Područja rasprostranjenosti budizma. Himalajska regija

U zemljama jugoistočne Azije počelo je u prvim stoljećima naše ere. Međutim, njegovo širenje i konačno učvršćivanje trajalo je još nekoliko stoljeća. Središte južnog budizma je Šri Lanka. Tradicionalno se vjeruje da se budizam proširio južnom Azijom u obliku Hinayane. Zapravo, budizam je ovdje došao ne samo iz Indije, već i iz središnje Azije i Kine, zbog čega je zastupljen na jugu, uključujući i mahajanski oblik. Štoviše, budizam se ovdje razvijao u istom smjeru kao i na sjeveru, pa se razlika između njegova dva oblika s vremenom zamaglila. U 1.st PRIJE KRISTA. redovnici su zapisali budistički kanon Tripitaku i komentare na njega na pali jeziku.

Sangha Šri Lanke tradicionalno se smatra čuvarom učenja theravade (staraca), a budistički redovnici dolazili su ovamo proučavati ovdje pohranjene tekstove i podvrgnuti se najvišem obredu prijelaza - upasampadas. Broj redovnika u Šri Lanki premašuje 20 tisuća ljudi. Sangha se aktivno uključuje u političku borbu, dolazi do diferencijacije monaštva na temelju razmimoilaženja u ideološkim i teorijskim stavovima i stranačkoj pripadnosti.

Velike budističke zajednice postoje iu Tajlandu, Vijetnamu, Mijanmaru, Laosu i drugim zemljama. U jugoistočnoj Aziji, kao i u drugim područjima, budizmu su prethodila druga vjerovanja, čijem utjecaju budizam nije mogao izbjeći. Ponekad je to dovodilo do gubitka vlastite specifičnosti. Bogovi hinduizma prodiru u panteon budizma i smatraju se utjelovljenjem Bude. Hinduistički svećenici također ravnopravno s redovnicima sudjeluju u svečanim procesijama povodom budističkih praznika. Baš kao i na sjeveru, na jugu se međusobno natječu razne sekte i samostani budizma. Često su u tu borbu bili umiješani politički interesi lokalnih vladara. S vremenom, kult i rituali zauzimaju ništa manje mjesto u Hinayani nego u Mahayani. Na primjer, Šri Lanka je prekrivena gustom mrežom dagob I stupa - građevine u kojima se nalaze relikvije Bude ili drugih budističkih svetaca. Najznačajniji predmet obožavanja je Budin zub koji se čuva u Kandyju. Nalazi se u za nju posebno sagrađenom hramu, u sedam zlatnih kutija umetnutih jedna u drugu, posutih dragim kamenjem. Prema legendi, ovaj zub je s Budine pogrebne lomače uzeo jedan od njegovih učenika, koji ga je čuvao kao neprocjenjivu relikviju. Zub je potom stavljen u jedan od budističkih hramova u Indiji, gdje je ostao osam stoljeća. Kada je u Indiji počeo međusobni rat, relikvija je prevezena na Cejlon u grad Kandy. U 16. stoljeću Portugalci koji su osvojili Cejlon uništili su zub, ali se ubrzo opet pojavio. Ovo čudo su objasnili oni. da nije uništen sam zub nego njegova kopija. Predmet obožavanja su i Bejovi otisci stopala, njegova kosa, kosti itd.

Tijekom razdoblja kolonijalne ovisnosti zemalja jugoistočne Azije, budizam je korišten kao simbol jedinstva nacije u borbi za neovisnost, za mobilizaciju vjernika u borbi za nacionalno oslobođenje. U godinama koje su uslijedile, budizam je postao sastavni dio državne ideologije.

Za zemlje Indokine karakteristična je usmjerenost vjernika na gomilanje zasluga, a ne na postizanje nirvane. To određuje ulogu samostana kao središta lokalnog javnog života, osobito u ruralnim područjima. Funkcije monaštva u tim su zemljama iznimno raznolike. Redovnik je ovdje i vjeroučitelj, i osoba uz pomoć koje vjernici skupljaju zasluge, i ideal koji treba slijediti u moralnom smislu. Broj redovnika je velik: na 150-200 vjernika dolazi jedan redovnik. Sangha u tim zemljama u pravilu ima složenu hijerarhijsku strukturu koja kopira državni administrativni aparat. Proračun sanghe sastoji se od donacija i darova stanovništva, prihoda od crkvene imovine i državnih subvencija.

U Tajland 93% stanovništva zemlje ispovijeda religiju, čiji je pokrovitelj i zaštitnik tajlandski kralj. Zemlja razvija programe aktivnosti usmjerene na aktivnu intervenciju sanghe u mnogim područjima javnog života. Postoji dobro razvijen sustav vjeronauka. budistički i uključeni su u nastavni plan i program u svjetovnim obrazovnim ustanovama.

U Kambodža Više od 90% stanovništva se pridržava budizma. Nakon stjecanja neovisnosti 1953. budizam je postao državna religija. Sangha je aktivno surađivala s vladom u regiji, u društveno-ekonomskoj sferi, a redovništvo se povećalo. Pod režimom Pol Pota (1975.-1979.) sangha je ukinuta, samostani zatvoreni, a bogoslužje zabranjeno. Nakon formiranja NRC-a 1979. godine krenulo se s oživljavanjem budizma, a 1990. godine budizam je ponovno proglašen državnom religijom.

U Laos Budizam prakticira 90% stanovništva. Do 1975. bila je državna religija, kralj je djelovao pod okriljem sanghe. Nakon proglašenja LNR 1975., građani države dobili su slobodu vjeroispovijesti. Sangha aktivno surađuje s vladom i lokalnim vlastima, pomažući mobilizirati stanovništvo za provedbu različitih vladinih programa društvenog razvoja.

U Mianmar oko 70% stanovništva ispovijeda budizam. Godine 1961. budizam je proglašen državnom religijom. Nakon što je vojska došla na vlast 1962. godine, uloga sanghe u društvu svedena je na minimum. Od 1980-ih. ponovno postoji bliska interakcija između države i sanghe. djelovao kao zaštitnik samostanske zajednice i preuzeo funkcije promicanja budizma.

Budizam u Kini

Vrijeme prodora budizma u Kinu teško je odrediti. Poznato je samo da je u 2.st. već zauzeo jaku poziciju. Mnogo toga u budizmu proturječilo je kineskom svjetonazoru:

• shvaćanje života kao patnje i zla;
• besposlica redovnika koji su se povukli iz svijeta;
• odsutnost je potkopala osnovnu kinesku vrlinu poštovanja obitelji.

Stoga je trebalo dugo vremena da se razvije kineski ekvivalent shvaćanja budizma. Prema ruskom istraživaču L.S. Vasiliev, dugo vremena je postojala sinizacija budizma, koju su provodili poznati patrijarsi.

tao-an(312.-385.) - prvi kineski patrijarh budizma, utemeljitelj samostana u Sanyane, preveo je mnoge tekstove Vinayacitake i na temelju tih tekstova sastavio uzornu samostansku povelju. Dao-an je najpoznatiji po osnivanju kulta Buddhe budućnosti - Maitreyi (Milefo), s čijom pojavom su mnoge generacije kineskih budista polagale nade u bolju budućnost.

Hui-yuan(334-417) - drugi kineski patrijarh budizma, osnivač samostana Dunlinsi. Uspostavio kult Bude Amitaby, pokrovitelj “Zapadnogoraya”, “Čista zemlja”. Ti su se kultovi u Kini uvijek povezivali sa snovima o svijetlom životu i nebeskoj budućnosti. Istraživači smatraju da su te ideje nastale u Kini i pod utjecajem kršćanstva koje se u to vrijeme širilo.

U 8.st Osobito popularno postaje štovanje bodhisattve Avalokiteshvare, koja u Kini preuzima žensko ruho božice milosrđa i vrline, zaštitnice patnika i nesretnika. Guan-yin. Ova se slika može usporediti sa slikom Djevice Marije u kršćanskim zemljama.

Jedna od najzanimljivijih i najdubljih, intelektualno najbogatijih struja religijske misli je takav smjer kineskog budizma kao Chan budizam. Ovaj pokret nastao je u obliku ezoterične sekte. Naziv "chan" dolazi iz sanskrta " dhyana"(meditacija). Indijska škola Dhiai pozvala je svoje sljedbenike da se češće odriču vanjskog svijeta i urone u sebe. Svrha Dhyane bila je postizanje transa tijekom meditacije, jer samo u stanju transa osoba može postići uvid poput Buddhe.

Prema legendi, chan budizam je nastao u Kini kada je tamo stigao početkom 6. stoljeća. slavni patrijarh indijskog budizma emigrirao je iz Indije Bodhidharma. U 7. stoljeću Nakon smrti petog patrijarha, Chan budizam se podijelio na dvije grane - sjevernu i južnu. Predstavnici sjevernog ogranka držali su se tradicionalnog stajališta prema kojemu je prosvjetljenje prirodan rezultat dugotrajnog napora i intenzivne misli u procesu meditacije. Predstavnici južnog ogranka vjerovali su da se prosvjetljenje postiže kao rezultat iznenadnog uvida putem intuicije. Sjeverni ogranak je ubrzo zapao i praktički izumro, a južni ogranak je postao temelj za kasniji razvoj sekte u kineskoj (Chan) i japanskoj (Zen) varijanti.

