Contenido místico. Místico

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NOTA EXPLICATIVA

Para mi trabajo elegí el tema “El misticismo en la literatura como reflejo del mundo del alma humana”. La psicología humana se basa en un gran interés por todo lo misterioso e inexplicable, y yo no soy una excepción. Este tema ha despertado mi interés desde pequeño. He leído varias obras literarias que contienen elementos de misticismo; ya tengo cierta experiencia en lectura, que es suficiente para realizar un análisis comparativo.

En mi trabajo quiero prestar especial atención a la obra de Nikolai Vasilyevich Gogol. La elección del autor no es casual, ya que es el representante más destacado de la corriente mística en la literatura rusa. Su vida y obra están indisolublemente ligadas a todo lo misterioso e inexplicable. En mi trabajo, presto especial atención a sus obras como "Tardes en una granja cerca de Dikanka", "Viy", "Nariz", "Abrigo", "Retrato".

El objetivo principal de mi trabajo es determinar el lugar de la literatura mística, sus funciones y significado para el ser humano.

Las tareas que me propuse: el estudio de obras literarias de orientación mística de autores tanto rusos como extranjeros; buscar rasgos distintivos comunes del misticismo; Identificación de las fuentes del misticismo y sus funciones.

I. EL MISTICISMO Y SUS ORÍGENES

El propósito de mi trabajo no es estudiar el misticismo desde un punto de vista filosófico, científico o teológico. Por tanto, no considero las definiciones de misticismo dadas por filósofos, científicos y líderes religiosos. Además, en estas áreas todavía continúa el debate sobre la naturaleza y esencia del misticismo.

Desde el punto de vista de la literatura, el misticismo (del griego mystikos - misterioso) es:

algo incomprensible, inexplicable, misterioso (fuente: diccionario de T. F. Efremova);

enseñanza, creencia, concepto o inclinación hacia interpretaciones y rituales misteriosos (fuente: diccionario de V. Dahl);

algo misterioso, incomprensible, inexplicable (fuente: diccionario de D. N. Ushakov);

creencia en la existencia de fuerzas sobrenaturales con las que el hombre está misteriosamente conectado y es capaz de comunicarse (fuente: www.wikipedia.ru);

algo que está más allá de la comprensión humana, pero que tiene un significado oculto especial (fuente: www.onlinedics.ru).

Los místicos contrastan la "realidad" y la "apariencia". La palabra "realidad" no tiene un significado lógico, sino emocional (fuente: www.onlinedics.ru).

Todas estas definiciones resaltan las principales características del misticismo. En primer lugar, una apelación al mundo de las fuerzas sobrenaturales, cuya naturaleza se encuentra más allá de los límites de la mente humana y que el hombre percibe a nivel de sensaciones espirituales.

La humanidad siempre ha mostrado interés por el misticismo, incluida la pintura, la escultura, la música, la alquimia y la literatura. Pero si vemos una imagen, escuchamos música, entonces sólo podemos imaginar lo que se describe con palabras, comprenderlo con la mente; Es importante percibir la literatura mística no sólo con los cinco sentidos básicos, sino también con el sexto: el alma.

El misticismo se origina en la etnia y la religión populares. De ahí toma prestado el tema, los personajes, los símbolos, así como la forma de transmitir sensaciones, sentimientos y emociones.

El tema principal es el eterno conflicto entre el bien y el mal y la elección personal del hombre.

Un ejemplo sorprendente es la tragedia "Fausto" de Johann Goethe. El personaje principal, el Doctor Fausto, es un hombre que ha vivido una larga vida, su mente está hastiada. Intenta comprender el mundo, pero todos los intentos son infructuosos. Durante mucho tiempo, Fausto vivió recluido en su oficina y quiere probar los placeres de la vida. Su mente es fuerte, pero su alma es débil, vacía e indefensa, como lo demuestra la decepción por la ciencia, a la que dedicó toda su vida, un intento de suicidio y un acuerdo con Mefistófeles. La debilidad del alma de Fausto se contrasta con la fuerza del alma de Margarita, que es capaz de perdonar y suplicar perdón por él.

