La canonización (del griego: “legitimar”, “tomar como regla”) es el reconocimiento por parte de la Iglesia de cualquiera de sus miembros como santo con la correspondiente veneración. De lo dicho no se sigue que sólo los que fueron canonizados adquirieran la santidad, porque Hay una gran cantidad de santos que han muerto en la oscuridad.

La canonización es la consolidación por un acto de la máxima autoridad eclesiástica de la experiencia real de una conexión de oración entre los miembros de la Iglesia (y no solo los que viven hoy) y un asceta de piedad: la experiencia de oraciones escuchadas, ayuda concreta y conexión espiritual. que cientos, y a veces cientos de miles de personas, se sienten entre sí y como un santo de Dios.

Cuando esta conexión se vuelve innegable para la Iglesia, se produce la canonización del nuevo santo, un verdadero siervo de Dios y nuestro ayudante, que muchos ya conocen por sus propias vidas.

En la Iglesia Ortodoxa, la canonización se celebra con un servicio solemne en honor del santo recién glorificado. El procedimiento de canonización fue desarrollado y regulado estrictamente hace relativamente poco tiempo.

En los siglos I-IV. la veneración de los santos estaba determinada por la comunidad y legitimada por el obispo. Posteriormente, la veneración de los santos y la difusión general de dicha veneración en la Iglesia estuvo determinada por la inclusión del nombre de un miembro fallecido de la comunidad en la lista de mártires (martirologio). Cuando la veneración se generalizó, es decir. carácter de toda la iglesia, así lo confirmó el jefe de la iglesia local.

En la Iglesia Ortodoxa Rusa, la canonización la realizaban localmente los obispos diocesanos. El primer ejemplo de una decisión conciliar sobre la canonización son los decretos de los concilios eclesiásticos de 1547 y 1549.

Hoy en día, la veneración local de un asceta como santo requiere el permiso del patriarca; para el reconocimiento de un santo en toda la iglesia, se requiere la decisión del Consejo de Obispos. Si un santo es canonizado en una de las iglesias ortodoxas locales, su nombre se comunica a los jefes de todas las demás.

En estas Iglesias, se puede tomar la decisión de incluir al santo recientemente glorificado en el calendario de la iglesia. Así, en la Iglesia Ortodoxa Rusa se veneran a San Juan Confesor Ruso, San Germán de Alaska y Siluán de Athos, aunque San Juan de Rusia y Siluán de Athos fueron canonizados por la Iglesia Ortodoxa de Constantinopla, y Herman de Alaska. fue glorificado por la Iglesia Ortodoxa Americana.

Un cristiano ortodoxo es canonizado por la Iglesia como santo después de su muerte. Las condiciones más comunes para la canonización son: santidad de vida, sufrimiento por la fe ortodoxa, el don de realizar milagros durante la vida y/o después de la muerte como evidencia de que la Gracia Divina actúa a través de la conformidad ascética y exacta de la fe del asceta con la doctrina ortodoxa. , incorruptibilidad de las reliquias. La veneración popular sirve como motivo para que las autoridades eclesiásticas consideren la cuestión de la canonización.

Actualmente, los materiales para la canonización en la Iglesia Ortodoxa Rusa son recopilados por la Comisión sinodal para la canonización de los santos.

La práctica de la glorificación ahora es la siguiente: la comisión diocesana es la primera en considerar materiales para la glorificación. Si la decisión es positiva, se someten a consideración de la comisión sinodal, que, de ser aprobada, los transfiere al Sínodo. El día de la decisión del Santo Sínodo está incluido en el calendario como el día de glorificación del santo. Sólo después de esto se pinta un icono para el santo y se prepara un servicio. En cuanto a los santos venerados localmente, la diferencia está sólo en el grado de glorificación dentro de la Iglesia terrenal. También escriben el icono y el servicio. La glorificación local siempre implica la glorificación de toda la iglesia; no puede ser que se realicen servicios de oración para la misma persona en una ciudad y servicios conmemorativos en otra.

En materia de canonización a menudo surgen diversos rumores, conjeturas y publicaciones dudosas que, por supuesto, no pueden servir como argumentos serios para considerar un caso en particular. Nunca se sabe quién soñará o aparecerá. El obispo John se le apareció a esta madre en un sueño y la bendijo para que escribiera un libro sobre el anciano, y ella publicó un libro que ni siquiera puede reconocerse como ortodoxo.
En cuanto a los criterios de glorificación, se han emitido muchos decretos que no solo tuvieron en cuenta la experiencia de canonización de generaciones anteriores, sino que también desarrollaron criterios claros para la canonización en nuestro tiempo. Esto no se hizo por casualidad, sino para no cometer un error, para que no hubiera vuelta atrás. Pero muchos historiadores, incluso aquellos que escriben sobre estos temas, no se molestaron no sólo en estudiarlos, sino incluso en leerlos. La gente a menudo simplemente utiliza opiniones que para ellos tienen autoridad. Para algunos, esta es su revista favorita o un periódico venerado, pero la mayoría de las veces es "mi padre dijo eso".

A menudo se puede escuchar esto: dicen, antes no había comisiones, pero sí santos, pero ahora los “sinodales” no quieren glorificar a los justos; Esto se considera casi un sabotaje para el pueblo ruso. Y en la antigüedad, los mártires eran glorificados inmediatamente, sin reuniones del Sínodo ni comisiones. Pero luego no fueron necesarios, ya que la hazaña de los mártires era obvia, ante los ojos de todos, y los restos atestiguaban curaciones y milagros, convirtiéndose en reliquias.

La Comisión Sinodal trabaja desde hace 20 años. Nuestra diocesana es 10. Estas comisiones se crearon por la abundancia de material que nos dieron los perseguidores del siglo XX. La dificultad no reside sólo en esto. Durante los años de represión, las personas fueron fusiladas no sólo por motivos de fe. A veces es incluso difícil separar un asunto puramente político de uno eclesiástico. Después de todo, todo asunto eclesiástico puede considerarse político, pero no todo asunto político es eclesiástico. El siglo XX se distinguió por una crueldad particular, e incluso, diría yo, por una especie de sofisticación astuta de los perseguidores, la traición, la calumnia, la cobardía y la traición. Y los ortodoxos escribieron denuncias unos contra otros.

Esto requiere un trabajo minucioso por parte del investigador y una comprensión de la propia responsabilidad hacia la Iglesia. En tal trabajo, no solo es importante la visión de un historiador profesional, sino también la comprensión espiritual de los acontecimientos. Esto rara vez lo logran los laicos.

