Junački ep kao književna vrsta. Junački ep kao književna vrsta Što je junački ep

Ep(starogrčki ἔπος - "riječ", "pripovijest") - herojska pripovijest o prošlosti, koja sadrži cjelovitu sliku života ljudi i predstavlja u skladnom jedinstvu određeni epski svijet i herojske junake. .

Srednjovjekovni ep

Srednjovjekovni ep- junačka narodna priča koju su tijekom srednjeg vijeka stvorili lutajući pjevači ili ljudi. Ep je bio predviđen za pjevanje uz pratnju harfe ili viole (male violine).

OPĆE ZNAČAJKE JUNAČKE EPOPEKE ZRELOG SREDNJEG VIJEKA.

U zrelom srednjem vijeku nastavlja se razvoj tradicije pučke epske književnosti. Ovo je jedna od značajnih etapa u njezinoj povijesti, kada je junački ep postao najvažnijom karikom srednjovjekovne knjižne književnosti. U junačkoj epici zrelog srednjeg vijeka odražavaju se procesi etničke i državne konsolidacije i novonastalih vlastelinsko-vazalnih odnosa. Povijesne teme u epu su se proširile, istiskujući bajkovito-mitološke, porasla je važnost kršćanskih motiva i pojačan patriotski patos, razvijena je veća epska forma i fleksibilniji stil, čemu je pridonijela određena distanca od čisto folklornih uzoraka. . No, sve je to dovelo do određenog osiromašenja sižea i mitopoetskih slika, pa se kasnije viteška romansa ponovno okrenula folklornoj fantastici. Sve te značajke nove etape u povijesti epa međusobno su usko povezane. Prijelaz s epske arhaike na epsku klasiku osobito se izrazio u činjenici da su epovi naroda koji su dosegli stupanj jasne državne konsolidacije napustili jezik mita i bajke i okrenuli se razvoju zapleta preuzetih iz povijesnih legendi (dok nastavljajući koristiti, naravno, stare radnje i jezične klišeje koji datiraju još iz mitova).

Rodovske i plemenske interese potisnuli su nacionalni interesi, doduše tek u povojima, stoga u mnogim epskim spomenicima nalazimo izražene domoljubne motive, često povezane s borbom protiv stranih i drugih vjerskih osvajača. Domoljubni motivi, kao što je specifično za srednji vijek, dijelom se javljaju u obliku suprotstavljanja kršćana i “nevjernih” muslimana (u romanskim i slavenskim književnostima).

Kao što je rečeno, ep na novoj etapi prikazuje feudalne razmirice i vlastelinsko-vazalne odnose, ali zbog epske specifičnosti vazalska odanost (u “Pjesmi o Nibelunzima”, “Pjesmi o Rolandu”, “Pjesmi o mom Sidu”)) , u pravilu, stapa se s odanošću klanu, plemenu, domovini, državi. Karakteristična ličnost epa ovoga vremena je epski "kralj", čija moć utjelovljuje jedinstvo zemlje. Prikazan je u složenom odnosu s glavnim epskim junakom – nositeljem narodnih ideala. Vazalska odanost kralju spojena je s pričom o njegovoj slabosti, nepravdi, s vrlo kritičkim prikazom dvorske sredine i feudalnih razdora (u ciklusu francuskih pjesama o Guillaumeu Oranskom). Ep također odražava antiaristokratske tendencije (u pjesmama o Dietrichu od Berna ili u "Pjesmi o mom Sidu"). U epsko-herojskim djelima XII-XIII stoljeća. Na trenutke prodire i utjecaj dvorskog (viteškog) romana (u “Pjesmi o Nibelunzima”). Ali čak i sa

idealizacija dvorskih oblika života, ep uglavnom čuva narodno-herojske ideale i herojsku estetiku. Herojski ep također pokazuje neke tendencije koje nadilaze njegovu žanrovsku prirodu, na primjer, hipertrofirani avanturizam ("Raoul de Cambrai" i drugi), materijalne motivacije za ponašanje junaka koji strpljivo svladava nepovoljne okolnosti (u "Pjesmi o mom Sidu" “), drama , dosežući točku tragedije (u “Nibelunzima” i “Pjesmi o Rolandu”). Ova različita strujanja svjedoče o skrivenim mogućnostima epske poezije i anticipiraju razvoj romana i tragedije.