"El retrato de Dorian Gray" de Oscar Wilde tiene características similares a la tragedia de Goethe, a veces se le llama el "nuevo Fausto". El personaje principal Dorian, un joven talentoso, sucumbe a la influencia de Lord Henry. Uno tras otro, comete actos terribles, destruyendo a sus seres queridos. El mayor temor de Dorian es envejecer y perder su extraordinaria belleza. Cuando su amigo artista dibuja su retrato, el joven dice: “¡Oh, si pudiera ser al revés, si el retrato envejeciera y yo siguiera siendo joven para siempre!” Y su deseo se hace realidad. El retrato no sólo quita los años "extra", sino que también asume todos los pecados y fechorías de Dorian. A veces el héroe intenta mejorar, pero sus pensamientos se guían únicamente por la vanidad. Su alma es tan débil como el alma de Fausto. Ella es incapaz de tomar su propia decisión y luchar por ella.

En las baladas "Lyudmila" y "Svetlana" de Vasily Zhukovsky, los héroes también se enfrentan a una elección moral. Los protagonistas de ambas baladas esperan el regreso de sus amantes. Uno recibe una terrible noticia y el otro tiene un sueño inquietante. Lyudmila comienza a quejarse de Dios: “No, el Creador es despiadado, lo perdona todo; Y a cambio obtiene lo que pide: su novio muerto se lleva a la niña: "El Creador escuchó tu gemido, ha llegado tu hora, ha llegado el fin". Svetlana se somete al destino, le pide a Dios que la ayude: “¡Rezo y derramo lágrimas! Apaga mi tristeza, ángel consolador”. Y su amado llega a ella, vivo y todavía amando. "Nuestro mejor amigo en la vida es la fe en la providencia".

La lucha entre el bien y el mal se muestra claramente en la historia de Nikolai Gumilyov "Black Dick". El personaje principal es la encarnación del mal, comete actos extremadamente viles. El pastor está tratando de luchar contra él, de guiar a las personas que lo rodean por el camino correcto. Pero entonces el sacerdote se da cuenta de que es imposible combatir la violencia con violencia y que no debería haber ido en contra de Dick y despertado el mal escondido en él: “Cada uno tiene su propio destino, y no es apropiado para nosotros, personas que sabemos nada, interferir arbitrariamente en la obra de la Providencia de Dios”. Al final, Black Dick, habiendo asumido su forma real, se convierte en una bestia terrible y muere. Pero el mal es derrotado a costa de la vida de una niña inocente, que es la encarnación del bien en la historia.

Muchos personajes y símbolos llegaron al misticismo desde la etnia y la religión. De allí se toman prestados no sólo criaturas fantásticas, sino también reales, dotadas de propiedades inusuales.

El cuervo negro aparece en numerosas obras. El pájaro simboliza el mal, la muerte, la desolación por un lado y la longevidad y la sabiduría por el otro. "El cuervo grazna: ¡tristeza!" - dice la balada “Svetlana”. En su poema "El cuervo", Edgar Allan Poe llama al pájaro "el orgulloso cuervo de los viejos tiempos", "un espíritu terrible", "el profeta intrépido", "el profético".

El cuervo se opone a la paloma, un símbolo de paz, amor, pureza y esperanza. En la balada "Svetlana" se le muestra como defensor. En la misma obra se menciona otro pájaro: el gallo, símbolo del sol, del amanecer.

No sólo los seres vivos, sino también las piedras son una especie de signo que simboliza el culto al fuego, como en el cuento "Black Dick". Otros símbolos también se mencionan en la misma obra: las cuevas, como forma de entrar en otro mundo en la mitología celta; las piedras negras son un signo de la presencia de antiguas fuerzas oscuras, etc. La balada "Svetlana" habla de otro símbolo: un espejo en el que se mira la heroína durante la adivinación. Un espejo es símbolo de eternidad, pureza espiritual, reflejo de inteligencia sobrenatural.

El tema del misticismo a menudo se relaciona con temas bíblicos, y los héroes de las obras son Jesucristo y Satanás en diferentes formas. Ejemplos vívidos son la tragedia "Fausto" de Johann Goethe y la novela "El maestro y Margarita" de Mikhail Bulgakov.

El misticismo, siguiendo la etnia y la religión populares, tiene sus propias formas de transmitir sensaciones, sentimientos y emociones, reflejando el mundo en el que el lector debe sumergirse. En primer lugar, este es un estado límite de la conciencia humana, cuando su mente se embota y las sensaciones sensoriales pasan a primer plano. Estos son el estado de sueño, la inmersión en el desapego y el estado de intoxicación por drogas y alcohol. En estos momentos, una persona se ve privada de la capacidad de percibir adecuadamente la realidad y puede ir más allá de los límites de la realidad.

