En psicología se plantearon enseñanzas de diferentes épocas. Una breve historia del desarrollo de la psicología

Se origina hace miles de años. El término "psicología" (del griego. Psique- alma, logotipos- doctrina, ciencia) significa “enseñar acerca del alma”. El conocimiento psicológico se ha desarrollado históricamente: algunas ideas fueron reemplazadas por otras.

El estudio de la historia de la psicología, por supuesto, no se puede reducir a una simple enumeración de problemas, ideas e ideas de varias escuelas psicológicas. Para comprenderlos, es necesario comprender su conexión interna, la lógica unificada de la formación de la psicología como ciencia.

La psicología como doctrina sobre el alma humana está siempre condicionada por la antropología, la doctrina del hombre en su integridad. Las investigaciones, hipótesis y conclusiones de la psicología, por abstractas y particulares que parezcan, implican una cierta comprensión de la esencia de una persona y se guían por una u otra imagen de ella. A su vez, la doctrina del hombre encaja en la imagen general del mundo, formada a partir de una síntesis de conocimientos y actitudes ideológicas de la época histórica. Por tanto, la historia de la formación y desarrollo del conocimiento psicológico se ve como un proceso completamente lógico asociado a un cambio en la comprensión de la esencia del hombre y a la formación sobre esta base de nuevos enfoques para explicar su psique.

Historia de la formación y desarrollo de la psicología.

Ideas mitológicas sobre el alma.

La humanidad comenzó con Imagen mitológica del mundo. La psicología debe su nombre y primera definición a la mitología griega, según la cual Eros, el dios inmortal del amor, se enamoró de una bella mujer mortal, Psique. El amor de Eros y Psique era tan fuerte que Eros logró convencer a Zeus de convertir a Psique en una diosa, convirtiéndola en inmortal. Así, los amantes quedaron unidos para siempre. Para los griegos, este mito era una imagen clásica del amor verdadero como la realización más elevada del alma humana. Por lo tanto, Psycho, un mortal que ha adquirido la inmortalidad, se ha convertido en un símbolo de un alma que busca su ideal. Al mismo tiempo, en esta hermosa leyenda sobre el difícil camino de Eros y Psique el uno hacia el otro, se vislumbra un pensamiento profundo sobre la dificultad de una persona para dominar su naturaleza espiritual, su mente y sus sentimientos.

Los antiguos griegos comprendieron inicialmente la estrecha conexión del alma con su base física. La misma comprensión de esta conexión se puede ver en las palabras rusas: "alma", "espíritu" y "respirar", "aire". Ya en la antigüedad, el concepto de alma unía en un solo complejo los inherentes a la naturaleza externa (el aire), el cuerpo (el aliento) y una entidad independiente del cuerpo que controla los procesos de la vida (el espíritu de vida).

En las primeras ideas, el alma estaba dotada de la capacidad de abandonar el cuerpo mientras una persona duerme y vivir su propia vida en sus sueños. Se creía que en el momento de la muerte una persona abandona el cuerpo para siempre, saliendo volando por la boca. La doctrina de la transmigración de las almas es una de las más antiguas. Estuvo representado no sólo en la antigua India, sino también en la antigua Grecia, especialmente en la filosofía de Pitágoras y Platón.

La imagen mitológica del mundo, donde los cuerpos están habitados por almas (sus "dobles" o fantasmas), y la vida depende de la arbitrariedad de los dioses, ha reinado en la conciencia pública durante siglos.

El conocimiento psicológico en la antigüedad.

Psicología como racional El conocimiento del alma humana se originó en la antigüedad en las profundidades sobre la base de la imagen geocéntrica del mundo, colocando al hombre en el centro del universo.

La filosofía antigua adoptó el concepto de alma de la mitología anterior. Casi todos los filósofos antiguos intentaron expresar con la ayuda del concepto de alma el principio esencial más importante de la naturaleza viva, considerándola como la causa de la vida y el conocimiento.

Por primera vez, el hombre, su mundo espiritual interior, se convierte en el centro de la reflexión filosófica en Sócrates (469-399 a. C.). A diferencia de sus predecesores, que se ocuparon principalmente de problemas de la naturaleza, Sócrates se centró en el mundo interior del hombre, sus creencias y valores y la capacidad de actuar como un ser racional. Sócrates asignó el papel principal en la psique humana a la actividad mental, que fue estudiada en el proceso de comunicación dialógica. Después de sus investigaciones, la comprensión del alma se llenó de ideas como “bueno”, “justicia”, “bello”, etc., que la naturaleza física no conoce.

El mundo de estas ideas se convirtió en el núcleo de la doctrina del alma del brillante alumno de Sócrates: Platón (427-347 a. C.).

Platón desarrolló la doctrina de alma inmortal, habitando el cuerpo mortal, dejándolo después de la muerte y regresando al eterno suprasensible mundo de ideas. Lo principal para Platón no está en la doctrina de la inmortalidad y la transmigración del alma, sino en el estudio del contenido de sus actividades(en terminología moderna en el estudio de la actividad mental). Demostró que la actividad interna de las almas da conocimiento sobre realidad de la existencia suprasensible, el eterno mundo de las ideas. ¿Cómo se integra un alma situada en carne mortal al mundo eterno de las ideas? Todo conocimiento, según Platón, es memoria. Con el esfuerzo y la preparación adecuados, el alma puede recordar lo que contemplaba antes de su nacimiento terrenal. Enseñó que el hombre “no es una planta terrenal, sino una planta celestial”.

Platón fue el primero en identificar una forma de actividad mental como el habla interior: el alma reflexiona, se pregunta, responde, afirma y niega. Fue el primero en intentar revelar la estructura interna del alma, aislando su triple composición: la parte superior - el principio racional, la media - el principio volitivo y la parte inferior del alma - el principio sensual. La parte racional del alma está llamada a armonizar los motivos e impulsos inferiores y superiores provenientes de diferentes partes del alma. Se introdujeron en el campo de estudio del alma problemas como el conflicto de motivos y se consideró el papel de la razón en su resolución.

Discípulo - (384-322 aC), discutiendo con su maestro, devolvió el alma del mundo suprasensible al sensorial. Planteó el concepto de alma como funciones de un organismo vivo,, y no alguna entidad independiente. El alma, según Aristóteles, es una forma, una forma de organizar un cuerpo vivo: “El alma es la esencia del ser y la forma no de un cuerpo como un hacha, sino de un cuerpo natural que en sí mismo tiene el principio de movimiento y descanso”.

Aristóteles identificó diferentes niveles de capacidad de actividad en el cuerpo. Estos niveles de habilidades constituyen una jerarquía de niveles de desarrollo del alma.