Chan budizam se naziva kineska reakcija na indijski budizam. Učenja Chana karakteriziraju trezvenost i racionalizam. Njegove karakteristične karakteristike su također sljedeće.

Ne biste trebali težiti maglovitoj nirvani, jer Istina i Buddha su uvijek s vama. Kao što se sunce ogleda u svakoj kapi vode, tako se Buddha očituje u svakom dahu života: u pjevu ptica, u šuštanju lišća, u ljepoti planinskih lanaca i tišini jezera, u suzdržanosti ceremonije i radosti meditacije, u skromnoj veličini jednostavnog fizičkog rada. Tko ne vidi Budu i Istinu u ovim manifestacijama, neće ih moći naći nigdje i nikada. Treba moći živjeti, iskusiti život, uživati ​​u životu, tek tada je moguće postići prosvjetljenje.

To razumijevanje može postići samo osoba oslobođena odgovornosti i vezanosti, spremna odreći se ispraznosti svijeta i posvetiti se umijeću i živjeti samo za sebe.

Prosvjetljenje je moguće samo putem intuicije; dakle, potrebno ga je trenirati, a napustiti knjižno znanje, budući da ono, opterećujući um intelektualnim dogmama, sprječava shvaćanje Istine. U tom smislu treba shvatiti zapovijed jednog od majstora Chan budizma: “Ubijte sve koji vam stoje na putu! Ako sretneš Budu, ubij Budu; ako sretneš patrijarha, ubij patrijarha!”; ništa nije sveto pred velikom koncentracijom i iznenadnim prosvjetljenjem pojedinca.

Uvid silazi na osobu iznenada. Maloprije ga nije bilo - i odjednom je sve postalo jasno. Ali nespremna osoba možda neće shvatiti ili prihvatiti ovaj uvid. Chan budizam koristi razne metode pripreme osobe za uvid i umjetno poticanje uvida.

Najjednostavnija metoda su oštri povici, gurkanja, pa čak i udarci, koji su se obrušavali na osobu uronjenu u trans, povučenu u sebe. Vjerovalo se da u tom trenutku može primiti intuitivni impuls i da će se na njega sići uvid.

Složeniji uključuju sredstva za poticanje misli. Za to su korištene zagonetke (kineski - Gui'an, japanski - koan):"Kakav je zvuk pljeskanja jedne ruke?", "Ima li pas Budinu prirodu?" U takvim se pitanjima ne može tražiti formalna logika. Neodređenost odgovora sugerira tjeranje učenika da ga samostalno traži. Odgovor često sadrži šifrirane reference na određene budističke sutre, parabole i pjesme religiozne ili filozofske prirode. Polisemija riječi korištenih u koanima također je od velike važnosti.

Najteža metoda pripreme za uvid bila je dijalozi-wenta između majstora i učenika. Tijekom tog dijaloga obje su strane izmjenjivale samo kratke replike, često naizgled gotovo besmislene, bitan je bio samo unutarnji podtekst dijaloga. Učitelj i učenik kao da su nas ugodili na zajednički val, a zatim su, odredivši ton i kod razgovora, započeli dijalog, čija je svrha bila izazvati određene asocijacije u umu učenika, pripremiti ga za percepciju intuitivnog impulsa, uvida.

Chan budizam imao je veliki utjecaj na razvoj kineske kulture, iako je uvijek ostao relativno mala ezoterična sekta sa samo nekoliko samostana. Velika većina drugih samostana i hramova postojala je i cvjetala u Kini bez obzira na Chan budizam.

Razdoblje V-VIII stoljeća. smatra se "zlatnim dobom" kineskog budizma. U to je vrijeme Kina bila prekrivena gustom mrežom budističkih hramova, pagoda i samostana, koji su imali veličanstvene knjižnice. sobe za sastanke i meditaciju, ćelije za redovnike i novake. Samostani su bili sveti hramovi, kulturna središta, hotel za putnike, sveučilište za one žedne znanja, utočište gdje se moglo sjediti u teškim vremenima. Gospodarske koristi i donacije učinile su samostansko bogatstvo nesagledivim, a sami redovnici više nisu nalikovali nekadašnjim prosjacima.

Do kraja 8.st. međusobnu rascjepkanost u Kini zamjenjuje centralizirano carstvo, što dovodi do jačanja konfucijanizma kao glavne ideološke snage carstva. Rastući konfucijanizam započinje nemilosrdni rat s budizmom.

Odlučujući udarac zadat je 842.-845. Car Wu-tsung, koji je izdao niz antibudističkih dekreta. Kao rezultat toga, 260 tisuća redovnika vraćeno je u građanski status, 4600 samostana i hramova je zatvoreno i likvidirano, oko 40 tisuća idola i pagoda je uništeno, nekoliko milijuna hektara zemlje je konfiscirano, a oko 150 tisuća robova je pušteno na slobodu. Udarac je bio toliko razoran da budizam nikada više nije uspio povratiti svoj utjecaj u istoj mjeri, čak i unatoč pokroviteljstvu mongolskih osvajača Kine u 13. stoljeću. Postupno se u Kini formirala praksa sinkretizma, koegzistencija triju glavnih religija: konfucijanizma, taoizma i budizma, na temelju čega je budizam zauzeo ne isključivu, ali prilično vrijednu poziciju.

Utjecaj budizma na razvoj Kine vrlo je značajan. U arhitekturi to znači izgradnju brojnih hramova i pagoda, veličanstvenih špiljskih i stijenskih kompleksa. U skulpturi postoje freske, reljefi, kao i okrugla skulptura, kiparska slika lava, koja je bila nepoznata u Kini prije budizma. U književnosti se pojavljuje proza ​​do tada nepoznata Kinezima, a percipiraju se budistička filozofija i mitologija. Chan budizam sa svojim konceptom Praznine imao je veliki utjecaj na razvoj slikarstva. Budistički samostani dugo su bili glavna središta kineske kulture. Umjetnost su izmislili budistički redovnici drvorezi, tj. tiskanje knjiga, reprodukcija teksta pomoću matrica - ploča s izrezanim zrcalnim hijeroglifima. I konačno, umjetnost ispijanja čaja prvi se pojavljuje među budističkim redovnicima koji su koristili čaj kao okrepljujući lijek tijekom meditacije.

Budizam u Japanu

Prodor budizma u Japan seže u 6. stoljeće. Prema legendi, u to je vrijeme nekoliko budističkih redovnika stiglo iz Koreje na japanske otoke, donoseći sa sobom sliku Bude i neke svete knjige. U Japanu su se u to vrijeme različiti feudalni klanovi međusobno borili za vlast koristeći se religijom, kako lokalnom tako i novonastalom. Krajem 6.st. vlast su preuzeli predstavnici klana Soga, već prihvatili budizam. To je pridonijelo razvoju i širenju budizma u Japanu.

Godine 604. donesen je prvi Ustav – Zakon 17 članaka, u kojem je drugi članak zapovijedao stanovništvu da poštuje tri budistička svetišta. Do 621. godine u Japanu je bilo 46 budističkih samostana i hramova, 816 redovnika i 569 redovnica. Godine 685. izdan je carski dekret kojim je budizam zapravo uzdignut na položaj državne religije. Postupno je uspostavljen ravnopravan položaj za nacionalnu religiju Japana - šintoizam i.

Budizam je ojačao svoj položaj. Posvuda su se gradili samostani koji su postali veliki posjednici zemlje. Mnogi samostani držali su naoružane odrede vojnika plaćenika, spremnih ne samo da čuvaju samostane, već i da rješavaju osvajačke zadatke. Doista, u povijesti Japana različite budističke sekte često su ulazile u oružane sukobe.

Sredinom 8.st. odlučeno je izgraditi divovski hram Todaiji u glavnom gradu Par. Središnje mjesto u hramu zauzimala je 16-metarska figura Bude Vairochana, prekriven zlatom, koje je skupljano diljem Japana. U 9.-12. st., u razdoblju kada je moć cara slabila, a upravljanje su vršili namjesnici iz obitelji Fujiwara, pozicija budizma postala je još jača. Postala je vrlo utjecajna politička i gospodarska sila. U uvjetima žestokih građanskih sukoba igrao je ulogu arbitra i miritelja, što je dodatno učvrstilo njegov položaj.

U drugoj polovici 16.st. jačale su tendencije prema centralizaciji vlasti. Šef Snaga ujedinjenja Oda Nobunaga poduzeo niz vojnih operacija protiv budističke crkve, koju je smatrao jednim od pobornika fragmentacije. Zbog toga su neki samostani uništeni, a deseci tisuća redovnika ubijeni. Od tog vremena budizam je prestao biti odlučujuća politička sila, ali nije izgubio svoj utjecaj kao glavna ideološka sila. Tijekom vremena šogunat - XVI-XIX stoljeća — učvršćuje se položaj budističke crkve kao važnog dijela državnog aparata. Svaki je Japanac bio dodijeljen u svom mjestu stanovanja određenoj budističkoj župi. Državni status građanina bio je formaliziran ispravom koju mu je izdavala župna crkva. Posjet hramu na određene blagdane bio je obavezan. Cijeli svakodnevni život osobe bio je pod nadzorom župnika: bez njegova dopuštenja osoba se nije mogla vjenčati, ići na put itd. Kršenje vjerske discipline moglo bi rezultirati oduzimanjem dokumenta.