Esta técnica se utiliza en la balada "Svetlana". La noche anterior a la Epifanía, la heroína tiene un sueño inquietante. Los sueños que ocurrieron esta noche se consideran proféticos. Svetlana supera todos los obstáculos y peligros en un sueño, después de lo cual se despierta y, en realidad, todo está bien. “Aquí la desgracia es un sueño falso; la felicidad es un despertar”.

En el cuento "Ligeia", el héroe está bajo la influencia del opio, tratando de deshacerse, al menos temporalmente, de la angustia mental causada por la muerte de su amada esposa. Está tan inmerso en sí mismo y en sus visiones que cuando su segunda esposa, una persona viva, muere en sus brazos, el héroe no se preocupa tanto por ella, ve fantasmas y la imagen de Ligeia aparece ante él.

En el cuento "El gato negro" de Edgar Poe, el héroe se vuelve alcohólico y poco a poco comienza a perderse. Su comportamiento cambia para peor, hiere a los que ama, en un ataque de ira mata a su esposa: “Mi alma pareció abandonar de repente mi cuerpo y la ira, más feroz que el diablo, inflamada por la ginebra, al instante se apoderó de toda mi persona; ser." Lo atormentan terribles visiones provocadas por el remordimiento.

También se suele utilizar la técnica de hacer referencia al pasado. Los cuentos "Black Dick" de Nikolai Gumilyov y "Metzengerstein" de Edgar Poe cuentan acontecimientos de años pasados ​​que se han convertido en leyendas. Según los autores, estos acontecimientos no pueden ocurrir ahora y sus contemporáneos difícilmente creerían en ellos.

En el cuento "La caída de la casa Usher" de Edgar Poe, el héroe describe el pasado en una canción: "Donde los ángeles revoloteaban sobre la hierba de sus valles nativos, el orgulloso castillo gigante se iluminaba con brillo". El comienzo alegre de la canción contrasta con su final: “La morada de los problemas negros; la risa siniestra flota en la oscuridad, ya no hay sonrisas”, así como toda la atmósfera de la historia, en la que se narra sobre el momento presente. El autor busca ese bien en el pasado, esa luz que no ve en el presente. El futuro lo oprime, le parece terrible, fatal e irreversible.

Otra forma interesante es realizar rituales. La balada Svetlana describe la adivinación navideña. En Fausto, el héroe apela a los espíritus, queriendo comprender los secretos de la naturaleza. Los rituales mágicos parecen ser un medio para conectar a una persona con el mundo de las fuerzas sobrenaturales, una oportunidad para conocerlo.

La función principal de una etnia y religión popular es educativa, así como la necesidad de preservar en la historia los nombres de los héroes y sus hazañas, que puedan servir de ejemplo para las generaciones futuras.

II. RASGOS DISTINTIVOS DEL MISTICISMO. FUNCIONES

El misticismo no sólo absorbe todas estas funciones, sino que va más allá, adquiriendo sus propios rasgos distintivos. La función educativa está perdiendo gradualmente su importancia. Otros objetivos son lo primero:

exploración del mundo de fuerzas sobrenaturales más allá del control de la conciencia humana;

intenta determinar el lugar y las capacidades del hombre en un mundo más allá de su comprensión;

revelando el eterno conflicto entre el bien y el mal;

la percepción del mundo por parte del lector proviene del alma, no de la mente;

descripción velada de la realidad con la ayuda de personajes y fenómenos fantásticos;

crear un fondo y un color especial;

atraer el interés del lector.

III. OBRA DE NIKOLAI VASILIEVICH GOGOL

Ahora quiero pasar directamente a la obra de Nikolai Vasilyevich Gogol. Elegí a este autor no por casualidad. Sus obras místicas son un mundo entero, multifacético, brillante y colorido.

Toda la vida del escritor, su obra, su muerte e incluso el nuevo entierro de sus restos están asociados a muchos hechos inexplicables. La actitud personal del autor hacia el misticismo es peculiar. A lo largo de su vida y carrera, recurre cada vez menos al misticismo, como si temiera su influencia en su destino. Pero cuanto más diligentemente se aleja Gogol del misticismo en su obra, más fuertemente se manifiesta en el destino del escritor. Nunca sabremos el contenido del segundo volumen de Dead Souls y los motivos de su quema. Sin embargo, se puede suponer que la respuesta está en el mismo misticismo.