Aristóteles distingue tres tipos de alma: vegetal, animal Y razonable. Dos de ellos pertenecen a la psicología física, ya que no pueden existir sin materia, el tercero es metafísico, es decir. la mente existe separada e independientemente del cuerpo físico como mente divina.

Aristóteles fue el primero en introducir en la psicología la idea del desarrollo desde los niveles inferiores del alma hasta sus formas más elevadas. Además, cada persona, en el proceso de transformación de un bebé a un ser adulto, pasa por las etapas de la planta al animal, y de allí al alma racional. Según Aristóteles, el alma o "psique" es motor permitiendo que el cuerpo se realice a sí mismo. El centro psíquico está situado en el corazón, donde se reciben las impresiones transmitidas por los sentidos.

Al caracterizar a una persona, Aristóteles puso en primer lugar. conocimiento, pensamiento y sabiduría. Esta actitud hacia el hombre, inherente no sólo a Aristóteles, sino también a la antigüedad en su conjunto, fue revisada en gran medida en el marco de la psicología medieval.

Psicología en la Edad Media

Al estudiar el desarrollo del conocimiento psicológico en la Edad Media hay que tener en cuenta una serie de circunstancias.

La psicología no existía como campo de investigación independiente durante la Edad Media. El conocimiento psicológico se incluyó en la antropología religiosa (el estudio del hombre).

El conocimiento psicológico de la Edad Media se basó en la antropología religiosa, que fue especialmente desarrollada por el cristianismo, especialmente por "padres de la iglesia" como Juan Crisóstomo (347-407), Agustín Aurelio (354-430), Tomás de Aquino (1225-1274). ), etc.

La antropología cristiana proviene de imagen teocéntrica mundo y el principio básico del dogma cristiano: el principio del creacionismo, es decir. creación del mundo por la mente Divina.

Es muy difícil para el pensamiento moderno de orientación científica comprender las enseñanzas de los Santos Padres, que son predominantemente simbólico personaje.

El hombre en las enseñanzas de los Santos Padres aparece como central estando en el universo, el nivel más alto en la escala jerárquica de la tecnología, aquellos. creado por dios paz.

El hombre es el centro del Universo. Esta idea también era conocida por la filosofía antigua, que veía al hombre como un “microcosmos”, un pequeño mundo que abarca todo el universo.

La antropología cristiana no abandonó la idea del "microcosmos", pero los Santos Padres cambiaron significativamente su significado y contenido.

Los "Padres de la Iglesia" creían que la naturaleza humana está relacionada con todas las esferas principales de la existencia. Con su cuerpo, el hombre está conectado a la tierra: “Y el Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre fue un alma viviente”, dice la Biblia. A través de los sentimientos, una persona está conectada con el mundo material, con su alma, con el mundo espiritual, cuya parte racional es capaz de ascender al Creador mismo.

El hombre, enseñan los santos padres, es de naturaleza dual: uno de sus componentes es externo, corporal, y el otro es interno, espiritual. El alma de una persona, que alimenta el cuerpo con el que fue creada, está ubicada en todas partes del cuerpo y no está concentrada en un solo lugar. Los Santos Padres introducen una distinción entre hombre “interno” y “externo”: “Dios creado hombre interior y cegado externo; La carne fue moldeada, pero el alma fue creada.”* En el lenguaje moderno, el hombre exterior es un fenómeno natural y el hombre interior es un fenómeno sobrenatural, algo misterioso, incognoscible, divino.

A diferencia del modo intuitivo-simbólico, espiritual-experimental de conocer a una persona en el cristianismo oriental, el cristianismo occidental siguió el camino racional comprensión de Dios, el mundo y el hombre, habiendo desarrollado un tipo de pensamiento tan específico como escolástica(Por supuesto, junto con la escolástica, también existían enseñanzas místicas irracionalistas en el cristianismo occidental, pero no determinaron el clima espiritual de la época). La apelación a la racionalidad condujo en última instancia a la transición de la civilización occidental en los tiempos modernos de una imagen teocéntrica a una antropocéntrica del mundo.

Pensamiento psicológico del Renacimiento y la Modernidad

Movimiento humanista que se originó en Italia en el siglo XV. y que se extendió por Europa en el siglo XVI, se llamó “Renacimiento”. Al revivir la antigua cultura humanista, esta era contribuyó a la liberación de todas las ciencias y artes de los dogmas y las restricciones que les imponían las ideas religiosas medievales. Como resultado, las ciencias naturales, biológicas y médicas comenzaron a desarrollarse de manera bastante activa y dieron un importante paso adelante. Se inició un movimiento en la dirección de convertir el conocimiento psicológico en una ciencia independiente.

Enorme influencia en el pensamiento psicológico de los siglos XVII-XVIII. proporcionada por la mecánica, que se convirtió en el líder de las ciencias naturales. Imagen mecánica de la naturaleza. determinó una nueva era en el desarrollo de la psicología europea.

El comienzo del enfoque mecánico para explicar los fenómenos mentales y reducirlos a fisiología lo puso el filósofo, matemático y científico natural francés R. Descartes (1596-1650), quien fue el primero en desarrollar un modelo del cuerpo como un autómata o Sistema que funciona como mecanismos artificiales de acuerdo con las leyes de la mecánica. Así, un organismo vivo, que antes se consideraba animado, es decir. dotado y controlado por el alma, fue liberado de su influencia e interferencia determinantes.

R. Descartes introdujo el concepto. reflejo, que luego se volvió fundamental para la fisiología y la psicología. De acuerdo con el esquema del reflejo cartesiano, se transmitía un impulso externo al cerebro, desde donde se producía una respuesta que ponía en movimiento los músculos. Se les dio una explicación del comportamiento como un fenómeno puramente reflexivo sin referencia al alma como fuerza que impulsa el cuerpo. Descartes esperaba que con el tiempo no sólo los movimientos simples, como la reacción protectora de la pupila ante la luz o la mano ante el fuego, sino también los actos conductuales más complejos pudieran explicarse mediante la mecánica fisiológica que descubrió.

Antes de Descartes, durante siglos se creía que toda actividad de percepción y procesamiento del material mental la llevaba a cabo el alma. También demostró que la estructura corporal es capaz de afrontar con éxito esta tarea incluso sin ella. ¿Cuáles son las funciones del alma?

R. Descartes consideraba el alma como una sustancia, es decir. una entidad que no depende de nada más. Él definió el alma según un único signo: la conciencia directa de sus fenómenos. Su propósito era el conocimiento que tiene el sujeto de sus propios actos y estados, invisible para cualquier otro. Así, se produjo un giro en el concepto de “alma”, que se convirtió en la base de la siguiente etapa en la historia de la construcción de la disciplina de la psicología. A partir de ahora este tema se convierte conciencia.

Descartes, basándose en un enfoque mecanicista, planteó una cuestión teórica sobre la interacción entre “alma y cuerpo”, que más tarde se convirtió en tema de discusión para muchos científicos.

