Američki melting pot radi drugačije. Melting pot imperija

Model lonca za taljenje

U 20-im godinama dvadesetog stoljeća anglokonformizam je ustupio mjesto novom modelu etničkog razvoja “melting pot” ili “melting crucible”. U povijesti američke društvene misli ovaj model zauzima posebno mjesto, jer je temeljni društveni ideal, koji je bio da u istinski slobodnom, demokratskom društvu ljudi teže životu među rasno i etnički mješovitim susjedima, postojao u Sjedinjenim Državama još od dugo vremena." "Ova teorija predstavlja varijantu teorije "amalgamacije" koja je nastala neposredno nakon američke revolucije, tj. slobodno spajanje predstavnika raznih europskih naroda i kultura. „Lonac za taljenje“ zajedno s teorijom anglokonformizma činio je teorijsku jezgru klasične škole etniciteta u Sjedinjenim Američkim Državama. Kako je zapisao M. Gordon, “iako je anglokonformizam u svojim različitim pojavnim oblicima bio prevladavajuća ideologija asimilacije, u američkoj povijesnoj praksi postojao je natjecateljski model s općenitijim i idealističkijim tonovima, koji je imao svoje pristaše od 18. stoljeća, a zatim i svoje nasljednike. ”

Usput, o pojmu. Asocira na naslov drame britanskog novinara i dramatičara I. Zanguilla, koji je često dolazio u SAD i poznavao život ove zemlje. Suština predstave "The Melting Pot" bila je da je u Sjedinjenim Američkim Državama došlo do spajanja različitih naroda i njihovih nacionalnih kultura, uslijed čega je nastala jedinstvena američka nacija. Glavni lik predstave, mladi imigrant iz Rusije, Horace Alger, gledajući s broda koji je stigao u luku New Yorka, uzviknuo je: „Amerika je najveći lonac za taljenje od Boga stvoren, u kojem su svi narodi Europe. spojeni... Nijemci i Francuzi, Irci i Englezi", Židovi i Rusi - svi u ovaj lonac. Ovako Bog stvara naciju Amerikanaca."

A u budućnosti je I. Zanguill zamislio Sjedinjene Američke Države kao neku vrstu golemog “kotla” koji može probaviti i učiniti homogenom cjelokupnu masu pridošlice, višejezične i šarolike u mnogočemu. Američki istraživač G. Morgan je u svom radu “America without Ethnicity” izjavio da je to “bila nada za Ameriku, jedini način da se milijuni ljudi s različitim stavovima, vrijednostima i životnim stilovima transformiraju u homogenu skupinu s ciljem miroljubivog suživota, bez obzira na njihovu povijest.”

Predstava je postavljena u kazalištu Columbia u Washingtonu u listopadu 1908. i doživjela je veliki uspjeh. Predsjednik T. Roosevelt, koji je nazočio izvedbi, visoko je ocijenio predstavu. Predstavu je podržao i jedan od tadašnjih političara, W. Brian, kojemu se svidjela ideja I. Zanguilla. Posebno je istaknuo: "Veliki su bili Grci, Slaveni, Kelti, Teutonci i Saksonci; ali veći od njih su Amerikanci, spajajući dostojanstvo svakog od njih." Nakon Washingtona, predstava se igrala 6 mjeseci u Chicagu, au New Yorku je prikazano 136 izvedbi. Uprizorena je u mnogim gradovima diljem zemlje, a 1914. iu Londonu. Kao što je zabilježeno u tisku tih godina, autor "The Melting Pot" naglašavao je da pravi, pravi Amerikanac mora biti Amerikanac miješanog podrijetla.

U vrijeme kada je predstava gostovala u mnogim kazalištima diljem zemlje, tema useljeništva vodila je žestoke rasprave u javnosti i stručnjacima. Godine 1916. Vladin ured za izdavanje objavio je izvješće posebne komisije pod predsjedanjem W. P. Dillinghama o imigracijskim pitanjima u 42 sveska. Središnja ideja izvješća bila je da su imigranti iz južne i istočne Europe prijetili američkom društvu i jezgri američke nacije, kao izvor kriminala, raznih bolesti i društvenih sukoba. U vezi s tim izvješćem, niz stručnjaka na području međuetničkih odnosa primijetio je, “sastavljena je publikacija od četrdeset i dva sveska sa statističkim podacima kako bi se dokazala nedostojnost useljenika iz južne i istočne Europe da postanu Amerikanci”. I. Zanguill je uvjeravao svoje čitatelje da dolazak “novih” imigranata ne predstavlja ne samo prijetnju, već niti razlog za zabrinutost.

Nekoliko godina kasnije, Literary Digest je napisao ovo o Zanguillu: “Upotrijebio je frazu koja će dugo odgoditi ograničenje useljavanja u Ameriku.”

I premda se Zanguillov koncept mješovite američke nacije nije svidio svima u znanstvenom svijetu (aktivno su ga odbacili autoritativni znanstvenici poput E. Rossa i F. Steimera), ova je teorija također pronašla mnogo obožavatelja. Primjerice, članak objavljen u jednom od časopisa pod naslovom "Plays That Make People Think" zahvaljuje Zanguillu što je skrenuo pozornost na društveni problem koji stvarno postoji u Americi, pitanje imigracije. U članku je posebno stajalo: "Nitko pri zdravoj pameti ne bi poricao da socijalna budućnost zemlje uglavnom ovisi o odgovoru na ovo pitanje. Zanguillova predstava bila je uspješna uglavnom zahvaljujući prikazu problema."

Na ovaj ili onaj način, pojam “melting pot” dobio je svoje građanstvo 20-ih godina dvadesetog stoljeća, postajući sve rašireniji kako u javnom životu tako iu znanosti. “Lonac za taljenje” nazivan je jednom od glavnih paradigmi etničkog razvoja u Sjedinjenim Državama u dvadesetom stoljeću. Prema američkom istraživaču A. Mannu, “sam izraz “lonac za taljenje” postao je nacionalni simbol ovog stoljeća.” U skladu s tom paradigmom, formiranje američkog nacionalnog identiteta trebalo je slijediti formulu “fuzije”, “miješanja” svih naroda, pri čemu se pretpostavljalo njihovo kulturno i biološko miješanje. Formulirani teorijski koncept imao je apologetski karakter u smislu da je negirao postojanje bilo kakvih sukoba u društvu - socijalnih ili etničkih.