La razón de las opiniones contradictorias de Gogol, tanto sobre el mundo real como sobre el mundo de las fuerzas sobrenaturales, la inquietud mental, en mi opinión, debería buscarse en la infancia del autor.

Su madre, María Ivanovna, era profundamente religiosa. Sin embargo, su destino no fue fácil. Quedó huérfana temprano, se casó temprano y perdió a muchos de sus hijos. Nicholas fue el único hijo superviviente y el primer hijo. Su cuidado y tutela hacia su hijo fue especial. Puso toda su alma en ello y transmitió la religiosidad tal como ella misma la percibía. Para esta mujer, la fe estaba asociada, ante todo, al miedo al pecado y a la inevitabilidad del castigo. Por tanto, Gogol, siguiéndola, no encuentra en la fe el amor ilimitado, la felicidad y la alegría que su alma necesita. Y el alma intenta encontrar la paz en imágenes de la naturaleza nativa, exuberante, colorida, en colores populares: leyendas, rituales y, finalmente, en el misticismo. Según admite el propio escritor, los cuentos de hadas aterradores le interesaban y entusiasmaban mucho. No es casualidad que las imágenes de heroínas asociadas con el mundo de las fuerzas sobrenaturales sean atractivas. Qué imagen tan triste y hermosa de una mujer ahogada dibuja Gogol en el cuento "La noche de mayo o la mujer ahogada". Al representar a la bruja de Viy, el autor escribe: “ante él yacía una belleza como nunca antes había existido en la tierra. Parecía que nunca antes sus rasgos se habían formado con una belleza tan nítida y al mismo tiempo armoniosa. Ella yacía allí como si estuviera viva”.

Pero el misticismo no puede reemplazar la fe. Gogol no encuentra tranquilidad en nada, y este conflicto interno se refleja en sus obras.

La colección "Tardes en una granja cerca de Dikanka" se publicó en 1831-1832. Este es el momento en que las ideas del populismo aparecieron en la vida social y política del país, y las apelaciones a los temas y personajes del grupo étnico nacional fueron muy populares en la cultura. Sin embargo, en mi opinión, Gogol no sigue la moda, sino que aborda un tema que le interesa, que no se comprende ni se estudia del todo. Todas las complejidades de su percepción de la etnia popular y el misticismo se reflejan en un brillante caleidoscopio de historias.

Con todas las diferencias en las tramas, pasa a primer plano la elección personal de una persona a la hora de determinar las cuestiones eternas del bien y del mal, que hace con el corazón y el alma.

"Feria de Sorochinskaya", "La letra perdida" y "El lugar encantado" son historias divertidas y cómicas en las que los héroes de las obras son personas alegres, imprudentes y, a veces, simplemente estúpidas. Temen a los espíritus malignos, pero al mismo tiempo discuten con ellos y resultan ser más fuertes. En la "Feria Sorochinskaya" no existe el diablo en sí, solo hay una leyenda sobre él, cuya fe conduce, por el contrario, a un final bueno y feliz. Y en las otras dos obras, los espíritus malignos sólo pueden hacer pequeños trucos sucios.

En otras dos historias, "La noche de mayo o la mujer ahogada" y "La noche antes de Navidad", los espíritus malignos están directamente involucrados en el destino de los personajes principales. La dama ahogada ayuda a los amantes Levko y Ganna a encontrar la felicidad. Como el diablo, finalmente ayuda a Vakula, el héroe de la historia "La noche antes de Navidad". Vakula es un verdadero ucraniano que trabaja y vive honestamente, su amor por Oksana es puro y real. No tenía miedo de emprender un viaje peligroso, de presentarse ante la emperatriz, de luchar contra el diablo. Vakula castigó al diablo y no vendió su alma humana a los espíritus malignos. Por tanto, adquirió la felicidad que merecía.

Los héroes de "Una terrible venganza" y "La noche antes de Ivan Kupala" toman una decisión diferente.

En el primer caso, el personaje principal es un hechicero hereditario, cuyo antepasado mató traicioneramente a su mejor amigo junto con su hijo, es él mismo la encarnación del mal y destruye a las personas cercanas a él. Aquí también están presentes motivos bíblicos, ya que también los hijos cargan con el precio de los pecados de los padres. Al final el mal es derrotado, pero a un coste muy alto: el coste de las vidas de personas inocentes.

