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ESCLAVIFICACIÓN: un movimiento en el pensamiento crítico ruso de los años 40-50. Siglo 19

La característica principal: la afirmación de la originalidad fundamental de la cultura del pueblo ruso. No se trata sólo de crítica literaria, sino también de teología, política y derecho.

KIREEVSKY

La literatura rusa puede convertirse en literatura mundial. No sólo tenemos el derecho de decírselo al mundo entero, sino también nuestra responsabilidad. Es nuestro deber hacer que la literatura sea diferente de la literatura europea (precisamente porque somos muy diferentes de Europa). La literatura rusa tiene la oportunidad, tiene algo que decir y está obligada a escribir de manera diferente que en Europa.

Afirmación de identidad, nacionalidad.

El patetismo del eslavofilismo: por el contacto constante con otras culturas, pero sin perder la propia identidad (“Visión de la literatura rusa”)

Escribe sobre el estado de la literatura rusa: “La belleza es sinónimo de verdad” (desde la cosmovisión cristiana)

La cuestión de la evolución del poeta como persona: “Algo sobre el carácter de la poesía de Pushkin”.

I. Kireevsky "Revisión del estado actual de la literatura"

Desarrolló la teoría del eslavofilismo.

La eterna tesis se resuelve así: “El nacionalismo es un reflejo en la creatividad artística de los fundamentos profundos de los ideales nacionales”.

“La raíz y la base son el Kremlin (la seguridad, la idea de un Estado), Kiev (la idea del Estado ruso, el bautismo de la Rus, la unidad nacional), la Ermita de Sorovskaya (la idea del hombre al servicio Dios), la vida popular (cultura, herencia) con sus canciones”.

La idea de una escuela de arte rusa es una tradición reconocible en la cultura moderna:

en literatura: Gogol

en música: Glinka

en pintura: Ivanov

Estudios de Teología. Formuló la diferencia entre arte secular y religioso (eclesiástico): ¿vida e historia de una persona? icono y retrato? (¿Qué es eterno en una persona y qué es momentáneo en una persona?)

A. Khomyakov "Sobre las posibilidades de la escuela de arte rusa"

Un destacado luchador del eslavofilismo. Se involucró en provocativas “peleas”.

La nacionalidad no es sólo una cualidad de la literatura: “El arte en palabras está necesariamente unido a la nacionalidad”. "El género literario más adecuado es la épica, pero ahora presenta grandes problemas".

La epopeya clásica de Homero (contemplación, una mirada tranquila pero analizadora) para lograr una verdadera comprensión.

El objetivo de las novelas modernas es la anécdota: lo inusual. Pero si es así, entonces esto no puede caracterizar una epopeya, por lo tanto, una novela no es una epopeya.

Arte. "Algunas palabras sobre el poema de Gogol". Gogol, como Homero, quiere fijar la nacionalidad, por tanto, Gogol = Homero.

Surgió una controversia con Belinsky.

La sátira de Gogol: “al revés”, “leer al revés”, “leer entre líneas”.

K. Aksakov "Tres artículos críticos"

Y. Samarin "Sobre las opiniones de Sovremennik, históricas y literarias"

14. El campo problemático de la crítica rusa en los años 1850-1860. Conceptos básicos y representantes.

OCCIDENTALES: dirección materialista, real y positivista.

Belinsky ideólogo occidentalizador.

1. Crítica democrático-revolucionaria (real): Chernyshevsky, Dobrolyubov, Pisarev, Saltykov-Shchedrin.

2. Tradición estética liberal: Druzhinin, Botkin, Annenkov

La era de los "años sesenta", que no se corresponde del todo, como sucederá en el siglo XX, con los hitos cronológicos del calendario, estuvo marcada por un rápido crecimiento de la actividad social y literaria, que se reflejó principalmente en la existencia del periodismo ruso. Durante estos años, aparecieron numerosas publicaciones nuevas, entre ellas "Russian Messenger", "Russian Conversation", "Russian Word", "Time", "Epoch". Las populares “Contemporáneo” y “Biblioteca para la lectura” están cambiando de rostro.