U 19. stoljeću Dolazi do postupnog razvoja buržoaskih odnosa, zbog čega šogunat opada, a to zauzvrat dovodi do slabljenja budističke crkve. Revolucija Meiji(1868) uništio šogunat, uspostavio vlast cara - Mikado i progonio budizam i njegovo svećenstvo. Uništen je veliki broj budističkih hramova, neki zajednički budističko-šintoistički hramovi prebačeni su na šintoističku crkvu, a zemljišni posjedi budističke crkve su konfiscirani. Provedena je reforma, tijekom koje je registracija u budističkim župama zamijenjena registracijom u šintoističkim hramovima. Međutim, mase su takve promjene dočekale neprijateljski, u čijoj je svijesti budizam uhvatio duboke korijene. Kao rezultat toga, reforma je otkazana, a od sada se registracija provodila u hramu koji je postojao na tom području. Godine 1889. donesen je ustav koji je proklamirao načelo slobode savjesti. Budizam je ponovno legaliziran, ali sada ravnopravno sa šintoizmom. Budistička crkva od sada može postojati samo ako dokaže svoju lojalnost vlasti, državi i svoju spremnost da propovijeda kult cara.

Kao iu drugim zemljama, budizam se u Japanu proširio u obliku brojnih pravaca i sekti. Kasnije su neki od njih nestali, drugi su nastali ili prodrli iz drugih budističkih zemalja.

Jedan od prvih u 8.st. nastala je i ojačala sekta Kegon, koja je posjedovala glavni grad Todaiji Temple. Glavni smjer njegova djelovanja je ujedinjenje religija, zbližavanje, sinteza budizma sa šintoizmom. Na temelju načela honji suijaku,čija je suština bila da su se šintoistička božanstva smatrala raznim reinkarnacijama Buda i bodhisattvi, sekta je postavila temelje načelu “ rebusinto" - dvostruki put bogova, zahvaljujući kojem su se budizam i šintoizam trebali stopiti u jedinstvenu cjelinu.

Sekta Shingon(sa sanskrta - "mantra") - došao je iz Indije početkom 9. stoljeća. Njegov utemeljitelj Kuhajte i glavni je naglasak stavio na kult Bude Vairochane, koji se doživljava kao simbol kozmičkog svemira. Velika važnost pridavana je simbolici - grafičkim slikama prostora - mandolam, kroz koje se čovjek upoznao s Istinom, postigao prosvjetljenje i spasenje. Ova je sekta također dala velik doprinos razvoju načela rebushintoa, proglašavajući glavne japanske bogove avatarima ili inkarnacijama raznih Buddha i Bodhisattvi. Stoga se božica Amaterasu smatrala avatarom Bude Vairocane. Planinska božanstva također su se smatrala avatarima Buda, što se uzimalo u obzir pri izgradnji hramova i samostana tamo.

Tijekom regentstva pojavile su se nove sekte, utjecaj mnogih od njih preživio je do danas. Sekta Jodo(od kineskog - "čista zemlja") nastala je u 12. stoljeću. pod utjecajem kineskog učenja o zapadnom raju i njegovom vladaru – Budi Amitabi. Osnivač sekte u Japanu Honen pojednostavio doktrinu budizma, čineći je pristupačnijom običnim ljudima. Uveo je praksu bezbrojnog ponavljanja jedne riječi, "Amidah", koja je vjernika trebala dovesti do spasenja. Fraza "NamuAmida butsu„(O Buddha Amitaba) postala je mistična čarolija koju su prvi sljedbenici sekte ponavljali i do 70 tisuća puta dnevno. To je potkrijepljeno obavljanjem vrlinskih djela: prepisivanjem sutri, darivanjem hramova, kipova itd. S vremenom je kult Amide poprimio mirnije oblike, broj njegovih sljedbenika se povećao i trenutno iznosi gotovo 20 milijuna ljudi.

Sekta Nichiren(XIII. st.) dobila je ime po imenu osnivača. Također je nastojao pojednostaviti budizam. U središtu štovanja sekte bio je sam Buddha. Buddha postoji u svemu, pa tako i u samom čovjeku. Prije ili kasnije on će se svakako pokazati. Ova je sekta bila nepomirljiva prema drugim vjerskim pokretima, ali prilično lojalna prema državi.

Najpoznatija sekta bila je nastava Zen,čiji je prototip bio kineski čan budizam. Zen je ušao u Japan iz Kine na prijelazu iz 12. u 13. stoljeće. pretežno u svom južnom obliku. Propovjednik ideja ove škole Dogen napravio značajne promjene u svojim načelima. Glavna novina bilo je priznavanje autoriteta učitelja. Učitelj je sankcionirao pravo učenika da nasljeđuje autoritet učitelja i tradiciju svoje škole. Škole pri zen samostanima, u kojima se prakticirala stroga disciplina, želja da se osoba nauči da ustrajno postigne cilj i bude spremna učiniti sve za to, postale su vrlo popularne. Te su škole privlačile klasu samuraja, jer su podržavale kult mača i spremnost da se umre za gospodara. Zen budizam je uvelike odredio samurajski kodeks časti - bushido(put ratnika), koji uključuje sepuku - samoubojstvo u ime časti i dužnosti. To se nije odnosilo samo na dječake, koji su od malih nogu učeni različitim načinima korištenja harakiri, ali i za djevojke, koje su na dan punoljetnosti od oca dobivale poseban bodež kako bi se mogle ubosti u slučaju ugrožavanja časti i dostojanstva. Smisao života samuraja, kako ga definira bushido, nije bio postići nirvanu, već biti uporan i predan kako bi tvoje ime ostalo stoljećima.

Ali nije samo zbog svoje krutosti zen budizam utjecao na razvoj japanske kulture. Mnogo je važnije bilo to što je ljude usmjeravao na primanje radosti iz svih pojavnih oblika života, na sposobnost uživanja u svakom trenutku postojanja. Utjecaj zen budizma očitovao se u umjetnosti uređenja interijera, sofisticiranosti odijevanja i umijeću aranžiranja buketa - ikebana, ceremonija čaja - ta no yu. Japansko slikarstvo, književnost, kazalište, arhitektura, uključujući parkovnu arhitekturu, nose pečat utjecaja Zey budizma.

U 20. stoljeću u Japanu su se pojavile nove sekte. Godine 1930. nastala je sekta na temelju sekte Nichiren Sokka Gakkai, koji je vrlo brzo stekao veliku popularnost. Temelji se na ideji ujedinjenja pojedinačnih elemenata svih religija koje postoje u Japanu. Glavni hram je postao ritualno središte Sokka Gakkai - Tai-sekiji. Vjeruje se da mandala ovog hrama ima čudesnu moć. Posjedovanje njegove kopije i bacanje čini navodno osigurava spasenje i zemaljsko blagostanje. Svaka obitelj koja posjeduje primjerak automatski se upisuje kao član sekte. Sekta ima značajan utjecaj na državu, njene interese u parlamentu zastupa vlastita stranka. Trenutno su aktivnosti sekte usmjerene na borbu za poboljšanje života gradskog stanovništva i demokratske reforme.

Sekta je stekla kriminalni glas LUMSenrikyo. Stvorio ga je 1987. godine japanski poduzetnik Chizuo Maiu-moto, koji je postao poznat pod imenom Shoko Asahara. Osnivač sekte je tvrdio da je pomoću drevnih praksi i najnovijih metoda moguće dovesti osobu do prosvjetljenja za manje od dvije godine. Također je najavio da će 1. kolovoza 1999. doći Armagedon - treći svjetski rat - te se za taj događaj potrebno pripremiti. Tijekom ove “pripreme” pristaše sekte izveli su terorističke napade u različitim gradovima Japana, nakon čega su Shoko Asahara i drugi kriminalci uhićeni, a sekta je zabranjena.

U Rusiji su postojali ogranci ove sekte koji su aktivno promicali svoje ideje. Nakon događaja u Japanu ruske su vlasti zabranile djelovanje sekte. Nedavno su se počele pojavljivati ​​informacije da se članovi sekte ponovno oglašavaju.

Širenje budizma većim dijelom Azije bilo je mirno i odvijalo se na nekoliko načina. Buddha Shakyamuni je dao primjer. Prvenstveno kao učitelj, putovao je u susjedna kraljevstva kako bi podijelio svoje uvide s onima koji su bili spremni i zainteresirani. Štoviše, uputio je svoje redovnike da obiđu svijet i objasne njegova učenja. On nije tražio od drugih da osude vlastitu vjeru, osude je i obrate na novu, jer nije tražio osnivanje vlastite vjere. On je samo pokušavao pomoći drugima da prevladaju nesreću i patnju koju su stvorili zbog svog nedostatka razumijevanja. Kasniji naraštaji sljedbenika bili su inspirirani primjerom Bude i dijelili su s drugima one metode iz njegovih učenja koje su i sami smatrali korisnima u svom životu. Tako se ono što se danas naziva "budizam" proširilo posvuda.