Otro intento de construir una doctrina psicológica del hombre como ser integral lo hizo uno de los primeros oponentes de R. Descartes: el pensador holandés B. Spinoza (1632-1677), quien consideraba toda la variedad de sentimientos (afectos) humanos como fuerzas motivadoras del comportamiento humano. Justificó el principio científico general del determinismo, que es importante para comprender los fenómenos mentales: la causalidad universal y la explicabilidad científica natural de cualquier fenómeno. Entró en la ciencia en la forma de la siguiente afirmación: "El orden y la conexión de las ideas son los mismos que el orden y la conexión de las cosas".

Sin embargo, el contemporáneo de Spinoza, el filósofo y matemático alemán G.V. Leibniz (1646-1716) consideró la relación entre los fenómenos espirituales y físicos basándose en paralelismo psicofisiológico, es decir. su convivencia independiente y paralela. Consideró que la dependencia de los fenómenos mentales de los fenómenos físicos era una ilusión. El alma y el cuerpo actúan de forma independiente, pero existe una armonía preestablecida entre ellos basada en la mente Divina. La doctrina del paralelismo psicofisiológico encontró muchos partidarios en los años de formación de la psicología como ciencia, pero actualmente pertenece a la historia.

Otra idea de G.V. Leibniz que cada una de las innumerables mónadas (del griego. monos- unificado), que constituye el mundo, es "psíquico" y está dotado de la capacidad de percibir todo lo que sucede en el Universo, ha encontrado una confirmación empírica inesperada en algunos conceptos modernos de conciencia.

También cabe señalar que G.V. Leibniz introdujo el concepto. "inconsciente" en el pensamiento psicológico de los tiempos modernos, designando las percepciones inconscientes como “pequeñas percepciones”. La conciencia de las percepciones se vuelve posible debido al hecho de que a la percepción simple (percepción) se le suma un acto mental especial: la apercepción, que incluye la memoria y la atención. Las ideas de Leibniz cambiaron y ampliaron significativamente la idea de psique. Sus conceptos sobre la psique inconsciente, las pequeñas percepciones y la apercepción se han consolidado firmemente en el conocimiento psicológico científico.

Otra dirección en el desarrollo de la psicología europea moderna está asociada con el pensador inglés T. Hobbes (1588-1679), quien rechazó por completo el alma como una entidad especial y creía que no hay nada en el mundo excepto cuerpos materiales que se mueven según leyes. de mecánica. Puso los fenómenos mentales bajo la influencia de leyes mecánicas. T. Hobbes creía que las sensaciones son el resultado directo de la influencia de los objetos materiales en el cuerpo. Según la ley de inercia descubierta por G. Galileo, las ideas surgen de las sensaciones en forma de una huella debilitada. Forman una secuencia de pensamientos en el mismo orden en el que cambian las sensaciones. Esta conexión se llamó más tarde asociaciones. T. Hobbes proclamó que la razón es un producto de la asociación, que tiene su origen en la influencia directa del mundo material sobre los sentidos.

Antes de Hobbes, el racionalismo reinaba en las enseñanzas psicológicas (del lat. pational- razonable). A partir de él se tomó la experiencia como base del conocimiento. T. Hobbes contrastó el racionalismo con el empirismo (del griego. emperia- experiencia) de la que surgió psicología empírica.

En el desarrollo de esta dirección, un papel destacado correspondió al compatriota de T. Hobbes, J. Locke (1632-1704), quien identificó dos fuentes en la experiencia misma: sentimiento Y reflexión, con lo que me refiero a la percepción interna de la actividad de nuestra mente. Concepto reflexiones firmemente establecido en la psicología. El nombre de Locke también está asociado con un método de conocimiento psicológico como introspección, es decir. introspección interna de ideas, imágenes, percepciones, sentimientos tal como aparecen ante la “mirada interior” del sujeto que lo observa.

A partir de J. Locke, los fenómenos se convierten en tema de la psicología. conciencia, que dan lugar a dos experiencias - externo que emana de los sentidos y interior, acumulado por la propia mente del individuo. Los conceptos psicológicos de las décadas siguientes tomaron forma bajo el signo de esta imagen de la conciencia.

Los orígenes de la psicología como ciencia.

A principios del siglo XIX. Se empezaron a desarrollar nuevos enfoques de la psique, basados ​​no en la mecánica, sino en fisiología, que convirtió al organismo en un objeto estudio experimental. La fisiología tradujo las opiniones especulativas de la época anterior al lenguaje de la experiencia y estudió la dependencia de las funciones mentales de la estructura de los órganos de los sentidos y del cerebro.

El descubrimiento de diferencias entre las vías nerviosas sensoriales (sensoriales) y motoras (motoras) que conducen a la médula espinal hizo posible explicar el mecanismo de comunicación nerviosa como "arco reflejo" cuya excitación de un hombro activa de forma natural e irreversible el otro hombro, generando una reacción muscular. Este descubrimiento demostró la dependencia de las funciones del cuerpo en cuanto a su comportamiento en el entorno externo del sustrato corporal, que se percibía como Refutación de la doctrina del alma como entidad incorpórea especial.

Al estudiar el efecto de los estímulos sobre las terminaciones nerviosas de los órganos sensoriales, el fisiólogo alemán G.E. Müller (1850-1934) formuló la posición de que el tejido nervioso no posee otra energía que la conocida por la física. Esta disposición fue elevada al rango de ley, por lo que los procesos mentales pasaron a la misma fila que el tejido nervioso que les da origen, visible al microscopio y disecado con un bisturí. Sin embargo, lo principal no quedó claro: cómo se logró el milagro de generar fenómenos psíquicos.

El fisiólogo alemán E.G. Weber (1795-1878) determinó la relación entre el continuo de sensaciones y el continuo de estímulos físicos que las provocan. Durante los experimentos se descubrió que existe una relación muy definida (diferente para los diferentes órganos de los sentidos) entre el estímulo inicial y el siguiente, en el que el sujeto comienza a notar que la sensación se ha vuelto diferente.

Las bases de la psicofísica como disciplina científica las sentó el científico alemán G. Fechner (1801-1887). La psicofísica, sin tocar la cuestión de las causas de los fenómenos mentales y su sustrato material, identificó dependencias empíricas basadas en la introducción de métodos experimentales y de investigación cuantitativa.

El trabajo de los fisiólogos en el estudio de los órganos y movimientos de los sentidos preparó una nueva psicología, diferente de la psicología tradicional, que está estrechamente relacionada con la filosofía. Se creó el terreno para la separación de la psicología de la fisiología y la filosofía como disciplina científica separada.

A finales del siglo XIX. Casi simultáneamente surgieron varios programas para construir la psicología como una disciplina independiente.