Stilska obilježja epa danas su uvelike određena odmakom od folklora i dubljom obradom folklornih predaja. U procesu prijelaza s usmene improvizacije na recitaciju iz rukopisa javljaju se brojni enjambementi, tj. prijelazi iz stiha u stih, razvija se sinonimija, raste gipkost i raznolikost epskih formula, ponekad se smanjuje broj ponavljanja, postaje jasnija i skladnija kompozicija. moguće (“Pjesma o Rolandu”).

Iako je široka ciklizacija poznata i usmenom stvaralaštvu (primjerice, u folkloru srednje Azije), stvaranje velikih epskih djela i njihovo slaganje u cikluse uglavnom je potpomognuto prijelazom s usmene improvizacije na rukopisnu knjigu. Pojavljivanju “psiholoških” karakteristika, kao i tumačenju herojskog lika u smislu svojevrsne tragičke krivnje, pridonosi, po svemu sudeći, i književnost. Međutim, interakcija između folklora i knjižne književnosti aktivno se nastavlja: u sastavljanju, a posebno u izvedbi mnogih epskih djela, sudjelovanje špilmana i žonglera bilo je veliko u ovom razdoblju.

Herojski E. kao žanr (ili skupina žanrova), odnosno herojska pripovijest o prošlosti, koja sadrži cjelovitu sliku naroda. život i predstavljanje u skladnom jedinstvu određenog epskog svijeta i herojskih junaka. Herojska rječitost postoji iu knjižnom i u usmenom obliku, a većina knjižnih spomenika egipatizma ima folklorno podrijetlo; Sama obilježja žanra razvila su se na folklornoj pozornici. Stoga se junački E. često naziva narodnim E. No, takva identifikacija nije posve točna, budući da knjižni oblici E. imaju svoje stilske, a ponekad i idejne specifičnosti, a balade, povijesne legende i pjesme, narodni romani i dr. , svakako su klasificirani kao narodni E. predmeti mogu se smatrati herojskim E. samo sa značajnim rezervama. Herojski E. došao je do nas u obliku opsežnih epova, knjiga ("Ilijada", "Odiseja", "Mahabharata", "Ramayana", "Beowulf") ili usmenih ("Dzhangar", "Alpamysh", " Manas" itd. iu obliku kratkih "epskih pjesama" (ruski epovi, južnoslavenske mladenačke pjesme, pjesme starije Edde), dijelom grupiranih u cikluse, rjeđe - prozne priče [sage, Nart (Nart) ep. Narodni herojski E. nastao je (na temelju tradicije mitoloških) E. i herojskih priča, kasnije - povijesnih legendi i djelomično panegirika) u doba raspadanja primitivnog komunalnog sustava i razvio se u antičkom i feudalnom društvu, u uvjetima djelomično očuvanje patrijarhalnih odnosa i ideja, u kojima slika društvenih odnosa kao krvi, klana, tipična za herojski E. možda još nije predstavljala svjesnu umjetničku tehniku ​​u arhaičnim oblicima E. (karelske i finske rune, herojske pjesme o tursko-mongolski narodi Sibira, Nartski ep, najstariji dijelovi babilonskog “Gilgameša”, Starije Ede, “Sasuntsi David”, “Amiraniani” pojavljuje se u bajkovito-mitološkoj ljusci (junaci posjeduju ne samo vojna, ali i "šamanska" moć, epski neprijatelji pojavljuju se pod maskom fantastičnih čudovišta); glavne teme: borba protiv "čudovišta", herojsko provodadžisanje "zaručnika", obiteljska osveta. U klasičnim oblicima Etniciteta, herojski vođe i ratnici predstavljaju povijesnu naciju, a njihovi protivnici često su identični povijesnim "osvajačima", stranim i heterodoksnim tlačiteljima (na primjer, Turci i Tatari u Slavenskom Etnicitetu). “Epsko vrijeme” ovdje više nije mitsko doba prvog stvaranja, već slavna povijesna prošlost na praskozorju nacionalne povijesti. Najstarije državne političke tvorevine (npr. Mikena - "Ilijada", Kijevska država kneza Vladimira - epovi, država četiri Oirota - "Džangar") djeluju kao nacionalna i društvena utopija okrenuta prošlosti. U klasičnim oblicima povijesti veličaju se povijesne (ili pseudopovijesne) osobe i događaji, iako je sam prikaz povijesnih stvarnosti podložan tradicionalnim shemama radnje; ponekad se koriste obredno-mitološki modeli. Epska pozadina obično je borba dvaju epskih plemena ili narodnosti. U središtu je često vojni događaj - povijesni (Trojanski rat u Ilijadi, bitka na Kurukšetri u Mahabharati, na Kosovu polju u srpskim omladinskim pjesmama), rjeđe - mitski (borba za Sampo u Kalevali). Vlast je obično koncentrirana u rukama epskog kneza (Vladimir - u epovima, Karlo Veliki - u "Pjesmi o Rolandu"), ali su nositelji aktivnog djelovanja junaci, čiji su herojski likovi, u pravilu, obilježeni ne samo hrabrošću, ali i neovisnošću, tvrdoglavošću, čak i bijesom (Ahilej - u Ilijadi, Ilja Muromec - u epovima). Tvrdoglavost ih ponekad dovodi do sukoba s vlastima (u arhaičnom epu - do borbe protiv Boga), ali izravno društvena priroda herojskog čina i zajedništvo patriotskih ciljeva većinom osiguravaju skladno rješenje sukoba. U E. prvenstveno su prikazani postupci (djela) junaka, a ne njihova emocionalna iskustva, ali je vlastita radnja dopunjena brojnim statičnim opisima i ceremonijalnim dijalozima. Stabilan i relativno homogen svijet E. odgovara stalnoj epskoj pozadini i često odmjerenom stihu; Cjelovitost epskog pripovijedanja očuvana je fokusiranjem na pojedinačne epizode.