Ponekad se ovaj proces razvija prirodno. Na primjer, kada su se budistički trgovci nastanili na novim mjestima ili ih jednostavno posjećivali, neki od lokalnih stanovnika pokazali su prirodno zanimanje za vjerovanja stranaca, kao što se dogodilo s prodorom islama u Indoneziju i Maleziju. Dakle, širenje budizma dogodilo se tijekom dva stoljeća prije i poslije naše ere u zemljama koje se nalaze duž Puta svile. Kako su lokalni vladari i ljudi saznavali više o ovoj indijskoj religiji, počeli su pozivati ​​redovnike kao savjetnike i učitelje iz krajeva odakle su trgovci dolazili, te su na kraju prihvatili budističku vjeru. Druga prirodna metoda bila je polagana kulturna apsorpcija pokorenog naroda, kao u slučaju Grka, čija se asimilacija u budističku zajednicu Gandhara, smještenu u modernom središnjem Pakistanu, odvijala tijekom stoljeća nakon 2. stoljeća pr. e.

Međutim, najčešće je širenje bilo uglavnom zbog utjecaja moćnog vladara koji je osobno prihvaćao i podržavao budizam. Primjerice, sredinom 3. st. pr. e. Budizam se proširio sjevernom Indijom zahvaljujući osobnoj potpori kralja Ashoke. Ovaj veliki utemeljitelj carstva nije prisiljavao svoje podanike da prihvate budističku vjeru. Ali njegove uredbe, uklesane na željeznim stupovima postavljenim diljem zemlje, poticale su njegove podanike da vode etičan način života. Sam kralj slijedio je ta načela, nadahnjujući druge da usvoje Buddhina učenja.

Osim toga, kralj Ashoka je aktivno promicao širenje budizma izvan svog kraljevstva slanjem misija u udaljena područja. U nekim je slučajevima to učinio kao odgovor na pozive stranih vladara kao što je kralj Tishya od Šri Lanke. U drugim je prilikama samoinicijativno slao redovnike kao diplomatske predstavnike. Međutim, ti redovnici nisu vršili pritisak na druge da se obrate na budizam, već su jednostavno učinili Buddhino učenje dostupnim, dopuštajući ljudima da sami izaberu. To potvrđuje i činjenica da se budizam ubrzo ukorijenio u područjima poput južne Indije i južne Burme, dok nema dokaza o izravnom utjecaju na druga područja, poput grčkih kolonija u srednjoj Aziji.

Drugi vjerski vladari, kao što je mongolski vladar iz 16. stoljeća Altan Khan, pozvali su budističke učitelje na svoja područja i proglasili budizam državnom religijom kako bi ujedinili narod i ojačali njegovu moć. Istodobno, mogli su zabraniti neke prakse lokalnih nebudističkih religija, pa čak i progoniti one koji ih slijede. Međutim, takve teške mjere imale su uglavnom političke motive. Takvi ambiciozni vladari nikada nisu tjerali svoje podanike da prihvate budističke oblike vjere ili bogoslužja, jer takav pristup nije karakterističan za budističku religiju.

Čak i ako je Shakyamuni Buddha rekao ljudima da ne slijede njegova učenja iz slijepe vjere, nego da ih prvo pažljivo ispitaju, koliko manje bi ljudi trebali pristati na Buddhina učenja pod prisilom revnog misionara ili dekretom vladara. Na primjer, kada je Neiji Toin početkom 17. stoljeća po Kr. e. pokušao podmititi istočnomongolske nomade nudeći im stoku za svaki napamet naučeni stih iz budističkih tekstova, ljudi su se žalili vrhovnim vlastima. Zbog toga je nametljiva učiteljica kažnjena i izbačena.

13. Glavna obilježja kulture zemalja konfucijanske regije.

Kultura azijskih zemalja nastala je mnogo ranije od naše kulture. Njihove vjerske, etičke i društveno-političke ideje, ideologija i psihologija, način života i svjetonazori uvelike se razlikuju od europskih.

Kina je zemlja drevne povijesti, kulture, filozofije; jedna od najstarijih civilizacija, koja je postojala tisućama godina i unatoč svim kataklizmama sačuvala svoju cjelovitost i izvornost. Mnogi narodi istočne Azije pridonijeli su općoj kulturi Kine, živeći na njezinu teritoriju i stvarajući osebujne kulture, čijom je sintezom tijekom stoljeća nastao jedinstveni fenomen nazvan kineska civilizacija. Vrlo važan trenutak u povijesti kineskog kulturnog razvoja je pojava konfucijanizma. Iz povijesti je poznato da su sve velike ideologije i religije obično nastajale u razdobljima velikih kriza i društvenih promjena te bile zastava i platforma novih društvenih snaga koje su dolazile u prvi plan. U tom smislu konfucijanizam nije iznimka. Tijekom teškog razdoblja u povijesti Kine, odigrala je ulogu velikog društvenog integratora, pridonoseći jedinstvu zemlje i jačanju njezine budućnosti.

Danas u cijelom svijetu gotovo da ne postoji osoba koja nije čula za konfucijanizam i njegovog slavnog utemeljitelja Konfucija (551.-479. pr. Kr.), čije ime u kineskom izgovoru zvuči kao Kun-tzu (7l?) ili Kung-futzu (Mudrac Kun) . U starim knjigama ponekad ga jednostavno nazivaju Učiteljem i odmah postaje jasno da govorimo o velikom mentoru koji je postao moralni ideal milijuna ljudi. Filozofi, političari i znanstvenici diljem svijeta pozivaju se na Konfucijeve izreke. Danas možete čuti njegove fraze čak i od nepismenog kineskog seljaka.

Ne samo Kina, već i neke zemlje istočne i jugoistočne Azije trenutno žive po konfucijanskim načelima: Japan, Koreja, Vijetnam, Singapur; Ta su načela postala tako organski dio njihove nacionalne kulture da sami ljudi često ne primjećuju da govore Konfucijevim riječima.

Konfucijanizam je odigrao veliku ulogu u razvoju svih aspekata života kineskog društva, uključujući i formiranje njegovog filozofskog svjetonazora. Konfucija malo zanimaju problemi materijalnog svijeta i kozmogonije. U središtu njegova učenja je čovjek, njegov moralni i duševni razvoj i ponašanje. Konfucije glavnu pozornost posvećuje pitanjima obrazovanja idealne osobe. Osnova svih društvenih i moralnih normi ponašanja i odgoja za Konfucija je religijski ritual. Srž mudrosti je poštivanje rituala, a bit filozofije je njeno ispravno objašnjenje i razumijevanje. Kineski slogan (guweijin yong) - "antika u službi modernosti", formuliran još u staroj Kini, pokazuje odanost tradiciji karakterističnu za kineski mentalitet. Konfucijanizam nije samo korijen kineske kulture, već i politički kompas. Vrlo zanimljiva točka u Konfucijevom učenju je njegov koncept "zlatne sredine". “Put zlatne sredine” jedan je od glavnih elemenata njegove ideologije i najvažnije načelo vrline. I mora se koristiti u upravljanju ljudima za ublažavanje proturječja. Sposobnost pronalaska sredine nije dana svima. Većina ljudi je ili previše oprezna ili previše nesputana.

Konfucije je smatrao da je jedan od glavnih zadataka čovjeka shvatiti svoje mjesto u svijetu, “ujediniti svoju snagu s nebom i zemljom”. Ovo je pravo znanje. Konfucije je tvrdio da se znanje mora nadopuniti razmišljanjem, inače je beskorisno. Njegova doktrina znanja podređena je društvenim pitanjima. Poznavati “znači poznavati ljude”. Poznavanje prirode malo ga je zanimalo. Bio je potpuno zadovoljan praktičnim znanjem koje su posjedovali oni koji su izravno prihvaćali mogućnost urođenog znanja. Ali takvo je znanje rijetko. Sam Kung Fu-tzu, prema njegovim riječima, nije posjedovao takvo znanje. “Oni koji imaju urođeno znanje su superiorniji od svih.” A "za njima idu oni koji znanje stječu učenjem." Moramo učiti i od starih i od naših suvremenika. Poučavanje mora biti selektivno: „Slušam štošta, izaberem najbolje i slijedim to.“ Znanje se sastoji i od ukupnosti informacija i od sposobnosti da se pitanje, čak i ono nepoznato, razmotri višestrano, u metodi.

Konfucijevo učenje ne sadrži poglavlje posebno posvećeno ustrojstvu države, kao što nema ni odjeljaka o čovjeku ili društvu. Konfucijanski model mora se rekonstruirati na temelju individualnih prosudbi. Konfucije ne vidi državu odvojeno od društva i pojedinca. Sve je njegovo učenje na ovom području međusobno povezano. Neke od njegovih izjava su alegorijske prirode, pa se stoga ne mogu percipirati jednoznačno. Ovo može iskriviti bit učenja, jer ju je stoljećima iskrivljavala kineska birokracija.

Konfucije je ključ upravljanja ljudima vidio u snazi ​​moralnog primjera nadređenih prema nižima. Ako vođe slijede "Tao", onda se ljudi ne žale: "Ako se vladar ispravno odnosi prema svojim rođacima, čovjekoljublje cvjeta među ljudima. Ako vladar ne zaboravi svoje prijatelje, nema podlosti u narodu.”

Konfucijanizam je prvenstveno učenje o moralu. Konfucijanska etika temelji se na pojmovima kao što su “uzajamnost”, “zlatna sredina” i “filantropija”, koji općenito predstavljaju “pravi put” (Tao) kojim bi trebao ići svatko tko želi živjeti sretno, odnosno u skladu s sa sobom, s drugim ljudima i s Nebom.