El mayor éxito recayó en W. Wundt (1832-1920), un científico alemán que llegó a la psicología desde la fisiología y fue el primero en recopilar y combinar en una nueva disciplina lo que habían creado varios investigadores. Al llamar a esta disciplina psicología fisiológica, Wundt comenzó a estudiar problemas tomados de los fisiólogos: el estudio de las sensaciones, los tiempos de reacción, las asociaciones y la psicofísica.

Habiendo organizado el primer instituto psicológico en Leipzig en 1875, V. Wundt decidió estudiar el contenido y la estructura de la conciencia sobre una base científica, aislando las estructuras más simples de la experiencia interna, sentando las bases. estructuralista acercamiento a la conciencia. La conciencia se dividió en elementos psíquicos(sensaciones, imágenes), que se convirtió en objeto de estudio.

La “experiencia directa” fue reconocida como un tema único de la psicología, no estudiado por ninguna otra disciplina. El método principal es introspección, cuya esencia era la observación por parte del sujeto de los procesos en su conciencia.

El método de introspección experimental tiene importantes inconvenientes, que muy rápidamente llevaron al abandono del programa de estudio de la conciencia propuesto por W. Wundt. La desventaja del método de introspección para construir la psicología científica es su subjetividad: cada sujeto describe sus vivencias y sensaciones que no coinciden con los sentimientos de otro sujeto. Lo principal es que la conciencia no está compuesta por algunos elementos congelados, sino que está en proceso de desarrollo y cambio constante.

A finales del siglo XIX. El entusiasmo que alguna vez despertó el programa de Wundt se ha secado y la comprensión del tema de la psicología inherente a él ha perdido credibilidad para siempre. Muchos de los alumnos de Wundt rompieron con él y tomaron un camino diferente. Actualmente, el aporte de W. Wundt se ve en el hecho de que mostró qué camino no debe tomar la psicología, ya que el conocimiento científico se desarrolla no sólo confirmando hipótesis y hechos, sino también refutándolos.

Al darse cuenta del fracaso de los primeros intentos de construir una psicología científica, el filósofo alemán V. Dilypey (1833-1911) propuso la idea de “dos hesicologías”: la experimental, relacionada en su método con las ciencias naturales, y otra psicología. , que, en lugar del estudio experimental de la psique, se ocupa de la interpretación de la manifestación del espíritu humano. Separó el estudio de las conexiones entre los fenómenos mentales y la vida física del organismo de sus conexiones con la historia de los valores culturales. Llamó a la primera psicología. explicativo, segundo - comprensión.

La psicología occidental en el siglo XX.

En la psicología occidental del siglo XX. Se acostumbra distinguir tres escuelas principales o, según la terminología del psicólogo estadounidense L. Maslow (1908-1970), tres fuerzas: conductismo, psicoanálisis Y psicología humanista. En las últimas décadas, se ha desarrollado muy intensamente la cuarta dirección de la psicología occidental: transpersonal psicología.

Históricamente el primero fue behaviorismo, que debe su nombre a su proclamada comprensión del tema de la psicología: el comportamiento (del inglés. comportamiento - comportamiento).

Se considera que el fundador del conductismo en la psicología occidental es el psicólogo animal estadounidense J. Watson (1878-1958), ya que fue él quien, en el artículo "La psicología como la ve el conductista", publicado en 1913, pidió la creación de una nueva psicología, afirmando el hecho de que después de medio siglo de existencia como disciplina experimental, la psicología no logró ocupar el lugar que le corresponde entre las ciencias naturales. Watson vio la razón de esto en una comprensión errónea del tema y de los métodos de investigación psicológica. El tema de la psicología, según J. Watson, no debería ser la conciencia, sino la conducta.

En consecuencia, el método subjetivo de la autoobservación interna debería ser reemplazado métodos objetivos observación externa del comportamiento.

Diez años después del artículo fundamental de Watson, el conductismo comenzó a dominar casi toda la psicología estadounidense. El hecho es que el enfoque pragmático de la investigación sobre la actividad mental en los Estados Unidos estuvo determinado por las demandas de la economía y, más tarde, de los medios de comunicación de masas.

El conductismo incluyó las enseñanzas de I.P. Pavlov (1849-1936) sobre el reflejo condicionado y comenzó a considerar el comportamiento humano desde el punto de vista de los reflejos condicionados formados bajo la influencia del entorno social.

El esquema original de J. Watson, que explica los actos conductuales como una reacción a los estímulos presentados, fue mejorado aún más por E. Tolman (1886-1959) al introducir un vínculo intermediario entre un estímulo del entorno y la reacción del individuo en forma de objetivos individuales. , sus expectativas, hipótesis, mapa cognitivo de la paz, etc. La introducción de un enlace intermedio complicó un poco el esquema, pero no cambió su esencia. La aproximación general del conductismo al hombre como animal,distinguido por el comportamiento verbal, permanecido sin cambios.

En la obra del conductista estadounidense B. Skinner (1904-1990) “Más allá de la libertad y la dignidad”, los conceptos de libertad, dignidad, responsabilidad y moralidad se consideran desde la perspectiva del conductismo como derivados del “sistema de incentivos”. "programas de refuerzo" y son evaluados como una "sombra inútil en la vida humana".

El psicoanálisis, desarrollado por Z. Freud (1856-1939), tuvo la mayor influencia en la cultura occidental. El psicoanálisis introdujo en la cultura europea occidental y estadounidense los conceptos generales de "psicología del inconsciente", ideas sobre los aspectos irracionales de la actividad humana, el conflicto y la fragmentación del mundo interior del individuo, la "represión" de la cultura y la sociedad, etc. etcétera. A diferencia de los conductistas, los psicoanalistas comenzaron a estudiar la conciencia, construir hipótesis sobre el mundo interior del individuo e introducir nuevos términos que pretenden ser científicos, pero que no pueden verificarse empíricamente.

En la literatura psicológica, incluida la educativa, el mérito de 3. Freud se ve en su apelación a las estructuras profundas de la psique, al inconsciente. La psicología prefreudiana tomó como objeto de estudio a una persona normal, física y mentalmente sana y prestó especial atención al fenómeno de la conciencia. Freud, habiendo comenzado a explorar como psiquiatra el mundo mental interno de los individuos neuróticos, desarrolló una simplificado un modelo de la psique que consta de tres partes: consciente, inconsciente y superconsciente. En este modelo 3. Freud no descubrió el inconsciente, ya que el fenómeno del inconsciente es conocido desde la antigüedad, sino que intercambió conciencia e inconsciente: El inconsciente es un componente central de la psique., sobre el cual se construye la conciencia. Interpretó el inconsciente mismo como una esfera de instintos e impulsos, el principal de los cuales es el instinto sexual.

