पुनर्जागरण दर्शन की प्रस्तुति. विषय पर प्रस्तुति: पुनर्जागरण का दर्शन और आधुनिक समय पुनर्जागरण प्रस्तुति का दर्शन

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विषय: पुनर्जागरण और आधुनिक समय का दर्शन LKSAIOT शिक्षक नतालिया विक्टोरोवना गोर्यानोवा

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योजना: पुनर्जागरण के दर्शन की मुख्य विशेषताएं और दिशाएं, कूसा के निकोलस का दर्शन (1401-1464) रॉटरडैम के इरास्मस का दर्शन (1469-1536) मिशेल मॉन्टेन का दर्शन (1533-1592) पुनर्जागरण का राजनीतिक दर्शन

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1. पुनर्जागरण के दर्शन की मुख्य विशेषताएँ एवं दिशाएँ पुनर्जागरण (पुनर्जागरण) की शुरुआत 14वीं शताब्दी में होती है। इटली में और 15वीं सदी में। अन्य यूरोपीय देशों में और 17वीं शताब्दी की शुरुआत तक जारी है।

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पुनर्जागरण के दर्शन की मुख्य विशेषताएं निम्नलिखित हैं: मानवतावाद - मनुष्य के आंतरिक मूल्य, उसके अधिकारों और स्वतंत्रता का औचित्य। मानवतावाद (लैटिन ह्यूमनस से - मानवीय) इस बात पर जोर देता है कि दर्शन का अंतिम लक्ष्य मनुष्य को सृजन का मुकुट बनाना चाहिए। सौंदर्यवाद कला की अग्रणी भूमिका है। पुनर्जागरण में रचनात्मकता की उच्च भूमिका को दर्शाता है। एफ. पेट्रार्क द्वारा सॉनेट्स, जे. द्वारा लघु कथाएँ। बोकाशियो, डब्ल्यू शेक्सपियर की नाटकीयता, एम सर्वेंट्स के उपन्यास, माइकल एंजेलो की मूर्तियां, लियोनार्डो दा विंची की पेंटिंग - ये सभी कला के अभूतपूर्व उदय के उत्कृष्ट उदाहरण हैं। स्वतंत्र चिंतन हठधर्मी मध्ययुगीन सोच से मुक्ति है। स्वतंत्र चिंतन का तात्पर्य मानव विचार की स्वतंत्रता से है। ईश्वर ने मनुष्य को स्वतंत्र इच्छा दी ताकि वह उच्च शक्तियों पर भरोसा किए बिना, व्यावहारिक और सैद्धांतिक समस्याओं को स्वयं हल कर सके। मानवकेंद्रितवाद - मनुष्य विश्वदृष्टि के केंद्र में है। पुनरुद्धार के एंथ्रोपोसेंट्रिज्म (ग्रीक एंथ्रोपोस - मनुष्य से) का अर्थ है कि ब्रह्मांड के केंद्र में भगवान का स्थान मनुष्य द्वारा ले लिया गया है। वह एक स्वतंत्र रचनात्मक सिद्धांत बन जाता है, लगभग ईश्वर के बराबर;

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पुनर्जागरण दर्शन की मुख्य दिशाओं में ग्रीक और रोमन मॉडल, दिशा, प्राचीन मॉडल, पुनर्जागरण के प्राकृतिक दर्शन के प्रतिनिधि, पूर्व-सुकराती निकोलस ऑफ क्यूसा, जी. गैलीलियो, लियोनार्डो दा विंची, जे. का उल्लेख है। ब्रूनो संशयवाद पायरो एम. मॉन्टेन, रॉटरडैम के इरास्मस राजनीतिक दर्शन प्लेटो, अरस्तू टी. मोर, एन. मैकियावेली "पुनर्जागरण" नाम ही इस बात पर जोर देता है कि इस समय के दार्शनिकों ने पुरातनता की स्वतंत्र और लोकतांत्रिक भावना में अपनी खोज के लिए औचित्य खोजने की कोशिश की। , शास्त्रीय पुरातनता को पुनर्जीवित करना। पुनर्जागरण दर्शन की मुख्य दिशाएँ ग्रीक और रोमन मॉडल को संदर्भित करती हैं

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प्राकृतिक दर्शन प्रकृति और ब्रह्मांड के विचारों पर लौटता है। इतालवी प्राकृतिक दर्शन के पूर्ववर्ती, क्यूसा के निकोलस (1401-1464), सर्वेश्वरवाद के विचार को सामने रखते हैं - वे प्रकृति और ईश्वर की पहचान करते हैं। चूंकि ब्रह्मांड, ईश्वर की तरह, अनंत है, इसे सीमित तर्क का उपयोग करके नहीं जाना जा सकता है - पूर्ण सत्य तक अंतहीन रूप से पहुंचा जा सकता है, लेकिन इस पर महारत हासिल नहीं की जा सकती। तर्क के स्थान पर "वैज्ञानिक अज्ञानता" है - प्रतीकात्मक सोच, जहां विपरीत विलीन हो जाते हैं।

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उदाहरण: A B a रेखा a परिभाषा के अनुसार अनंत है। खंड AB परिमित है। हालाँकि, AB को अलग-अलग संख्या में भागों (दो से अनंत तक) में विभाजित किया जा सकता है। फलस्वरूप, AB भी अपने आप में अनंत है। चूँकि oo = co, सीधी रेखा a, खंड AB के बराबर है। यदि हम प्रतीकात्मक रूप से कल्पना करें कि सीधी रेखा ईश्वर है, और खंड मनुष्य है, तो मनुष्य ईश्वर और ब्रह्मांड के बराबर हो जाता है।

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मानव आत्मा अटूट और अंतहीन है, इसलिए इसे भौतिक ब्रह्मांड (स्थूल जगत) के बराबर संपूर्ण ब्रह्मांड (सूक्ष्म जगत) के रूप में दर्शाया जा सकता है। क्यूसा के निकोलस के सर्वेश्वरवाद ने विज्ञान के आगे के विकास को प्रभावित किया - ब्रह्मांड के अध्ययन को इसका औचित्य प्राप्त हुआ: कोई न केवल रहस्योद्घाटन के माध्यम से, बल्कि प्रकृति के अध्ययन के माध्यम से भी भगवान का अध्ययन कर सकता है।

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उन्होंने "वैज्ञानिक अज्ञान" ("अज्ञानता के बारे में ज्ञान") का विचार सामने रखा। इंद्रियों, तर्क और बुद्धि की मदद से हम चीजों को जान सकते हैं, लेकिन सीमित चीजों के बारे में हमारा ज्ञान हमेशा अज्ञात का सामना करते हुए अपनी सीमा से परे चला जाता है। ज्ञान का आधार परिमित ज्ञान और पूर्ण, बिना शर्त ज्ञान के बीच विरोध है, अर्थात। इस बिना शर्त (परमात्मा) की अज्ञानता. एक व्यक्ति बिना शर्त ज्ञान केवल प्रतीकात्मक रूप से प्राप्त कर सकता है, जिसमें गणितीय प्रतीक भी शामिल हैं। एक व्यक्ति समग्रता का हिस्सा नहीं है, वह एक नई समग्रता है, एक व्यक्तित्व है।