Olvidamos que la Iglesia Ortodoxa no es una organización política que acepta en sus filas nuevos miembros canonizados a nuestra discreción. Algunos quieren canonizar a Rasputín hoy, sin querer entender su vida, otros quieren canonizar a Stalin, los patriotas necesitan un guerrero santo, los militares necesitan un general, etc. Hay muchas personalidades maravillosas e incluso destacadas en nuestra historia, pero la santidad, ejemplo para toda la Iglesia, es otra cosa.

Sabemos que no todo es revelado a la gente en la tierra. Hay circunstancias que son inaccesibles para cualquiera, pero por ahora no se pueden conocer y la canonización es imposible. Esto queda para el juicio de Dios.
En este caso, hay que tener humildad para aceptar la decisión de esta comisión o del Santo Sínodo. Si, por supuesto, confiamos en nuestra Iglesia.
La santidad es siempre un ejemplo, una hazaña, una proeza de vida o de martirio.

Durante la Gran Guerra Patria, millones lucharon y murieron, y lucharon bien, pero ¿no todos se convirtieron en Héroes de la Unión Soviética? Así, en la Iglesia, los nuevos mártires son un pequeño rebaño. No debemos crear ídolos, ni siquiera para fines tan nobles como la canonización, cediendo a nuestras pasiones. Sí, el gran F.I. Tyutchev tiene razón cuando dijo: “No nos corresponde predecir cómo responderá nuestra palabra...”. Esto también se aplica a la canonización, que no podemos desechar: si no tienes semillas, no los recogerás.

En julio de este año tendrá lugar la canonización del anciano athonita Juan de Vyshensky. Quién puede ser santo, cuáles son los criterios para la canonización y cómo conocer la santidad, respuestas Archimandrita Tikhon (Sofyichuk), presidente de la Comisión para la Canonización de la Diócesis de Kiev.

– Padre, ¿cómo se canonizan los santos?

– La historia de la Iglesia Ortodoxa es la historia de su santidad. Cada Iglesia local sólo realiza plenamente su llamado espiritual cuando no sólo revela dentro de su grupo a los ascetas de la piedad, sino que también glorifica colectivamente a estos santos como santos canonizados.

La Iglesia dio al mundo cristiano una gran multitud de devotos de piedad, mártires y confesores.

La Iglesia llama santos a aquellas personas que, habiendo sido limpiadas del pecado, adquirieron la gracia del Espíritu Santo y demostraron su poder en nuestro mundo.

Cada santo con su vida especial muestra el camino hacia la santidad y actúa como ejemplo de quienes caminan por ese camino. La Iglesia enseña: los santos de Dios, que forman parte de las filas de los santos, oran ante el Señor por los hermanos vivos en la fe, a quienes estos últimos honran con oración.

El procedimiento de canonización fue desarrollado y regulado estrictamente hace relativamente poco tiempo. En los siglos I-IV. la veneración de los santos estaba determinada por la comunidad y legitimada por el obispo. Posteriormente, la veneración de los santos y la difusión general de dicha veneración en la Iglesia estuvo determinada por la inclusión del nombre de un miembro fallecido de la comunidad en la lista de mártires (martirologio). Cuando la veneración adquirió un carácter universal, es decir, de toda la Iglesia, fue confirmada por el jefe de la Iglesia local.

En la Iglesia Ortodoxa Rusa, la canonización la realizaban localmente los obispos diocesanos. El primer ejemplo de una decisión conciliar sobre la canonización son los decretos de los concilios eclesiásticos de 1547 y 1549.

Concilios de 1547 y 1549 Icono moderno

– ¿Cuáles son las condiciones para la canonización?

– La canonización es el reconocimiento por parte de la Iglesia de cualquier asceta de piedad fallecido como uno de sus santos. La palabra “canonización” (del latín canonizatio – tomar como regla), tomada del lenguaje teológico occidental, se usa en la Iglesia rusa junto con la expresión “canonización” (“contención”, “incorporación” a las filas de los santos). La hagiología griega utiliza un término que significa "proclamación" (santo).

La base sobre la cual los justos fallecidos son canonizados como santos se formó en la Iglesia antigua. Con el tiempo, una u otra base ha ido ganando prioridad, pero en general se mantienen sin cambios.

El término "canonización", una transcripción latinizada del verbo griego que significa "determinar, legitimar sobre la base de una regla", fue introducido en circulación por los teólogos occidentales bastante tarde. En la Iglesia griega no existe una analogía exacta para este término, por lo que en tales casos se utilizaba la frase “canonización” o “contención, inclusión en las filas de los santos”.

La principal condición para la glorificación de los santos en todo momento fue la manifestación de la verdadera santificación, la santidad de los justos. La evidencia de tal santidad podría ser:

1. La fe de la Iglesia en la santidad de los ascetas glorificados como personas. Los que agradaron a Dios y sirvieron a la venida del Hijo de Dios a la tierra y a la predicación del santo Evangelio.
2. Martirio por Cristo o tortura por la fe de Cristo.
3. Milagros realizados por un santo a través de sus oraciones o de sus restos-reliquias honestos.
4. Alto primado de la iglesia y servicio jerárquico.
5. Grandes servicios a la Iglesia y al pueblo de Dios.
6. Una vida virtuosa, justa y santa, no siempre evidenciada por milagros.
7. En el siglo XVII, según el testimonio del Patriarca Nektarios de Constantinopla, se consideraban tres signos condiciones para la presencia de la verdadera santidad en las personas:

a) la ortodoxia es impecable;
b) el cumplimiento de todas las virtudes, seguido del enfrentamiento por la fe hasta el derramamiento de sangre;
c) La manifestación de Dios de señales y prodigios sobrenaturales.

8. A menudo, la prueba de la santidad de un justo era la gran veneración que le profesaba el pueblo, a veces incluso durante su vida.
Junto con los rostros de los santos, según la naturaleza de su servicio religioso (mártires, santos, santos, tontos por amor de Cristo), los santos también diferían en la prevalencia de su veneración: iglesia local, diocesana local e iglesia general. Hoy en día, solo se distinguen los santos venerados localmente, cuya veneración no se extiende más allá de los límites de ninguna diócesis, y los santos de toda la Iglesia, venerados por toda la Iglesia. Los criterios para glorificar a los santos venerados en toda la iglesia y localmente son los mismos. Los nombres de los santos glorificados por toda la Iglesia se comunican a los Primados de las Iglesias locales ortodoxas fraternales para su inclusión en el calendario.