El modelo teórico de la psique, desarrollado en relación con la psique de los individuos enfermos con reacciones neuróticas, recibió el estatus de modelo teórico general que explica el funcionamiento de la psique en general.

A pesar de la diferencia obvia y, al parecer, incluso la oposición de enfoques, el conductismo y el psicoanálisis son similares entre sí: ambas direcciones construyeron ideas psicológicas sin recurrir a realidades espirituales. No en vano, los representantes de la psicología humanista llegaron a la conclusión de que ambas escuelas principales, el conductismo y el psicoanálisis, no vieron lo específicamente humano en el hombre, ignoraron los problemas reales de la vida humana: los problemas de la bondad, el amor y la justicia. como el papel de la moral, la filosofía, la religión y nada más, como “calumnia de una persona”. Se considera que todos estos problemas reales se derivan de instintos básicos o de relaciones y comunicaciones sociales.

"La psicología occidental del siglo XX", como escribe S. Grof, "creó una imagen muy negativa del hombre, una especie de máquina biológica con impulsos instintivos de naturaleza animal".

Psicología humanista representado por L. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987). V. Frankl (n. 1905) y otros se propusieron la tarea de introducir problemas reales en el campo de la investigación psicológica. Los representantes de la psicología humanista consideraban que una personalidad creativa sana era objeto de investigación psicológica. La orientación humanista se expresó en el hecho de que el amor, el crecimiento creativo, los valores superiores y el significado se consideraban necesidades humanas básicas.

El enfoque humanista se aleja más que ningún otro de la psicología científica, asignando el papel principal a la experiencia personal de una persona. Según los humanistas, el individuo es capaz de tener autoestima y puede encontrar de forma independiente el camino hacia el florecimiento de su personalidad.

Junto con la corriente humanista en psicología, el descontento con los intentos de construir la psicología sobre la base ideológica del materialismo científico natural se expresa en psicología transpersonal, que proclama la necesidad de una transición hacia un nuevo paradigma de pensamiento.

Se considera que el primer representante de la orientación transpersonal en psicología es el psicólogo suizo K.G. Jung (1875-1961), aunque el propio Jung llamó a su psicología no transpersonal, sino analítica. Atribución de K.G. Jung a los precursores de la psicología transpersonal se basa en el hecho de que consideraba posible que una persona superara los estrechos límites de su "yo" y su inconsciente personal, y se conectara con el "yo" superior, la mente superior, acorde con toda la humanidad y el cosmos.

Jung compartió las opiniones de Z. Freud hasta 1913, cuando publicó un artículo programático en el que demostraba que Freud redujo de manera completamente errónea toda actividad humana al instinto sexual biológicamente heredado, mientras que los instintos humanos no son de naturaleza biológica, sino enteramente simbólica. KG. Jung no ignoró el inconsciente, pero, prestando gran atención a su dinámica, dio una nueva interpretación, cuya esencia es que el inconsciente no es un vertedero psicobiológico de tendencias instintivas rechazadas, recuerdos reprimidos y prohibiciones subconscientes, sino un lugar creativo y razonable. Principio que conecta a una persona con toda la humanidad, con la naturaleza y el espacio. Junto con el inconsciente individual, también existe un inconsciente colectivo que, al ser de naturaleza superpersonal y transpersonal, forma la base universal de la vida mental de cada persona. Fue esta idea de Jung la que se desarrolló en la psicología transpersonal.

Psicólogo estadounidense, fundador de la psicología transpersonal S. Grof afirma que una cosmovisión basada en el materialismo científico natural, que ha quedado obsoleta durante mucho tiempo y se ha convertido en un anacronismo para la física teórica del siglo XX, todavía sigue siendo considerada científica en psicología, en detrimento de su desarrollo futuro. La psicología "científica" no puede explicar la práctica espiritual de la curación, la clarividencia, la presencia de habilidades paranormales en individuos y grupos sociales enteros, el control consciente de los estados internos, etc.

S. Grof cree que un enfoque ateo, mecanicista y materialista del mundo y la existencia refleja una profunda alienación del núcleo de la existencia, una falta de verdadera comprensión de uno mismo y una supresión psicológica de las esferas transpersonales de la propia psique. Esto significa, según los partidarios de la psicología transpersonal, que una persona se identifica sólo con un aspecto parcial de su naturaleza: con el "yo" corporal y la conciencia hilotrópica (es decir, asociada con la estructura material del cerebro).

Una actitud tan truncada hacia uno mismo y su propia existencia está cargada en última instancia de un sentimiento de inutilidad de la vida, de alienación del proceso cósmico, así como de necesidades insaciables, competitividad y vanidad, que ningún logro puede satisfacer. A escala colectiva, tal condición humana conduce a una alienación de la naturaleza, a una orientación hacia el “crecimiento ilimitado” y a una fijación en los parámetros objetivos y cuantitativos de la existencia. Como demuestra la experiencia, esta forma de estar en el mundo es extremadamente destructiva tanto a nivel personal como colectivo.

La psicología transpersonal ve a la persona como un ser cósmico y espiritual, indisolublemente ligado a toda la humanidad y al Universo, con la capacidad de acceder al campo de información global.

En la última década se han publicado muchos trabajos sobre psicología transpersonal, y en libros de texto y material didáctico esta dirección se presenta como el último logro en el desarrollo del pensamiento psicológico sin ningún análisis de las consecuencias de los métodos utilizados en el estudio de la psique. . Los métodos de la psicología transpersonal, que pretende comprender la dimensión cósmica del hombre, sin embargo, no están asociados con los conceptos de moralidad. Estos métodos tienen como objetivo la formación y transformación de estados humanos especiales y alterados mediante el uso dosificado de fármacos, diversos tipos de hipnosis, hiperventilación, etc.

No hay duda de que la investigación y la práctica de la psicología transpersonal han descubierto la conexión entre el hombre y el cosmos, el surgimiento de la conciencia humana más allá de las barreras ordinarias, la superación de las limitaciones del espacio y el tiempo durante las experiencias transpersonales, han demostrado la existencia misma de la esfera espiritual. , y mucho más.

Pero, en general, esta forma de estudiar la psique humana parece muy desastrosa y peligrosa. Los métodos de la psicología transpersonal están diseñados para romper las defensas naturales y penetrar en el espacio espiritual del individuo. Las experiencias transpersonales ocurren cuando una persona está intoxicada por una droga, hipnosis o aumento de la respiración y no conducen a la purificación espiritual ni al crecimiento espiritual.

Formación y desarrollo de la psicología doméstica.