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प्रकृति के अध्ययन में एक महत्वपूर्ण योगदान सौर मंडल के हेलियोसेंट्रिक मॉडल (पृथ्वी सूर्य के चारों ओर घूमती है) का भी था, जिसने भूकेंद्रिक मॉडल (सूर्य पृथ्वी के चारों ओर घूमता है) का स्थान ले लिया। यूरोपीय प्रायोगिक विज्ञान के मूल में खड़े निकोलस कोपरनिकस (1473-1543), जियोर्डानो ब्रूनो (1548-1600), गैलीलियो गैलीली (1564-1642) के नाम यहां जाने जाते हैं।

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संशयवाद धार्मिक हठधर्मिता की प्रतिक्रिया और रचनात्मक स्वतंत्र सोच का एक रूप है। रॉटरडैम के डच दार्शनिक इरास्मस (1469-1536) ने अपनी प्रसिद्ध पुस्तक "इन प्राइज़ ऑफ़ स्टुपिडिटी" में विद्वानों की झूठी नैतिकता और सीख का उपहास किया है, इसके बजाय "जीवन जीने" की मूर्खता को प्राथमिकता दी है: "मानव समाज में सब कुछ भरा हुआ है" मूर्खता, सब कुछ मूर्खों द्वारा और मूर्खों के बीच किया जाता है। यदि कोई पूरे ब्रह्मांड के खिलाफ अकेले विद्रोह करना चाहता है, तो मैं उसे सलाह दूंगा कि वह रेगिस्तान में भाग जाए और वहां, एकांत में, अपनी बुद्धि का आनंद उठाए।

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उन्होंने एक व्यक्ति को आध्यात्मिक जीवन के ऐसे रास्ते पर चलने का आह्वान किया जिसमें स्वतंत्रता, स्पष्टता, शांति और चरम सीमा पर न जाने की क्षमता शामिल हो। उन्होंने घोर कट्टरता, अज्ञानता, हिंसा के लिए तत्परता और पाखंड को किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक उपस्थिति के अस्वीकार्य लक्षण माना। उन्होंने प्रारंभिक ईसाई आदर्शों को पुनर्जीवित करने के लिए ईसाई धर्म की उत्पत्ति की ओर लौटने का आह्वान किया। सामाजिक जीवन की सभी घटनाएं, सभी चीजें द्वंद्व, विरोधी गुणों की उपस्थिति की विशेषता हैं। सामाजिक-राजनीतिक क्षेत्र में, वह एक मजबूत राजतंत्र के समर्थक थे, क्योंकि उन्हें आशा थी कि राजा सदैव आत्मज्ञान और मानवतावाद दिखाएंगे।

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फ्रांसीसी विचारक मिशेल मॉन्टेन (1533-1592) का आदर्श वाक्य था "यह निश्चित है कि कुछ भी निश्चित नहीं है।" मॉन्टेन ने अपने काम "प्रयोग" में अपना संदेह व्यक्त किया। "मेरा मानना ​​है कि लगभग हर प्रश्न का उत्तर है: मुझे नहीं पता।" "सभी दर्शन की शुरुआत में आश्चर्य है, इसका विकास जांच है, इसका अंत अज्ञान है।" "छात्र के विवेक और गुणों को उसके भाषण में प्रतिबिंबित होने दें और तर्क के अलावा कोई अन्य मार्गदर्शक न जानें।"

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जब मॉन्टेन ने हमारे सभी विचारों और इरादों को खुद पर और हमारी भलाई पर ध्यान केंद्रित करने का आह्वान किया, तो उन्होंने पुनर्जागरण के मुख्य विचारों में से एक को व्यक्त किया, जिसके अनुसार मनुष्य अपनी भावनाओं और विचारों के साथ ब्रह्मांड का केंद्र बन जाता है। धार्मिक आस्था के प्रतीक के बारे में संदेह व्यक्त करने के लिए मॉन्टेन को एक व्यक्ति से अपील की आवश्यकता है।

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पुनर्जागरण का राजनीतिक दर्शन प्लेटो के एक आदर्श राज्य के सपने यूटोपियनवाद की परंपरा में जारी हैं। इसके मूलकर्ता "यूटोपिया" पुस्तक के लेखक थॉमस मोर (1478-1535) हैं ("यूटोपिया" शब्द का अर्थ है "अस्तित्वहीन स्थान")। यहां उन्होंने एक अस्तित्वहीन राज्य का वर्णन किया है जहां सब कुछ समानता और न्याय के सिद्धांतों पर आधारित है - संपत्ति आम है, हर कोई समान रूप से काम करता है और सभी के पास समान मात्रा में सामान है।

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मध्य युग के दर्शन की अवधिकरण और विशेषताएं

मध्य युग के दर्शन के इतिहास में, दो मुख्य कालखंड हैं: पितृवाद (दूसरी-आठवीं शताब्दी) (टर्टुलियन, ऑगस्टीन) स्कोलास्टिकवाद (9वीं-14वीं शताब्दी) (थॉमस एक्विनास) मध्य युग के दर्शन की विशेषताएं हैं: अधीनस्थ दर्शनशास्त्र की स्थिति ("धर्मशास्त्र की दासी") थियोसेंट्रिज्म (ईश्वर सर्वोच्च वास्तविकता है और हर चीज का कारण है) सृजनवाद (ईश्वर द्वारा शून्य से दुनिया का निर्माण) ज्ञान के मार्ग के रूप में ईश्वरीय रहस्योद्घाटन की हठधर्मिता स्वतंत्र इच्छा का सिद्धांत मनुष्य की समझ में

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मध्ययुगीन

ऑगस्टीन ऑरेलियस पितृसत्तात्मक काल के सबसे प्रमुख विचारकों में से एक हैं, जो प्रसिद्ध "कन्फेशन्स" सहित कई कार्यों के लेखक हैं। अपने काम "ऑन द सिटी ऑफ़ गॉड" में, उन्होंने इतिहास के पाठ्यक्रम को दो राज्यों - सांसारिक और स्वर्गीय - के बीच संघर्ष के रूप में देखा। एक व्यक्ति के पास एक विकल्प होता है. वह या तो सांसारिक शहर चुन सकता है और "शरीर के अनुसार जी सकता है", भगवान के बारे में भूल सकता है, लेकिन फिर मृत्यु के बाद उसकी नियति शैतान के साथ दंडित होना है। या तो कोई व्यक्ति स्वर्गीय शहर, ईश्वर के प्रति प्रेम को चुनता है, और फिर मृत्यु के बाद वह ईश्वर के साथ मिलकर राज्य करेगा। ऑगस्टीन ने समाज में मौजूदा व्यवस्था को उचित ठहराया, जहां एक पति अपनी पत्नी पर शासन करता है, माता-पिता अपने बच्चों पर नियंत्रण रखते हैं, और स्वामी अपने दासों पर नियंत्रण रखते हैं, क्योंकि यह भगवान द्वारा स्थापित किया गया था। ऑगस्टीन ने राज्य पर चर्च के, राजाओं पर पोप के प्रभुत्व के विचार की पुष्टि की। ऑगस्टीन ऑरेलियस (354-430)