Ep nije ništa drugo nego umjetnička književnost. Glavne su mu značajke događajnost, narativnost, lirski odstupi i dijalozi. Imaju i prozne i poetske forme. Slične priče nalazimo i u narodnoj književnosti. Često se opisuju u djelima određenih autora.

Narodni ep

U svijesti primitivnih ljudi nerazdvojno su postojali određeni rudimenti umjetnosti i znanosti, morala, religije i drugih vrsta područja društvenog razvoja. Tek nešto kasnije svi su stekli neovisnost.

Verbalna umjetnost, čiji su glavni izraz najstarije legende, postala je dio kultnih, vjerskih, kućnih i radnih rituala. U njima su se ogledale ponekad fantastične ideje koje su ljudi imali o sebi i svijetu oko sebe.

Jedna od najstarijih vrsta narodne umjetnosti je bajka. Ovo je djelo magičnog, avanturističkog ili svakodnevnog karaktera, neraskidivo povezano sa stvarnošću. Njegovi su junaci junaci usmene epske književnosti.

Predznanstvene ideje ljudi o svijetu također se odražavaju u mitovima. Ovo je priča o duhovima i bogovima, kao i epskim junacima.

Legende su dosta bliske mitovima. To su polufantastične priče o događajima koji su se stvarno dogodili. Heroji legendi su ljudi koji su stvarno živjeli u tim vremenima.

Epovi govore o povijesnim događajima koji su se dogodili u drevnoj Rusiji. pjesme ili pjesničke priče. U njima je epski junak po pravilu junak. On uvijek utjelovljuje narodne ideale ljubavi prema rodnom kraju i hrabrosti. Svima su nam poznata epska imena junaka ruskih epova. To su Alyosha Popovich i Ilya Muromets, kao i Dobrynya Nikitich. Međutim, epski junaci nisu samo junaci. Čovjek rada veliča se i u epovima. Među njima je Mikula Selyaninovich, junački orač. Stvoreni su i narativi o drugim likovima. Ovo je Svyatogor - div, Sadko - trgovac-guslar i drugi.

Junaci epa

Glavni lik u epovima, bajkama i mitovima je čovjek. U isto vrijeme epski junaci personificiraju narod. Ono s čim se moraju suočiti u životu je ni manje ni više nego sudbina države i društva.

Epski junaci su lišeni bilo kakvih egoističnih crta. Osim toga, oni su iznutra i izvana povezani s nacionalnom stvari.

Epski junaci su ljudi koji uopće nisu lišeni osobne psihologije. Međutim, njegova osnova je nužno nacionalna. Ova okolnost čini sudionika događaja opisanih u djelima junakom epa. Štoviše, on može biti ne samo pobjednik, već i gubitnik, ne samo jak, već i nemoćan. Ali sigurno će postati epski junak ako bude u jedinstvu sa životom naroda.

Svjetska baština

Svaki narod ima svoja djela junačke epike. Oni odražavaju običaje i način života određenog naroda, njegov pogled na svijet oko sebe i njegove temeljne vrijednosti.