El pionero de la psicología como ciencia, cuyo tema no es el alma ni siquiera la conciencia, sino la conducta regulada mentalmente, puede considerarse legítimamente a I.M. Sechenov (1829-1905), y no el estadounidense J. Watson, ya que el primero, allá por 1863, en su tratado "Reflejos del cerebro" llegó a la conclusión de que autorregulación del comportamiento El cuerpo a través de señales es objeto de investigación psicológica. Más tarde I.M. Sechenov comenzó a definir la psicología como la ciencia del origen de la actividad mental, que incluía la percepción, la memoria y el pensamiento. Creía que la actividad mental se construye según el tipo de reflejo e incluye, según la percepción del entorno y su procesamiento en el cerebro, la respuesta del aparato motor. En las obras de Sechenov, por primera vez en la historia de la psicología, el tema de esta ciencia comenzó a abarcar no solo los fenómenos y procesos de la conciencia y la psique inconsciente, sino también todo el ciclo de interacción del organismo con el mundo. , incluidas sus acciones corporales externas. Por tanto, para la psicología, según I.M. Sechenov, el único método fiable es el objetivo, no el subjetivo (introspectivo).

Las ideas de Sechenov influyeron en la ciencia mundial, pero se desarrollaron principalmente en Rusia en las enseñanzas. IP Pavlova(1849-1936) y V.M. bejterev(1857-1927), cuyas obras aprobaron la prioridad del enfoque reflexológico.

Durante el período soviético de la historia rusa, en los primeros 15 a 20 años del poder soviético, surgió un fenómeno inexplicable, a primera vista, un aumento sin precedentes en una serie de campos científicos: física, matemáticas, biología, lingüística, incluida la psicología. Por ejemplo, sólo en 1929 se publicaron en el país unos 600 títulos de libros sobre psicología. Están surgiendo nuevas direcciones: en el campo de la psicología educativa - pedología, en el campo de la psicología de la actividad laboral - psicotecnia, se han realizado trabajos brillantes en defectología, psicología forense y zoopsicología.

en los años 30 La psicología recibió golpes demoledores por las resoluciones del Comité Central del Partido Comunista de los Bolcheviques de toda la Unión, y casi todos los conceptos psicológicos básicos y la investigación psicológica fuera del marco de los principios marxistas fueron prohibidos. Históricamente, la propia psicología ha fomentado esta actitud hacia la investigación psíquica. Los psicólogos, primero en estudios teóricos y dentro de las paredes de los laboratorios, parecieron relegados a un segundo plano y luego negaron por completo el derecho de una persona a un alma inmortal y a una vida espiritual. Luego, los teóricos fueron reemplazados por practicantes y comenzaron a tratar a las personas como objetos sin alma. Esta llegada no fue accidental, sino preparada por un desarrollo previo, en el que la psicología también jugó un papel.

A finales de los 50 y principios de los 60. Surgió una situación en la que a la psicología se le asignó el papel de una sección en la fisiología de la actividad nerviosa superior y un complejo de conocimientos psicológicos en la filosofía marxista-leninista. La psicología fue entendida como una ciencia que estudia la psique, los patrones de su aparición y desarrollo. La comprensión de la psique se basó en la teoría del reflejo de Lenin. La psique se definió como la propiedad de una materia altamente organizada, el cerebro, de reflejar la realidad en forma de imágenes mentales. La reflexión mental era considerada como una forma ideal de existencia material. La única base ideológica posible para la psicología era el materialismo dialéctico. No se reconoció la realidad de lo espiritual como entidad independiente.

Incluso en estas condiciones, psicólogos soviéticos como S.L. Rubinstein (1889-1960), L.S. Vygotsky (1896-1934), L.N. Leontiev (1903-1979), DN. Uznadze (1886-1950), A.R. Luria (1902-1977), hizo una importante contribución a la psicología mundial.

En la era postsoviética se abrieron nuevas oportunidades para la psicología rusa y surgieron nuevos problemas. El desarrollo de la psicología doméstica en las condiciones modernas ya no se correspondía con los rígidos dogmas de la filosofía materialista dialéctica, que, por supuesto, garantiza la libertad de búsqueda creativa.

Actualmente, existen varias orientaciones en la psicología rusa.

Psicología de orientación marxista. Aunque esta orientación ha dejado de ser dominante, única y obligatoria, durante muchos años ha formado los paradigmas de pensamiento que determinan la investigación psicológica.

Psicología orientada a Occidente representa asimilación, adaptación, imitación de las tendencias occidentales en psicología, que fueron rechazadas por el régimen anterior. Por lo general, las ideas productivas no surgen por el camino de la imitación. Además, las principales corrientes de la psicología occidental reflejan la psique de una persona de Europa occidental, y no de una rusa, china, india, etc. Dado que no existe una psique universal, los esquemas y modelos teóricos de la psicología occidental no tienen universalidad.

Psicología orientada espiritualmente., destinado a restaurar la “vertical del alma humana”, está representado por los nombres de los psicólogos B.S. Bratusya, B. Nichiporova, F.E. Vasiliuk, V.I. Slobodchikova, V.P. Zinchenko y V.D. Shadrikova. La psicología de orientación espiritual se basa en los valores espirituales tradicionales y el reconocimiento de la realidad de la existencia espiritual.

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Después de estudiar el Capítulo 3, el licenciado debe:

saber

Patrones de desarrollo fisiológico y mental y características de su manifestación en el proceso educativo en diferentes períodos de edad;

ser capaz de

• tener en cuenta las peculiaridades del desarrollo individual de los estudiantes en la interacción pedagógica;
• diseñar el proceso educativo utilizando tecnologías modernas que correspondan a patrones y características generales y específicos del desarrollo personal relacionado con la edad;

propio

Métodos para brindar apoyo y apoyo psicológico y pedagógico.

Patrones de desarrollo mental humano y periodización de la edad.

El surgimiento de la psicología del desarrollo y del desarrollo. Factores y fuerzas impulsoras del desarrollo. El problema de la periodización de la edad.

El surgimiento de la psicología del desarrollo y del desarrollo.

En muchas enseñanzas de épocas pasadas (en la Antigüedad, en la Edad Media, en el Renacimiento), ya se han planteado las cuestiones más importantes del desarrollo mental de los niños.

En las obras de los antiguos científicos griegos Heráclito, Demócrito, Sócrates, Platón, Aristóteles, se discutieron cuestiones y factores en la formación del comportamiento y la personalidad de los niños, el desarrollo de su pensamiento y habilidades. Fue en sus obras donde se formuló por primera vez la idea de un desarrollo humano armonioso.

Durante la Edad Media, del siglo III al XIV, se prestó más atención a la formación de una personalidad socialmente adaptada, a la educación de las cualidades personales necesarias, al estudio de los procesos cognitivos y a los métodos para influir en el niño.

Durante el Renacimiento (E. Rotterdamsky, J. A. Comenius), pasaron a primer plano las cuestiones de organizar la educación, la enseñanza basada en principios humanistas, teniendo en cuenta las características individuales de los niños y sus intereses.