U Kini je nastao i svjesno održavan istinski kult službenog konfucijanizma - kult Konfucija kao velikog mudraca, utemeljitelja, patrijarha i proroka općeprihvaćenog učenja bio je gotovo uvijek tijesno isprepleten s kultom konfucijanizma. Ovaj kult, koji je u biti apsorbirao cijelu ogromnu količinu konfucijanskih tradicija, igrao je vrlo važnu ulogu u životu zemlje. Značenje konfucijanizma variralo je tijekom dva tisućljeća.

Konfucijanizam je uvijek bio glavni regulator svih životnih veza i odnosa u zemlji. Kult konfucijanizma diktirao je najteže kazne i bolnu smrt za kriminalce, posebno za ubojice roditelja - a to se odrazilo i na službeno zakonodavstvo. Isti je kult predviđao okrutnu kritiku suvremenika i oštru osudu potomaka protiv nečestitih vladara i careva otpadnika. Kult konfucijanizma prisilio je na prešućivanje svih divnih ideja neokonfucijanskih mislilaca. Taj je kult zahtijevao da se sva ona književna djela koja nisu ili nisu u potpunosti udovoljavala traženim konfucijanskim standardima preziru kao spisi “niskog žanra”. A učinkovitost konfucijanskih zabrana ili preporuka bila je izvan sumnje.

Na temelju prošlosti, nevjerojatna stabilnost suvremenog gospodarskog razvoja i političke strukture može se objasniti skladnom kombinacijom kulturnih i povijesnih tradicija i tehnološke modernizacije. Uspjeh napretka leži u brižljivom očuvanju baštine i njezinih demokratskih vrijednosti. Bez prošlosti nema budućnosti.

Trenutno Kina ne kopira zapadne ideje o modernizaciji društva. On slijedi neovisan put, temeljen na kreativnoj reinterpretaciji konfucijanskih tradicija. Moderni kineski političari uspješno kombiniraju socijalistički model s kapitalističkim. Oni oblikuju vlastiti model razvoja društva i zemlje u cjelini na temelju lokalnih tradicija, bogate povijesne prošlosti i selektivnog korištenja dostignuća zapadne civilizacije. Kinesko vodstvo uspijeva spojiti državno planiranje i tržišne mehanizme.

Za bolje razumijevanje političke orijentacije i specifičnosti kineskog društva potrebno je proučavati konfucijanizam koji je tako dugo bio pokretačka snaga kineskog naroda.

Od posebne je važnosti činjenica da se državna politika u obrazovanju mladih ljudi i formiranju njihovih moralnih načela temelji na konfucijanskim tradicijama. Osmišljen je tako da formira humanitarno razvijenu osobnost koja prepoznaje vrijednosti kineske kulture razvijene tisućama godina iskustva, čuva kulturni identitet i teži kontinuiranom samorazvoju i samousavršavanju.

Relevantnost ideja konfucijanskih mislilaca u moderno doba uvelike je posljedica činjenice da je glavna tema njihova promišljanja bio čovjek, društvo i država. Društveno-političke norme i načela koja su postavili bila su glavna jezgra oko koje se vrtjela teorijska razrada problema društvenog i državnog razvoja. Učenje Konfucija i njegovih učenika odigralo je značajnu ulogu u neposrednom procesu formiranja kineske državnosti. Konfucijanizam je višestrano etičko i političko učenje, utemeljitelj učenja je Konfucije. Konfucije je iznio ideju ujedinjenja članova obitelji, tima i ujedinjenja države i naroda. Na kineskom, samo značenje riječi "država" uključuje, kao sastavni dio, korijen riječi "obitelj" (sh). Kroz mnoga razdoblja kineski su se vladari vodili načelom jedinstva države i naroda. Ovo načelo činilo je temelj moderne kineske modernizacije i nevjerojatno uspješne politike.

Karakteristike društvenog i upravno-političkog ustroja društva javljaju se u konfucijanskoj ideologiji kao njegov specifični regulator i stabilizator, koji i danas zadržava svoje značenje. Možda tajna nevjerojatnog tempa gospodarskog razvoja i skladnog spoja povijesnih i kulturnih tradicija i tehnološke modernizacije leži u brižljivom očuvanju konfucijanskog naslijeđa i njegovih demokratskih vrijednosti.

Vodeću ulogu u suvremenom društveno-političkom životu Kine imaju načela tradicionalnog konfucijanizma, a to je ključ uspješnog društveno-političkog i gospodarskog razvoja NR Kine. Čak i ako je, sa stajališta filozofa, konfucijanizam bio jednostavno "mješavina dubokih i zapjenjenih ideja s praznim i beskorisnim spekulacijama". Ali snaga konfucijanizma nije se mjerila dubinom njegove filozofije. U specifičnim uvjetima srednjovjekovne Kine konfucijanizam je zapravo zamijenio državnu religiju, koja je bila službena ideologija većine sličnih društava. Međutim, u Kini, za razliku od drugih društava, konfucijanizam je bio više od puke religije.

Konfucijanizam je još uvijek jedna od najvećih svjetskih religija i predmet proučavanja modernih politologa, teologa, filozofa, lingvista, povjesničara i kritičara umjetnosti diljem svijeta. Konfucijanizam je bio itekako neophodan iu tom se smislu može složiti s onima koji konfucijanizam u Kini smatraju prvenstveno “umijećem življenja” (III).

3. Prvi je Put, drugi je Nebo, treći je Zemlja, četvrti je Zapovjednik, peti je Zakon.

Put je kada dođu dotle da su misli naroda iste kao i misli vladara (2), kada su ljudi spremni umrijeti s njim, spremni živjeti s njim, kada ne poznaju ni strah ni sumnju (3).

Nebo je svjetlost i tama, hladnoća i vrućina, to je red vremena (4).

Zemlja je daleka i blizu, neravna i ravna, široka i uska, smrt i život (5). Zapovjednik je inteligencija, nepristranost, ljudskost, hrabrost i strogost. Pravo je vojno ustrojavanje, zapovijedanje i opskrba (6). Nema zapovjednika koji nije čuo za ovih pet fenomena, ali pobjeđuje onaj koji ih je naučio; ne pobjeđuje onaj tko ih nije svladao.

4. Dakle, rat se vaga sa sedam kalkulacija i na taj način se utvrđuje stanje.

Tko od suverena ima Put? Koji zapovjednik ima talenta? Tko je koristio Nebo i Zemlju? Tko slijedi pravila i naredbe? Tko ima jaču vojsku? Čiji su časnici i vojnici bolje obučeni (7)? Tko ispravno nagrađuje i kažnjava?

Po svemu tome ću znati tko će biti pobjednik, a tko poražen.

5. Ako zapovjednik počne primjenjivati ​​moje proračune, svladavši ih, sigurno će pobijediti; Ja ostajem s njim. Ako zapovjednik počne primjenjivati ​​moje proračune, a da ih ne svlada, sigurno će biti poražen; Ostavljam ga (8). Ako ih uči imajući na umu dobrobit, one predstavljaju moć koja će pomoći i izvan njih.

6. Moć je sposobnost korištenja taktike (9) u skladu s prednostima.

7. Rat je put prijevare (10). Stoga, čak i ako možete nešto učiniti, pokažite protivniku da ne možete; ako nešto koristite, pokažite mu da to ne koristite; ako si i blizu, pokaži da si daleko; čak i ako si daleko, pokaži da si blizu; namami ga povlasticama; uznemiriti ga i uzeti ga; ako je sit, budi spreman; ako je jak, izbjegavaj ga; pobuđujući u njemu ljutnju, dovesti ga u stanje frustracije; Preuzevši ponizan izgled, probudi u njemu umišljenost; ako mu je snaga svježa, umori ga; ako je prijateljski raspoložen, odvoji ga; napadati ga kada nije spreman; nastupiti kad on to ne očekuje.

8. Sve to osigurava pobjedu vođi; međutim, ništa se ne može podučavati unaprijed.

9. Tko - i prije bitke - pobijedi po preliminarnoj računici (11), ima mnogo izgleda; tko - i prije bitke - računski ne pobijedi, ima male šanse. Pobjeđuje tko ima više šansi; oni koji imaju male šanse ne pobjeđuju; pogotovo onaj koji nema baš nikakve šanse. Dakle, za mene su - već pri pogledu na ovo jedno - pobjeda i poraz jasni.

1. Preliminarni proračuni sastoji se od pet glavnih čimbenika (staza, sezona, teren, vodstvo i kontrola) i sedam elemenata koji određuju rezultate vojnih operacija. Sve to, kada se usporedi i ocijeni, daje vam veće šanse za pobjedu. U tekstu se ističe da je rat vrlo ozbiljna stvar za državu i da se ne smije započinjati bez promišljanja.

2. Vođenje rata treba biti brz. Još se nikada nije dogodilo da je dugi rat bio koristan za državu.

3. Strateški napad- razmatraju se opći principi vođenja ofenzive, napominje se da je neprijateljsku vojsku bolje pobijediti bez borbe, sačuvati je nego izgubiti. Prije svega, morate razmišljati o porazu planova neprijatelja, ostavljajući ga bez saveznika, a tek onda je po važnosti zadatak poraziti njegove trupe. Još gore je duga opsada ili juriš na tvrđave. Prvo dovodi do značajnog produljenja rata, a drugo dovodi do velikih gubitaka uz nezajamčen uspjeh. Ovaj odjeljak također ispituje strategiju pod povoljnim i nepovoljnim omjerima snaga, naglašava važnost poznavanja vlastitih i neprijateljskih snaga i objašnjava važnost zapovjednika na kojeg se vladar treba osloniti i kojim ne bi trebao zapovijedati bez poznavanja ratni zakoni.