Najupečatljiviji primjer herojskog epa istočnih Slavena je ep o Ilji Muromcu i slavuju razbojniku. Ovdje je glavni lik heroj. Ilya Muromets je epski junak, središnja figura mnogih djela na slične teme. Pisci ga predstavljaju kao glavnog branitelja svoje domovine i naroda, odražavajući sve temeljne vrijednosti istočnih Slavena.

Među najmarkantnijim djelima armenskog epa je pjesma “David Sasunski”. Ovo djelo odražava borbu naroda protiv osvajača. Središnja figura ove pjesme predstavlja duh naroda u težnji za slobodom i porazom stranih osvajača.

U njemačkom herojskom epu ističe se djelo poput "Pjesme o Nibelunzima". Ovo je legenda o vitezovima. Glavni lik ovog djela je moćni i hrabri Siegfried. Osobine epskog junaka vidljive su iz pripovijedanja. Pravedan je, pa čak i kada postane žrtva izdaje i izdaje, ostaje velikodušan i plemenit.

Pjesma o Rolandu je primjer francuskog epa. Glavna tema ove pjesme je borba naroda protiv osvajača. Glavni lik je obdaren hrabrošću i plemenitošću.

Engleski junački ep sadrži mnoge balade o Robinu Hoodu. Ovo je legendarni razbojnik i zaštitnik svih nesretnih i siromašnih. Balade govore o njegovoj hrabrosti, plemenitosti i veseloj naravi.

Ilya Muromets

Najupečatljivija prepoznatljiva značajka epa je herojska priroda njegove pripovijesti. Iz takvih radova postaje jasno tko je narodni miljenik i za koju zaslugu.

Najživopisnija slika epskog junaka drevne Rusije Ilya Murometsa odrazila se u epovima kijevskog ciklusa. Njihova radnja odvija se ili u samom Kijevu ili u njegovoj blizini. U središtu svake priče je knez Vladimir. Glavna tema ovih epova je obrana Rusa od južnih nomada.

Osim Ilye Murometsa, u događajima sudjeluju junaci poput Alyosha Popovich i Dobrynya Nikitich. Prema istraživačima, postoje ukupno 53 zapleta ruskih herojskih epova. Ilya Muromets je glavni lik u njih petnaest. U epovima je prikazan cjelokupni životopis ruskog junaka, od njegova rođenja do smrti. Pogledajmo neke od njih detaljnije.

Iscjeljenje Ilya Muromets

Iz ovog epa postaje jasno da je njegov glavni lik bio seljački sin. Njega, bogalja, starci su čudesno ozdravili. Poslali su mladića da služi u Kijevu kako bi obranio Rusiju od strašnog neprijatelja. Prije nego što je napustio svoje rodno selo, Ilya Muromets je napravio svoj prvi podvig. Orao je seljačku njivu. I tu se već pokazuje junačka snaga ovoga čovjeka. Uostalom, lako je čupao panjeve na terenu, a taj je posao uvijek bio jedan od najtežih. Nije iznenađujuće da je ovaj podvig bio jedan od prvih koji se odrazio u epu. Uostalom, miran rad seljaka uvijek je služio kao izvor njegovog života.

Ilya Muromets i slavuj razbojnik

U ovom epu postoji nekoliko glavnih povijesnih epizoda. Prvi od njih odnosi se na oslobađanje Černigova, koji je bio pod opsadom neprijateljskih snaga. Stanovnici grada zamolili su Ilyu Murometsa da ostane s njima i bude guverner. Međutim, junak odbija i odlazi služiti u Kijev. Na putu susreće Slavuja Razbojnika. Ovaj izgleda kao ptica, čovjek i čudovište. Njegova sličnost sa slavujem je određena činjenicom da živi u gnijezdu na drvetu i može zviždati baš kao i ova ptica. On je razbojnik jer napada ljude. Može se nazvati čudovištem zbog razornog djelovanja zviždaljke.

Za ljude koji su stvorili ovo djelo bilo je izuzetno važno da je ljubazni i plemeniti kolega Ilya Muromets pobijedio Slavuja Razbojnika običnim lukom i samo jednim hicem. Također je važno da u ovoj epizodi nema pretjerivanja ljudske snage. Istodobno, pripovjedač je izrazio svoju tvrdnju o obveznoj pobjedi dobra nad zlom. Zahvaljujući ovom podvigu, Ilya Muromets izdvojio se od svih heroja. Postao je najvažniji branitelj svoje domovine, čije je središte grad Kijev.