En el segundo caso, el deseo de tener como esposa a la chica que ama y la sed de ganancias, debido a la calumnia de las brujas, empujan al personaje principal Petrus a matar a un niño, su propio hermano. Pero lo que uno desea, obtenido de esta manera, no trae la felicidad. Petrus se vuelve loco, se convierte en un puñado de cenizas y el dinero en fragmentos rotos.

La segunda colección "Mirgorod" incluye la historia "Viy".

En mi opinión, "Viy" es la obra mística más sorprendente de Gogol. La siniestra acción se desarrolla en el contexto de la naturaleza brillante, la vida tranquila y mesurada de un pueblo ucraniano, o en el contexto de la naturaleza que inspira horror místico. Gogol crea estas puestas en escena por una razón. Un mundo luminoso y tranquilo es fácil de destruir; resulta frágil. Sólo una persona verdaderamente fuerte y brillante es capaz de desafiar a las fuerzas oscuras y proteger su mundo. ¿Pero es esto lo que resulta ser Khoma Brut? Khoma es el favorito del destino, es pragmático y fatalista, además, es flemático y vago. Este es el principio fundamental de la vida: "lo que sucede, no se puede evitar". Bebidas alegres, comida abundante, diversión en compañía de mujeres: todo lo que llena la vida habitual de Khoma, pecados que debilitan cada vez más su alma. El encuentro con la dama y la realización de los ritos funerarios sobre ella son una prueba para su fe y su alma. ¿Sobrevivió el personaje principal? No hay una respuesta clara a esto. Habiendo derrotado a las fuerzas oscuras, él mismo muere. El lector sólo puede esperar que su alma haya sido salvada, haya expiado sus pecados.

Al describir las tres noches en que Khoma realizó el funeral de la difunta, Gogol utiliza una técnica tradicional de los místicos. El estado del personaje principal es cercano a las alucinaciones o al sueño, cuando todo lo que lo rodea es percibido por el alma y no por la mente.

No podemos dejar de mencionar las imágenes de la dama y Viy.

Pannochka es una bruja cruel e insidiosa que puede adoptar la forma de animales. Tortura a la gente, bebe su sangre. Sin embargo, la imagen de la dama creada por el autor no está exenta no solo de misterio, sino también de cierto atractivo. La compasión surge en el alma del lector. ¿Qué hizo que la dama se convirtiera en bruja? El autor no da una respuesta, lo que le permite tomar su propia decisión.

La imagen de Viy surgió de antiguas creencias populares. Un viejo mal invencible acecha en las profundidades de la tierra, y las personas con su comportamiento irracional siempre pueden despertarlo.

En sus últimas obras de la colección "Cuentos de Petersburgo", el escritor aborda por última vez el tema del misticismo. Pero sólo ahora estos héroes están cerca del lector y son gente corriente; la acción de las obras se ha trasladado desde el interior de Ucrania a San Petersburgo; Los héroes están lejos del pueblo, pero tienen las mismas debilidades y vicios.

En el cuento "La Nariz", el héroe pierde la nariz la noche del jueves al viernes, cuando, según la creencia popular, gobiernan las fuerzas oscuras, razón por la cual los sueños resultan proféticos. Además, según los libros de sueños, una nariz, especialmente una grande, significa importancia en la sociedad, bienestar y éxito. Así, Gogol caracteriza su personaje. Su alma está vacía, no aspira a una meta elevada. Todos los esfuerzos del protagonista están dirigidos a crear su estatus social, que, aparte de un determinado nombre, no tiene significado. El héroe es castigado con su propia nariz, porque su ausencia priva a su vida de todo sentido.

Por supuesto, la imagen del asesor colegiado Kovalev es cómica, pero la esencia del trabajo es revelar los defectos en la conciencia pública no solo de esa época, sino también, desafortunadamente, de las generaciones posteriores. Al mismo tiempo, los métodos y métodos de la literatura mística son ideales en este caso para crear imágenes de héroes.

La historia "Retrato" no es como otras obras místicas de Gogol; aquí los aspectos filosóficos y religiosos pasan a primer plano. La elección del artista y creador. En primer lugar, ¿es digno de un verdadero creador dedicarse al arte para enriquecerse y, en segundo lugar, cómo evitar el lado oscuro del talento y no sucumbir a la tentación de crear imágenes que tienen poder demoníaco?