Općenito, fenomen etničkog miješanja ljudi iz raznih zemalja i naroda uočen je i u literaturi zabilježen još u 18. stoljeću. Tako je Tom Paine u svom pamfletu pod naslovom "Opći osjećaj", napisanom 1776., primijetio da "Amerikanci nisu presađeni Englezi. Oni su mješavina mnogih europskih naroda, oni su nacija useljenika." Sliku američkog naroda kao jedinstvene nacije s posebnom kulturom i tradicijom razvili su pisci, publicisti, pjesnici i književnici nakon Painea. Ideju T. Paynea aktivno je podržao američki pisac francuskog podrijetla J. Crevecoeur u "Pismima američkog farmera", objavljenim u Europi još 1782. godine, gdje je skrenuo pozornost na činjenicu da u Americi postoji takva mješavina krvi koji se ne mogu naći ni u jednoj drugoj zemlji. On je, naime, napisao: "Ovdje su predstavnici svih naroda pomiješani u novu rasu ljudi." A glavni put do toga vidio je u međunacionalnim brakovima. “Tko je on, Amerikanac, taj novi čovjek?” pitao se

J. Crevecoeur. - On nije Europljanin niti potomak Europljanina, stoga je to čudna mješavina krvi kakvu nećete naći ni u jednoj drugoj zemlji. Mogu vas uputiti na obitelj u kojoj je djed bio Englez, a žena Dankinja, sin im je oženjen Francuskinjom, imaju četiri sina, čije su žene pripadnice različitih naroda. On je Amerikanac...".

Citirani odlomak pokazatelj je tradicionalnog pristupa razmatranju problema američke nacije. Iako Crevecoeur nije upotrijebio izraz "melting pot", on je ipak govorio o predstavnicima različitih nacija koji su se u procesu modernizacije stapali u novu zajednicu ljudi i stvarali novu američku kulturu. U isto vrijeme, kao što je navedeno u literaturi, Crevecoeur i njegovi sljedbenici nisu rekli gotovo ništa o tome koje će tradicije, običaji i navike činiti ovu novu američku kulturu.

Mit o amerikanizaciji koji je stvorio Crevecoeur, prema G. Gerstleu, sastojao se od četiri glavne odredbe: prvo, europski imigranti su se svakako htjeli rastati od načina života Starog svijeta i postati Amerikanci; drugo, amerikanizacija je bila brza i laka, budući da imigranti nisu imali značajnih prepreka na svom putu; treće, amerikanizacija je “stopila” imigrante u jedinstvenu rasu, kulturu, naciju, bez obzira na prostor i vrijeme; i četvrto, imigranti su amerikanizaciju doživljavali kao oslobađanje od ropstva, siromaštva i prisile Starog svijeta.

Život je kasnije pokazao koliko je put integracije useljenika u američko društvo bio težak, a mnoge Crevecoeurove odredbe nisu bile provedene u praksi i pokazale su se kao mit. Ipak, optimističan i progresivan koncept “melting pot” našao je svoje pristaše u 19. stoljeću. Tako ju je podržao jedan od najutjecajnijih intelektualaca toga vremena, Amerikanac engleskog podrijetla, R. Emerson. Velika popularnost krajem 19.st. Dobivena je i četverotomna publikacija T. Roosevelta (u to vrijeme povjesničara i književnika) pod naslovom “Pobjeda nad Zapadom”, gdje autor piše o granici, veliča jačanje američke moći i kolonizaciju Zapada, te je planirao uporabu sile izvan kontinentalnih granica Sjedinjenih Država kako bi proširio svoju sferu utjecaja. Knjiga je bila cijenjena, a znanstvenici s Harvarda napisali su pohvalne recenzije o njoj. Kao što je N. Glaser primijetio u članku “The American Epic Poem: Then and Now”, objavljenom u časopisu Public Interest 1998., T. Roosevelt je tijekom kolonizacije Zapada “uzvisivao ulogu samo jednog elementa američkog stanovništva. , naime, ljudi koji govore engleski i nisu primjećivali druge, što nedvojbeno ukazuje na nedostatak političke korektnosti."

Međutim, ideja o "loncu za taljenje" dobila je svoj pravi teorijski oblik u djelima vodećeg američkog povjesničara F.J. Turnera. Američki istraživač J. Bennett, koji je proučavao znanstveni rad F. Turnera, primijetio je da Turner nije prvi skrenuo pozornost na granični čimbenik kao jedinstvenu pokretačku snagu u formiranju i razvoju američke nacije. Čak su i B. Franklin i T. Jefferson smatrali da stalno kretanje imigranata na Zapad pridonosi rastu gradova i razvoju američke demokracije. Brojni povjesničari također su istaknuli da je američka demokracija oblikovana kako se granica pomicala na zapad. Međutim, sva ta stajališta, nastavio je J. Bennett, nisu imala veliki utjecaj na američko javno mnijenje tih godina, zemlja nije bila spremna prihvatiti hipotezu o granici. Intelektualna klima u Sjedinjenim Državama u odnosu na nju kasnije se promijenila i to uvelike zahvaljujući F. Turneru.

F. Turner je autor četiriju knjiga: “Uspon novog zapada”, “Značenje odjeljaka u američkoj povijesti”, “Sjedinjene Države 1830. - 1850.: nacija i njezini dijelovi”, “Granica u američkoj povijesti”. ”. Potonji je zbirka članaka, od kojih je najpoznatiji članak pod naslovom "Značaj granice u američkoj povijesti", koji iznosi kredo znanstvenika o američkoj etničkoj pripadnosti. Članak se temelji na izvješću F. Turnera koje je održao na sastanku Američkog povijesnog društva 1893. godine i koje je postalo događaj u povijesti američke znanstvene misli. U izvješću se naglašava da je evolucija složenog nacionalnog identiteta ključna za razumijevanje američke povijesti te da je jedan od najvažnijih čimbenika bez kojih se američko društvo ne može razumjeti faktor granice. "U loncu granice, imigranti su amerikanizirani, oslobođeni i umiješani u američku rasu koja se razlikuje od anglosaksonske, kako po nacionalnim tako i po drugim karakteristikama." Time je znanstvenik odbacio zaključke koji su tada bili dominantni u Sjedinjenim Državama anglosaksonske škole, koja je SAD promatrala kao europsku civilizaciju prenesenu u Novi svijet.

Mnogi američki povjesničari s kraja 19. stoljeća, školovani na njemačkim sveučilištima, bez pogovora su prihvatili ideju da su američke institucije temeljno izvedene iz anglosaksonskih i konačno teutonskih izvora. Istaknuti predstavnik anglosaksonske škole bio je utjecajni američki povjesničar Herbert Adams, čija je predavanja pohađao F. Turner. Turner nije dijelio mišljenje svog učitelja da su američke institucije europske institucije.

Ocjenjujući ulogu Europljana u formiranju američkog društva, Turner je smatrao da američke institucije u osnovi imaju mnogo toga zajedničkog s europskim, s posebnim naglaskom na njihove razlike. Po njegovom mišljenju, da bi preživio u novim uvjetima, Europljanin se morao prilagoditi tim uvjetima. Postupno je trijumfirao nad divljaštvom, osvojio pustinju i preobrazio je. Dakle, kako se granica pomicala prema zapadu, europski utjecaj se smanjivao i civilizacija je postala američka. Zapadne regije kontinenta, koje su razvili doseljenici, bile su za Turnera lonac za topljenje (iako povjesničar nije upotrijebio ovaj izraz), gdje su se miješali razni europski narodi, prevladavajući lokalizam, razjedinjenost i neprijateljstvo. Američki istraživač R. Billington u knjizi posvećenoj F. Turneru napisao je sljedeće: “Za Turnera je granica bila glavna snaga u stvaranju američke nacije i usađivanju lojalnosti među njezinim narodima.”