Ruski bogataši

Ovi junaci epskog djela uvijek imaju izuzetnu snagu. Zahvaljujući njoj oni postaju izvanredni ljudi. No, unatoč tome, u svim pričama junak je obična osoba, a ne nekakvo čarobno stvorenje.

U epovima, ti ljudi, koji imaju najbolje kvalitete, odupiru se zlu u obliku zmija, čudovišta, ali i neprijatelja. Bogatiri predstavljaju snagu koja je uvijek u stanju zaštititi svoju rodnu zemlju i vratiti pravdu. Uvijek staju na stranu istine. Priče o takvoj idealnoj moći govore da je to ono o čemu su naši ljudi oduvijek sanjali.

Glavne značajke Ilya Muromets

Ovaj junak je najomiljeniji junak ruskih epova. Obdaren je snažnom snagom koja mu daje izdržljivost i samopouzdanje. Ilya ima osjećaj samopoštovanja, koji nikada neće ugroziti čak ni pred Velikim vojvodom.

Narod ovog junaka zamišlja kao zaštitnika svih siročadi i udovica. Ilya mrzi bojare, govoreći im cijelu istinu u lice. Međutim, ovaj junak zaboravlja uvredu kada se nevolja nadvije nad njegovu rodnu zemlju. Osim toga, on poziva i druge heroje da ustanu u obranu, ali ne kneza Vladimira, već majke ruske zemlje. Iz tog razloga izvodi svoje podvige.

knez Vladimir

Ovaj lik je također prisutan u mnogim epovima o Ilyi Murometsu. Pritom prijestonički knez Vladimir uopće nije heroj. U epu o Ilji Muromcu i slavuju razbojniku, on ne čini nikakva loša djela. Pripovjedač ga prikazuje kao čovjeka bez hrabrosti. Uostalom, kijevski knez se bojao slavuja razbojnika koji je doveden u grad. Međutim, postoje i drugi epovi. U njima je Vladimir nepravedan i loše se odnosi prema Ilji Murometsu.

Mikula Selyaninovich

Ovaj junak se nalazi u nekoliko epova. Također govore o Volgi i Svjatogoru.

Mikula Selyaninovich je epski junak, junak i divan orač. Njegova slika je personifikacija cijelog ruskog seljaštva, koje nosi "zemaljske žudnje".

Prema priči, ne možete se boriti protiv ovog heroja. Uostalom, cijelu njegovu obitelj voli "majka vlažna zemlja" - jedna od najtajnovitijih i najmonumentalnijih slika koje postoje u ruskom epu.

Na temelju drevnih koncepata, Mikula Selyaninovich je oratai. Njegovo srednje ime znači "farmer".

Mikula Selyaninovich je epski junak, čija je slika stalno popraćena aurom slave i sakralizacije. Narod ga je doživljavao kao zaštitnika seljaka, boga Rusije, Svetog Nikolu. Sakralizacija je prisutna čak iu slici pluga, pluga, kao i u samom činu oranja.

Prema epovima, glavna stvar u životu Mikule Selyaninovicha je posao. Njegova slika utjelovljuje seljačku snagu, jer samo ovaj junak je sposoban podići "sadove" s "potiskom za zemlju".

Volga i Mikula Selyaninovich

Narod je stvarao ovaj ep kroz nekoliko stoljeća. Istodobno, nije poznato je li Mikula Selyaninovich stvarna osoba koja je živjela u tim dalekim vremenima ili ne. Ali Oleg Svjatoslavovič je princ, rođak Vladimira Monomaha i unuk Jaroslava Mudrog.

O čemu govori ova legenda? Govori o susretu dva junaka - princa i seljaka. Prije toga, svatko od njih radio je svoje. Knez se borio, a orač Zanimljivo je da je u ovom epu oratai obučen u svečano ruho. To su pravila ovih radova. Heroj uvijek mora biti lijep. Slika Volge (Oleg Svyatoslavovich) suprotstavljena je svakodnevnom radu seljaka. Pritom se rad orača u epici štuje više nego vojnički.

I to nije slučajno, jer je u to vrijeme svaki orač mogao postati dobar ratnik. Međutim, nisu se svi ratnici mogli nositi s teškim seljačkim radom. To potvrđuje epizoda kada prinčev odred nije mogao čak ni izvući bipod iz zemlje. Mikula Selyaninovich ga je izvukao jednom rukom, čak ga je otresao sa zaglavljenih grudica. Volga je oraču dala prednost u radu i pohvalila ga. U njegovim riječima osjeća se ponos na snažnog heroja koji se nosi sa zadatkom koji nadilazi snage čitavog odreda.