Los héroes tanto de la primera como de la segunda parte de la obra sucumbieron a la tentación, aunque por diferentes motivos. Sus almas se pusieron del lado del mal, y el mal se manifestó y afectó el destino de muchas personas.

En su obra posterior, Gogol se niega a recurrir al misticismo, aunque el destino de los héroes de sus obras realistas está influenciado de una forma u otra por la conducta. Y el título de la novela "Dead Souls" es una respuesta al misticismo.

Repito que no conocemos el contenido del segundo volumen de la novela, pero quizás el autor decidió volver al tema de las fuerzas sobrenaturales. Lo escrito se convirtió para él en una terrible revelación, que consideró necesario destruir. El mundo de las fuerzas sobrenaturales y su capacidad de influir en el destino de una persona seguían sin resolverse para Gogol. Originalmente la base de las contradicciones espirituales del escritor, el misticismo se convirtió para él en una prueba y un castigo.

Quizás por eso el misticismo de la obra de Gogol es tan singular, inventivo y multifacético. Las imágenes que creó todavía atraen y emocionan al lector. Y esto es obvio. El hombre siempre estará interesado en lo que está más allá de su mente. El deseo de una persona de sentir y experimentar el mundo misterioso e inexplicable siempre estará vivo. Pero quiero creer que, al percibir la experiencia de otras personas, el alma humana mejorará y se convertirá en un mundo de luz y bondad, en un mundo donde triunfan el amor y la armonía.

LISTA DE OBRAS LITERARIAS

Johann Goethe "Fausto"

Oscar Wilde "El retrato de Dorian Gray"

Edgar Poe "El cuervo", "Ligeia", "El gato negro", "Metzengerstein", "La caída de la casa Usher"

Vasili Zhukovsky "Lyudmila", "Svetlana"

Nikolai Gumilyov "Polla negra"

Mikhail Bulgakov "El maestro y Margarita"

Nikolai Gogol "Tardes en una granja cerca de Dikanka", "Viy", "Nariz", "Retrato", "Almas muertas"

LITERATURA

www.wikipedia.ru

www.onlinedics.ru

www.gogol.biografy.ru

diccionario de T. F. Efremova

Diccionario de V. Dahl

diccionario de D. N. Ushakov

"La tragedia de Goethe, Fausto". La imagen de Fausto. Análisis de la obra" I V. Kabanova

El misticismo es un misterio.

En general, el uso actual de las palabras “misticismo” y “místico” es completamente vago y confuso. Si los cristianos ortodoxos distinguen estrictamente el misticismo de la Luz Increada y las Energías Divinas del misticismo oriental o mágico, entonces para un agnóstico no eclesiástico la Luz del Tabor estará a la par del sufismo islámico, el nirvana budista, las experiencias astrales y la evocación de espíritus. etc. La palabra “místico” "es a menudo sinónimo de algo acientífico, misterioso y vagamente sublime. Cuando entré por primera vez en la Facultad de Filosofía de la Universidad Estatal de Moscú hace muchos años, uno de nuestros profesores de teoría del conocimiento, al escuchar discursos sublimes sobre temas abstractos de los escolares de ayer, solía levantar una ceja irónicamente y reírse entre dientes:

- ¡Bueno, esto ya es místico!

Sin embargo, todavía es posible dar una definición más o menos correcta y más general de la palabra "misticismo" y de lo que puede considerarse una experiencia mística: esta es la experiencia de comunicación directa y unidad con Dios, comunión con Dios. Y luego podemos hablar de misticismo cristiano, distinguiéndolo estrictamente de otras "experiencias místicas".

La palabra "misticismo" en sí misma proviene de la antigua lengua griega. En griego μυστικός (místicos) significa misterioso, relacionado con los misterios o, más simplemente, misterioso.tό μυστήριον (mystērion) o τὰ μυστήρια - Así llamaban los antiguos griegos en Atenas a los ritos sagrados secretos o sacramentos en honor a las diosas Deméter y Perséfone, a los que los no iniciados no tenían acceso. Entonces, el significado general de la antigua palabra griega. τ ό μυστήριον – secreto, secreto.

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El misticismo es uno de los géneros modernos más interesantes e intrigantes. Sus componentes son sucesos extraños y fenómenos inexplicables, señales del otro mundo y criaturas escalofriantes que aparecen de la nada. Y el miedo es el miedo a lo desconocido, a lo sobrenatural, que desafía toda explicación lógica.