4. Borbena uniforma objašnjeno važnošću zaštite postojećih položaja dok zapovjednik ne bude u mogućnosti napredovati s tih položaja na sigurno. To zapovjednicima daje važnost zauzimanja strateških prilika kako ne bi stvorili prilike za neprijatelja.

5. Vlast- ovo je sposobnost primjene taktike u skladu s prednostima.

6. Punina i Praznina- doktrina potpunosti i praznine, odnosno snaga i slabosti svojih i neprijatelja, temelj je svih taktika.

7. Boriti se u ratu- borba u kojoj su oružje strateško-taktičko umijeće, umijeće organizacije i upravljanja, poznavanje psiholoških čimbenika rata i sposobnost njihove uporabe te kvaliteta zapovjednika. Borba ima svoju svrhu. Ovaj cilj je uspjeh, pobjeda.

8. Devet promjena- opisuje različite situacije u kojima se nalazi vojska kada se kreće kroz novi neprijateljski teritorij i kako se treba nositi s tom situacijom.

9. Pješačenje- pravila rasporeda postrojbi u raznim borbenim situacijama i tehnike motrenja neprijatelja.

10. Oblici terena- Deseto poglavlje posvećeno je terenu, gdje se pojašnjava kakav utjecaj teren može imati na strategiju i taktiku vojnih operacija.

11. Devet lokaliteta- devet uobičajenih situacija. Ovo poglavlje opisuje uvjete za vođenje rata na vlastitom teritoriju.

12. Vatreni napad- Dvanaesto poglavlje posvećeno je “vatrenom napadu”, odnosno radnjama vatrenim oružjem u širem smislu ovog izraza.

13. Korištenje špijuna- metode izviđanja. “U ratu uvijek koriste špijune i preko njih saznaju položaj neprijatelja.”

18. Geografski, politički i etnički čimbenici u procesu formiranja japanske kulture.

Kultura Japana razvila se kao rezultat povijesnog procesa koji je započeo preseljenjem predaka japanskog naroda na japanski arhipelag s kopna i pojavom kulture razdoblja Jomon. Moderna japanska kultura bila je pod jakim utjecajem azijskih zemalja (osobito Kine i Koreje), Europe i Sjeverne Amerike.

Jedna od značajki japanske kulture je njezin dugi razvoj u razdoblju potpune izolacije zemlje (politika sakoku) od ostatka svijeta tijekom vladavine šogunata Tokugawa, koja je trajala do sredine 19. stoljeća - početka razdoblje Meiji.

Na kulturu i mentalitet Japanaca veliki utjecaj imali su izolirani teritorijalni položaj zemlje, zemljopisne i klimatske značajke, kao i posebne prirodne pojave (česti potresi i tajfuni), što se izražavalo u osebujnom odnosu Japanaca prema prirodi kao živo stvorenje. Sposobnost divljenja trenutnoj ljepoti prirode, kao obilježje nacionalnog karaktera Japanaca, našla je svoj izraz u mnogim vrstama umjetnosti u Japanu.

Drugi znak civilizacije - način ovladavanja kulturom - u našoj literaturi nije dovoljno proučen. Pritom je poznavanje ove značajke važno, budući da društveno-povijesna praksa razvoja čovječanstva ukazuje na to da kakav je način ovladavanja kulturom, takva je i civilizacija. Na primjer, razlikujemo zapadne i istočne civilizacije. I danas se nastavlja stari spor između zapadnjaka i slavenofila: kojim je putem Rusiji bolje ići - zapadnim ili istočnim? Kojoj civilizaciji gravitira Kazahstan: Istoku ili Zapadu? Uostalom, u oba slučaja vrijednosti su iste, ali su metode njihovog svladavanja različite. Na Zapadu prevladava racionalistički pristup vrijednostima, shvaćajući njihovo funkcioniranje prvenstveno kroz znanost. Na Istoku se razvoj vrijednosti provodi na temelju vjerskih i filozofskih tradicija. Nerazumijevanje te razlike između kulture i civilizacije znači odbijanje bezbolne reforme Rusije, koja predstavlja spoj dviju civilizacija – europske i azijske.

Poznavanje civilizacijskih obilježja pomoći će u razumijevanju konvergencije kultura Zapada i Istoka, Sjevera i Juga, Azije, Afrike, Europe, Latinske Amerike. Uostalom, ovo približavanje je stvaran proces koji je stekao ogroman praktični značaj za cijeli svijet i za svaku osobu. Stotine tisuća ljudi migrira, nalazeći se u novim sustavima vrijednosti koje moraju savladati.

Govoreći o civilizaciji kao načinu ovladavanja kulturom, mislimo na takva sredstva i metode ljudskog života koji su odlučujući u razvoju same kulture.

19. Kultura Japana u pretpovijesnom razdoblju (Jomon-Yamato).

U VI-VII st. n. e. Pad budizma u Indiji počeo je, zbog pada robovlasničkog sustava i rasta feudalne rascjepkanosti, do 12.-13. stoljeća. gubi svoj prethodni položaj u zemlji svog podrijetla, preselivši se u druga područja Azije, gdje se transformirao uzimajući u obzir lokalne uvjete. Jedna od tih varijanti budizma, koja se ustalila u Tibetu i Mongoliji, bio je lamaizam, koji se formirao u 12.-15. stoljeću. na temelju Mahayane. Ime dolazi od tibetanske riječi lama (najviši, nebeski) – redovnik u lamaizmu. Za lamaizam je karakterističan kult khubilgana (inkarnata) – inkarnacija Buddhe, živih bogova, koji uključuju uglavnom najviše lame. Lamaizam karakterizira masovno širenje monaštva, dok je proces komunikacije s Bogom znatno pojednostavljen: vjernik je samo trebao pričvrstiti komad papira s molitvom na stup kako bi ga vjetar tresao ili staviti u posebnom bubnju. Ako u klasičnom budizmu nije bilo slike Svevišnjeg Boga - Stvoritelja, onda se on ovdje pojavljuje u osobi Adibuzde, koja je, čini se, primarna čak i od svih daljnjih inkarnacija Bude. Lamaizam nije napustio doktrinu nirvane, ali raj je zauzeo mjesto nirvane u lamaizmu. Ako vjernik ispunjava sve zahtjeve lamaističkog morala, tada ga nakon patnje i lišavanja samsare čeka mir i blažen život u raju. Za karakterizaciju lamaističke slike svijeta od određene je važnosti vjera u postojanje nepoznate idealne države (Šambala), koja će jednoga dana igrati odlučujuću ulogu u povijesti Svemira i Zemlje.

Tijekom dugogodišnjeg postojanja budizam se proširio diljem azijske regije, gdje ima snažan utjecaj na društveni i politički život u mnogim zemljama. U Laosu, Kambodži i Tajlandu crkveno vodstvo počiva na šefovima država. U zemljama gdje je utjecaj budizma jak, mnogi redovnici ostaju: dovoljno je reći da je u Kambodži svaki dvadeseti muškarac redovnik. Budistički samostani djeluju kao velike obrazovne ustanove, koje su središta obrazovanja i umjetnosti.

Kod nas se budizam predstavlja uglavnom kao lamaizam. Budističku vjeru slijede mnogi narodi koji nastanjuju Sibir. Aktivnosti lamaističkog klera vodi Središnja duhovna uprava budista, koju je vijeće osnovalo 1946. godine. Predsjednik uprave nosi čin Bandido-Khambolaba i dosta je dugo bio u Ivolginskom dacanu (samostanu), nalazi nedaleko od grada Ulan-Ude.

Budizam u modernoj Rusiji.

Burjati su šamanisti od davnina. U svim slučajevima života vidjeli su intervenciju duhova. Vrhovno božanstvo smatralo se Vječno plavim nebom - Huhe Munhe Tengri. Zemlja je, prema šamanističkim konceptima, srednji svijet.

Da bi osoba postala šaman, prije svega mora imati nasljedstvo - utha, odnosno imati šamanskog pretka. Šamanisti nisu imali posebno izgrađene hramove. Šamanski tailagani održavani su na otvorenom na posebno poštovanim mjestima. Vjerovalo se da osoba može utjecati na bogove i duhove kroz žrtve i pridržavanje određenih pravila i tradicije. Neke su tradicije preživjele do danas. Na zapadnoj obali Bajkala Burjati su zadržali svoju izvornu vjeru, ostajući šamanisti, a na istočnoj obali, pod utjecajem Mongola, okrenuli su se budizmu.

U 18.–19. st. cijela Transbaikalija i dio Bajkalskog područja bili su pod utjecajem budističke religije. Zajedno s budizmom, kulturna dostignuća naroda Tibeta i Mongolije prodiru na područje Burjatije. Godine 1723. 100 mongolskih i 50 tibetanskih lama stiglo je u Transbaikaliju. Godine 1741. carica Elizaveta Petrovna izdala je dekret prema kojemu je u Burjatiji priznato postojanje lamaističke vjere te je uspostavljeno 11 datsana i 150 stalnih lama. Pod datsanima su se otvarale škole i izdavale knjige. Godine 1916. u Burjatiji je bilo 36 datsana i preko 16 tisuća lama.