Mnogo je godina značajan broj američkih i europskih društvenih znanstvenika bio pod utjecajem Turnerove teorije. Tajna njegove popularnosti bila je u tome što Turner nije samo skrenuo pozornost, za razliku od dotadašnje historiografije, na važnost geografskih i ekonomskih čimbenika, nego je ponudio povijesno objašnjenje američkog društvenog razvoja, temeljeno prvenstveno na jedinstvenim uvjetima formiranja Ujedinjene države. F. Turner iznio je tezu o posebnoj “kreativnoj” ulozi kolonizacije “slobodnih” zapadnih zemalja u stvaranju američkog društva i “jedinstvenih” ideala američke demokracije.” Sve do posljednjih dana, pisao je F. Turner, Američka je povijest uglavnom bila povijest kolonizacije Velikog Zapada. Prisutnost slobodne zemlje i kontinuirano napredovanje naselja u

Zapad objašnjava razvoj Amerike." U početku je "granica" bila atlantska obala; bila je to "granica" Europe. Pomicanje "granice" na Zapad značilo je postupno uklanjanje utjecaja Europe i stalni porast kretanja duž američkog puta. "Proučiti kretanje ovih ljudi odgajanih pod utjecajem novih uvjeta, njihove političke, ekonomske i društvene rezultate znači proučavati američku povijest", napisao je F. Turner.

Turner i njegovi sljedbenici temeljili su svoju analizu na primarnoj ulozi geografskog okoliša, "okoliša". To je značilo da je glavnom odrednicom povijesnog procesa proglašen geografski čimbenik. Ova metodologija bila je osnova za teoriju presjeka, kojom je Turner dopunio svoj koncept. Njegovu je bit definirao činjenicom da su se pred useljenicima pred njima pojavile različite geografske regije. Postojala je interakcija između imigracijskih tokova i novih geografskih regija. Rezultat je bila kombinacija dva faktora, zemlje i ljudi, stvarajući različita društva u različitim dijelovima.

Prema Turneru, Sjedinjene Države bile su predstavljene kao federacija različitih dijelova (regija): Zapada, Srednjeg zapada, Jugozapada, Sjeverozapada, Istoka, Sekcije atlantske obale, Nove Engleske, Juga i mnogih drugih. Glavne strategije u njihovom odnosu bile su dogovor i kompromis. On je u sekcijskim razlikama vidio izvor budućeg razvoja američkog društva, u kojem će raznolikost ostati, a očitovat će se u društveno-ekonomskim suprotnostima i natjecanjima različitih regija. "Važnost odjeljaka u američkoj povijesti je tolika", napisao je F. Turner, "da ... trebamo ponovno razmotriti našu povijest sa stajališta ovog faktora." Ocjenjujući Turnerovu teoriju, J. Highem je primijetio sljedeće: "On je na Zapad gledao kao na golemi lonac za taljenje europskih naroda i cijeli njegov pristup američkoj povijesti može se shvatiti kao način potvrđivanja primata geografskog faktora nad rasnim i kulturnim." . Turnerov pluralizam je afirmacija sekcijske (regionalne) raznolikosti kao dinamičkog načela u američkom životu."

O Turnerovom "sekcionizmu" naširoko se raspravljalo među stručnjacima. Neki su se slagali s Turnerovim stavovima, drugi su ih pobijali.

Tumačenje koncepta "melting pot" F. Turnera bilo je nešto drugačije od tumačenja I. Zanguilla. Ako je potonji vjerovao da su svi imigranti bez iznimke, nacionalne manjine - Britanci, Nijemci, Francuzi, Slaveni, Grci, Sirijci, Židovi, predstavnici crne i žute rase - podložni djelovanju "kotla", onda je F. Turner je, govoreći o miješanju predstavnika različitih naroda, prije svega mislio na “staru” imigraciju.

Krajem 19. stoljeća, kada su migracijska kretanja u Sjedinjenim Državama uglavnom prestala, Turnerov "migracijski melting pot" ustupio je mjesto "urbanom melting potu". Bilo je sasvim očito da su glavna pozornica na kojoj se odvijao etnički razvoj Amerike bili njezini gradovi, čija je važnost naglo rasla u drugoj polovici 19. stoljeća. a nastavio se još brže u dvadesetom stoljeću. Primjerice, krajem 19.st. - početak 20. stoljeća Do 80% novopridošlih imigranata nastanilo se u gradovima SAD-a. Ovdje su bili najpovoljniji objektivni uvjeti za asimilaciju useljenika. Međutim, velike koncentracije imigranata iste nacionalnosti u gradovima i njihovo naseljavanje u zasebnim četvrtima istodobno su poticali etničko jedinstvo, djelovanje etničkih organizacija itd. Potonje je ubrzano činjenicom da su etničke organizacije prešle na engleski jezik i postale slične u svom djelovanju. običnim američkim organizacijama. Dakle, etnocentrična strujanja koja su se razvijala u urbanom okruženju, iako su ostala interno proturječna, općenito su pridonosila asimilaciji.

Učinkovitost “urbanog melting pota” pojačana je useljeničkom politikom vladajućih krugova SAD-a i imigracijskim zakonodavstvom. Prema autoritativnom američkom sociologu M. Gordonu, “neki su istraživači protumačili politiku “otvorenih vrata” prve trećine 19. stoljeća kao odraz temeljnog uvjerenja u učinkovitost američkog “melting pota”, uvjerenja “da svi mogli apsorbirati i svi mogli pridonijeti.” u formiranju nacionalnog karaktera.”

Teorija “urbanog melting pota” razvijena je u radovima sociologa sa Sveučilišta u Chicagu, utemeljitelja čikaške škole na području teorije rasnih odnosa R. Parka. Pod njegovim vodstvom, kao i uz aktivnu pomoć vodećeg američkog povjesničara L. Wirtha na Sveučilištu u Chicagu krajem 20-ih godina XX. stoljeća. prvi put je kreiran kolegij o problemima rasnih i etničkih odnosa, te pokrenuta znanstvena protuofenziva protiv anglosaksonskih rasista i pristaša stopostotne amerikanizacije. U svom poznatom djelu “Rasa i kultura” R. Park pokušao je razmotriti problem imigranata i crnaca u kontekstu globalnog procesa asimilacije, koji zahvaća kako europske narode tako i azijske rase. Kao što je napisao J. Highem, "Ako pomno pogledamo Parkovu konceptualnu shemu, pronaći ćemo poboljšanu verziju klasičnog američkog ideala asimilacije, kojeg su nosili neki radikali koji su u ovaj proces uključili i crne Amerikance i imigrante."