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थॉमस एक्विनास - विद्वतावाद के व्यवस्थितकर्ता, "थॉमिज्म" के लेखक - कैथोलिक चर्च का आधिकारिक सिद्धांत। एक्विनास का मानना ​​था कि विश्वास और तर्क दोनों ज्ञान में भाग लेते हैं और सच्चा ज्ञान दे सकते हैं, लेकिन यदि तर्क विश्वास का खंडन करता है, तो यह असत्य ज्ञान देता है। दुनिया में ऐसी चीजें हैं जिनका ज्ञान तर्क के लिए सुलभ है, लेकिन ऐसी चीजें भी हैं जो तर्क के लिए अज्ञात हैं (दुनिया का निर्माण, मूल पाप, भगवान की त्रिमूर्ति, आदि)। दर्शनशास्त्र केवल वही समझा सकता है जो तर्क द्वारा जानने योग्य है; जो अज्ञात है वह धर्मशास्त्र का विषय है। उन्होंने ईश्वर के अस्तित्व के पाँच प्रमाण दिये। थॉमस एक्विनास (1225-1274) मध्य युग का दर्शन

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सार्वभौमिकों की प्रकृति के बारे में विवाद

नाममात्रवाद नाममात्रवादी - रोसेलिन, पियरे एबेलार्ड ने तर्क दिया कि केवल व्यक्तिगत चीजें ही वास्तव में मौजूद हैं। सामान्य अवधारणाएँ अनुभूति की प्रक्रिया में उत्पन्न होती हैं और मानव मस्तिष्क के बाहर मौजूद नहीं होती हैं। यथार्थवाद सबसे बड़े प्रतिनिधि: कैंटरबरी के एंसलम, थॉमस एक्विनास, एरियुगेना का मानना ​​​​था कि सार्वभौमिक (उदाहरण के लिए, "मनुष्य," "जानवर") विशिष्ट लोगों और जानवरों के साथ, मानव अनुभूति से स्वतंत्र रूप से, निष्पक्ष रूप से मौजूद हैं। यथार्थवादियों के अनुसार, जो कोई यह नहीं समझ सकता कि कितने व्यक्ति एक व्यक्ति का निर्माण करते हैं, वह यह नहीं समझ पाएगा कि एक ईश्वर तीन व्यक्तियों में से एक कैसे हो सकता है। सार्वभौमिक अत्यंत सामान्य सामान्य अवधारणाएँ हैं, विवाद का विषय सामान्य सामान्य और विशिष्ट अवधारणाओं और के बीच संबंध है सामान्य अवधारणाओं की ऑन्टोलॉजिकल स्थिति

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पुनर्जागरण के दर्शन में मुख्य दिशाएँ (14वीं-16वीं शताब्दी)

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पुनर्जागरण दर्शन

एन कुज़ान्स्की ने एक सर्वेश्वरवादी सिद्धांत बनाया, जिसके अनुसार दुनिया और भगवान के बीच कोई अंतर नहीं है, दुनिया एक है, और भगवान और ब्रह्मांड एक ही हैं। उन्होंने विरोधों के संयोग का नियम निकाला - ईश्वर और प्रकृति, कारण और विश्वास, सार और अस्तित्व, अधिकतम और न्यूनतम, आदि। उन्होंने अपने विचारों को गणित के उदाहरणों से स्पष्ट किया: त्रिज्या में अनंत वृद्धि वाला एक वृत्त एक सीधी रेखा में बदल जाता है, आदि। एन. कुज़ान्स्की (1401-1464)

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कॉपरनिकस की शिक्षाओं के समर्थक डी. ब्रूनो ने तर्क दिया कि हमारा ब्रह्मांड अनंत है, इसका कोई केंद्र नहीं है और इसमें कई आकाशगंगाएँ हैं। ब्रूनो के अनुसार, ईश्वर का अस्तित्व ब्रह्मांड से अलग नहीं है; ब्रह्मांड और ईश्वर एक संपूर्ण (पेंथिज्म) हैं। जियोर्डानो ब्रूनो (1548-1600) रोम में जी. ब्रूनो का स्मारक

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पुनर्जागरण का दर्शन विकसित: केएसयू के इतिहास शिक्षक "तेमिरताउ शहर का माध्यमिक विद्यालय नंबर 21" बाल्टाबाएव मराट बोपीशेविच

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पुनर्जागरण कालानुक्रमिक रूप से, पुनर्जागरण दो शताब्दियों का है - 15वीं और 16वीं शताब्दी। 15वीं सदी में मनुष्य में रुचि प्रबल है, और 16वीं शताब्दी का विचार। प्रकृति पर भी लागू होता है. यह प्रमुख आर्थिक परिवर्तन का समय है - बाद के विश्व व्यापार की नींव रखना और शिल्प के गिल्ड संगठन से निर्माण तक संक्रमण का समय। इसी आधार पर राष्ट्रीय राजतन्त्रों का निर्माण होता है। समाज के जीवन का आध्यात्मिक क्षेत्र अर्थशास्त्र, राजनीति, दर्शन, विज्ञान और कला में धर्मनिरपेक्षीकरण प्रक्रियाओं (धर्म और चर्च संस्थानों से मुक्ति) के प्रकट होने की विशेषता है।

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19वीं सदी से पुनर्जागरण इस युग के संबंध में फ्रांसीसी शब्द "पुनर्जागरण" की स्थापना हुई। पुनर्जागरण प्राचीन संस्कृति, जीवन शैली, सोचने और महसूस करने के तरीके का पुनरुद्धार है, लेकिन पुरातनता की पहचान नहीं है। पुरातनता को एक आदर्श के रूप में माना गया - सौंदर्य की दृष्टि से प्रशंसा की गई, लेकिन इसके और वास्तविकता के बीच की दूरी को खोए बिना।

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पुनर्जागरण दर्शन यह दार्शनिक विचारों का एक समूह है जो 15वीं-17वीं शताब्दी में यूरोप में उत्पन्न और विकसित हुआ, जो चर्च-विरोधी और शैक्षिक-विरोधी अभिविन्यास, स्पष्ट मानवकेंद्रितवाद, मानवतावाद के विचार, जीवन-पुष्टि आशावाद, विश्वास से एकजुट थे। मनुष्य, उसकी क्षमताएं और रचनात्मक क्षमता। पुनर्जागरण के दर्शन ने मनुष्य और प्रकृति, पृथ्वी और अंतहीन ब्रह्मांड की अटूट एकता का एक द्वंद्वात्मक रूप से अभिन्न विचार विकसित किया।

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मानवकेंद्रितवाद और मानवतावाद की मुख्य विशेषताएं मनुष्य में रुचि की प्रबलता, उसकी असीमित क्षमताओं और गरिमा में विश्वास, व्यक्तित्व हैं; चर्च और चर्च की विचारधारा का विरोध, धर्म का नहीं, ईश्वर का, बल्कि एक ऐसे संगठन का खंडन जिसने खुद को ईश्वर और विश्वासियों के बीच मध्यस्थ बना दिया है, साथ ही विद्वतावाद; धर्मनिरपेक्षीकरण.