Prodor budizma u Burjatiju pridonio je širenju tibetanske medicine u narodu. Pojavile su se medicinske škole (manba-datsans) u kojima su se ponovno tiskale klasične rasprave i stvarala nova djela koja su sažimala iskustva burjatskih emchi-lama.

Medicinske rasprave "Chzhud-shi" i "Vaidurya-onbo" opisuju 1300 biljnih lijekova, 114 vrsta minerala i metala, 150 vrsta životinjskih sirovina. Tibetanski lijekovi su višekomponentni (od 3 do 25 komponenti) i koriste se u obliku različitih oblika doziranja: prašci, dekocije, sirupi, infuzije, masti.

Nakon Oktobarske revolucije 1917. u zemlji je započela borba protiv šamanista i budista. Godine 1931. stari mongolski alfabet zamijenjen je latinicom, a 1939. ruskim. Od 1927. do 1938. god svih 47 datsana i dugana koji su prethodno postojali u regiji Baikal i Buryatii su zatvoreni i uništeni. Od 1938. do 1946. nije radio niti jedan datsan. Godine 1947. Ivolginski datsan izgrađen je 40 kilometara južno od Ulan-Udea. Uskoro je Aginski datsan nastavio s radom. Tijekom sljedeće 44 godine, potrebe burjatskih vjernika služile su samo ove dvije crkve. I tek 1991. godine dodano je još 10 na dva postojeća.

Od 1991. novi dacani izgrađeni su u mnogim regijama Burjatije. Tijekom svojih putovanja možete posjetiti operativne dacane u Tunkinskoj dolini, Barguzinskoj dolini, Ivolginsku, Gusinoozersku i Orliku.

Ivolginski datsan.

40 kilometara od Ulan-Udea nalazi se Ivolginski datsan, izgrađen 1947. godine. Dugo je vrijeme Ivolginski datsan bio rezidencija Središnje duhovne uprave budista Rusije i njenog poglavara Hambo Lame. Prije ulaska u hram, trebate prošetati teritorijem datsana u smjeru sunca, dok okrećete khurde - molitvene kotače. Svaki okret bubnja jednak je ponavljanju molitve mnogo puta. Glavna vjerska građevina, glavni hram datsana, sagrađena je i posvećena 1972. Unutar hrama središnje mjesto zauzima najštovaniji i najsvetiji kip Bude, u pozi koja zaziva Zemlju kao svjedoka. U ovom trenutku, prije postizanja nirvane, Buddha se obraća božici Zemlje sa zahtjevom da posvjedoči njegove zasluge i pomogne u borbi protiv Mare (Sotone). Oko kipa je prikazano 16 najdana (asketa). Ispod kipa Bude nalazi se portret i prijestolje 14. Dalaj Lame, na kojem nitko drugi ne smije sjediti. Vjerski obredi se održavaju na tibetanskom.

Na području datsana nalazi se i mali hram, podorgani - stupe, koji se podižu na mjestima gdje se nalaze budističke relikvije, staklenik sa svetim stablom Bothhi i najveća biblioteka budističkih tekstova u Rusiji. Većina starih knjiga je na tibetanskom; nisu prevedene na burjatski i ruski.

Svake godine u datsanu se održavaju veliki jesenski i zimski khurali. U veljači - ožujku slavi se Nova godina prema istočnom kalendaru. Glavni khural ljeta je praznik Maidari.

Za praznik Maidari Khural (Bodisattva Maitreya) okuplja se značajan broj vjernika. Ceremonija se nastavlja nekoliko dana, a kulminira procesijom oko hrama s kipom Maidarija uz ritam bubnjeva, zvonjavu brončanih khonho zvona i bakrenih činela te zvukove dugih uher-bure truba. Procesiju predvode simbolična kola Maidarija i njegov kip, koji nosi u rukama jedan od lama. Bodisattva Maitreya simbolizira ljubav, suosjećanje i posebne nade za budućnost. Vjeruje se da bi Maitreya, kao nasljednik kojeg je izabrao sam Buddha, trebao doći na zemlju kao Bog budućnosti.

Gusinoozerski datsan (Tamčinski).

Tamčinski datsan je treći datsan osnovan u Burjatiji. Godine 1741. bila je velika jurta. Prva drvena crkva sagrađena je 1750. godine, a 1848. godine u kompleksu je bilo već 17 crkava. Godine 1858–1870 Sagrađen je glavni trokatni hram. Svake godine održavao se tradicionalni Tsam - grandiozna vjerska kazališna predstava, koja je privukla tisuće vjernika. Od 1809. do 1937. Tamčinski datsan ostao je glavni datsan Burjatske Mongolije (kako se republika zvala do 1958.). Laike je služilo 900 lama, od kojih je 500 stalno živjelo u datsanu. Nakon zatvaranja datsana u kasnim 20-im i ranim 30-im godinama, hramske zgrade su metodično uništavane. Od sredine 1930-ih u zgradama bivših crkava nalazio se zatvor za političke zatvorenike.

Godine 1957. dekretom vlade Burjatije Tamčinski datsan proglašen je povijesnim i arhitektonskim spomenikom, a na njegovom području započeli su restauratorski radovi. U listopadu 1990. vjernicima su ponovno otvorene dvije obnovljene crkve. U prosincu 1990. datsan je posvećen. Hram u kojem se održava služba zove se Choira. Drugi dugan je bivši glavni hram Tsogchina.

Na području datsana, ispred ulaza u Tsogchin, nalazi se legendarni arheološki spomenik - jelenji kamen ("Altan-serge" - zlatni stup), koji je, prema arheolozima, star 3,5 tisuća godina. Jelenji kamen dobio je ime po slikama jelena uklesanim na njemu. U početku je "Altan-serge" postavljen na pogrebnom kompleksu svetišta, a stotinama godina kasnije prevezli su ga lame i postavili na portalu središnjeg datsana Tsogchina. Prema legendi, kamena stela koja stoji na ulazu u glavnu zgradu samostana služila je kao priveznica za svete konje nebesnika kada su dolazili na praznik Tsam-khural (Termen, 1912.). Godine 1931. "Altan-serge" je nestao s teritorija kompleksa, a tek 1989. godine u temeljima jedne od uništenih zgrada slučajno su pronađeni fragmenti jelenskog kamena. Od šest pronađenih ulomaka spomeniku je vraćen izvorni izgled.

"Altan-serge" je napravljen od jednog komada tetraedarskog kamena od 2,6 metara. Na sve četiri plohe postavljene su visokolikovne višefiguralne kompozicije. Među bogatom ornamentikom nalaze se prikazi jelena u galopu.

KNJIŽEVNOST:

1. Kochetov A.N. "Budizam". M., Politizdat, 1968.

2. Kryvelev I.A. “Povijest religija”. T.2 M., "Misao", 1988.

3. Aleksandar Men. “Povijest religije”. M., 1994.

4. "Znanstveni ateizam". M., Politizdat, 1973.

Budizam je nastao na području Hindustana u 6. st. pr. Kr., te je po svom podrijetlu prva svjetska religija. Kršćanstvo je od njega mlađe 5 stoljeća, a islam 12 stoljeća. U to se vrijeme u Indiji već oblikovalo klasno društvo; postojao je niz država čija je gospodarska osnova bila eksploatacija članova poljoprivrednih zajednica. Ozbiljnost klasnih suprotnosti bila je pogoršana postojanjem kastinskog sustava. Važnu ulogu u društveno-političkom životu imali su predstavnici najviše kaste – brahmani. Religija bramaizma rasvijetlila je postojeće podjele na kaste. Budizam je postao učenje dostupno svim segmentima društva. Nastavši kao vjerski pokret, budizam je stvorio raznoliku kanonsku literaturu i brojne vjerske ustanove. Tijekom 3,5 tisuća godina razvio je ne samo religijske ideje, kult, filozofiju, već i kulturu, književnost, umjetnost, obrazovni sustav - visoko razvijenu civilizaciju. Uvid

Budizmu pomaže činjenica da je među njegovim sljedbenicima bilo mnogo talentiranih pjesnika, umjetnika, glazbenika i pripovjedača.

Pojava budizma povezana je sa životom i propovjedničkim aktivnostima Siddharthe Gautama Buddhe. Neki budistički znanstvenici prošlog stoljeća poricali su Buddhinu povijesnost. Većina istraživača smatra da nema razloga sumnjati u stvarno postojanje utemeljitelja budizma. U raznim pisanim izvorima naziva se različitim imenima: Siddharta, Gautama, Shakyamuni, Buddha, Tathagata, Gina, Bhagavan. Svako ime ima određeno značenje. Siddharta je njegovo vlastito ime, Gautama je ime njegove obitelji, Shakyamuni znači "mudrac iz plemena Shakya ili Shakya", Buddha znači "prosvijetljen", Tathagata znači "tako dolazi i tako odlazi", Jina znači "pobjednik", Bhagavan znači “pobjednički.” Prema legendi, Buddha je rođen 560. godine pr. Mjestom rođenja smatra se sjeveroistočna Indija. Bio je sin poglavara plemena Shan. U dobi od 29 godina, zapanjen činjenicom obilja patnje koju su ljudi proživjeli, Gautama se rastaje od svih blagodati i iskušenja luksuznog života, ostavlja ženu s malim sinom i odlazi u skitnju. Konačno, u jednom trenutku, Gautama je, sjedeći ispod drveta, iznenada ugledao istinu i od tog trenutka postao je Buda, odnosno prosvijetljen, prosvijetljen, mudar. Umro je 480. pr. Kr., postavljajući temelje mnogoljudne crkvene organizacije, Sanghe.