En las páginas de las revistas se formulan nuevos programas sociales y estéticos; los críticos novatos ganan rápidamente fama (Chernyshevsky, Dobrolyubov, Pisarev, Strakhov y muchos otros), así como los escritores que regresaron al trabajo activo (Dostoievski, Saltykov-Shchedrin); Surgen discusiones intransigentes y de principios sobre nuevos fenómenos extraordinarios de la literatura rusa: las obras de Turgenev, L. Tolstoi, Ostrovsky, Nekrasov, Saltykov-Shchedrin, Fet.

Los cambios literarios se deben en gran medida a importantes acontecimientos sociopolíticos (la muerte de Nicolás 1 y la transferencia del trono a Alejandro 2, la derrota de Rusia en la Guerra de Crimea, las reformas liberales y la abolición de la servidumbre, el levantamiento polaco). La largamente contenida aspiración filosófica, política y cívica de la conciencia pública en ausencia de instituciones políticas legales se revela en las páginas de revistas literarias y artísticas “gruesas”; Es la crítica literaria la que se convierte en una plataforma universal abierta en la que se desarrollan las principales discusiones socialmente relevantes. La crítica literaria se fusiona finalmente y de forma clara con el periodismo. Por tanto, el estudio de la crítica literaria de la década de 1860 es imposible sin tener en cuenta sus orientaciones sociopolíticas.

En la década de 1860, se produjo una diferenciación dentro del movimiento social y literario democrático que se había desarrollado durante las dos décadas anteriores: en el contexto de las opiniones radicales de los jóvenes publicistas de Sovremennik y Russkoe Slovo, asociados no solo con la lucha contra la servidumbre y la autocracia. , pero también Contra la idea misma de desigualdad social, los partidarios de antiguas opiniones liberales parecen casi conservadores.

Los programas sociales originales (eslavofilismo y pochvennichestvo) estaban imbuidos de pautas generales para el desarrollo progresivo de la liberación social; La revista "Russian Messenger" inicialmente basó sus actividades en las ideas del liberalismo, cuyo líder real era otro ex compañero de armas de Belinsky, Katkov.

Es obvio que la indiferencia pública ideológica y política en la crítica literaria de este período es un fenómeno raro, casi excepcional (artículos de Druzhinin, Leontyev).

La visión pública generalizada de la literatura y la crítica literaria como reflejo y expresión de los problemas actuales conduce a un aumento sin precedentes de la popularidad de la crítica, y esto da lugar a feroces debates teóricos sobre la esencia de la literatura y el arte en general, sobre las tareas y métodos de actividad crítica.

Los años sesenta fueron la época de la comprensión inicial de la herencia estética de Belinsky. Sin embargo, los polemistas de las revistas desde posiciones extremas opuestas condenan el idealismo estético de Belinsky (Pisarev) o su pasión por la actualidad social (Druzhinin).

El radicalismo de los publicistas de "Sovremennik" y "Russian Word" se manifestó en sus opiniones literarias: el concepto de crítica "real", desarrollado por Dobrolyubov, teniendo en cuenta la experiencia de Chernyshevsky y apoyado por sus seguidores, se consideraba "realidad". presentado (“reflejado”) en la obra como el principal objeto de discreción crítica.

La posición, que fue llamada "didáctica", "práctica", "utilitaria", "teórica", fue rechazada por todas las demás fuerzas literarias que de una forma u otra afirmaron la prioridad del arte en la evaluación de los fenómenos literarios. Sin embargo, en la década de 1860 no existía la crítica estética “pura”, inmanente, que, como argumentó A. Grigoriev, se ocupa de una enumeración mecánica de técnicas artísticas. Por tanto, la crítica “estética” es un movimiento que se esfuerza por comprender la intención del autor, el patetismo moral y psicológico de una obra y su unidad formal y de contenido.