– ¿Cuál es la práctica de glorificar a los santos hoy?

– La práctica de la glorificación es la siguiente: primero, la Comisión Diocesana para la Canonización de los Santos considera materiales sobre la glorificación. Si la decisión es positiva, se transfieren a la comisión sinodal, que, si es aprobada, los envía al Sínodo. El día de la decisión del Santo Sínodo está incluido en el calendario como el día de glorificación del santo. Sólo después de esto se pinta un icono para el santo y se prepara un servicio. En cuanto a los santos venerados localmente, la diferencia está sólo en el grado de glorificación dentro de la Iglesia terrenal. También escriben el icono y el servicio. En la Iglesia Ortodoxa, la canonización se celebra con un servicio solemne en honor del santo recién glorificado.

La petición y los documentos del asceta de la fe se presentan al obispo gobernante para que estudie la posibilidad de canonización. Se adjuntan materiales que dan testimonio de la santidad de la persona. Se está compilando una biografía detallada del asceta, que refleja plenamente la hazaña de la fe. Se envían los documentos a partir de los cuales se compila la biografía: todas las copias de archivo, pruebas médicas de curaciones, recuerdos de archipastores, pastores y laicos sobre la vida piadosa y la ayuda misericordiosa del asceta reveladas durante su vida o después de su muerte. La cuestión de la veneración del asceta por parte del pueblo requiere una atención especialmente cuidadosa.

Reunión de la Comisión para la Canonización de los Santos en el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana. Foto: canonización.church.ua

Vale la pena recordar la decisión del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa del 26 de diciembre de 2002 "Sobre la racionalización de las prácticas relacionadas con la canonización de los santos en las diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa". Luego se decidió que a la hora de preparar la canonización de los santos se deberían tener en cuenta las siguientes circunstancias:

1. Los materiales para la canonización de un asceta deben ser cuidadosamente preparados y considerados por la comisión diocesana para la canonización de los santos de acuerdo con la decisión del Concilio de Obispos de 1992.
2. Es inaceptable la publicación de materiales no verificados relacionados con la vida, las hazañas y el sufrimiento del clero y los laicos de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Con la bendición del obispo gobernante, todas las pruebas deben verificarse localmente. El obispo gobernante puede dar una bendición para la publicación de dichos materiales sólo después de familiarizarse personalmente con su contenido.
3. La práctica de recoger firmas en las diócesis para la canonización de determinadas personas es inaceptable, ya que a veces es utilizada por diversas fuerzas que no son para fines eclesiásticos.
4. No debe haber prisa en la canonización de clérigos y laicos venerados recientemente fallecidos. Es necesario estudiar cuidadosa y exhaustivamente los materiales documentales de su vida y ministerio.
5. Las reliquias de los ascetas canonizados se adquieren con la bendición de Su Beatitud Onufry, Metropolitano de Kiev y de toda Ucrania. El obispo gobernante debe informar sobre los resultados de la adquisición de las reliquias sagradas a Su Beatitud Onufry, Metropolitano de Kiev y de toda Ucrania.

6. Las reliquias de los ascetas no canonizados no pueden exhibirse en las iglesias para su veneración.

Hoy en día, al considerar los casos de canonización de víctimas por Cristo, es necesario aplicar criterios adicionales, teniendo en cuenta las circunstancias de la época. En cada caso concreto relativo a la glorificación de tal o cual confesor de la fe del siglo XX, la comisión estudia detenidamente materiales de archivo, testimonios personales, si en ocasiones es posible encontrar y entrevistar a testigos presenciales de los hechos o a quienes, sin ser testigos presenciales, ellos mismos, guardan recuerdos de estas personas o de sus cartas, diarios y otra información.

El tema de un estudio cuidadoso son los materiales de interrogatorio. Todas las personas que sufrieron durante los años de persecución fueron posteriormente rehabilitadas por el Estado. Las autoridades reconocieron su inocencia, pero de esto no se puede concluir que todos puedan ser canonizados. El caso es que las personas que fueron sometidas a detenciones, interrogatorios y diversas medidas represivas no se comportaron igual en estas circunstancias.

La actitud de las autoridades represivas hacia los ministros de la Iglesia y los creyentes fue claramente negativa y hostil. El hombre fue acusado de crímenes monstruosos y el propósito de la acusación era uno: obtener por cualquier medio una confesión de culpabilidad en actividades antiestatales o contrarrevolucionarias. La mayoría del clero y los laicos negaron su participación en tales actividades y no admitieron que ellos mismos ni sus seres queridos, conocidos y extraños fueran culpables de nada. Su comportamiento durante la investigación, que en ocasiones se llevó a cabo mediante tortura, estuvo libre de calumnias o falsos testimonios contra ellos mismos y sus vecinos.

Al mismo tiempo, la Iglesia no encuentra fundamento para la canonización de personas que, durante la investigación, se incriminaron a sí mismos o a otros, provocando la detención, el sufrimiento o la muerte de personas inocentes, a pesar de que ellos mismos sufrieron. La cobardía mostrada en tales circunstancias no puede servir de ejemplo, porque la canonización es, ante todo, una prueba de la santidad y la valentía del asceta, que la Iglesia de Cristo pide a sus hijos que imiten.

A la descripción de la vida del mártir o confesor se deben adjuntar copias de los casos de investigación de archivo en los que los ascetas fueron condenados. A saber: un cuestionario del detenido, todos los protocolos de interrogatorios y enfrentamientos (si los hubiera), una acusación, un veredicto de la “troika”, un acto de ejecución de la sentencia u otro documento que acredite la hora, el lugar y las circunstancias de la muerte del asceta. . Si el mártir o confesor fue arrestado varias veces, entonces es necesario presentar copias de los materiales anteriores de todos los casos de investigación criminal.

Hay muchos otros aspectos de la cuestión de la glorificación de un mártir o un confesor, que sólo pueden reflejarse parcialmente en los materiales de las investigaciones, pero sin una decisión de las autoridades pertinentes es imposible glorificar a una persona. Se requiere especial atención para esclarecer la actitud de una persona ante los cismas que tuvieron lugar en ese momento (renovacionistas, gregorianos y otros), el comportamiento durante la investigación: ¿fue informante secreto de las autoridades represivas, fue llamado como falso testigo en otros? ¿casos? Establecer estos hechos requiere mucho trabajo por parte de muchas personas: miembros y empleados de las comisiones diocesanas para la canonización de los santos, cuyo trabajo está organizado y controlado por el obispo gobernante.