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मुख्य विशेषताएं एक मौलिक रूप से नया सर्वेश्वरवादी विश्वदृष्टिकोण, दुनिया के प्रति एक सक्रिय रूप से परिवर्तनकारी रवैया; सामाजिक समस्याओं, समाज, राज्य में रुचि; सामाजिक समानता के विचार का व्यापक प्रसार; कलात्मक और सौंदर्य संबंधी अभिविन्यास। .

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बुनियादी अवधारणाएँ मानवकेंद्रितवाद एक विश्वदृष्टिकोण है जो मनुष्य के माध्यम से दुनिया का मूल्यांकन करता है, उसे ब्रह्मांड का मुख्य मूल्य मानता है। हेलियोसेंट्रिज्म एक विश्वास प्रणाली है जो सूर्य को ब्रह्मांड का केंद्र मानती है। ज्ञानमीमांसा ज्ञान का विज्ञान है। मानवतावाद - (लैटिन ह्यूमनस से) - एक आंदोलन जो मध्य युग के अंत में उभरा, विद्वतावाद और चर्च के आध्यात्मिक वर्चस्व का विरोध किया, पुरातनता के नए खोजे गए कार्यों के आधार पर मनुष्य के आदर्श को प्रमाणित करने का प्रयास किया - सज्जनता और मानवता के साथ संयुक्त मानवीय क्षमताओं का उच्चतम सांस्कृतिक और नैतिक विकास, विचारों की एक प्रणाली जो एक व्यक्ति के रूप में मनुष्य के मूल्य, स्वतंत्रता, खुशी और समानता के उसके अधिकारों, न्याय के सिद्धांतों और दया के मानदंडों के प्रति सम्मान की मान्यता व्यक्त करती है। लोगों के बीच संबंधों का, मानव रचनात्मक शक्तियों और क्षमताओं के मुक्त विकास के लिए परिस्थितियाँ बनाने का संघर्ष। कार्यप्रणाली मौजूदा वास्तविकता को समझने का एक तरीका है, जो सार्वभौमिक सिद्धांतों और कानूनों की प्रणाली पर आधारित है। प्राकृतिक दर्शन प्रकृति का दर्शन है, जिसकी विशिष्टता मुख्य रूप से प्रकृति की सट्टा व्याख्या है, जिसे इसकी अखंडता में माना जाता है; मध्य युग में, प्रकृति का सिद्धांत, धार्मिक अटकलों के अधीनता से मुक्त है। पंथवाद एक दार्शनिक सिद्धांत है जो "ईश्वर" और "प्रकृति" की अवधारणाओं को पहचानने की प्रवृत्ति के साथ जितना संभव हो उतना करीब लाता है। प्रकृतिवादी सर्वेश्वरवाद प्रकृति को आध्यात्मिक बनाता है, उसे दैवीय गुणों से संपन्न करता है और मानो उन्हें प्रकृति में विलीन कर देता है। धर्मनिरपेक्षीकरण धर्म और चर्च संस्थाओं से मुक्ति है।

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मुख्य दिशाएँ प्राकृतिक दर्शन पद्धति ज्ञानमीमांसा राजनीति सामाजिक समस्याएँ

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प्राकृतिक दर्शन (XVI - XVII सदियों) प्रकृति की सट्टा व्याख्या, इसकी अखंडता में माना जाता है। वैज्ञानिक खोजों पर आधारित, ईश्वर, ब्रह्मांड, ब्रह्मांड और ब्रह्मांड की नींव, विश्वदृष्टि की नींव के बारे में चर्च की शिक्षाओं को खारिज करने का एक प्रयास। (एन. कॉपरनिकस, डी. ब्रूनो, जी. गैलीलियो, एल. दा विंची) पंथवाद - ईश्वर और दुनिया की पहचान। ईसाई ईश्वर अपना उत्कृष्ट, अलौकिक चरित्र खो देता है, वह प्रकृति के साथ विलीन हो जाता है, और बाद वाला है देवता बनाया गया

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प्राकृतिक दर्शन (XVI - XVII सदियों) मुख्य विशेषताएं: दुनिया के भौतिकवादी दृष्टिकोण का औचित्य (आमतौर पर सर्वेश्वरवाद के रूप में); - दर्शन को धर्मशास्त्र से अलग करने की इच्छा; दुनिया की एक नई तस्वीर सामने रखना जिसमें ईश्वर, प्रकृति और ब्रह्मांड एक हैं, और पृथ्वी ब्रह्मांड का केंद्र नहीं है; यह कथन कि दुनिया जानने योग्य है और, सबसे पहले, संवेदी ज्ञान और कारण के लिए धन्यवाद, न कि ईश्वरीय रहस्योद्घाटन के लिए।

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प्राकृतिक दर्शन (XVI - XVII सदियों) लेनार्डो दा विंची - इतालवी कलाकार और वैज्ञानिक, आविष्कारक, लेखक, संगीतकार, उच्च पुनर्जागरण की कला के सबसे बड़े प्रतिनिधियों में से एक, "सार्वभौमिक व्यक्ति" का एक ज्वलंत उदाहरण। गैलीलियो गैलीली - इतालवी भौतिक विज्ञानी, मैकेनिक, खगोलशास्त्री, दार्शनिक और गणितज्ञ, जिनका अपने समय के विज्ञान पर महत्वपूर्ण प्रभाव था। वह खगोलीय पिंडों का निरीक्षण करने के लिए दूरबीन का उपयोग करने वाले पहले व्यक्ति थे और उन्होंने कई उत्कृष्ट खगोलीय खोजें कीं। निकोलस कोपरनिकस - पोलिश खगोलशास्त्री, गणितज्ञ, मैकेनिक, अर्थशास्त्री, पुनर्जागरण के सिद्धांत। उन्हें दुनिया की हेलियोसेंट्रिक प्रणाली के लेखक के रूप में जाना जाता है, जिसने पहली वैज्ञानिक क्रांति की शुरुआत को चिह्नित किया। जियोर्डानो ब्रूनो - इतालवी डोमिनिकन भिक्षु, दार्शनिक और कवि, सर्वेश्वरवाद के प्रतिनिधि। एक कैथोलिक भिक्षु के रूप में, जिओर्डानो ब्रूनो ने पुनर्जागरण प्रकृतिवाद की भावना में नियोप्लाटोनिज्म विकसित किया

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सामाजिक-राजनीतिक दर्शन सुधार का दर्शन यूटोपियन समाजवादियों का दर्शन राजनीतिक दर्शन समस्याएं - राज्य, इसकी संरचना, सरकार का तंत्र; सामाजिक संरचना के सिद्धांत; सरकारी संस्थानों, चर्चों और विश्वासियों के बीच संबंध।