Ističući urbani stil života, R. Park je istaknuo da je on taj koji spaja ljude. Napisao je: "... Svako društvo, svaki narod i svaka civilizacija je kotao koji vrije i time pridonosi stapanju rasa, uslijed čega neminovno nastaju nove rase i nove kulture." Znanstvenik je vjerovao da će proces asimilacije zahvatiti globalne razmjere i na taj će način nastati nova svjetska civilizacija. Za njega je "melting pot" cijeli svijet. Iznio je model četverostupanjskog razvoja procesa međuetničkih interakcija u svakoj multietničkoj državi: kontakti, sukobi, prilagodba i asimilacija. Asimilacija je bila završna faza u ciklusu međunacionalnih odnosa. Štoviše, za R. Parka asimilacija se činila procesom u kojem se ne samo pridošlica asimilirao, prilagođavajući se novim tržišnim uvjetima, nego se mijenjalo i društvo koje ga prima.

Prošavši četverostupanjski put razvoja, nacionalna će se država, prema R. Parku, iscrpiti i svijet će evoluirati prema stvaranju globalne kozmopolitske zajednice. U tom smislu, pozvao je svoje kolege da prevladaju nacionalne granice i nauče razmišljati u “globalnim kategorijama”. Opisujući Parkovu asimilacijsku viziju, poznati teoretičar rasnih odnosa P. L. Van den Berghe napisao je: "Značaj melting pot-a i iskustva europskih imigrantskih skupina u industrijskim gradovima Sjeverne Amerike krajem 19. stoljeća dali su poticaj Parkovoj čikaškoj školi, koji je asimilaciju vidio kao posljednju fazu "ciklusa rasnih odnosa. Zbog niza razloga, asimilacija se činila najprihvatljivijim liberalnim načinom rješavanja problema nacionalnih manjina za vladajuće klase centraliziranih birokratskih država, kako kapitalističkih tako i socijalističkih."

Predstavnici Parkove čikaške škole bili su istaknuti znanstvenici M. Gordon, A. Rose, G. Allport, R. Williams, O. Kleinberg i dr. Upravo je ta škola postavila tzv. tradiciju liberalnog asimilacionizma, prema kojoj je glavni put u rješavanju nacionalnih problema svih država definiran je kao put asimilacije raznih naroda, “mljevenja i upijanja u jedinstvenu cjelinu”. Sa stajališta ovog koncepta, rase i nacije su nefunkcionalne u industrijskim društvima, predstavljaju nasljeđe prethodnih epoha i moraju u konačnici nestati pod utjecajem urbanizacije, industrijalizacije i modernizacije.

Liberalni akademski establišment pridavao je veliku važnost obrazovnom sustavu u postizanju homogenizacije društva. Značajno je da je 1927. predsjednikovo obraćanje Nacionalnoj obrazovnoj udruzi istaknulo: "Veliki američki školski sustav početna je točka lonca za taljenje." Upravo je obrazovni sustav trebao biti glavni mehanizam u provedbi politike asimilacije etničkih skupina, mehanizam koji će dati rezultate u najkraćem mogućem roku. Osim toga, u ostvarenju ideala “melting pot” njegovi tvorci i sljedbenici glavni su put vidjeli u mješovitim brakovima, koji su doista bili najvažniji kanal za procese prirodne asimilacije. Međutim, odnos prema činjenici međunacionalnih i međurasnih brakova od strane sljedbenika modela “melting pot” bio je drugačiji. Ako je jedan dio pozdravljao sudjelovanje ljudi, bez obzira na boju kože, u “melting potu”, kao npr. R. Emerson, kojemu se Amerika činila državom u kojoj se energija Iraca, Nijemaca, Šveđana, Poljaka spaja s , ljudi iz cijele Europe, kao i Afrikanci, Polinežani, stvara se nova nacija, religija, književnost, zatim značajan dio nije ostavio mjesta u “melting potu” za crne Amerikance, Indijce itd.

Postojeći podaci o dinamici broja mješovitih brakova u zemlji prije početka XX. stoljeća. vrlo su fragmentarni i neprecizni da bi se u potpunosti procijenila učinkovitost “melting pota”. Nedostatak statističkih podataka za 18. stoljeće onemogućuje određivanje stupnja asimilacije stanovništva u Sjedinjenim Državama u tom razdoblju. Naknadno, kao rezultat empirijskih istraživanja u jednoj od američkih država tijekom 30-godišnjeg razdoblja 19. stoljeća. (1850. - 1880.) zaključeno je da je "melting pot" u cjelini tih godina radio sporo.

Za kasnija razdoblja također je nedostajalo podataka o procesima etničkog miješanja, što je onemogućavalo sagledavanje cjelovite slike rezultata integracije. To je navelo neke istraživače na tvrdnju da "lonac za taljenje" nikada nije postojao. Međutim, prema sociologu A. Mannu, "milijuni Amerikanaca miješanog podrijetla znali su drugačije. Međuetnički brakovi su se događali i događaju se, i svatko tko u to sumnja trebao bi pogledati oko sebe." Mješoviti brakovi su se povećali, na primjer, među endogenim Židovima. Autor članka "Akumulacija bez asimilacije?" E. Rosenthal navodi sljedeće brojke: 30-ih godina 20. stoljeća broj međunacionalnih brakova među Židovima iznosio je 6%, 1957. - 7,2%, 1960. - 11,5%. Studija o Židovima u Iowi iz 1953. godine otkrila je stopu miješanih brakova od 31 posto, zbog čega su se neki židovski vođe zabrinuli oko održanja svoje etničke skupine. Biološka asimilacija zahvatila je Irce i druge etničke skupine. Do 1960. više od polovice irskih muškaraca uzelo je ženu druge nacionalnosti za svoju životnu partnericu. Prema američkom sociologu T. Sowellu, Irci su se toliko amerikanizirali da se neki od njih žale na gubitak svojih osebujnih osobina. Etnički mješoviti brakovi tipični su za Talijane i Poljake, o čemu svjedoče sljedeće brojke: 1930. endogenost među Talijanima iznosila je 71%, Poljaci - 79%. Slika je postala potpuno drugačija 1960. godine: endogenost je pala na 27%, odnosno 33%. Do povećanja udjela obitelji sa supružnicima druge nacionalnosti došlo je i među azijskim narodima, posebice Japancima. Ako je 1920. u Los Angelesu, primjerice, samo 2% svih brakova bilo mješovito, onda je nakon Drugog svjetskog rata ta brojka porasla na 11-12%, a do kraja 1950-ih. iznosio više od 20%. Što se tiče dinamike broja crno-bijelih brakova u zemlji za prvu polovicu dvadesetog stoljeća, nema točnih podataka, jer u većini država takva statistika nije sačuvana niti objavljena. Međutim, u prosjeku udio crno-bijelih brakova, prema američkom sociologu E. Frazieru, ni u velikim gradovima do 1940. godine nije prelazio 3%, a u zemlji u cjelini bio je višestruko manji. Uoči Drugog svjetskog rata međurasni brakovi još su bili ilegalni u 31 državi (16 na jugu, 15 na sjeveru i zapadu).