Los archivos del Estado, cuyos fondos contienen documentos sobre la historia de la Iglesia y su persecución, lamentablemente sólo recientemente y no en su totalidad estuvieron disponibles para la investigación. La historia de la Iglesia del siglo XX apenas ha comenzado a ser estudiada. En este sentido, los investigadores están descubriendo muchos hechos hasta ahora desconocidos, así como su vertiente religiosa y moral, que muchos ni siquiera conocían. Por lo tanto, la rigurosidad de la posición de la Iglesia en materia de glorificación de nuevos mártires y confesores no está dictada por la burocracia y el formalismo, sino por el deseo de evitar errores debido a información incompleta y de tomar la decisión correcta.

– ¿Por qué en la antigüedad los mártires eran glorificados inmediatamente después de la muerte, sin reunión de la comisión ni del Sínodo?

– En la Iglesia antigua, la lista principal de santos venerados consistía en los nombres de los mártires, personas que se ofrecían voluntariamente como “sacrificio vivo”, dando testimonio de la gloria y santidad de Dios. Por lo tanto, ya en el siglo II en las fuentes eclesiásticas se pueden encontrar varios testimonios de celebraciones junto con días de recuerdo de los acontecimientos evangélicos y días de recuerdo de los mártires. El número de santos en la Iglesia en el período anterior a los Concilios Ecuménicos se puede juzgar por los calendarios, martirologios y minologías que se conservan. Los más antiguos son los martirologios de los siglos III y IV. en su parte principal hay una traducción de actas judiciales latinas, las llamadas actas proconsulares (Acta Proconsuloria), o alguna tramitación de las mismas. Estas actas, por orden del emperador Constantino, se mantuvieron en todas las ciudades importantes del imperio. Además de los actos reales de las autoridades romanas de esta época (siglos I-IV), también se conservan los primeros intentos por parte de la Iglesia de escribir la vida de tal o cual mártir, dando testimonio de su veneración. Así, por ejemplo, en los actos del mártir Ignacio el Portador de Dios, obispo de Antioquía (+107 o 116), se dice que el compilador de la descripción del martirio de Ignacio anotó el día y el año de su muerte en con el fin de reunir en este “día del recuerdo del mártir” los ágapes dedicados a las fiestas o jornadas en honor a este santo.

Los registros sobre los santos en la Iglesia antigua son bastante breves, ya que en el tribunal romano, que generalmente se llevaba a cabo en presencia de "notarios", taquígrafos, solo se registraban las preguntas de los jueces y las respuestas de los acusados. A menudo los cristianos compraban estos discos. Por ejemplo, en los actos de los mártires Tarakh, Provos y Andronikos (que sufrieron en 304), se observa que los cristianos pagaron a las autoridades romanas 200 denarios por ellos.

Estos registros judiciales tomaron la forma de un acta de interrogatorio. Primero indicaban el nombre del procónsul en cuya región se celebró el juicio, luego el año, mes y día, y en ocasiones la hora del día del juicio, y, finalmente, el interrogatorio en sí, que era un diálogo entre el juez. , sus servidores y el acusado. Al final del interrogatorio, el procónsul pidió que se leyera en voz alta, luego el juez y sus asesores tomaron una decisión y leyeron la sentencia. La ejecución de la sentencia se llevó a cabo en ausencia de un juez.

De este diagrama se desprende claramente que en los registros judiciales sólo se describió plenamente el interrogatorio del mártir y se informó de su testimonio y de su muerte; No debería haber ningún otro detalle en ellos. Posteriormente, con el aumento del número de santos mártires en la Iglesia, estos actos proconsulares se colocaron en colecciones-minólogos especiales, en los que se anotaban por mes los sufrimientos de cada mártir en el día de su memoria.

Estas fuentes históricas ilustran perfectamente la veneración y celebración de un cristiano fallecido como santo. Todos los que sufrieron por Cristo fueron contados entre ellos; sin ninguna investigación de sus vidas, fueron incluidos en las listas de los santos en virtud de su hazaña: la limpieza por el martirio. En ocasiones, la Iglesia, sabiendo ya del próximo interrogatorio de un cristiano arrestado, le enviaba un observador para ser juzgado como santo, obligado a registrar la proeza del testimonio del interrogado. En algunas sedes episcopales incluso se designaron personas especiales para este fin. Así, el Papa Clemente nombró siete diáconos para este ministerio en una determinada zona de la ciudad de Roma. Estos registros se denominaron passio (sufrimiento), posteriormente se combinaron con los minologi y sus lecturas se colocaron según los días del calendario romano. Por su número, se puede determinar el número de santos en la Iglesia antigua, así como qué hazaña de santidad fue venerada en la Iglesia antes que otras. Así, en el calendario occidental más antiguo, que perteneció a un tal Dionisio Filocalus y se conoce como calendario bucheriano, se anotan 24 días de recuerdo de los mártires, además de esto, la fiesta de la Natividad de Cristo y una lista de los santos papas. A finales del siglo IV, después de la era de la persecución, “el calendario estaba lleno”, es decir, el número de santos en el año había aumentado tanto que no había un solo día que no tuviera memoria de su Smo. En su mayor parte, la mayoría de ellos fueron mártires. Asterio, obispo de Amasia, habla de esto: “He aquí, el universo entero está lleno del círculo de los ascetas de Cristo; no hay lugar ni estación sin su memoria; Por lo tanto, si algún amante de los mártires quisiera celebrar todos los días de su sufrimiento, entonces para él no habría un solo día en el año que no fuera festivo”.

Sin embargo, un calendario cristiano antiguo tan completo no ha sobrevivido hasta el día de hoy. En los calendarios más antiguos de origen occidental, ahora conocidos, que se llamaban martyrologium (martirio), gótico, cartaginés y otros, los recuerdos no se distribuyen en todos los números del año. En el calendario oriental más antiguo, compilado en 411-412. En Siria hay más “recuerdos” de los santos, pero tampoco todos los días del año. Sin embargo, cabe señalar que todos estos calendarios se compilaron solo para diócesis individuales, y los mártires de una fecha no se incluyeron en otra debido a su lejanía.