El misticismo hace cosquillas a los nervios y fascina, lo que atrae la atención de los lectores. Y crea problemas a los escritores, porque no es tan fácil crear horror y miedo con palabras.

Características de género del misticismo.

No hay muchos de ellos. Intentemos enumerar básico:

1. La idea y la trama se basan en el tema de la muerte (sobrenatural).
2. Los héroes y personajes son propietarios de habilidades sobrenaturales (psíquicas) o representantes del otro mundo (fantasmas, demonios).
3. El mundo dual es una combinación de realidad e irrealidad, donde predomina la realidad y el mundo irreal añade una intensidad ilógica a los fenómenos familiares.
4. A menudo, los misteriosos eventos y manifestaciones del otro mundo están diseñados únicamente para la fe del lector en lo sobrenatural y no se explican de ninguna manera.
5. La atmósfera de la historia y los detalles del entorno están implicados en el miedo, que "se deriva" de cosas reales y lógicas: el crujido de las tablas del suelo o el aullido del viento fuera de la ventana.

El personaje principal del misticismo es el miedo. Y no sólo, sino también el miedo del lector, así como el tuyo propio. Para escribir auténticamente una escena aterradora, es necesario comprender cómo el miedo afecta a una persona. Y tú mismo debes tener miedo de lo que escribes. Por lo tanto, las descripciones de monstruos, fantasmas o cementerios nocturnos por sí solas no son suficientes.

Sin una premonición de algo terrible, sin la sensación de un peligro desconocido y terrible, del que no puedes esconderte o protegerte de la forma habitual (con un taburete o una pistola), un fenómeno místico será simplemente un elemento del entorno: extraño. , pero no da miedo en absoluto.

Cómo se construye la trama de una historia mística

En resumen La trama de casi todas las historias místicas consiste en siguientes pasos:

• el héroe imaginó algo extraño (y el día anterior había tenido sueños extraños, y el gato le siseaba obstinadamente a alguien en un rincón);
• el héroe comienza a dar explicaciones desde lo lógico hasta lo sobrenatural, una más terrible que la otra, y él mismo intensifica la situación;
• el gato sigue siseando obstinadamente desde hace varios días, y parecen suceder cosas extrañas, a pesar de correr hacia la iglesia y tener agua bendita en cada rincón;
• por miedo, el héroe se vuelve un poco inadecuado, se estremece ante cada susurro, duerme mal y él mismo busca lo "de otro mundo" en su propia casa;
• la llegada del sacerdote calma tanto al gato como al héroe, y no pasa nada durante un par de días;
• y de repente, una noche de luna, cuando el héroe duerme plácidamente...

¡Y aquí es donde comienza la diversión!

Estado de ánimo general y tensión creciente en la historia.

En el misticismo, por supuesto, debe haber muchas cosas inexplicables y terriblemente extrañas, pero todas las cosas extrañas deben incluirse lógicamente en la trama, por lo tanto, los temores deben tener una base lógica.

Si el héroe, por ejemplo, ha tenido miedo de los fantasmas toda su vida, se necesita un poco de historia: por qué le asustan terriblemente incluso en la edad adulta.

Por lo tanto, si no tienes miedo de abordar un género tan difícil... ¡entonces ten miedo! Ten miedo en cada escena: por el héroe y su cordura, por las vidas de los personajes. Y, por supuesto, ten miedo de lo que escribes, porque el miedo más fiable es el que conoces de primera mano, el que has vivido y sentido. Y si no tienes miedo de tener miedo y no tienes miedo de lo que vive dentro de ti... ¡Buena suerte escribiendo una historia mística!