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प्राकृतिक दर्शन (XVI-XVII सदियों) गति की समस्या पदार्थ की समस्या प्रेरक शक्ति पदार्थ से अविभाज्य एक बुद्धिमान सिद्धांत है (सर्वेश्वरवाद) अवधारणाएं सर्वेश्वरवादी परमाणुवादी

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कार्यप्रणाली आध्यात्मिक प्रवृत्तियाँ (XVI सदी) द्वंद्वात्मक प्रवृत्तियाँ (XV-XVI सदी)

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ज्ञानमीमांसा दुनिया की संज्ञानशीलता, ज्ञान के स्रोत के रूप में इंद्रियों पर बाहरी दुनिया के प्रभाव की पहचान, कारण और तर्क की भूमिका की स्वीकृति, जन्मजात विचारों का खंडन

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सामाजिक समस्याएँ दैवीय प्राकृतिक कानून पर आधारित सामाजिक आदर्श का नवीनीकरण, निजी संपत्ति का खंडन, भौतिक वस्तुओं का समान वितरण, सामाजिक श्रम

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राजनीति अत्याचार-विरोधी दिशा (रिपब्लिकन) राजशाहीवादी दिशा (निरपेक्षता)

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14वीं शताब्दी में यह यूरोप में व्यापक हो गया। 15th शताब्दी केंद्र - इटली. अपनी शैली में, मानवतावादी दर्शन साहित्य के साथ विलीन हो गया और इसे एक रूपक रूप में प्रस्तुत किया गया (डांटे एलघिएरी, फ्रांसेस्का पेट्रार्का, लोरेंजो वला, रॉटरडैम के इरास्मस)। - चर्च विरोधी और शैक्षिक विरोधी अभिविन्यास; - ईश्वर की सर्वशक्तिमानता को कम करने और मनुष्य के आंतरिक मूल्य को साबित करने की इच्छा; - मानवकेंद्रितवाद - मनुष्य पर विशेष ध्यान, उसकी शक्तियों, महानता, क्षमताओं का महिमामंडन; - जीवन-पुष्टि आशावाद। मानवतावाद के दर्शन की विशेषताएं

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मानवतावाद का दर्शन रॉटरडैम के इरास्मस - उत्तरी पुनर्जागरण के सबसे बड़े वैज्ञानिक, उपनाम "मानवतावादियों का राजकुमार।" पुरातनता की साहित्यिक विरासत को सांस्कृतिक उपयोग में वापस लाने में योगदान दिया। उन्होंने मुख्यतः लैटिन भाषा में लिखा। फ्रांसेस्को पेट्रार्का - इतालवी कवि, मानवतावादियों की पुरानी पीढ़ी के प्रमुख, इतालवी प्रोटो-पुनर्जागरण के महानतम शख्सियतों में से एक। दांते एलघिएरी - महान इतालवी कवि, विचारक, धर्मशास्त्री, साहित्यिक इतालवी भाषा के संस्थापकों में से एक, राजनीतिक व्यक्ति।

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प्रसिद्ध इतिहासकार, मानवतावादी लोरेंजो वल्ला - इतालवी मानवतावादी, ऐतिहासिक और भाषाशास्त्रीय आलोचना के संस्थापक, विद्वानों के ऐतिहासिक स्कूल के प्रतिनिधि। उन्होंने एपिक्यूरियनवाद की भावना से विचारों की पुष्टि की और उनका बचाव किया। लियोनार्डो ब्रूनी - इतालवी मानवतावादी, लेखक और इतिहासकार, सबसे प्रसिद्ध वैज्ञानिकों में से एक जिन्होंने इतालवी पुनर्जागरण की सदी की शोभा बढ़ाई।

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आदर्शवादी दिशा, जिसका उद्देश्य प्लेटो की शिक्षाओं को सख्ती से व्यवस्थित करना, उसमें से विरोधाभासों को खत्म करना और उसके आगे के विकास (निकोलस कुसान्स्की, जियोवन्नी पिको डेला मिरांडोला, गिआम्बतिस्ता विको) करना था। - दुनिया की एक नई तस्वीर प्रस्तावित की, जिसमें भगवान की भूमिका कम हो गई और प्रारंभिक (दुनिया और चीजों के संबंध में) विचारों की भूमिका बढ़ गई; मनुष्य की दिव्य प्रकृति से इनकार नहीं किया, लेकिन साथ ही उसे एक स्वतंत्र सूक्ष्म जगत माना; - पिछले दर्शन के कई सिद्धांतों पर पुनर्विचार करने और एक अभिन्न विश्व दार्शनिक प्रणाली के निर्माण का आह्वान किया गया जो सभी मौजूदा दार्शनिक दिशाओं को गले लगाएगा और उनमें सामंजस्य स्थापित करेगा। नवप्लेटोवाद

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ईसाई नवप्लेटोवाद जियोवन्नी पिको डेला मिरांडोला - पुनर्जागरण के इतालवी विचारक, प्रारंभिक मानवतावाद के प्रतिनिधि। कूसा के निकोलस - रोमन कैथोलिक चर्च के कार्डिनल, 15वीं शताब्दी के महानतम जर्मन विचारक, दार्शनिक, धर्मशास्त्री, विश्वकोशविद्, गणितज्ञ, चर्च और राजनीतिक व्यक्ति। गिआम्बतिस्ता विको - इतालवी दार्शनिक, इतिहास और जातीय मनोविज्ञान के दर्शन के संस्थापक। प्रसिद्ध "न्यू साइंस" के लेखक।

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मध्ययुगीन कैथोलिकवाद की विचारधारा की आलोचना, मनुष्य और ईश्वर के बीच मध्यस्थ के रूप में चर्च के अधिकार के साथ बाइबिल के अधिकार की तुलना करना। (मार्टिन लूथर, थॉमस मुन्ज़र, उलरिच ज़िंगली, जॉन कैल्विन) सुधार XVI-XVII सदियों।

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विषय 5. पुनर्जागरण और आधुनिक समय का दर्शन। पुनर्जागरण का मानवतावाद और प्राकृतिक दर्शन। पुनर्जागरण के सामाजिक-राजनीतिक विचार। आधुनिक समय के दर्शन में अनुभववाद और बुद्धिवाद। नये युग की सामाजिक-राजनीतिक अवधारणाएँ।

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साहित्य: ब्रूनो जे. कारण, शुरुआत और एक के बारे में। ब्रूनो जे. अनंत, ब्रह्मांड और दुनिया के बारे में। अधिक टी. यूटोपिया. बेकन एफ. मानव मन की मूर्तियाँ। डेसकार्टेस आर. मन को निर्देशित करने के नियम। डेसकार्टेस आर. प्रकृति की दार्शनिक समझ। स्पिनोज़ा बी. पदार्थ का सिद्धांत। लीबनिज. मोनडोलॉजी। हॉब्स टी. लेविथान। लोके जे. ज्ञान का सिद्धांत. ह्यूम डी. मानव स्वभाव पर। बर्कले जे. मानव ज्ञान के सिद्धांतों पर। हुइज़िंगा जे. मध्य युग की शरद ऋतु। एम., 1988. फ़िल्म: सुनहरे अनुपात की राह पर: "दर्शन और कला।"