Mitologizirana biografija Siddharthe govori da je prije nego što se rodio u obliku čovjeka doživio mnoga rođenja u obliku različitih bića, zahvaljujući kojima je nakupio niz pozitivnih svojstava i vrlina potrebnih jednom Buddhi. Poslan je na Zemlju da propovijeda dharmu (učenje o pravom putu i postizanje nirvane).

Njegovo rođenje bilo je čudesno. Porodu je prethodio san: kraljica Maidevi sanjala je bijelog slona koji joj ulazi u utrobu. Predviđalo se da će dijete biti Buddha ili ratnik. Otac je izabrao drugo i izolirao sina od svake mogućnosti susreta s tragičnim stranama života. Princ je živio u zatvorenom prostoru palače i gotovo nikada nije napuštao njezine zidove. Jednom, tijekom svečanog putovanja u grad, Siddhartha je vidio tri znaka - starca, bolesnika i mrtvaca. On razumije da je postojanje u njegovom beskrajnom ciklusu ponovnog rađanja (samsara) povezano s neizbježnom patnjom. Četvrti znak – susret s redovnikom – pokazuje mu put do oslobođenja. Pod okriljem noći, Siddhartha napušta palaču i postaje asketa.

Postigavši ​​veliki uspjeh na tom putu, Siddhartha se razočara u asketizam, osobito u njegovim ekstremnim oblicima. Istinski put otkriven mu je pod svetim stablom bodhi nakon duge meditacije koja je trajala 49 dana. Siddhartha svladava iskušenja Mara (božanstvo zla, koje kontrolira sve negativne emocije i strasti čovjeka) i u dobi od 35 godina konačno postiže prosvjetljenje, slobodu, mir i blaženstvo (tako se definira nirvana, oslobađanje od reinkarnacija samsara).

Održao je svoju prvu propovijed u Parku jelena za petoricu svojih bivših asketskih drugova i za životinje koje su ga došle slušati. Siddhartin daljnji život povezan je s propovijedanjem dharme i monaštvom. Siddhartha je umro u dobi od 80 godina, ostavivši iza sebe brojne učenike. Bit Buddhinog učenja bila je da svaka osoba, bez obzira na pripadnost određenoj kasti, može postići oslobođenje iz beskrajnog kruga transformacija. Pritom, samo osoba može postići prosvjetljenje, što je stavlja u hijerarhiju bića čak i iznad bogova, koji su strogo podređeni svojoj karmi i mogu izbjeći njezinu nepromjenjivost samo rođenjem kao čovjek.

Buddha je otkrio "četiri plemenite istine": postoji patnja u svijetu, uzrok patnje, oslobođenje od patnje i put koji vodi do oslobođenja od patnje. Štoviše, patnja i oslobođenje od patnje su različiti aspekti jednog bića (psihološki - u ranom budizmu, kozmički - u kasnom, razvijenom budizmu). Patnja se shvaća kao očekivanje neuspjeha i gubitka. Lanac beskrajnih ponovnih rođenja čini samu patnju također beskrajnom. Oslobađanje od patnje leži na putu oslobađanja od želja, na putu odabira srednjeg, ravnotežnog stanja između snage čulnih želja i asketizma - postizanja potpunog unutarnjeg zadovoljstva.

Trenutno budizam postoji u Napulju, Cejlonu, Burmi, Siamu, Tibetu, Kini, Japanu i otocima Javi i Sumatri. U svim tim zemljama budizam je više ili manje odstupio od svog izvornog, čistog oblika i čak apsorbirao potpuno strane elemente. Široka interpretacija filozofskih načela budizma pridonijela je njegovoj simbiozi, asimilaciji i kompromisu s različitim lokalnim kulturama, religijama i ideologijama, što mu je omogućilo prodor u sve sfere javnog života, od religijske prakse i umjetnosti do političkih i ekonomskih teorija. Budizam je pridonio procvatu kulture ovih zemalja - arhitekture (izgradnja hramova, samostana i stupa), likovne umjetnosti (budističko kiparstvo i slikarstvo), kao i književnosti. Budistički samostani u doba procvata religije (II-IX st.) bili su središta obrazovanja, učenja i umjetnosti. U Kini je budizam također usvojio bogato razvijen kult, kao iu Japanu. Svaka regija ima svoju simboliku i budističke rituale, štovanje svetih mjesta, kalendarske praznike, rituale životnog ciklusa, potaknute lokalnim tradicijama.

U moderno doba bilo je pokušaja oživljavanja budizma u kulturnim klasama europskog društva. Ti su pokušaji djelomično uspjeli, a pod imenom neobudizam još uvijek postoji religijsko-filozofski pokret koji ima svoje sljedbenike na kontinentu, u Engleskoj i Americi.

Budizam se može promatrati kao religija, kao filozofija, kao ideologija, kao kulturni kompleks i kao način života. Proučavanje budizma važna je karika u razumijevanju društveno-političkih, etičkih i kulturnih sustava istočnjačkih društava u kojima egzistiraju budističke zajednice. Pokušaj razumijevanja uloge budizma u povijesti i kulturi doveo je do stvaranja budologije – znanosti o budizmu i problemima koji se s njime javljaju.

Djelovanje budističkih redovnika poprimilo je široke međudržavne razmjere. Propovjednici budizam počeo se pojavljivati ​​sve češće u zemljama u susjedstvu Indije, dosežući do udaljenih područja okruga Južna, Istočna i Jugoistočna Azija. ...etička institucija koja crpi svoj autoritet iz dharme i vođena sanghom. Kronologija i geografija distribucija budizam izgledati ovako. Krajem 1. tisućljeća pr. e. budizam prodire u Šri Lanku. U prvim stoljećima A.D. e. prostire se po širokom...

https://www.site/religion/12989

Iz Tibeta budizam prodrli u druge okruga Himalaje kao što su Ladakh, Lahaul-Spiti, Kinnuar, regija Šerpa u Nepalu, Sikkim, Butan i Arunachal. Međutim, najveći je bio širenje budizam u Mongoliji. tibetanski budizam je prihvaćen.... Ravničarski samostani nalazili su se, u pravilu, u ravničarskom dijelu u blizini glavnog grada i igrali su važnu ulogu u širenje budizam. Planinski samostani građeni su daleko od naseljenih područja, gdje su se redovnici osamljivali i meditirali. Središnji...

https://www.site/religion/12381

... područje nju distribucija- Umivaonik. Teško je reći nalazi li se Tazik na području modernog Tadžikistana. S ovom se tradicijom ne treba poistovjećivati raširen u srednjoj Aziji šamanizmom, iako imaju zajedničke značajke. Na tibetanskom budizam sadašnje... vrlo slično s tehnikama tibetanskog budizma koje su se razvile na temelju prvog vala distribucija budizam u Tibetu. Prvi val budizam došao na Tibet uglavnom zahvaljujući naporima Padmasambhave, ili Gurua Rinpochea, kao...

https://www..html

Sudjelovanje europskih predstavnika. zemljama i istočnim budistima. U 20-30-im godinama. Buda organizacije nastaju u množini. gradovi i područja Njemačka (Berlin, München, Hamburg itd.). Godine 1955. Njemačka budistička unija, centar, ... cca. 40, članovi su Budističkog društva Velike Britanije. Veliku ulogu u širenje budizam U Europi su važnu ulogu odigrali istočni budistički misionari koji su se bavili aktivnom propagandom i popularizacijom budizam u zapadnim zemljama mir. S nizom predavanja u nizu Europe. ...

https://www.site/religion/12933

U Cejlonu, Burmi, Tajlandu, kao iu Mongoliji, Vijetnamu, Kambodži i Tibetu. Zadržava značajan utjecaj u Kini, Koreji i Japanu. U Rusiji budizam Tradicionalno prakticiraju Burjati, Kalmici i Tuvanci. 1.1. Širenje budizam Indija VI -V stoljeća. Kr., vrijeme nastanka i odobrenja budizam, džainizma i drugih “disidentskih” (u odnosu na dominantnu vedsku ideologiju) pokreta, predstavlja klasičnu sliku procesa “aksijalnog vremena...

https://www.site/religion/19889

... uobičajen budizam. Ovi podaci dobili su neospornu potvrdu kada je 20-ih godina 20.st. na ovom području su vršena arheološka istraživanja. istraživanje. Već prva velika arheološka ekspedicija sova znanstvenici u sri. Azija je otkrivena 1926-1928 na jugu Uzbekistana, u područje...Buda tekstovi i natpisi ukazuju da je u 2.-8.st. ova regija je bila važno središte budizam na jednom od poglavlja. načine distribucija ova religija od Indije do st. Azije i Dalekog istoka, kamo su prodrli i srednjoazijski propovjednici...

https://www.site/religion/13051

S obzirom na to, u selu Olginka Volnovakhsky okrug U Donjeckoj oblasti se gradi budistički samostan. Zajednice škole Nyingma-pa prve su u Ukrajini započele sustavno propovijedati budizam i dobila službenu registraciju. Službeno tiskano... već duže vrijeme provode glavne ukrajinske budističke organizacije. Značajna smetnja u razvoju i širenje budizam u Ukrajini postoji gotovo potpuni nedostatak domaće znanstvene škole budologije i, kao posljedica toga...