Odnos naroda prema heroju

Nije teško dokazati da je Mikula epski junak. Uostalom, njegova slika, koja personificira seljačku snagu, prožeta je velikim poštovanjem. To se također osjeća u vezi s upotrebom nježnih riječi, kada se junak naziva oratay-oratayushko.

Narod pozdravlja i skromnost heroja. Uostalom, o svojim aferama govori bez ikakvog hvalisanja.

Svyatogor

Ovaj junak je i najstariji ruski ep. Apsolutna univerzalna moć nalazi svoju personifikaciju u njegovoj slici. Svjatogor je najjači čovjek na svijetu. Toliko je težak i ogroman da ga ni sama “majka vlažne zemlje” ne može podnijeti. Zato junak mora jahati konja samo u planinama.

U jednom od epova, gdje su se susrela dva junaka, slika Mikule postaje nešto drugačija, dobivajući kozmički zvuk. Jednog dana dogodilo se da je Svjatogor, jašući na konju, ugledao mladića koji je pješačio. Pokušao je sustići Mikulu, ali nije uspio.

U drugom epu, seljački junak traži od Svjatogora da podigne torbu koja je pala na zemlju. Međutim, u ovom zadatku nije uspio. Mikula je samo jednom rukom podigao torbu. Pritom je rekao da u sebi nosi “zemaljska bremena”, koja samo miran i vrijedan orač može savladati.

Mit je drevna narodna priča o legendarnim bogovima, herojima i nevjerojatnim prirodnim fenomenima. Mit znači legenda i legenda, otuda i današnja svrha mita kao posebne književne vrste.

Mit i njegovo mjesto u književnosti

Takve su priče nastale u primitivnom društvu i stoga su sve vrste ranih elemenata filozofije, religije i umjetnosti isprepletene u mitovima. Posebnost mita je da ima ponavljajuće teme i slične motive koji se mogu pronaći u mitovima različitih naroda i vremena.

Vjeruje se da su mitovi bili glavni način razumijevanja svijeta u primitivnom društvu, jer su odražavali prihvatljiva objašnjenja mnogih prirodnih pojava.

To je zbog činjenice da se u mitovima priroda pojavljivala u obliku simbola, koji su ponekad bili u obliku osobe. Mitologija je bliska književnoj književnosti u obliku figurativnog pripovijedanja, pa kažu da je mitologija imala ogroman utjecaj na razvoj književnosti kao takve.

Mitološki motivi vrlo su česti u umjetničkim djelima i mnogi se zapleti temelje na mitovima. Primjer za to su književna djela kao što su "Čarobna planina" T. Manna i "Nana" E. Zole.

Junačka epika raznih naroda i junaci epa

Svaki narod karakterizira određeni herojski ep, koji otkriva život i običaje pojedinih naroda, njihove vrijednosti i pogled na svijet oko sebe. Ovo je žanr srednjovjekovne književnosti u kojem su veličani narodni junaci i njihovi podvizi. Često se ep formirao u obliku pjesama.

Herojski ep istočnih Slavena predstavljen je epom "Ilja Muromets i slavuj razbojnik". Junak Ilja Muromec je središnja figura čitavog ruskog epa, predstavljen je kao branitelj naroda i svoje domovine. To je razlog zašto je ovaj lik postao popularan miljenik - na kraju krajeva, on odražava glavne vrijednosti ruskog naroda.

Poznati spjev "Davil Sasunski" pripada armenskom junačkom epu. Ovo djelo prikazuje borbu armenskog naroda protiv osvajača, a njegova središnja figura je personifikacija nacionalnog duha koji teži oslobađanju od stranih osvajača.

Podsjetnik na njemački herojski ep je "Pjesma o Nibelunzima" - legenda o vitezovima. Glavni lik djela je hrabri i moćni Siegfried. Ovo je pošteni vitez koji postaje žrtva izdaje i izdaje, ali unatoč tome ostaje plemenit i velikodušan.

"Pjesma o Rolandu" je primjer francuskog herojskog epa. Glavna tema pjesme je borba naroda protiv neprijatelja i osvajača. Vitez Roland djeluje kao glavni lik, plemenit i hrabar. Ova je pjesma bliska povijesnoj stvarnosti.