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"पुनर्जागरण" शब्द का प्रयोग पहली बार 1550 में इतालवी कलाकार और वास्तुकार जियोर्जियो वसारी द्वारा "सबसे प्रसिद्ध चित्रकारों, मूर्तिकारों और वास्तुकारों की जीवनी" पुस्तक में किया गया था। पुनर्जागरण की अवधि: प्रोटो-पुनर्जागरण: XIII सदी - डुसेंटो - "दो सौवां", 1200। प्रारंभिक पुनर्जागरण: XIV सदी - ट्रेसेन्टो - "तीन सौवां", 1300 का दशक। उच्च पुनर्जागरण: XV सदी - क्वाट्रोसेंटो - "चार सौवां", 1400। देर से पुनर्जागरण: 16वीं शताब्दी - सिन्क्विसेंटो - "पांच सौवां", 1500।

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पुनर्जागरण दार्शनिक प्रवृत्तियों का एक समूह है जिसने मूल्यों की प्रणाली, सभी चीजों के मूल्यांकन और उनके प्रति दृष्टिकोण में क्रांति ला दी। मानवकेंद्रवाद, जो मनुष्य को ब्रह्मांड का केंद्र और अर्थ मानता है, मुख्य सांस्कृतिक प्रतिमान बन जाता है। विशिष्ट विशेषताएं: व्यक्तिवाद और व्यक्तिवाद पुनर्जागरण संस्कृति की नींव बन गए; एक नए विश्वदृष्टि, नैतिकता, सामाजिक आदर्श और वैज्ञानिक पद्धति के रूप में मानवतावाद; चर्च-विरोधी और शैक्षिक-विरोधी अभिविन्यास, सार्वजनिक जीवन का धर्मनिरपेक्षीकरण; जीवन-पुष्टि करने वाला चरित्र और आशावाद; इतिहास अपना पवित्र अर्थ खो देता है और वास्तविक लोगों के लिए एक व्यावहारिक मामला बन जाता है; प्राचीन सांस्कृतिक विरासत का पुनरुद्धार; दुनिया की एक नई सर्वेश्वरवादी तस्वीर का निर्माण; टाइटैनिज़्म न केवल महान नायक बनाता है, बल्कि विरोधी नायक भी बनाता है।

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पुनर्जागरण दर्शन की मुख्य दिशाएँ: मानवतावादी; नियोप्लेटोनिक; प्राकृतिक दर्शन; सुधार; राजनीतिक; समाजवादी-यूटोपियन।

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मानवतावाद (लैटिन ह्यूमनिटास से - मानवता) को किसी व्यक्ति के पालन-पोषण और शिक्षा के रूप में समझा जाता है, जो उसके उत्थान में योगदान देता है। व्याकरण, अलंकार, कविता, इतिहास और नैतिकता सहित विषयों के एक समूह को मुख्य भूमिका दी गई थी। मानवतावाद के संस्थापक को फ्रांसेस्को पेट्रार्क (1304-1374) माना जाता है "अपने और कई अन्य लोगों की अज्ञानता पर", "गीतों की पुस्तक", "दुनिया की अवमानना ​​पर"; शैक्षिक छात्रवृत्ति को अस्वीकार करता है; प्राचीन विरासत का आकलन करने के लिए एक नया दृष्टिकोण प्रस्तावित करता है: न केवल प्राचीन संस्कृति की ऊंचाइयों तक पहुंचने का प्रयास करें, बल्कि इसे पार करने का भी प्रयास करें; सच्चा दर्शन मनुष्य के बारे में एक विज्ञान बनना चाहिए; पुनर्जागरण की व्यक्तिगत पहचान की नींव रखी।

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सबसे प्रसिद्ध दार्शनिक मानवतावादी दांते एलघिएरी (1265-1321) "द डिवाइन कॉमेडी", "न्यू लाइफ" हैं; जियोवानी पिको डेला मिरांडोला (1463-1494) "मनुष्य की गरिमा पर भाषण"; लोरेंजो वल्ला (1507-1557) "सच्चे अच्छे के रूप में आनंद पर"; रॉटरडैम का इरास्मस (1466-1536) "मूर्खता की स्तुति"; मिशेल मॉन्टेन (1533-1592) "प्रयोग"।

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प्राकृतिक दर्शन की मुख्य विशेषताएं: दुनिया के भौतिकवादी दृष्टिकोण का औचित्य; दर्शनशास्त्र को धर्मशास्त्र से अलग करने की इच्छा; एक वैज्ञानिक विश्वदृष्टि का गठन; दुनिया की एक नई तस्वीर सामने रखना; यह दावा कि संसार जानने योग्य है; व्यावहारिक विज्ञान, जो दुनिया को बदलने का प्रयास है, महत्वपूर्ण हो जाता है।

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बर्ट्रेंड रसेल, दार्शनिक, गणितज्ञ, साहित्य में नोबेल पुरस्कार विजेता, ने अपने काम "द हिस्ट्री ऑफ वेस्टर्न फिलॉसफी" में विज्ञान के अधिकार को चर्च की हठधर्मिता के अधिकार से अलग किया: विज्ञान का अधिकार प्रकृति में बौद्धिक है, सरकारी नहीं; विज्ञान के अधिकार को अस्वीकार करने वालों के सिर पर कोई दंड नहीं पड़ता; लाभ का कोई भी विचार उन लोगों को प्रभावित नहीं करता जो इसे स्वीकार करते हैं; विज्ञान केवल तर्क का सहारा लेकर अधिकार प्राप्त करता है; विज्ञान का अधिकार, मानो, कणों और टुकड़ों से बुना गया है, न कि एक संपूर्ण प्रणाली - चर्च की हठधर्मिता की तरह; यदि चर्च प्राधिकारी अपने निर्णयों को पूर्णतः सत्य और सदैव-हमेशा के लिए अपरिवर्तनीय घोषित करता है, तो विज्ञान के निर्णय प्रयोगात्मक होते हैं, संभाव्य दृष्टिकोण के आधार पर बनाये जाते हैं और सापेक्ष माने जाते हैं।

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पुनर्जागरण के प्राकृतिक दर्शन के प्रतिनिधि: लियोनार्डो दा विंची (1452-1519) "पेंटिंग पर पुस्तक", "सच्चे और झूठे विज्ञान पर"; कुज़न के निकोलस (1401-1464) "सीखी हुई अज्ञानता पर", "धारणाओं पर", आदि; निकोलस कोपरनिकस (1473-1543) "आकाशीय क्षेत्रों की क्रांति पर"; जियोर्डानो ब्रूनो (1548-1600) "प्रकृति, शुरुआत और एकता पर", "ब्रह्मांड और दुनिया की अनंतता पर", आदि; गैलीलियो गैलीली (1564-1642) "द स्टारी मैसेंजर", "डायलॉग ऑन द टू मेन सिस्टम्स ऑफ द वर्ल्ड", आदि।