– Algunos hoy quieren canonizar a una figura destacada, sin querer comprender su vida, otros quieren otra, los patriotas necesitan un guerrero santo, los militares necesitan un general, etc. Hay muchas personalidades maravillosas e incluso destacadas en nuestra historia, pero la santidad es Es un asunto completamente diferente.

– Cada nación tiene sus propios héroes a quienes venera y admira, queriendo imitar su hazaña. La Iglesia también tiene sus propios Héroes del Espíritu: estos son los santos. Recientemente celebramos la fiesta de Todos los Santos que brillaron en la tierra rusa. Y no hay nada de malo en el hecho de que la gente quiera ver a sus compatriotas cercanos en el tiempo como modelos a seguir. Es importante que no haya vanidad ni otras razones pragmáticas para glorificar a tal o cual asceta, porque esto puede dividir a la gente. Tales casos ocurrieron durante la época del apóstol Pablo (soy Cefas, soy Pavlov), también se observaron divisiones en la Iglesia, cuando algunos veneraban más a San Basilio el Grande, llamándose a sí mismos Basilianos, otros – San Gregorio el Teólogo, se llamaban a sí mismos gregorianos y otros, ionitas, y reverenciaban más al santo Juan Crisóstomo, pero estos tres santos se aparecieron en el siglo XI al metropolitano Juan de Euchaitis y detuvieron la discordia entre sus admiradores, diciendo que eran iguales ante Dios. En esta ocasión se instauró la fiesta de los Tres Santos el 30 de enero.

Los santos son uno en el Señor y quieren que alcancemos la santidad y nos unamos con Dios; esta es la mayor veneración para ellos, ya que esta, según el apóstol Pablo, es la buena voluntad de Dios: “La voluntad de Dios es vuestra santificación. ...” (1 Tes. 4:3). Cuando realizamos servicios funerarios para los cristianos ortodoxos fallecidos, rezamos: "Con los santos, descansa el alma de tu siervo fallecido..." Pero esto no significa que todos los cristianos ortodoxos fallecidos, incluso si ocupaban altos cargos eclesiásticos, militares o públicos. posiciones, pueden servir de ejemplo a seguir y venerar como santos. La Iglesia no es una organización legal donde todo se decide según las leyes terrenales. La Iglesia es un organismo vivo que vive del Espíritu Santo. Por eso se han creado comisiones de canonización en el seno de la Iglesia y de las diócesis, que, basándose en los criterios antes mencionados, determinan si se debe venerar o no a tal o cual asceta. La santidad se revela, y la gente sólo afirma este hecho, que ya no es necesario para los santos, puesto que ya son glorificados por Dios, sino para nosotros como ayuda de oración y como ejemplo a seguir.

Los santos son aquellas personas que, habiendo sido limpiados del pecado, adquirieron el Espíritu Santo y demostraron su poder en nuestro mundo. Aquellos cuyo agrado a Dios fue revelado a la Iglesia como un hecho confiable, cuya salvación fue revelada incluso ahora, antes del Juicio Final, son venerados como santos.

Todos estamos llamados a la santidad. Y de hecho, somos santificados en la Iglesia, cuya Cabeza y Primicias es el Señor Jesucristo: “Si las primicias son santas, entonces todo es santo; y si la raíz es santa, también lo son las ramas” (Rom. 11). :dieciséis). En la Divina Liturgia antes de la Sagrada Comunión escuchamos un grito que se refiere a nosotros: “¡Santo a los santos!” Así como una estrella se diferencia de una estrella, así en el firmamento los santos difieren en su grado de santidad. Algunas personas internalizan esta santidad al convertirse en santos, otras no. Todo depende del libre albedrío del hombre.

Entrevistada por Natalya Goroshkova

La Iglesia Ortodoxa venera a cinco mil santos y casi la mitad han sido canonizados recientemente. A la Iglesia Ortodoxa Rusa se le reprocha a menudo que el proceso de canonización avanza demasiado rápido, que el halo y la hagiografía se dan a políticos dudosos como el zar Nicolás II. El arcipreste Oleg Mitrov, miembro de la Comisión sinodal para la canonización de los santos, le contó a Snob cómo la iglesia elige quién es un nuevo mártir, quién es un reverendo y quién es simplemente una buena persona.

Como dice el arcipreste, la santidad no se alcanza en un día, sino a través de muchas obras, oraciones y el deseo de cumplir los mandamientos. En respuesta a esto, Dios envía Sus dones al hombre. El apóstol Pablo los enumera: amor, gozo, paz, paciencia, bondad, bondad, fe, mansedumbre, dominio propio. Por estas cualidades, y especialmente por dones sobrenaturales como el amor a los enemigos, el desapasionamiento y la verdadera humildad, podemos juzgar la acción de Dios y su gracia en el hombre.

A pesar de que tanto los pecadores como los simplemente incrédulos pueden amar y regocijarse, todo esto es temporal, y el apóstol Pablo habla de un gozo duradero: por ejemplo, una persona es torturada y al mismo tiempo siente el gozo de la conexión con Dios. . Se puede citar el ejemplo de los nuevos mártires: los santos del siglo XX. Se han conservado sus últimas cartas y diarios. La gente estaba en condiciones terribles, sentada en campos esperando la ejecución, pero al mismo tiempo escribieron que nunca habían sido tan felices, nunca habían experimentado a Dios con tanta intensidad. ¿No es esto evidencia de que la bienaventuranza eterna está sólo en Dios?

Si hay alguna duda de que esto podría ser simplemente una reacción defensiva de la psique ante la pesadilla que está sucediendo, entonces en la Iglesia Ortodoxa existe el concepto de "sobriedad". Los devotos son muy críticos con lo que sienten. Han desarrollado la habilidad de distinguir la mentira de la verdad. Me parece que se puede confiar en sus palabras.

Nicolás II y Vanga

En cuanto a las personas que violaron el mandamiento y se convirtieron en santos, por ejemplo, el ladrón que fue crucificado con Cristo, entró al cielo a través del arrepentimiento, la confesión de Cristo y la paciencia sin quejas del sufrimiento de la muerte. Aunque todo esto estuvo contenido en unas pocas horas, resultó ser tan grande en el sentido espiritual que el Señor le concedió la bienaventuranza eterna en Su Reino.

Otro ejemplo es Nicolás II, que no dio la orden de fusilar una manifestación pacífica en 1905; esto es un cliché de la propaganda soviética; La glorificación de Nicolás II y su familia no tiene nada que ver con sus actividades gubernamentales.