Otros grupos literarios de este período: el eslavofilismo, Pochvennichestvo y la crítica "orgánica" creada por Grigoriev, profesaron en mayor medida los principios de la crítica "sobre", acompañando la interpretación de una obra de arte con juicios de principios sobre problemas sociales de actualidad. La crítica "estética" no tenía, como otros movimientos, su propio centro ideológico, encontrándose en las páginas de la "Biblioteca para la lectura", "Sovremennik" y "Russian Messenger" (hasta finales de la década de 1850), así como en "Notas de la Patria", que, a diferencia de épocas anteriores y posteriores, no jugó un papel significativo en el proceso literario de esta época.

"El siglo XIX" (1832)

La impresión que se desprende del artículo es que se hace un análisis de nuestro siglo y no del XIX. Con qué precisión se observa el carácter del tiempo, que “cambió apenas perceptiblemente con el cambio de generaciones; nuestro tiempo ya ha cambiado de carácter varias veces durante una generación... Compara los tiempos anteriores con el presente; notas históricas abiertas, cartas privadas, novelas y biografías de siglos pasados: en todas partes y en todo momento encontrarás personas de la misma época... Todos nacieron en circunstancias afines, formadas por el mismo espíritu de la época. Pero mire la sociedad europea de nuestro tiempo: no encontrará opiniones discordantes durante siglos, ¡no! Encontraréis ecos de varios siglos, no tanto opuestos entre sí, sino heterogéneos entre sí” 1. El autor señala que a finales del siglo XVIII la lucha entre las viejas opiniones y las nuevas exigencias de la Ilustración se reflejaba en la dirección destructiva de las mentes, todo apuntaba a derrocar lo viejo. Lo nuevo era una simple negación de lo viejo. La libertad se entendía como la ausencia de opresiones previas, la humanidad, como la mayoría de las personas, la ausencia de prejuicios se llamaba el reino de la razón. Se rechazó la religión, se reconoció la experiencia en la ciencia, se reconoció la imitación de la naturaleza inanimada en el arte y se reconoció el materialismo crudo en la filosofía. La Revolución Francesa provocó un cambio de mentalidad. La especulación prevaleció sobre la experiencia, la incredulidad dio paso al misticismo, en el arte se dio preferencia al sentimentalismo y la ensoñación, el materialismo fue reemplazado por la espiritualidad. La destrucción y la violencia como lucha contra el siglo pasado fueron reemplazadas por la necesidad de paz y unidad. La tolerancia y el respeto por la religión, la reconciliación del idealismo y el materialismo: esta fue la principal dirección de las mentes del siglo XIX. 2

I.V. Kireyevsky escribe que los ilustrados entendían la religión “ya sea como un conjunto de rituales o como una convicción interna e individual en verdades conocidas. ¿Pero es esto una religión? No, la religión no es un ritual ni una creencia. Para el pleno desarrollo no solo de la religión verdadera, sino también de la falsa, es necesaria la unanimidad del pueblo, santificada por recuerdos vívidos, desarrollados en tradiciones inequívocas, entrelazados con la estructura estatal, personificados en rituales inequívocos y de alcance nacional, reducidos a un principio positivo. y palpable en todas las relaciones civiles y familiares. Sin estas condiciones hay creencia, hay rituales, pero no hay religión misma” 3.

En este artículo, Kireyevsky formuló preguntas que respondería a lo largo de su vida. Cada artículo posterior lo repite en tema e incluso en forma, convirtiéndose al mismo tiempo en un escalón en su escalera de ascenso espiritual, un paso hacia la comprensión y, posteriormente, hacia la intuición. El tema de la naturaleza de la Ilustración de Europa y su relación con la Ilustración de Rusia se convierte en su tema personal y en el tema de todo el siglo XIX. De ahí se desprende una pregunta más estrecha, pero no menos dolorosa: ¿cómo relacionarse con las reformas de Pedro I?