Engleski junački ep zastupljen je brojnim baladama o legendarnom Robinu Hoodu, razbojniku i zaštitniku siromaha i nesretnika. Ovaj hrabri i plemeniti junak vedre je naravi i stoga je postao pravi narodni miljenik. Vjeruje se da je Robin Hood povijesni lik koji je bio grof, ali se odrekao bogatog života kako bi pomogao siromašnim i obespravljenim ljudima.

Opći, tipološki i nacionalno jedinstveni

u junačkom epu. Sličnosti između junačke epike različitih naroda zapadne Europe

Junačka epika: pojam, sadržaj, tipologija

Analiza stručne literature pokazuje da su se mnogi istraživači strane književnosti okrenuli proučavanju poetskih junačkih pjesama. Stoga se pokazalo da pojam "ep" ima različita značenja i sada se koristi za označavanje različitih vrsta književnih djela.

Navedimo primjere nekoliko značenja riječi "ep". Pojam "epos" u ruskom jeziku može djelovati kao imenica (epos) ili kao pridjev (ep). Kao pridjev služi za označavanje pripovjednih vrsta, za razliku od lirskih i dramskih vrsta.

Imenica ep označava određenu vrstu književnog djela, odnosno književnu vrstu. Djela označena kao epska vrlo su raznolika, a još nije iznesena definicija koja bi odgovarala svim vrstama. Ali postoji nekoliko parcijalnih definicija. Na primjer:

ep je dugačka pripovijest u stihovima;

duga je junačka pripovijest u stihovima;

to je duga narativna pjesma uzvišenog stila, koja govori o tradicijskim ili povijesnim junacima itd.

Nijedan od njih ne može se koristiti za određivanje

žanrovske podjele. Dugačka pripovijest, herojska ili ne, također se može ispričati u prozi ili kombinacijom proze i stiha. /3.6/.

Junačka pripovjedna pjesma može biti kratka, ne duža od nekoliko desetaka redaka. Duga narativna pjesma nije nužno o fizičkoj borbi i herojskim djelima. Što je "herojski" podvig? Ubiti jakog protivnika u dvoboju? Riskirati vlastiti život da spasite drugu osobu? Izdržati torturu? Prevladati vlastitu “prirodu”? I to su samo neki od problema definiranja žanra.

Prema vrsti organizacije teksture djela, epika se može klasificirati na sljedeći način: pjesnički oblik, proza ​​ili njihove kombinacije. /10/.

Prema organizaciji radnje: radnja govori o borbi u kojoj se suprotstavljaju dvije skupine; pojedinačni junaci obično su predstavnici skupina. Te skupine mogu biti dva naroda (na primjer, Rusi i Tatari), plemena, klanovi; ili bogovi i demoni (primjerice grčki olimpijci i titani). Protivnici se susreću u fizičkoj borbi.

U politeističkim kulturama, ljudski protivnici mogu koristiti svoju sposobnost za magiju (vještičarstvo; božanstva koriste vlastitu fizičku snagu poput ljudskih ratnika i svoje čudesne sposobnosti, koje su u korelaciji s ljudskim magijskim sposobnostima). Oblik borbe je ili dvoboj između pojedinaca ili bitka između skupina ratnika.

Sukob se javlja oko moći, slave ili materijalnog bogatstva (što uključuje posjedovanje žena). Prema tipu odnosa prema stvarnosti: epika pripada realističkim žanrovima.

U politeističkim kulturama, čovjekova sposobnost za čarobnjaštvo, magiju i sposobnost bogova da čine čuda uključeni su u cjelokupni koncept stvarnosti.

Usmena kompozicija, usmena izvedba i usmeni prijenos epa rađaju formalnost i zahtijevaju gotove modele na svim razinama djela.

Usmena izvedba može varirati od savršene improvizirane izvedbe do točne reprodukcije napamet naučenog teksta ili čitanja naglas i pjevanja iz pisanog teksta.

Snimljeno djelo može biti u bilo kojem stadiju: od vjerodostojne snimke jedne usmene izvedbe do posve izvornih djela. Između ovih krajnosti nalaze se različiti rezultati uređivanja i prepisivanja takvih zapisa (koji se sada nazivaju "tradicionalnim" epom, koji uključuje, na primjer, finsku Kalevalu, indijsku klasičnu Mahabharatu).

Dakle, pokušajmo sažeti sve podatke dobivene o usmenoj junačkoj epici.

Prvo, ovo djelo može se predstaviti i u poeziji i u prozi, što za žanr nema veliki značaj.