Uz biološku asimilaciju, koja je u različitim stupnjevima zahvatila različite etničke skupine i rasne manjine, odvijala se i društvena i kulturna asimilacija, ali je njezin razvoj kočila i rasna diskriminacija, etničke predrasude i predrasude, koje su posebno zaoštrene tijekom gospodarske krize 1929. 1933. godine. U mnogim su mjestima imigranti prvi otpušteni, ponekad prije crnih Amerikanaca, što je dovelo do izolacije različitih etničkih skupina i postojanosti "stranih" geta. Indijci su također patili od krize. Više nisu dobivali povlastice, mnogi su iz rezervata otišli u gradove u potrazi za poslom. U zemlji je jačao rasizam, a došlo je i do vala fizičkog nasilja nad crncima i imigrantima, što je izazvalo reakciju etnocentrizma kod nacionalnih manjina i imigrantskih skupina. Taj se trend nastavio i tijekom Drugog svjetskog rata, potaknut diskriminirajućim mjerama poput ograničenja zapošljavanja, unatoč činjenici da je postojala ogromna potreba za korištenjem radne snage imigranata. Općenito, ratno razdoblje pridonijelo je priljevu novih etničkih skupina, poboljšanju njihove situacije itd. Već je spomenuto da su tijekom Drugog svjetskog rata Sjedinjene Države sklopile kratkoročne sporazume s Meksikom o korištenju Meksički radnici, kako u industriji tako i na poljoprivrednom gospodarstvu. I meksički imigranti imali su koristi od ratnog procvata, ali su i dalje bili manje plaćeni od ostalih radnika za isti posao. O tome je pisao američki pisac jugoslavenskog podrijetla L. Adamik u svojoj knjizi “Nation of Nations” objavljenoj 1945. godine.

Najteža situacija tijekom Drugog svjetskog rata bila je situacija japanske nacionalne manjine. Japanski napad na pomorsku bazu Pearl Harbor 7. prosinca 1941. izazvao je snažan antijapanski val i pripremio većinu stanovništva da donese odluku o smještaju Japanaca u logore. Dana 19. veljače 1942. F. Roosevelt potpisao je hitni zakon, prema kojem su osobe japanske nacionalnosti, uključujući one koji su imali američko državljanstvo, bile podvrgnute deložaciji iz svojih prethodnih mjesta prebivališta (uglavnom u Kaliforniji) i izolaciji. Američke vojne vlasti prisilile su Japance na evakuaciju i smjestile ih u koncentracijske logore u Arizoni, Idahu, Utahu, Wyomingu, Coloradu, Arkansasu (manji dio Japanaca koji su ostali u Kaliforniji bio je zatvoren). Od ožujka do studenoga 1942. internirano je više od 100 tisuća muškaraca, žena i djece. Preseljenje je provedeno pod izlikom potrebe da se zemlja zaštiti od špijunskih aktivnosti japanskih agenata. Financijski gubici Japanaca kao rezultat ove u biti kaznene operacije iznosili su oko 400.000.000. dolara (uzimajući u obzir razinu cijena iz 1942.). Prema D. Basku, stručnjaku iz Centra za vojnu povijest Ministarstva rata SAD-a, špijunomanija je bila kriva za dugogodišnje intenziviranje ideja o rastućem ekspanzionizmu Japana i iz toga proizašlih pitanja nacionalne sigurnosti. Prisilno preseljenje 1942. bilo je jedan od najtragičnijih i najnepravednijih događaja u nacionalnoj povijesti SAD-a. Mnoge njegove mračne stranice još uvijek nisu ispričane.

Operacija uspostave koncentracijskih logora za “nepouzdane” tijekom rata nije uzburkala američku javnost i nije izazvala masovnu osudu. Glasovi prosvjeda, iako su se čuli, bili su izolirani; gotovo sve publikacije raspirivale su negativan stav prema Japancima, histeriju i neprijateljstvo. Japanci su povremeno proglašavani potencijalnom prijetnjom američkoj sigurnosti.

Kakav je bio japanski stav prema ratu? Jedan dio manjine iznio je sljedeći motiv: “Mi... nismo u mogućnosti utjecati na događaje, kao što ni njemačko-amerikanci nisu utjecali na Hitlerovo zauzimanje Poljske ili Talijani koji žive u SAD-u nisu utjecali na Mussolinijev rat u Etiopiji. .” Drugi dio Japanaca inzistirao je na tome da su “Amerikanci” i tvrdio da je poseban tretman koji su dobili nepravedan te su čak inzistirali na regrutiranju u američku vojsku kako bi dokazali svoj patriotizam prema novoj domovini. Imajte na umu da je 1942. sve vojno osoblje japanske nacionalnosti otpušteno iz vojske Sjedinjenih Država. Tek u siječnju 1943. Nisei (druga generacija japanskih doseljenika) počeli su regrutirati u vojsku, a većina japanskih vojnika tražila je svaku priliku da dokaže svoju lojalnost Sjedinjenim Državama. Ukupno se više od 300.000 Japanaca borilo tijekom rata. Poslani su na najvruće točke. Prema T. Sowellu, "tragično ratno iskustvo bilo je prekretnica u povijesti japanskih Amerikanaca."

Predsjednik F. Roosevelt, čija je naredba izvršena 1942., već 1944. javno je branio lojalnost Japanaca koji su živjeli u Sjedinjenim Državama. Iste godine Vrhovni sud SAD-a proglasio je "akt interniranja Japanaca koji su američki državljani neustavnim".

Nakon puštanja Japanaca iz logora, njihov povratak u normalan život nije bio lak. Unatoč činjenici da su mnogi Japanci koji su se borili u američkoj vojsci nagrađeni visokim nagradama, unatoč vrlo brzoj preorijentaciji američke politike prema Japanu prema strateškom savezništvu - političkom, vojnom, gospodarskom i psihološkom - naslijeđe rata u obliku anti -Japanski osjećaji u širokim slojevima američkog stanovništva i dalje su bili pod utjecajem dugo vremena. Mnogi su se problemi pojavili u obnovi gospodarskog položaja Japanaca, osobito u poljoprivredi. Bijeli doseljenici, koji su tijekom rata zauzeli japanske parcele u Kaliforniji, pokušali su 1944. spriječiti povratak bivših vlasnika u mjesta njihova bivšeg prebivališta i poslovnih aktivnosti.