No encontraremos respuestas en el artículo "El siglo XIX", pero las preguntas ya han sido formuladas: ¿se derrumbará pronto el "muro chino" entre Europa y Rusia, en el que Pedro rompió las puertas y que Catalina comenzó a destruir? ¿Nuestra educación alcanzará pronto el nivel alcanzado por los Estados ilustrados de Europa? ¿Qué debemos hacer para lograr este objetivo? ¿Deberíamos tomar la iluminación de nuestras propias vidas o tomarla prestada de Europa? qué principios deben desarrollarse dentro de la propia vida; ¿Qué podemos pedir prestado a quienes fueron iluminados antes que nosotros? 4

Las respuestas estarán en los siguientes artículos, pero aquí solo está la opinión que el autor expresa con disculpas y pide no juzgarlo con dureza. Dice que tenemos mil años, pero entre los estados iluminados somos jóvenes, la iluminación no es el fruto de nuestra vida. Kireyevsky menciona tres principios fundamentales que determinan la naturaleza de la ilustración en Europa e influyen en el curso de su desarrollo: la religión cristiana, la naturaleza de la educación y el espíritu de los pueblos bárbaros que destruyeron el Imperio Romano y los restos del Mundo Antiguo 5. Kireevsky utilizará esta tríada en sus trabajos posteriores para comparar la Ilustración en Europa y Rusia, pero el significado y la profundidad del análisis cambiarán constantemente.

El autor de "El siglo XIX" señala que tenemos el cristianismo, tenemos bárbaros, pero no existe ninguna herencia del mundo antiguo clásico. Desde un punto de vista puramente mecánico, al cristianismo en Europa se le asigna el papel de juez y reconciliador entre los bárbaros y la antigüedad. Se está ilustrando a los bárbaros, se está transformando el legado de la antigüedad. De ahí el papel central de la Iglesia occidental no sólo en la educación espiritual, sino también en la estructura política. Los caballeros y las cruzadas se describen en tonos románticos, en los que “el primer elemento fue la Iglesia”, que sirvió como fuente de unanimidad y orden, dando un espíritu y un código moral a Europa.

Kireevsky aún no sabe que Rusia, en lo más profundo de su espíritu, conserva la herencia del mundo clásico antiguo, pero no en su forma pagana, como Occidente aceptó esta herencia, sino en una forma transformada y purificada por la Iglesia Ortodoxa. Sin embargo, ya se ha dado cuenta de lo principal. Es precisamente en la diferente actitud hacia la antigüedad y su filosofía, en su opinión, donde se debe buscar la diferencia entre la ilustración de Europa y Rusia.

Al reconocer que nuestro cristianismo es "más puro y más santo", Kireevsky ve (por ahora ve) la razón de la indecisión y la pequeña influencia de la Iglesia en la estructura política de Rusia en ausencia del mundo clásico. Esto, en su opinión, llevó a la antigua Rusia a la fragmentación en destinos que no estaban conectados espiritualmente. 6

La iluminación en el verdadero sentido de la palabra, explica I.V Kireevsky, está determinada no por el desarrollo individual de nuestra particularidad, sino por la participación en la vida general del mundo ilustrado. Nuestra influencia nacional dominó y distorsionó la ilustración que vino del exterior. La reforma de Peter no es tanto un desarrollo como un punto de inflexión en la nacionalidad, no es un éxito interno, sino una innovación externa. ¿Pero había otra manera? Si faltaba la educación clásica, la educación se tomaba prestada del exterior en la lucha contra la nacionalidad. Buscar lo “nacional” en Rusia significa buscar lo que no tiene educación. Que un alemán busque algo puramente alemán, eso no le impide recibir educación, pero sí nos lo impide a nosotros. Le debemos la iluminación a Pedro. También se ha encontrado el punto de partida de nuestra ilustración: el momento del acercamiento a Europa es el período de Minin y Pozharsky. 7

En esencia, el artículo presenta la visión de un europeo que conoce muy bien Europa y la ama, conoce la historia de Rusia, pero no la conoce en absoluto y no ha tenido tiempo de amarla.