En los estudios de historiadores y filósofos de la Ilustración R. Descartes, B. Spinoza, J. Locke, J.-J. Rousseau analizó el problema de los factores hereditarios y ambientales y su influencia en el desarrollo del niño. Fue durante este período que surgieron dos posiciones extremas en la comprensión de las fuerzas impulsoras del desarrollo humano. Estas ideas, por supuesto, en una forma significativamente transformada, se pueden encontrar en los trabajos de los psicólogos de los años siguientes e incluso en los trabajos de autores modernos. Este nativismo – Comprensión del desarrollo infantil determinado por la naturaleza, la herencia y las fuerzas internas, presentada en los trabajos de J.-J. Rousseau - y empirismo , donde se proclamó la importancia decisiva de la formación, la experiencia y los factores externos en el desarrollo del niño. El fundador de esta dirección es J. Locke.

Con el tiempo, el conocimiento se acumuló, pero en la mayoría de las obras se describía al niño como una especie de ser privado de actividad y de opinión propia, que, con una orientación adecuada y hábil, puede moldearse en gran medida a petición de un adulto.

Sólo en la segunda mitad del siglo XIX. Los requisitos previos para el surgimiento de la psicología infantil como una ciencia separada están comenzando a tomar forma gradualmente. El período del surgimiento de la psicología del desarrollo (finales del siglo XIX y principios del XX) es el punto de inflexión más interesante y, en muchos sentidos, en la historia de la humanidad: la industria se está desarrollando activamente, toda la vida social está cambiando, Se están produciendo importantes transformaciones en diversas ciencias. En general, fue durante este período cuando se establecieron nuevas direcciones en el desarrollo de muchas ciencias, especialmente las ciencias humanas.

Los requisitos previos para el surgimiento de la psicología del desarrollo fueron los siguientes.

• 1. El desarrollo de la sociedad y la producción, que requirió una nueva organización de la educación. Poco a poco se está produciendo una transición de la formación individual a la formación masiva universal, sin la cual la producción industrial no puede desarrollarse, lo que significa que existe una necesidad urgente de desarrollar nuevos métodos de trabajo con grupos de niños.
• 2. Ideas y descubrimientos científicos que durante este período cambiaron la visión del hombre en su conjunto, así como de las tareas de la infancia como etapa de la vida. Uno de los descubrimientos científicos centrales a este respecto puede considerarse el descubrimiento de Charles Darwin, cuya teoría biológica evolutiva introdujo la idea de desarrollo, la génesis de la psique, la idea de que la psique pasa por una serie de etapas regulares. .
• 3. Están surgiendo nuevos métodos objetivos de investigación y experimentación en psicología. El método de introspección (autoobservación), utilizado anteriormente, no podía utilizarse para estudiar la psique de los niños. Por tanto, la aparición de métodos objetivos en psicología fue una etapa tan importante en su desarrollo.

Muchos investigadores consideran que el punto de partida para el desarrollo de la psicología del desarrollo como ciencia es el libro del biólogo alemán W. Preyer, "El alma de un niño", publicado en 1882. En su obra describe los resultados de las observaciones de su propio hijo de 1 a 3 años, prestando atención al desarrollo de sus sentidos, la voluntad, la razón y el lenguaje. A pesar de que las observaciones del desarrollo de los niños se llevaron a cabo incluso antes de la aparición del libro de V. Preyer, su principal mérito fue la introducción en la psicología del método de observación objetiva de un niño, un método similar que anteriormente se utilizaba sólo en la psicología; Ciencias Naturales. Es a partir de este momento que la investigación sobre la infancia se vuelve sistemática.

La psicología del desarrollo y la psicología del desarrollo son históricamente dos ciencias estrechamente interrelacionadas. La psicología del desarrollo puede considerarse la "sucesora" de la psicología genética. La psicología genética, o psicología del desarrollo, se interesa principalmente por el surgimiento y desarrollo de los procesos mentales. Esta ciencia analiza la formación de procesos mentales, basándose en los resultados de diversos estudios, incluidos los realizados con la participación de niños, pero los niños en sí no son objeto de estudio de la psicología del desarrollo.

Psicología relacionada con la edad – esta es la doctrina de los períodos de desarrollo infantil, sus cambios y transiciones de una edad a otra , así como patrones y tendencias generales de estas transiciones. Es decir, los niños y el desarrollo infantil en las distintas etapas de edad son objeto de la psicología del desarrollo. Al mismo tiempo tienen un objeto de estudio – Este es el desarrollo mental de una persona.

En muchos sentidos, la distinción entre psicología del desarrollo y del desarrollo sugiere que el tema mismo de la psicología infantil ha cambiado con el tiempo.

La psicología del desarrollo está estrechamente relacionada con muchas ramas de la psicología. Por lo tanto, está unida a la psicología general por ideas básicas sobre la psique, métodos utilizados en la investigación y un sistema de conceptos básicos.

La psicología del desarrollo tiene mucho en común con la psicología educativa; podemos encontrar un entrelazamiento particularmente estrecho de estas dos ciencias en la historia rusa, reflejado en los trabajos de P. P. Blonsky, P. F. Kapterev, A. P. Nechaev, más tarde L. S. Vygotsky y otros pensadores de principios del siglo XX. Estas son ideas para organizar un enfoque científico de la enseñanza y la educación que tenga en cuenta las características del desarrollo infantil. La estrecha conexión de estas ciencias se explica por el objeto común de investigación, mientras que el tema de la psicología educativa es la formación y educación del sujeto en el proceso de influencia decidida del docente.

El desarrollo mental de una persona ocurre dentro de varias comunidades sociales: familias, grupos de pares, grupos organizados, etc. Como sujeto de comunicación e interacción, el individuo en desarrollo es de interés para la psicología social.

La psicología del desarrollo tiene áreas comunes a considerar con ramas de la psicología como la psicología clínica y la fisiopatología. En estas ciencias también hay un individuo en desarrollo, pero su desarrollo se considera desde el punto de vista de los trastornos que surgen.

El objetivo de la psicología del desarrollo es estudiar el desarrollo de una persona sana en el proceso de ontogénesis.

La psicología del desarrollo tiene muchos puntos de intersección con diversas ciencias: medicina, pedagogía, etnografía, estudios culturales, etc.

• Martsinkovskaya T.D. Historia de la psicología infantil. M., 1998. P. 3-59.