Situacija njemačkih i talijanskih imigranata na početku rata bila je komplicirana njihovim podrijetlom, a njihova reakcija na rat uključivala je složen skup etničkih veza i stavova. Kao što je John F. Kennedy primijetio u svojoj knjizi A Nation of Immigrants, na početku rata samo se mali broj Nijemaca-Amerikanaca pridružio pronacističkom njemačko-američkom pokretu Bund, mnogi od njih su ga napustili nakon što su otkrili njegovu pravu prirodu. Hrabro su služili u američkoj vojsci tijekom rata i uspješno su se integrirali u američki sustav. Što se tiče većine talijanskih useljenika, među njima su tijekom ratnih godina prevladavali jaki internacionalistički, antifašistički osjećaji. Općenito, Drugi svjetski rat je doprinio zbližavanju ljudi različitih rasa i nacionalnosti na antifašističkoj osnovi, koji su se zajedno borili, radili u ratnoj proizvodnji itd. Zanimljivo je da su se borili imigranti koji su u mirnodopskim uvjetima simpatizirali svoje domovine. protiv njih u američkim trupama. Na temelju toga neki su američki znanstvenici tijekom ratnih godina branili tezu o nestanku etničkih skupina i postizanju homogenosti društva. Tako je američki istraživač L. Warner 1945. napisao: “Čini se da budućnost američkih etničkih skupina postaje problematična, čini se da će se uskoro stopiti.” Slično mišljenje nalazimo iu knjizi “Etnički Amerikanci”, u čijem je predgovoru poznati teoretičar na području međuetničkih odnosa I. Winger primijetio da su odmah nakon rata mnogi Amerikanci odlučili da će se svi etnički elementi stopiti u jednu cjelinu. . No, postojale su i suprotne ocjene o razvoju etničkih i rasnih odnosa u SAD-u u to vrijeme. Na primjer, One America, objavljena 1945., tvrdila je da je "melting pot" mit. Amerika će i dalje biti nacija heterogenih ljudi..." I neki suvremeni stručnjaci za etničke procese smatraju da utjecaj Drugog svjetskog rata na stavove Amerikanaca prema etnicitetu treba promatrati u složenom odnosu "pluralizma" i "asimilacije. “ “Tijekom rata, – pišu oni, – društvo je veliku važnost pridavalo usađivanju tolerancije među ljudima, razvijanju razumijevanja suštine etničke različitosti i diskreditaciji rasizma. Istodobno, ratna propaganda stavljala je poseban naglasak na ideološko jedinstvo Amerikanaca i njihovu privrženost svojim univerzalnim demokratskim vrijednostima. Razlika se mogla prihvatiti samo zato što se temeljila na pretpostavci da je jedinstvo u osnovi svega."

Općenito, u američkoj književnosti od 20-ih godina XX. st. Dominantno je mišljenje bilo o uspješnom razvoju američke nacije po formuli “melting pota”, “miješanja” predstavnika raznih naroda, unatoč njihovim etničkim i kulturnim razlikama. Sociolog R. Kennedy napravio je neke prilagodbe teoriji "lonca za taljenje". Proučavajući bračno ponašanje, odnosno etnički mješovite brakove u New Havenu (Connecticut), došla je do zaključka da je vjera odlučujuća u braku: protestantizam, katoličanstvo, judaizam. Asimilacija se odvijala unutar određenog sustava: Britanci, Nijemci i Skandinavci uglavnom su se međusobno vjenčavali i rijetko su izlazili iz okvira tih etničkih zajednica; sljedeći sustav bio je sastavljen od Iraca, Talijana i Poljaka; treći - Židovi koji su se ženili samo unutar svoje etničke zajednice. Stoga, vjerovao je R. Kennedy, trebali bismo napustiti ideju o jednom "loncu za taljenje" i prijeći na formulu "trostrukog lonca za taljenje", koji će odrediti američko društvo u budućnosti. “Trebamo primijetiti,” napisala je, “da dok se striktna endogamija gubi, religijska endogamija se uspostavlja i u budućnosti će se odvijati duž vjerskih linija, a ne duž nacionalnih linija, kao što je bio slučaj u prošlosti. Ako je ovo pa onda tradicionalni singl "Lonac za taljenje mora ustupiti mjesto novom konceptu, koji nazivamo 'trostruki lonac za taljenje'. Teorija američke asimilacije zauzet će svoje mjesto kao realan odraz onoga što se događa različitim nacionalnim skupinama u Sjedinjene Države."

Tumačenje asimilacijskih procesa R. Kennedyja podržao je teolog W. Herberg u svom djelu “Protestanti – katolici – Židovi”, gdje je također primijetio da će “nestankom etničkih zajednica religijske skupine postati glavne zajednice i identiteta u Americi.” Kasnije su ideje Kennedyja i Herberga dobile svoj razvoj u knjizi R. Leeja “Društveni izvori religijskog jedinstva”.

Međutim, podaci koje R. Kennedy navodi o broju mješovitih brakova sklopljenih u okviru triju navedenih religija opovrgavaju njezinu vlastitu koncepciju. Godine 1870. protestanti (Britanci, Nijemci, Skandinavci) vjenčali su se 99,11% unutar svog sustava, katolici (Talijani, Irci, Poljaci) - 93,35%, Židovi - 100%, a zatim su 1900. ove brojke bile - 90,86%, 85,78%, 98,82 %; 1930. godine -78,19%, 82,05%, 97,01%; 1940. godine - 79,72%, 83,71%, 94,32%, a 1950. godine - 70,34%, 72,64%, 96,01%.

Američki istraživači, posebice R. Alba, također su ukazali na ranjivost gledišta R. Kennedyja. U članku o katoličkoj zajednici naveo je sljedeće podatke: 40 posto katolika rođenih nakon Prvog svjetskog rata udalo se za protestante. Sada katolici, piše Alba, čine jednu četvrtinu ukupnog stanovništva zemlje, tri četvrtine ih je oženilo ljude druge vjere.

Znanstvenik je čitatelju ponudio svoju analizu dinamike rasta broja mješovitih brakova među Talijanima, Nijemcima, Ircima i Poljacima u razdoblju prije Prvog svjetskog rata i nakon Drugog svjetskog rata. Tako je, prema njegovim izračunima, broj brakova sklopljenih izvan vlastite skupine bio: među Talijanima - 21 i 40%, Nijemcima - 41 i 51%, Ircima - 18 i 40%, Poljacima - 20 i 35%. Na temelju toga R. Alba dolazi do potpuno suprotnog zaključka R. Kennedyja da “sve veći broj međureligijskih brakova među katolicima ukazuje na smanjenje važnosti vjerskih granica za većinu katoličke skupine”.

Drugačiju ocjenu prirode i razmjera asimilacije dali su L. Warner i njegov kolega L. Srawl u knjizi “Društveni sustavi američkih etničkih skupina”. Uzimajući kao temelj faktor razlika u kulturnim i fizičkim karakteristikama između imigranata i društva domaćina, istraživači su konstruirali takvu asimilacijsku hijerarhiju, prema kojoj su predstavnici bijele rase sa svijetlim tipom izgleda, prvenstveno imigranti iz sjeverne Europe, imali najveće mogućnosti za asimilaciju u američko društvo. Slijede predstavnici iste rase, ali s tamnijom bojom kože i kose - ljudi iz južne Europe itd. Slijede razne mješavine bijele rase s drugim rasnim skupinama (na primjer, meksički Amerikanci). Predstavnici mongoloidne rase imaju još manje mogućnosti za asimilaciju, a osobe koje pripadaju negroidnoj rasi imaju najmanje šanse.

Američki melting pot se pokazao učinkovitim u smislu apsorpcije velika količina imigranti iz različitih zemalja, koji govore mnoge jezike, drže se različitih tradicija i običaja, ispovijedaju različite religije. Njegovi su se rezultati osobito očitovali u duhovnom životu pojedinih etničkih skupina i zemlje u cjelini. Posebno se smanjio broj etničkih organizacija, ali je u njima došlo do značajnih promjena, promijenio se njihov karakter. Bili su također podvrgnuti asimilaciji i izgubili su mnoga etnička obilježja (u mnogim slučajevima jezik, au velikoj mjeri i izvorne etničke funkcije). Etnička društva, štiteći kulturnu autonomiju imigranata, istodobno su promicala njihovo približavanje društvu koje ih okružuje.