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निकोलस कोपरनिकस ने दुनिया की सूर्यकेन्द्रित प्रणाली विकसित करके प्राकृतिक विज्ञान में क्रांति ला दी। उनका काम मूलतः पाइथोगोरियन है; सूर्य ब्रह्मांड का केंद्र है, जिसने टॉलेमी की दुनिया की भूकेन्द्रित प्रणाली का खंडन किया; पृथ्वी की दोहरी गति है: सूर्य के चारों ओर दैनिक घूर्णन और वार्षिक गोलाकार घूर्णन; अंतरिक्ष अनंत है और सभी ब्रह्मांडीय पिंड अपने-अपने प्रक्षेप पथ पर चलते हैं; अंतरिक्ष में होने वाली प्रक्रियाएँ प्रकृति के दृष्टिकोण से व्याख्या योग्य हैं और "पवित्र" अर्थ से रहित हैं।

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जियोर्डानो ब्रूनो एक इतालवी दार्शनिक और कवि, भौतिकवादी-पंथवादी हैं। 1592 में उन्हें इनक्विजिशन द्वारा गिरफ्तार कर लिया गया और उन पर विधर्म और स्वतंत्र विचार का आरोप लगाया गया और 17 फरवरी 1600 को उन्हें काठ पर जला दिया गया। पृथ्वी के संबंध में सूर्य ब्रह्मांड का केंद्र है, लेकिन ब्रह्मांड का केंद्र नहीं; ब्रह्मांड का कोई केंद्र नहीं है और यह अनंत है; तारे सूर्य के समान हैं और उनकी अपनी ग्रह प्रणालियाँ हैं; सभी खगोलीय पिंडों में गति का गुण होता है; इस परिकल्पना को सामने रखें कि ब्रह्मांड में हम अकेले नहीं हैं और बुद्धिमान प्राणी भी हो सकते हैं; ब्रह्माण्ड से अलग कोई ईश्वर नहीं है; ब्रह्माण्ड और ईश्वर एक हैं।

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गैलीलियो गैलीली आधुनिक प्रायोगिक विज्ञान के संस्थापकों में से एक हैं। उन्होंने पहली बार दिखाया कि विज्ञान के विकास के लिए उपकरण कितने महत्वपूर्ण हैं। अवलोकन की एक विधि की शुरुआत की, परिकल्पनाओं को सामने रखा और व्यवहार में प्रयोगात्मक रूप से उनका परीक्षण किया; गतिकी में त्वरण का अर्थ खोजा; गिरते पिंडों का नियम स्थापित किया; प्रक्षेप्य की उड़ान का अध्ययन करते समय, उन्होंने समांतर चतुर्भुज सिद्धांत की स्थापना की; विश्व की सूर्यकेन्द्रित प्रणाली का बचाव किया; दूरबीन का आविष्कार किया और कई महत्वपूर्ण घटनाओं की खोज की: सूर्य पर धब्बे, चंद्रमा पर पहाड़, आकाशगंगा में कई अलग-अलग तारे हैं, शुक्र के चरणों का अवलोकन किया, बृहस्पति के उपग्रहों की खोज की।

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पुनर्जागरण की सामाजिक-राजनीतिक अवधारणाओं में सुधार, एन मैकियावेली का राजनीतिक दर्शन और समाजवादी-यूटोपियन दिशा शामिल है। सुधार ने चर्च और कैथोलिक धर्म के सुधार के लिए राजनीतिक और सशस्त्र संघर्ष के लिए वैचारिक औचित्य के रूप में कार्य किया। निकोलो मैकियावेली के राजनीतिक दर्शन ने वास्तविक जीवन के राज्य के प्रबंधन की समस्याओं, लोगों को प्रभावित करने के तरीकों और राजनीतिक संघर्ष के तरीकों का पता लगाया। समाजवादी-यूटोपियन दिशा ने अपना मुख्य ध्यान एक आदर्श राज्य के लिए परियोजनाओं के विकास पर केंद्रित किया, जहां सार्वजनिक संपत्ति पर आधारित सामाजिक न्याय की जीत होगी।

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सुधार के संस्थापक मार्टिन लूथर थे, जिन्होंने 31 अक्टूबर, 1517 को भोग के खिलाफ 95 सिद्धांतों को खारिज कर दिया था; कैथोलिक चर्च की भागीदारी के बिना, भगवान और विश्वासियों के बीच संचार सीधे होना चाहिए; चर्च को लोकतांत्रिक बनना चाहिए और रीति-रिवाज लोगों को समझ में आने चाहिए; अन्य राज्यों की नीतियों पर पोप के प्रभाव में कमी की मांग की; राज्य संस्थानों और धर्मनिरपेक्ष शक्ति का अधिकार बहाल किया जाना चाहिए; कैथोलिक हठधर्मिता के प्रभुत्व से मुक्त संस्कृति और शिक्षा; भोग-विलास को समाप्त किया जाना चाहिए।

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निकोलो मैकियावेली (1469-1527) के राजनीतिक दर्शन के मुख्य विचार: मनुष्य का प्रारंभ में दुष्ट स्वभाव होता है; कार्यों का प्रेरक उद्देश्य स्वार्थ और व्यक्तिगत लाभ की इच्छा है; मनुष्य की मूल प्रकृति पर अंकुश लगाने के लिए एक विशेष संगठन बनाया गया है - राज्य; इतिहास और समकालीन घटनाओं के अनुभव के आधार पर, यह पता चलता है कि शक्ति कैसे प्राप्त की जाती है, इसे कैसे बनाए रखा जाता है और कैसे खोया जाता है; शासक को "लोमड़ी की तरह चालाक, शेर की तरह क्रूर" होना चाहिए; किसी भी स्थिति में शासक को लोगों की संपत्ति और निजी जीवन का अतिक्रमण नहीं करना चाहिए; "सौभाग्य" (भाग्य) का विचार, जो युवा और अमीरों का पक्षधर है, भी उनके शिक्षण में एक केंद्रीय स्थान रखता है; राजनीतिक सत्ता के लिए संघर्ष में, और विशेष रूप से विदेशी शासन के अतिक्रमण से मातृभूमि की मुक्ति के लिए, कपटी और अनैतिक सहित सभी तरीकों की अनुमति है।

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समाजवादी-यूटोपियन दिशा का प्रतिनिधित्व थॉमस मोर और टोमासो कैम्पानेला के कार्यों द्वारा किया जाता है: टी. मोर "यूटोपिया": कोई निजी संपत्ति नहीं है; सामान्य 6 घंटे की श्रम लामबंदी; सिद्धांत लागू होता है: "प्रत्येक को उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसके कार्य के अनुसार"; समाज की प्राथमिक इकाई "कामकाजी परिवार" है। पुरुषों और महिलाओं को समान अधिकार हैं; टी. कैम्पानेला "सूर्य का शहर": कोई निजी संपत्ति नहीं है; हर कोई श्रम प्रक्रिया में भाग लेता है; कार्य को एक साथ प्रशिक्षण के साथ जोड़ा जाता है; सोलारियम का जीवन सबसे छोटे विवरण तक नियंत्रित होता है; बच्चे अपने माता-पिता से अलग रहते हैं और उनका पालन-पोषण विशेष स्कूलों में होता है; सूर्य शहर के मुखिया पर एक आजीवन शासक है - तत्वमीमांसा।