1. EL APARICIÓN DE LA PSICOLOGÍA DE LA EDAD COMO CAMPO INDEPENDIENTE DE LA CIENCIA PSICOLÓGICA (material electrónico, Libros de texto)

2. LA EDAD COMO OBJETO DE INVESTIGACIÓN INTERDISCIPLINARIA. EDAD PSICOLÓGICA, EL PROBLEMA DE LA PERIODIZACIÓN DEL DESARROLLO MENTAL (material electrónico - adjunto)

3. FACTORES DEL DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD. (Factores de desarrollo de la personalidad. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/muhina/)

4. TEORÍAS DE LA DIRECCIÓN BIOGENÉTICA (material electrónico, Libros de Texto)

LA APARICIÓN DE LA PSICOLOGÍA DE LA EDAD COMO CAMPO INDEPENDIENTE DE LA CIENCIA PSICOLÓGICA

La formación de la psicología del desarrollo (infantil) como un campo independiente de la ciencia psicológica.

En las enseñanzas psicológicas de épocas pasadas (en la antigüedad, en la Edad Media, en el Renacimiento), ya se han planteado muchas de las cuestiones más importantes del desarrollo mental de los niños. En las obras de los antiguos científicos griegos Heráclito, Demócrito, Sócrates, Platón, Aristóteles, se consideraron las condiciones y factores para la formación del comportamiento y la personalidad de los niños, el desarrollo de su pensamiento, creatividad y habilidades, y la idea de ​un armonioso

desarrollo mental humano. Durante la Edad Media, del siglo III al XIV, se prestó más atención a la formación de una personalidad socialmente adaptada, a la educación de las cualidades personales necesarias, al estudio de los procesos cognitivos y a los métodos para influir en la psique. Durante el Renacimiento (E. Rotterdamsky, R. Bacon, J. Comenius), pasaron a primer plano las cuestiones de organizar la educación y la enseñanza sobre la base de principios humanistas, teniendo en cuenta las características individuales de los niños y sus intereses. En los estudios de filósofos y psicólogos de la Nueva Era R. Descartes, B. Spinoza, J. Locke, D. Hartley, J.J. Rousseau discutió el problema de la interacción entre factores hereditarios y ambientales y su influencia en el desarrollo mental. En la comprensión de la determinación del desarrollo humano han surgido dos posiciones extremas, que también se encuentran (de una forma u otra) en los trabajos de los psicólogos modernos:

Nativismo (condicionado por la naturaleza, herencia, fuerzas internas), representado por las ideas de Rousseau;

Empirismo (la influencia decisiva del aprendizaje, la experiencia de vida, factores externos), con origen en las obras de Locke.

Poco a poco se fue ampliando el conocimiento sobre las etapas de desarrollo de la psique del niño y las características de su edad, pero el niño todavía era visto como un ser bastante pasivo, un material maleable, que con una guía y entrenamiento hábiles

el adulto podría transformarse en cualquier dirección deseada.

En la segunda mitad del siglo XIX. Han surgido requisitos previos objetivos para la identificación de la psicología infantil como una rama independiente de la ciencia psicológica. Entre los factores más importantes se encuentran las necesidades de la sociedad de una nueva organización del sistema educativo; avances de la idea de desarrollo en biología evolutiva; desarrollo de métodos objetivos de investigación en psicología.

Las exigencias de la práctica pedagógica se realizaron en relación con el desarrollo de la educación universal, que se convirtió en una necesidad del desarrollo social en las nuevas condiciones de producción industrial. Los profesores prácticos necesitaban recomendaciones bien fundadas sobre el contenido y el ritmo de la enseñanza a grandes grupos de niños; descubrieron que necesitaban métodos de enseñanza en grupo; Surgieron preguntas sobre las etapas del desarrollo mental, sus fuerzas y mecanismos impulsores, es decir, sobre aquellos patrones que deben tenerse en cuenta a la hora de organizar el proceso pedagógico. Introducción de la idea de desarrollo. La teoría biológica evolutiva de Charles Darwin introdujo nuevos postulados en el campo de la psicología: sobre la adaptación como principal determinante del desarrollo mental, sobre la génesis de la psique, sobre el paso de ciertas etapas naturales de su desarrollo. Fisiólogo y psicólogo I.M. Sechenov desarrolló la idea de la transición de las acciones externas al plano interno, donde, en una forma transformada, se convierten en cualidades y habilidades mentales de una persona: la idea de interiorización de los procesos mentales. Sechenov escribió que para la psicología general, un método de investigación objetiva importante, incluso el único, es el método de observación genética. El surgimiento de nuevos métodos de investigación objetivos y experimentales en psicología. El método de introspección (autoobservación) no era aplicable para estudiar la psique de los niños pequeños.

El científico alemán darwinista W. Preyer, en su libro “El alma de un niño” (1882), presentó los resultados de sus observaciones sistemáticas diarias del desarrollo de su hija desde el nacimiento hasta los tres años; Trató de rastrear y describir cuidadosamente los momentos de aparición de las habilidades cognitivas, la motricidad, la voluntad, las emociones y el habla.

Preyer describió la secuencia de etapas en el desarrollo de ciertos aspectos de la psique y concluyó sobre la importancia del factor hereditario. Se les ofreció un ejemplo aproximado de cómo llevar un diario de observación, se delinearon planes de investigación y se identificaron nuevos problemas (por ejemplo, el problema de la relación entre varios aspectos del desarrollo mental).

El mérito de Preyer, considerado el fundador de la psicología infantil, es la introducción del método de observación científica objetiva en la práctica científica del estudio de las primeras etapas del desarrollo infantil.

El método experimental desarrollado por W. Wundt para estudiar sensaciones y sentimientos simples resultó ser de suma importancia para la psicología infantil. Pronto otras áreas mucho más complejas de la psique, como el pensamiento, la voluntad y el habla, estuvieron disponibles para la investigación experimental. Las ideas de estudiar la "psicología de los pueblos" a través del análisis de los productos de la actividad creativa (el estudio de los cuentos de hadas, los mitos, la religión, el lenguaje), propuestas más tarde por Wundt, también enriquecieron el fondo principal de métodos de la psicología del desarrollo y abrió posibilidades antes inaccesibles para estudiar la psique del niño.

En las enseñanzas psicológicas de épocas pasadas (en la antigüedad, en la Edad Media, en el Renacimiento), ya se han planteado muchas de las cuestiones más importantes del desarrollo mental de los niños.

En las obras de los antiguos científicos griegos Heráclito, Demócrito.

Sócrates, Platón y Aristóteles examinaron las condiciones y factores en el desarrollo del comportamiento y la personalidad de los niños, el desarrollo de su pensamiento, creatividad y habilidades, y formularon la idea del desarrollo mental armonioso de una persona.

Durante la Edad Media, del siglo III al XIV...

Entre los psicólogos que participaron activamente en los problemas del desarrollo infantil en las primeras décadas del siglo XX, los más famosos son A. Binet, E. Maiman, D. Selly, E. Claparède, W. Stern, A. Gesell y algunos otros.

El científico inglés J. Selley consideró la formación de la psique humana desde el punto de vista asociativo.

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