Kao što je gore navedeno, najznačajniji, ako ne i najvažniji, element procesa asimilacije je jezična asimilacija. Nacionalni jezici sve su više zamjenjivani engleskim, a njihova je uporaba opadala, iako različitim stopama u različitim skupinama. Smanjila se važnost tiskanih publikacija na nacionalnim jezicima. Ako je 1910. u Americi bilo 70 njemačkih časopisa, onda ih je 1960. ostalo samo 60. Smanjeno je izdavanje novina na hebrejskom, skandinavskom i talijanskom jeziku. Broj talijanskih časopisa smanjio se s 12 (toliko ih je bilo početkom stoljeća) 1960. na 5. U istom razdoblju izlaženje francuskih časopisa smanjilo se s 9 na 1. Imigranti su se sve manje služili svojim materinjim jezikom. u tako važnoj ustanovi kao što je crkva . Prijelaz na englesku jednojezičnost olakšan je rastom masovnih medija i drugim čimbenicima. Naravno, sve je to u određenoj mjeri konsolidiralo stanovništvo SAD-a. Za razdoblje od 20 - 60 godina. U dvadesetom stoljeću, trend asimilacije i integracije bio je dominantan u Sjedinjenim Državama. To je izjavio vodeći američki znanstvenik S. Steinberg u knjizi “Etnički mit”: “Desetljećima je dominantan trend među etničkim grupama i rasnim manjinama bila težnja prema integraciji u ekonomski, politički i kulturni život.” Značajan broj nedavnih useljenika i njihovih potomaka, posebno onih u mješovitim brakovima, izgubio je veze sa svojom etničkom grupom i, tijekom anketa i popisa stanovništva, bilo im je teško odrediti svoje etničko podrijetlo prema narodu predaka te su kao takvo nazivali svoje američko podrijetlo. Kako je napisao T. Sowell, "društveni stavovi prema rasi i etničkoj pripadnosti značajno su se promijenili, posebno nakon Drugog svjetskog rata. Mješoviti brakovi među Ircima, Nijemcima i Poljacima premašili su 50%, isto se može reći i za Japance... Milijuni Amerikanaca su ne mogu se pripisati nijednoj skupini 7 y 9 ppe, budući da se njihovo miješanje događalo iz generacije u generaciju."

Usporedno s procesima asimilacije i integracije u američko društvo 60-ih godina prošlog stoljeća dolazi do porasta etničkog i kulturnog samoodređenja etničkih skupina i manjina. Prema brojnim američkim znanstvenicima, što se tiče crnaca i ostalih građana nebijele rase, oni su ostali izvan „melting pota“, zauzevši položaj građana „drugog reda“. “Afroamerikanci i Indijanci, (tj. Indijanci - Z. Ch.), - napisao je F. Burke, - bez obzira na to kako se oblače, što jedu, koji kult ispovijedaju, uskraćen im je pristup 'melting potu' " zbog boje ili povijesti." Aktivisti za građanska prava počeli su zahtijevati integraciju crnaca i drugih nacionalnih manjina u američko društvo na temelju jednakih prava u društveno-ekonomskom i političkom životu. Povećana aktivnost predstavnika rasnih i etničkih skupina uvjetovala je nastavak razvoja teorije međuetničkih odnosa, budući da su paradigme uspostavljene u američkoj teorijskoj znanosti dovedene u pitanje, realnost se promijenila, a „melting pot“ zamijenio je tzv. nova paradigma - “kulturni pluralizam”. Kao što je primijetio A. Mann, teorije mogu dolaziti i odlaziti, ali etnička raznolikost ostaje važan čimbenik u američkom životu. Ali objektivni uvjeti za “melting pot” postoje i danas - ulazak imigranata u ekonomski i društveni život, naseljavanje novopridošlica u gradove, migracija stanovništva unutar zemlje i raširena međuetnička komunikacija. Dakle, problem “melting pot” je i danas aktualan u znanstvenom smislu.