Drugo, osnova junačke pjesme je međusobno suprotstavljanje dviju skupina: u borbi ili preko svojih predstavnika u dvoboju, u fizičkoj borbi uz pomoć vradžbina, magije i čuda.

Treće, radovi su većinom izvedeni na realističan način.

Četvrto, herojski ep ima središnji status za datu kulturu; ako nema vjerskih aspekata, njezin je status prosječan i inferioran u odnosu na vjersku književnost koja zauzima središnje mjesto u kulturi.

Peto, djela se komponiraju i izvode usmeno uz intenzivnu uporabu književnih formulacijskih sredstava. Usmene izvedbe mogu biti napisane rukom. Djela prošlosti dospjela su do nas u više ili manje temeljito uređenom ili revidiranom obliku.

Sada prijeđimo na izravnu klasifikaciju herojskog epa.

Dakle, možemo razlikovati tri skupine junačkih pjesama.

Prva je skupina “epizodnog” tipa: pojedinačna djela ne ovise jedno o drugome i imaju ponovljivost na isti način kao i narodne priče.

Sadrži niz likova, od kojih su mnogi povijesne osobe, ali većinom su izvučeni iz svog stvarnog povijesnog konteksta, svedeni na puka imena i igraju standardne uloge u pripovijesti.

Smatra se da svi likovi pripadaju istoj generaciji i imaju jednak status. Tu i tamo se na pozornici pojavi otac ili sin ratnika. Na primjer, u južnoslavenskom epu likovi koji su živjeli u 14. stoljeću mogu koegzistirati u istom djelu s likovima koji su živjeli u 16. i 17. stoljeću.

Zapleti su rijetko o stvarnom povijesnom događaju; To su tipične priče koje se ponavljaju. Niti jedan lik nema epsku biografiju.

Drugi tip herojske epske tradicije je biografski ep. Tradicija je izgrađena oko središnjeg lika i prati njegovu biografiju. Može se nastaviti životopisom njegova sina i unuka.

Središnji lik je kralj, glava plemena i slično, a ostali vitezovi su njegovi paladini. Povijesnost središnjeg junaka, a još više njegovih paladina, često je kontroverzna. Opet, svi vitezovi pripadaju istoj generaciji i međusobno su u interakciji. Nikada, ili gotovo nikada, djelo se ne izvodi u cijelosti u jednom dahu; to je lanac neovisnih djela, od kojih svako slijedi epizodnu prirodu epa i izvodi se zasebno.

Razlike od epizodnog epa leže u hijerarhijskoj organizaciji likova, u liku središnjeg junaka, u epizodama njegovog rođenja, odrastanja i smrti, koje tvore čitavu tradiciju. Svega toga nema u tradiciji epizodnog epa. Primjeri uključuju armenski, tibetanski i srednjoazijski turski usmeni ep.

Treća vrsta herojskog epa je "epski ciklus": skupina dovršenih djela od kojih se u svakom pojavljuju isti likovi. Sama su djela neovisna jedna o drugoj i odnose se na iste epske radnje kao i djela epizodne epike.

Likovi se percipiraju kao pripadnici iste generacije. Međusobno su hijerarhijski povezani kao paladini središnjeg lika koji je njihov gospodar.

Pojedinačna cjelovita djela nisu podređena organizacijskom principu, što bi mogla biti biografija središnjeg lika.

Epski ciklus ne daje detaljnu biografiju. Na primjer: ruska epska tradicija ne daje biografski opis života kneza Vladimira kao nositelja vrhovne vlasti.

Poput narodnih priča, ista epska priča postoji u mnogim kulturama; Epska djela, kao i narodne priče, ponovljiva su. Nema naroda koji ne čuva sjećanje na svoju prošlost.

Kada u razvoju svoje kulture dosegne stupanj na kojem se pojavljuje pismo, to se sjećanje taloži u obliku kalendarskih zapisa, ljetopisa i kronika. Ali i prije pisma, čak i stoljećima prije državnog, plemenskog, rodovskog života, bilo koji narod je pričao i pjevao o djelima i događajima svog prošlog i sadašnjeg života, o svojim bogovima i podvizima svojih junaka.

Tako nastaje legendarna i povijesna pjesma, pjevana na sav glas, više ili manje nakićena bajkovitim i mitološkim izmišljotinama.

Doba u kojem nastaje junački ep svakog naroda ostavlja uvijek na tim pjesničkim tvorevinama pečat sredine u kojoj i za koju su nastali. Epika je raznolika kao i sudbine zemalja i naroda, kao nacionalni karakteri, kao jezik.