“No importa cómo tratemos a la familia real, no hay base para la canonización ni un ejemplo a seguir para otros cristianos. Pero la familia real sufrió en prisión, cargó con la cruz sin quejarse y sufrió el martirio a manos de los verdugos”, dice Oleg Mitrov.

Debido al hecho de que Nicolás II no aceptó la muerte de Cristo, cuando la familia real fue canonizada, hubo disputas dentro de la iglesia y hubo muchos oponentes. Por eso, cuando la comisión consideró este tema, propuso realizar su canonización como portadores de pasión y no como mártires. Es decir, aquellos que sufrieron sufrimiento y muerte inocentes.

En el caso de la familia real, sabemos con seguridad que tenían una vida eclesial normal con confesiones y comuniones. Sabemos cómo se comportó la familia real en vísperas de su muerte: los miembros de la familia llevaban diarios. Mostraron cualidades cristianas como la humildad y trataron lo que estaba sucediendo como la providencia de Dios, dice Mitrov.

Dios elige un santo. Es Él quien envía a la gente una señal de otro mundo: un milagro. La santidad es visible durante la vida: el santo obra milagros con oraciones, cura a las personas y prevé el futuro. Sobre la base de los milagros, nace la veneración del asceta por parte de la gente, comienzan a acudir a él en busca de ayuda, a veces durante su vida, a veces después de su muerte. Pasa el tiempo y el obispo, en cuya diócesis trabajó el asceta, ordena compilar una biografía del asceta, recoger evidencia de sus milagros y su amable ayuda: qué clase de hombre es, cómo trabajó, si sus milagros son verdaderos, ¿Es una falsa veneración por él, como por ejemplo en el caso de Vanga?

A pesar de que Vanga hizo milagros, también podrían ser del diablo. En la Iglesia rusa, los ascetas eran glorificados con mayor frecuencia sobre la base de milagros póstumos, cuando la gracia divina actuaba a través de las reliquias de un santo o mediante un llamamiento de oración a él. Y hubo casos en que las reliquias fueron encontradas y exhibidas en el templo, pero no ocurrieron milagros, y luego la decisión sobre la glorificación se pospuso hasta que Dios habló afirmativamente sobre esta persona.

Canonización

Antes de clasificar a alguien como santo, la comisión trabaja con archivos, publicaciones periódicas y memorias. La canonización es un estudio. Es necesario presentar documentos que acrediten la veneración del justo, los milagros y la asistencia de oración por su intercesión. En el caso de los nuevos mártires, se estudian con especial atención los casos de investigación en los que el mártir era acusado o testigo. Los materiales recopilados, firmados por el obispo gobernante, se transfieren a la Comisión sinodal para la canonización de los santos. Según los resultados de la discusión, los materiales pueden rechazarse, enviarse para revisión o presentarse al clero para que tome una decisión final sobre la glorificación del santo.

La canonización es rechazada con bastante frecuencia. La razón es el incumplimiento de los criterios de canonización o un nivel insuficiente de materiales preparados. “Este proceso lleva tiempo: a veces varios años, a veces varios siglos”, afirma el arcipreste.

Nika Kravchuk

¿Cómo se realiza la canonización de los santos?

La canonización de los santos es un procedimiento especial para canonizar a los santos de Dios. Todas aquellas personas justas cuyos nombres vemos en el calendario de la iglesia recibieron este estatus por su vida ascética y su repetida ayuda milagrosa a todos los que recurren a ellos.

Aquellas personas a quienes los creyentes pueden acudir en oración no son necesariamente glorificadas oficialmente como santas. Ya en la palabra canonización, que nos llegó del idioma griego, hay un verbo “legitimar”. Es decir, este procedimiento ayuda a canonizar a determinadas personas justas.

Tiene un estatus oficial, por lo que muy a menudo dura décadas, mientras la gente reza frente a las tumbas de los justos. Parece claro que el hombre es un santo. ¿Por qué entonces un procedimiento tan largo? ¿Cómo sucedió esto en los primeros siglos del cristianismo?

¿Cómo reconocía la Iglesia a los santos antes?

Hasta el siglo IV no existía ningún procedimiento: la comunidad decidía que uno u otro debía ser canonizado. El obispo dio a esta decisión un estatus de “legalizada”. ¿Porqué es eso? Fueron siglos de persecución de los cristianos y de martirio por la fe. La gente fue testigo de la fe viva de los santos, de su sufrimiento terrenal y de su ayuda póstuma.

Luego, para canonizar a los santos, era necesario incluirlos en una lista especial de mártires: el martirologio. El estado de veneración en toda la iglesia fue confirmado por el jefe de la iglesia local.

En la Iglesia Ortodoxa Rusa, tales funciones recaían en los obispos (santos venerados localmente) y los concilios eclesiásticos (veneración en toda la iglesia). En nuestro tiempo, para lo primero basta el consentimiento del patriarca, y para lo segundo, la consideración positiva del consejo episcopal.

No es difícil notar que en el calendario ortodoxo hay muchos santos glorificados por diferentes iglesias locales: hay santos que trabajaron tanto en el territorio de Ucrania, Bielorrusia, Rusia como en Serbia, Grecia, América, etc. Esto no significa en absoluto que, por ejemplo, Siluán de Athos o Paisio la Montaña Sagrada fueran canonizados primero en Grecia y luego en todos los países ortodoxos. O Herman de Alaska: primero la Iglesia Ortodoxa Estadounidense y el resto hizo lo mismo.

La canonización de un santo se realiza sólo una vez; se notifica a todos los jefes de las iglesias locales. Ya sobre el terreno, tienen derecho a elegir si añadir tal o cual santo al calendario de la iglesia. Después de la veneración oficial, se escribe un icono y un servicio para cada persona justa.

¿El cumplimiento de qué criterios juega un papel importante en el proceso de glorificación como santo?

"Requisitos" para los justos

1. La canonización de los santos es siempre póstumo procedimiento. No importa cuán buena haya sido una persona durante su vida, solo es posible resumir esto después de la muerte.

2. Estilo de vida y condiciones de muerte. Las vidas de los santos cuentan cuántos justos trabajaron durante su vida, sobre trabajos de oración y ayuda a los demás, sobre las hazañas del ayuno y los testimonios de fe. Además, la mayoría de los santos de la Iglesia Ortodoxa sufrieron el martirio.