Washingtonski Immigration Research Center objavio je još jednu studiju o radu gigantskog društvenog mehanizma nazvanog “melting pot”, koji strance koji stignu u SAD navodno pretvaraju u punopravne i punopravne Amerikance.
Prema ovom izvješću, koje se temelji na podacima Ureda za popis stanovništva, rođenim Amerikancima smatraju se svi rođeni u Sjedinjenim Državama, a imigrantima su svi stranci koji legalno i ilegalno žive u zemlji te njihova djeca rođena u Americi mlađa od 18 godina.
Izvješće je pokazalo da imigranti danas čine više od polovice svih poljoprivrednih radnika; 41% taksista i 48% čistačica i čistačica, ali
u isto vrijeme oko trećine programera i 27% liječnika. Na temelju podataka, autori izvješća kažu da se imigranti prilagođavaju svojim novim životima dok se naseljavaju, ali daleko zaostaju za rođenim Amerikancima u područjima kao što su zarada, posjedovanje domova i zdravstveno osiguranje. 43% useljenika koji u SAD-u žive najmanje 20 godina na socijalnoj je pomoći, odnosno na vratu države, i gotovo ih je dvostruko više nego rođenih Amerikanaca, a gotovo 50% više nego novih doseljenici. Stoga je, zaključuje izvješće, problem potpune asimilacije teži od prevladavanja barijere jezika i kulture.
Izraz “melting pot” pojavio se u Sjedinjenim Američkim Državama krajem 18. stoljeća kao metafora prijelaza heterogenog društva u homogeno, odnosno asimilacije etničkih skupina koje su pristigle na stalni boravak u drugu etničku sredinu. . Kasnije je dopunjen znanstvenim pojmovima “imigracija” i “multikultura”, au svakodnevnom životu riječima “mozaik”, pa čak i “zdjela za salatu”. Izraz “melting pot” čvrsto se ustalio od početka 20. stoljeća, kada su emigrantski parobrodi harali američkim lukama, a britanski Židov Israel Zangwill napisao i postavio dramu s tim naslovom u New Yorku. Bila je to imigrantska adaptacija Shakespeareove tragedije, gdje je Romeo Montague postao židovski imigrant iz carske Rusije, a Julija Capulet postala je kršćanka Vera, također imigrantica iz Rusije. “Lonac za taljenje” redovito je pretapao “multikulturnu” imigraciju u Amerikance, čija su djeca postajala domaći Jenkiji, stvarajući Ameriku kao državu i naciju. Sada to uopće nije slučaj, a “multikulturalizam” znači pravo etničkih skupina na očuvanje svog jezika, svoje kulture i svoje tradicije, a porezi i obveza porote na sudovima postali su priznanje zemlji koja je usvojila ih.
Izvješće Immigration Research Centera ima 96 stranica i dolazi usred izborne bitke u kojoj se oba suparnika, na temelju svojih političkih uvjerenja, dodvoravaju višemilijunskoj zajednici ilegalnih imigranata, računajući na glasove svojih legalnih sunarodnjaka koji su već dobio američko državljanstvo. Uglavnom je riječ o mogućnosti da se mlađi, zakoniti i koliko-toliko obrazovani dio ilegalnih imigranata privremeno legalizira. U osnovi, govorimo o mogućem porastu broja legalnih imigranata. Autor izvješća i voditelj centra Stephen Camarota smatra da prednosti i mane ovog problema vjerojatnije nisu kvantitativne, već kvalitativne.
“Znamo da su ti ljudi uglavnom siromašni,” rekao je Camarota za Washington Times, “i nemojte reći da im sve ide dobro, kao što mnogi žele čuti. Pomaka ima, pojedine mjere ga osnažuju, ali generalno gledano situacija nije onakva kakvu bismo željeli, pogotovo za one najneobrazovanije. Oni su daleko iza domorodaca [Amerikanaca], iako ovdje žive već dvadeset godina.” Kao i drugi stručnjaci za masovno useljavanje, Stephen Camarota ne govori o vještim slikarima iz Moldavije ili sluškinjama iz Namibije, već o imigrantima iz Meksika i Latinske Amerike – okosnici jeftine radne snage na našim poljima i povrtnjacima.
Ova mogućnost nije oduševljena među većinom birača, ali većina naših političara podupire povećanu legalnu imigraciju. Barack Obama je kao senator podržavao zakone koji su predlagali povećanje protoka imigranata na stotine tisuća mjesečno, a kao predsjednik nije promijenio svoje stajalište. “Našim farmama treba dati zakonsku mogućnost da zaposle radnike na koje se mogu osloniti i omogućiti tim radnicima put do pravnog statusa”, rekao je Obama prošle godine u El Pasu u Teksasu, u blizini granice s Meksikom. "A naši zakoni trebali bi poštivati ​​obitelji praktičara i brzo ih ponovno ujediniti, umjesto da ih razdvajaju." Republikanac Mitt Romney, Obamin očiti protukandidat na izborima u studenom, također je pozvao na legalizaciju useljenika, iako samo za studente visoke tehnologije i članove obitelji vlasnika zelene karte. "Naš imigracijski sustav trebao bi pomoći jakim obiteljima, a ne ih razdvojiti", rekao je Romney u lipnju na sastanku s članovima Nacionalne udruge latinoameričkih izabranih i imenovanih dužnosnika na Floridi. “Naša zemlja ima koristi kada majke, očevi i njihova djeca žive zajedno pod istim krovom.”
Prema Camarotinom izvješću, demografski podaci ovdje igraju ulogu: u Massachusettsu, na primjer, godišnji prihod obitelji američkih domorodaca u prosjeku iznosi 89 000 dolara, dok doseljeničke obitelji prosječno iznose 66 000 dolara, au Virginiji je taj omjer 93 000 dolara i 80 000 dolara. S jedne strane, imigrantske obitelji u Virginiji plaćaju više poreza na dohodak, ali s druge strane te obitelji imaju više koristi od socijalne pomoći. Što se tiče podrijetla imigranata, izvješće je pokazalo da Meksikanci čine 57% primatelja socijalne pomoći za siromaštvo, dok Britanci samo 6%, što nije iznenađujuće s obzirom na broj i jednih i drugih u Americi. Indijanci čine 23% takve pomoći.
Gribojedov je uzalud tvrdio da tuga dolazi iz uma. Danas 25% učenika javnih srednjih škola u SAD kod kuće govori neki drugi jezik osim engleskog.
U izvješću Centra Stephen Camarota navedeno je da imigranti s diplomom prvostupnika ili višom diplomom koji žive u Sjedinjenim Državama 20 godina prolaze nešto bolje od američkih domorodaca. Imigranti sa srednjom školom prolaze lošije od rođenih Jenkija, bez obzira koliko dugo ostali u Sjedinjenim Državama.
Prema riječima stručnjaka, novi val useljenika također se asimilira na nov način. Profesor George Borges sa Sveučilišta Harvard kaže da će druga generacija Amerikanaca - djeca sadašnjih imigranata - i dalje biti 10% iza američkih domorodaca u životnom standardu do 2030. godine. U svom izvješću "Asimilacija sutra", demografi Dowell Myers i John Pitkin s Kalifornijskog državnog sveučilišta tvrde da će do 2030. do 2030. imigranti iz 1990-ih živjeti sretno do kraja života, a 71 posto njih će postati američki građani. Nedavna recesija otežala im je put do vrha, ali nije skrenula s tračnica put asimilacije kojim su išle prethodne generacije useljenika. Međutim, prema Myersu i Pitkinu, legalizacija 11 milijuna stranaca koji su sada ilegalno u Sjedinjenim Državama neće pomoći, već će samo naštetiti procesu asimilacije - djelu američkog divovskog "melting pota". Rad ovog kotla danas se više ne ogleda u drami “Melting Pot” Israela Zangwill-a prema Shakespeareovoj tragediji, nego u grotesknoj izvedbi “Ruski transport” prema drami Erice Schaeffer, koja od zime ove godine igrajući na pozornici kazališta Acorn u 42. ulici blizu Broadwaya.
Zakon je surov, kaže rimska mudrost, ali je zakon. Savezni zakon SAD-a zahtijeva od imigracijskih vlasti da uskrate vize strancima koji bi mogli postati potencijalni imigranti, ali se ne mogu sami uzdržavati, čime se povećava broj primatelja državne pomoći. Prošlog je tjedna skupina republikanskih senatora poslala pismo Ministarstvu domovinske sigurnosti (koje uključuje i useljeničke službe) i State Departmentu tražeći pojašnjenje zašto ne razmatraju hoće li se podnositelji zahtjeva kvalificirati za 80 vrsta socijalnih beneficija prilikom pregledavanja zahtjeva za vizu . Senatori još nisu dobili odgovor na svoje pismo.

Caudillo je oblik vlasti, režim osobne vlasti diktatora u nizu latinoameričkih zemalja, uspostavljen tijekom vojnog udara i izravno utemeljen na vojnoj sili. Caudillo je oblik vlasti, režim osobne vlasti diktatora u nizu latinoameričkih zemalja, uspostavljen tijekom vojnog udara i izravno utemeljen na vojnoj sili.

U gospodarstvima zemalja Latinske Amerike gospodarstva su bila orijentirana na poljoprivredne proizvode ili minerale. U gospodarstvima zemalja Latinske Amerike farme su bile usmjerene na proizvodnju i izvoz poljoprivrednih proizvoda ili minerala u inozemstvo.

19. stoljeće bilo je vrijeme formiranja latinoameričke nacije. Latinska Amerika imala je 60 milijuna stanovnika. Latinska Amerika imala je 60 milijuna stanovnika. Bilo je 20 nezavisnih država. Bilo je 20 nezavisnih država. U 18 zemalja stanovništvo je govorilo španjolski, u Brazilu - portugalski, na Haitiju - francuski. U 18 zemalja stanovništvo je govorilo španjolski, u Brazilu - portugalski, na Haitiju - francuski.

Amerika je lonac za topljenje