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आधुनिक समय - 17वीं शताब्दी - यूरोपीय इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ बन गया। सबसे महत्वपूर्ण कारक विज्ञान का विकास है। आधुनिक युग की सामान्य विशेषताएँ: यह प्रायोगिक गणितीय विज्ञान के विकास की सदी है; शास्त्रीय यांत्रिकी का निर्माण पूरा हुआ, जो आई. न्यूटन, ई. टोरिसेली, आई. केप्लर, एन. कॉपरनिकस और अन्य द्वारा प्राप्त परिणामों पर आधारित था। दर्शन में दो दिशाओं ने आकार लिया - अनुभववाद और तर्कवाद; संस्कृति को नियंत्रित करने वाली शासी निकाय के रूप में राज्य तेजी से चर्च की जगह ले रहे हैं; प्रारंभिक बुर्जुआ-लोकतांत्रिक क्रांतियों का युग; दर्शन अपनी अवधारणाओं के व्यावहारिक महत्व, उनके जीवन अनुप्रयोग, मानव नियति पर वास्तविक प्रभाव के लिए खड़ा है।

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आधुनिक दर्शन की मुख्य समस्याएं: अनुभूति की एक नई पद्धति का विकास (एफ. बेकन और आर. डेसकार्टेस); अस्तित्व की सत्तामूलक स्थिति का औचित्य (आर. डेसकार्टेस, बी. स्पिनोज़ा, जी. लीबनिज); सामाजिक जीवन की समस्याओं को हल करने का प्रयास (टी. हॉब्स, जे. लॉक)।

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ब्रिटिश संसद के सदस्य फ्रांसिस बेकन (1561-1626), जो बाद में अंग्रेजी भौतिकवाद के संस्थापक लॉर्ड चांसलर थे, ने प्रकृति के प्रायोगिक अध्ययन की एक विधि प्रस्तावित की। मुख्य कार्य: "न्यू ऑर्गन", "विज्ञान की गरिमा और वृद्धि पर", "न्यू अटलांटिस", आदि प्रसिद्ध कहावतें: "ज्ञान ही शक्ति है", "प्रकृति एक मंदिर नहीं है, बल्कि एक कार्यशाला है", "हम हम उतना ही कर सकते हैं जितना हम जानते हैं”। मुख्य विचार: वैज्ञानिक खोजों और आविष्कारों के माध्यम से मनुष्य को प्रकृति की शक्तियों पर अधिकार प्रदान करना; विज्ञान को वर्गीकृत करने वाले पहले व्यक्ति थे; प्रेरण विधि विकसित की; ज्ञान के विशिष्ट तरीकों का संकेत दिया; भ्रमों को मन की "मूर्तियाँ" नामित किया।स्लाइड 22 बेनेडिक्ट (बारूक) स्पिनोज़ा (1632-1677) बुद्धिवाद के एक प्रमुख प्रतिनिधि हैं। मुख्य कार्य: "धार्मिक-राजनीतिक ग्रंथ", "राजनीतिक ग्रंथ", "नैतिकता"। पदार्थ के सिद्धांत के आधार पर, डेसकार्टेस ने एकल पदार्थ की अपनी प्रणाली विकसित की; तीन प्रकार के ज्ञान का सिद्धांत विकसित किया; नियतिवाद की समस्याओं, स्वतंत्रता और आवश्यकता के बीच संबंध, एक सक्रिय सिद्धांत के रूप में रचनात्मकता की व्याख्या की।

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गॉटफ्राइड लीबनिज़ (1646-1716) - जर्मन गणितज्ञ, वकील, जर्मन शास्त्रीय दर्शन के पूर्ववर्ती। लीबनिज़ का भिक्षुओं का सिद्धांत: संपूर्ण विश्व में बड़ी संख्या में ऐसे पदार्थ हैं जिनकी प्रकृति एक ही है; सिद्धांत रूप में, किसी को समझदार दुनिया (वास्तव में मौजूदा चीजों की दुनिया) और अभूतपूर्व दुनिया (इंद्रिय रूप से कथित भौतिक दुनिया) के बीच अंतर करना चाहिए; दुनिया अविभाज्य प्राथमिक तत्वों पर आधारित है - मोनैड (ग्रीक "एक" से) - "आध्यात्मिक परमाणु"; वे सभी पूर्व-स्थापित सद्भाव के सिद्धांत से एकजुट हैं; सन्यासी के चार गुण हैं: आकांक्षा, आकर्षण, धारणा, प्रतिनिधित्व; सन्यासी बंद हैं और एक दूसरे से स्वतंत्र हैं; भिक्षुओं के चार वर्ग हैं: "नंगे भिक्षु", "पशु भिक्षु", "मानव भिक्षु", "भगवान"।

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थॉमस हॉब्स (1588-1679) - अंग्रेजी दार्शनिक और राजनीतिक विचारक। मुख्य कार्य: "नागरिक के बारे में", "लेविथान", "शरीर के बारे में", "मनुष्य के बारे में"। उन्होंने एफ. बेकन की दार्शनिक परंपराओं को जारी रखा; एक आश्वस्त भौतिकवादी था; अनुभूति संवेदी धारणा के माध्यम से होती है; आसपास की दुनिया से आने वाले संकेत मूल संकेत हैं; संकेतों को वर्गीकृत किया; समाज और राज्य के मुद्दों को सबसे महत्वपूर्ण समस्या माना जाता है; वह इस विचार को सामने रखने वाले पहले व्यक्ति थे कि राज्य का उद्भव एक सामाजिक अनुबंध पर आधारित था;

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जॉन लॉक (1632-1704) ने कामुकतावादी सिद्धांत में अनुभववाद की नींव तैयार की और उदारवाद के सिद्धांत के संस्थापकों में से एक बन गए। मुख्य कार्य: "मानव समझ पर एक निबंध", "सरकार पर दो ग्रंथ", आदि। ज्ञान केवल अनुभव पर आधारित हो सकता है: "मन में ऐसा कुछ भी नहीं है जो भावनाओं में न हो।" चेतना एक खाली कमरा है, एक सारणी रस है, जो जीवन भर अनुभव से भरा रहता है; विचारों के दो मुख्य स्रोतों की पहचान करता है: संवेदनाएँ और प्रतिबिंब; साथ ही तीन प्रकार का ज्ञान: सहज, प्रदर्शनात्मक, संवेदनशील; सामाजिक-राजनीतिक शिक्षण में, यह समाज की प्राकृतिक स्थिति से आगे बढ़ता है; बुनियादी अविभाज्य प्राकृतिक मानवाधिकारों पर प्रकाश डाला गया: जीवन, स्वतंत्रता, संपत्ति; अपने दावे को पुष्ट करने के लिए कि शासक की शक्ति पूर्ण नहीं हो सकती, उन्होंने सबसे पहले शक्तियों के पृथक्करण का विचार सामने रखा: विधायी, कार्यकारी और संघीय।