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Cuando hace ocho años el autor de esta obra revisó el contenido de las conferencias que dio en 1902 en un libro, lo tituló: “El cristianismo como hecho místico”. Se suponía que este título indicaría la naturaleza especial del libro. Su objetivo no era sólo delinear históricamente el contenido místico del cristianismo, sino también representar el surgimiento del cristianismo, basado en vista mística en él; mostrar que la base misma del cristianismo reside eventos espirituales, visible sólo para tal percepción mística. El contenido mismo del libro muestra lo que el autor entiende por “místico”. no es el mísmo puntos de vista que se basan más en un conocimiento vago de los sentidos que en una “presentación estrictamente científica”. Hoy en día, en amplios círculos sociales, el “misticismo” se entiende precisamente de esta manera y, por eso, muchos lo atribuyen a áreas de la vida mental que no pueden tener nada en común con la “verdadera ciencia”. En este libro, la palabra "misticismo" se utiliza para expresar tal evento espiritual, cuya esencia se revela sólo al conocimiento que se extrae de las fuentes mismas de la vida espiritual. Cualquiera que niegue este tipo de conocimiento, que se basa en tales fuentes, no podrá, naturalmente, tomar ninguna posición definitiva sobre el contenido de este libro. Sólo aquel que entiende el misticismo en un sentido tal que puede ser dominado por no menos claridad, que con una presentación correcta de los resultados de la investigación científica natural, sólo él podrá estar de acuerdo con nuestra descripción mística del contenido del cristianismo como misticismo. Porque no se trata sólo del contenido de este trabajo, sino -y esto es lo más importante- de los métodos de conocimiento con cuya ayuda se presenta aquí.

Hoy en día, muchos todavía tienen una actitud extremadamente negativa hacia estos métodos de conocimiento y los consideran contrarios a la verdadera ciencia. Y tal actitud se puede encontrar no sólo entre las personas que reconocen la "verdadera ciencia" sólo en esa cosmovisión construida completamente de acuerdo con sus puntos de vista, sino incluso entre los seguidores del cristianismo que se esfuerzan por comprender su esencia. El autor de este libro sostiene la opinión de que los logros científicos naturales de nuestro tiempo requieren una elevación al reino del verdadero misticismo. Esta visión puede mostrar que una actitud diferente hacia el conocimiento está precisamente en contradicción con todos los logros de la ciencia. Los hechos mismos de las ciencias naturales no pueden comprenderse con la ayuda de aquellos medios de conocimiento a los que quienes, en su opinión, se encuentran sobre la base sólida de las ciencias naturales, sólo quisieran limitarse.

Sólo aquellos que estén de acuerdo en que el pleno reconocimiento de nuestro moderno y tan asombroso conocimiento de la naturaleza es completamente compatible con el misticismo genuino podrán aceptar este libro.

A través de lo que en este libro se llama "conocimiento místico", se pretende mostrar cómo la fuente del cristianismo creó sus premisas en los misterios de los tiempos precristianos. Este misticismo precristiano indicará que la tierra, en el que, como germen independiente, crece el cristianismo. Este punto de vista nos permite entender el cristianismo en su independiente esencia, a pesar de que se puede rastrear su desarrollo desde el misticismo precristiano. Si descuidamos este punto de vista, es muy fácil pasar por alto precisamente esta independencia, viendo en el cristianismo sólo un desarrollo ulterior de lo que ya existía en el misticismo precristiano. Muchos pensadores modernos están cayendo actualmente en este error, comparando el contenido del cristianismo con puntos de vista precristianos y luego concluyendo que los puntos de vista cristianos son solo continuación de los precristianos. Este libro debe mostrar que el cristianismo presupone la existencia de un misticismo previo, así como la semilla de una planta presupone la existencia de su suelo. No busca destruir, sino resaltar toda la esencia única del cristianismo con tal reconocimiento de su origen.

Con un sentimiento de profunda satisfacción, el autor señala que tal exposición de la “esencia del cristianismo” recibió el reconocimiento de una persona cuyos escritos destacados sobre la vida espiritual de la humanidad en el sentido más profundo han enriquecido la educación de nuestro tiempo. Eduardo Shure, el autor de "Los Grandes Iniciados", expresó su acuerdo con los puntos de vista de este libro, por lo que él mismo lo tradujo al francés (bajo el título: Le mystère chrétien et les mystères antiguedades). Sólo de paso, y sólo como indicación de la existencia en nuestro tiempo de un deseo de comprender la esencia del cristianismo en el espíritu de este libro, cabe mencionar que su primera edición fue traducida, además del francés, a otros idiomas europeos. idiomas.

Al iniciar la segunda edición, el autor no consideró necesario hacer ningún cambios. Pero algunos fueron producidos aquí. adiciones comparado con lo que se escribió hace ocho años. Y también en muchos lugares se ha intentado presentarlos. más precisamente y con más detalle de cómo fue posible hacerlo entonces. Desafortunadamente, muchas otras obras permitieron al autor publicar esta segunda edición sólo mucho después de que la primera estuviera agotada.