3. Milagros. Se tienen en cuenta ejemplos tanto de la asombrosa ayuda de los santos durante su vida como de la ayuda póstuma. Los santos sanaron a los enfermos, a veces incluso resucitaron a los muertos y ayudaron en circunstancias difíciles de la vida.

Por ejemplo, la Beata Matrona de Moscú, al ser ciega, durante su vida pudo abrir los ojos de muchos a sus problemas espirituales y tratar a los enfermos graves. Hoy, a través de sus oraciones, se curan enfermedades graves, nacen niños tan esperados en familias sin hijos, la gente encuentra trabajo o vivienda.

4. Para ser canonizado se necesita un número suficiente ejemplos confiables de ayuda santo de Dios. Normalmente, quienes han sido testigos de la obra de la gracia de Dios a través de un santo dejan un testimonio escrito, indicando el nombre y el lugar, así como una descripción detallada de cómo ocurrió el milagro. Una comisión especial (en la Iglesia Ortodoxa Rusa, la Comisión sinodal) ha estado considerando ejemplos de este tipo durante décadas, para que luego nadie tenga dudas de que realmente glorificaron a un santo.

5. La incorruptibilidad de las reliquias. De hecho, esta es una condición opcional, aunque la gente le presta atención en primer lugar. Esta es otra confirmación visible de la santidad.

En las cuevas de Kiev Pechersk Lavra se encuentran los restos de 122 santos. Peregrinos de todo el mundo pueden venerar las reliquias. Algunos reverendos tienen las manos abiertas para que no quede duda de que aquí no hay engaño. Además, a menudo se escuchan olores increíblemente agradables (el incienso proviene de los santos y, además, todos son diferentes).

Madre Alipia, los nuevos mártires de Optina, Juan Krestyankin, aún no han sido canonizados, pero ya son glorificados por muchos.

En general, el procedimiento de canonización de los santos requiere mucho tiempo. Por ejemplo, en la Iglesia Ortodoxa Rusa muchas personas justas fueron glorificadas como santas recién en la década de 1990, mientras que fueron tratadas como santas de Dios en el siglo XIX y principios del XX (por ejemplo, Máximo el Griego, Juan de Kronstadt).

Madre Alipia, cuyas reliquias se encuentran en la ermita Goloseevskaya en Kiev, aún no ha sido glorificada como santa, aunque ya han pasado 27 años desde el día de su muerte. Pero cada día acuden a ella cientos y miles de personas de diferentes partes del mundo. La gente no tiene ninguna duda de que pronto será glorificada oficialmente.

Es simplemente imposible recopilar toda la evidencia escrita de su increíble ayuda. Pero incluso la parte documentada inspira confianza: cuatro volúmenes del libro "Grace Acquired". Si se estudia todo esto en detalle, será evidente que debe ser canonizada.

Optina Nuevos Mártires Nombran al Hieromonk Vasily, los monjes Trophim y Ferapont, asesinados en la Pascua de 1993. Nina Pavlova escribió sobre su camino de vida y su servicio a Dios en el libro “Pascua Roja”; miles de personas vienen a Optina Pustyn y a las tumbas de los nuevos mártires. También hay muchas pruebas de su ayuda.

Por ejemplo, una mujer de Nizhny Novgorod hizo regalos de Pascua para sus familiares: huevos hechos con cuentas. Habiendo llegado a Optina después de estas vacaciones, llevó tal regalo a los nuevos mártires y lo dejó en la tumba del particularmente querido monje Trofim. En las tumbas oró para que Dios le enviara un hijo. Después de 9 meses, ella y su marido tuvieron un niño. Trofim.

John Krestyankin Murió en 2006. Dedicó toda su vida a Dios y al templo, pasó por prisión y un campo por su fe, y hasta su muerte fue archimandrita del monasterio Pskov-Pechersky, en cuyas cuevas fue enterrado. Hasta el día de hoy, nueve reverendos padres de Pskov-Pechersk han sido canonizados y, con la bendición del mayor archimandrita Juan Krestyankin, prepararon un servicio.

Incluso durante su vida, Juan tenía el don de profecía, aunque lo ocultó cuidadosamente no le gustaba que lo llamaran anciano; En su libro "Unholy Saints", Archimandrita Tikhon (Shevkunov) habla de algunos de ellos (sobre la hija espiritual de John Krestyankin, que desobedeció la advertencia de su padre espiritual y murió un día después de una operación insignificante: extirpación de cataratas, sobre un niño a quien el anciano no bendijo para la cirugía).

Por supuesto, la Comisión sinodal necesita mucho tiempo para estudiar la vida y la ayuda de Juan el Campesino, pero los niños espirituales y muchos de los que han oído hablar del anciano ya se dirigen a él con oraciones.

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La canonización de los santos es un procedimiento bastante complejo y que requiere mucho tiempo. Necesitamos recoger pruebas, estudiar la vida y los milagros... Con Dios todo es mucho más sencillo: recompensa con una gracia especial a quienes han tomado la decisión correcta mientras aún estaban en la tierra. Por un lado, la canonización sólo confirma este estatus y, por otro lado, ayuda a quienes no están preparados a no caer en el truco especial del diablo: los falsos milagros.

¡Tómalo tú mismo y cuéntaselo a tus amigos!

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Artículo de la enciclopedia "Árbol": sitio web

Canonización(gr. άναχερύσις, lat. canonizatio, del gr. χανών que significa “lista, catálogo”), canonización de un asceta fallecido. Como procedimiento específico, la canonización de los santos se concretó en un momento relativamente posterior y, al mismo tiempo, no en todas las tradiciones eclesiásticas.

Canonización en la Iglesia antigua

En la Iglesia antigua no existía la canonización como tal. La comunidad eclesiástica o el individuo solían recibir la bendición del obispo para preservar las reliquias del santo y celebrar anualmente su memoria. Con el desarrollo de la veneración de los santos, tal reconocimiento se expresó en la inclusión del nombre del santo en dípticos y martirologios; La recopilación de las actas de los mártires, tan importante para la vida de la Iglesia durante siglos, aparentemente no estaba directamente relacionada con la cuestión del reconocimiento o no reconocimiento de su santidad. En principio, para los creyentes de los primeros siglos del cristianismo y la Alta Edad Media, la santidad era obvia; la “brillante hueste blanca de los elegidos” (Gregorio de Tours) se reveló a la iglesia como un hecho: el problema de demostrar la santidad, extremadamente significativo para la conciencia cristiana en los tiempos modernos, fue irrelevante para el período temprano. Es cierto que la Iglesia africana establece en c. la diferencia entre santos reconocidos y no reconocidos (inter vindicatos et non vindicatos), sin embargo, no se trataba tanto de reconocer la santidad como de establecer la ortodoxia del asceta fallecido; esto fue significativo debido al hecho de que los herejes también tenían sus propios mártires. y era necesario distinguir a los ascetas que murieron en la ortodoxia de aquellos que aceptaron el martirio sin renunciar a la herejía.

Canonización en la Iglesia Oriental

Cuando la veneración de los santos se extendió a toda la iglesia, el establecimiento de una celebración en toda la iglesia aparentemente podría ser el resultado de una decisión del concilio (especialmente en casos controvertidos) o un decreto del primado de la Iglesia (patriarca). No tenemos datos sobre tales decisiones en los primeros tiempos. El primer decreto patriarcal que conocemos declarando santo a un asceta se remonta a la época del Patriarca Focio de Constantinopla (c. - c.). También se conoce un decreto del emperador León el Sabio (-), que ordenaba que en toda la Iglesia griega se celebraran celebraciones en honor de varios de los santos más venerados (este decreto, sin embargo, no introdujo en absoluto la veneración, sino sólo regulaba una tradición ya establecida). En principio, la canonización de los santos venerados localmente la lleva a cabo en la Iglesia griega el obispo gobernante y no requiere ninguna aprobación; Las máximas autoridades jerárquicas actúan sólo cuando la veneración local se transforma en veneración general de la iglesia. Tampoco existe un rito especial de santidad. La veneración está marcada por un servicio solemne en honor del nuevo santo y la inclusión de su nombre en el calendario de celebración anual de su memoria.

Canonización en la Iglesia occidental

La situación es diferente en la Iglesia occidental. Inicialmente también en este caso el derecho a los “locales de St. reliquias en el altar para veneración” pertenece al episcopado, aunque la veneración de los ascetas individuales continúa desarrollándose espontáneamente fuera del estricto control de las autoridades eclesiásticas; Carlomagno considera necesario decretar en sus capitulares que el honor del santo debe ser precedido por su reconocimiento al menos por parte del obispo local. El primer acto formal conocido para establecer la veneración es la canonización de San Pedro. Ulrico de Augsburgo en la ciudad. En los alrededores de la ciudad, el Papa Alejandro III decreta que nadie puede ser considerado santo sin la decisión de la Iglesia Romana, es decir. sin autorización papal. Esta sentencia está incluida en las decretales del Papa Gregorio IX y pasa a formar parte del derecho canónico occidental. Con el tiempo, la canonización se convierte en un procedimiento estrictamente regulado. No antes de 50 años después de la muerte del asceta, a petición del clero y del obispo local, la congregación de ritos (congregatio ritus) lleva a cabo un triple estudio sobre la vida del difunto y los milagros realizados por él (durante vida o después de la muerte), después de lo cual la congregación vota y, si el voto es positivo, anuncia beato fallecido (beatus); este procedimiento se llama beatificación. Después de este procedimiento, se permite la veneración local; si después de esto se realizan nuevos milagros, se plantea la cuestión de la canonización (para veneración en toda la iglesia). La decisión al respecto la anuncia el propio Papa en una orden especial con la fórmula “decretamos y determinamos que el bienaventurado N es santo” (decernimus et definimus beatum N sanctum esse).

En el derecho canónico romano, las condiciones de canonización se formulan con la mayor claridad formal. Éstas incluyen:

1. la tradición eclesiástica establecida de venerar a los canonizados,
2. manifestación de milagros en la tumba del canonizado,
3. petición de canonización,
4. presencia de vida.

En la Iglesia oriental no se han desarrollado procedimientos formales de este tipo, aunque en términos generales la canonización se basa en los mismos principios. El punto más significativo sigue siendo la realización de milagros como indicación más clara de la santidad del difunto, de la acción de la gracia divina en él y a través de él. En la Iglesia rusa también se concede gran importancia (aunque no decisiva) a la incorruptibilidad de las reliquias.

Canonización en la Iglesia rusa

En la historia de la iglesia rusa destaca. cinco períodos de canonización de santos.

• El primer período cubre el tiempo desde el bautismo de la Rus hasta los concilios y años;
• el segundo período consta de los dos concilios antes mencionados bajo el metropolitano Macario;
• el tercer período se extiende desde estos concilios hasta el establecimiento del Sínodo (en la ciudad);
• el cuarto período coincide con el tiempo de gobierno sinodal (-);
• el quinto período comienza con la restauración del patriarcado y continúa hasta nuestros días.

En el primer período, la canonización la realizan principalmente los obispos diocesanos; en varios casos, la veneración adquiere un carácter totalmente ruso; en total, más de 60 santos fueron canonizados durante este período, incluidos los portadores de la pasión Boris y Gleb, Igualdad; a los apóstoles Olga y Vladimir, santos (por ejemplo, Leonty de Rostov, y luego los santos de Moscú Pedro, Alexy y Jonás), santos (comenzando con Antonio y Teodosio de Pechersk), príncipes nobles (por ejemplo, Alejandro Nevsky) , mártires (por ejemplo, el príncipe Mikhail de Chernigov y su boyardo Theodore), bienaventurados (es decir, santos tontos, por ejemplo Nikolai Kochanov o Maxim, el santo tonto de Moscú).

39 santos fueron canonizados simultáneamente en los Concilios y años. La canonización de una gran cantidad de santos rusos en estos concilios se asoció con las reformas de la Iglesia-Estado del metropolitano Macario e Iván el Terrible, con el establecimiento del reino moscovita como un imperio cristiano, heredando el lugar de Bizancio en términos eclesiásticos y estatales. . Uno de los aspectos de esta dispensación fue la reunión de los santos de la tierra rusa, anteriormente venerados localmente, y la recopilación de sus vidas y servicios en su honor. Entre los santos canonizados en estos concilios se encontraban San Esteban de Perm, los mártires Antonio, Juan y Eustacio de Lituania, y los santos Zosima y Savvaty de Solovetsky.

Desde los tiempos de los Concilios de Makaryev hasta el establecimiento del Sínodo, más de 130 santos fueron canonizados, para algunos de ellos, las circunstancias de su canonización siguen siendo desconocidas y se puede suponer que su canonización se llevó a cabo de la misma manera; , es decir. decisión del obispo gobernante. Entre los santos canonizados durante este período se encuentran St.