“En respuesta a A.S. Jomiakov" (1839)

El artículo se publicó por primera vez después de la muerte de I.V Kireevsky en 1861 en la primera colección de sus obras. La historia detrás de este artículo es la siguiente. Desde 1834, Kireevsky pasó casi todos los inviernos en Moscú. En 1839 se celebraban veladas semanales en su casa para un pequeño círculo de amigos. Según la condición, cada uno de los invitados debía turnarse para leer algo del libro recién escrito. En esas noches, Gogol leía sus comedias y los primeros capítulos de "Dead Souls", el profesor Kryukov leía el artículo "Sobre la historia de la antigua Grecia". Khomyakov - artículo "Sobre lo viejo y lo nuevo". El artículo no estaba destinado a ser publicado. Quizás Khomyakov lo leyó para provocar objeciones por parte de Kireyevsky. La respuesta estaba escrita y pertenecía al movimiento que luego se llamó ortodoxo-eslavo y más tarde eslavofilismo. 8

En su forma, el artículo es una respuesta, pero en espíritu ya es un monólogo-reflexión. A partir de ese momento, Kireevsky abandonó el tono polémico, ya estaba llamado y se presentó ante Dios, consciente de la responsabilidad de la palabra hablada. Ya en el primer párrafo, se siente especial entusiasmo y temor cuando Ivan Vasilyevich comienza a hablar de Rusia: “Nuestro concepto de la relación del estado pasado de Rusia con el presente no pertenece a cuestiones sobre las cuales podemos tener una opinión o otro impunemente, como sobre temas de literatura, sobre música o sobre política exterior, pero constituye, por así decirlo, una parte esencial de nosotros mismos, pues entra en la más mínima circunstancia, en cada minuto de nuestra vida" 9 . La cuestión de la actitud hacia Rusia y su pasado, según Kireyevsky, no se puede simplificar. Suelen razonar de esta manera: si la antigua Rusia era mejor que la actual, habría que devolver la antigua y destruir todo lo occidental que distorsiona las características rusas; si la vieja Rusia era peor, es necesario introducir todo lo occidental y destruir la peculiaridad rusa. "Si lo viejo fuera mejor que el presente", escribió I.V. Kireevsky, de esto no se sigue que ahora sea mejor. Lo que fue adecuado en un momento, bajo algunas circunstancias, puede no serlo en otro, bajo otras circunstancias. Si el antiguo era peor, tampoco se sigue que sus elementos no pudieran desarrollarse en algo mejor, a menos que este desarrollo fuera detenido por la introducción forzosa de un elemento extraño. El roble joven, por supuesto, es más bajo que el sauce del mismo año, que es visible desde lejos, da sombra temprano, parece un árbol temprano y es adecuado para leña. Pero usted, por supuesto, no servirá al roble injertándole un sauce... En lugar de preguntar: ¿era mejor la vieja Rusia? - Parece más útil preguntar: para mejorar nuestras vidas, ¿es necesario ahora volver al antiguo ruso, o es necesario desarrollar el elemento occidental, todo lo contrario?... Por mucho que seamos enemigos de Occidente Ilustración, costumbres occidentales y cosas por el estilo; ¿Pero es posible, sin locura, pensar que algún día, por alguna fuerza, la memoria de todo lo que recibió de Europa a lo largo de doscientos años será destruida en Rusia? ¿Podemos no saber lo que sabemos, olvidar todo lo que sabemos? Es aún menos posible pensar que la Rusia de 1.000 años de antigüedad pueda ser completamente destruida por la influencia del nuevo europeo. Por tanto, por mucho que deseemos el regreso de los rusos o la introducción de la vida occidental, no podemos esperar exclusivamente ni lo uno ni lo otro, e involuntariamente debemos asumir algo tercero, que debería surgir de la lucha mutua de los dos principios. . .. La cuestión no es: ¿cuál de los dos? Pero esto es: qué dirección deben recibir ambos”10. La importancia de la cuestión no está en la adquisición de esto o aquello, sino en la dirección del desarrollo.

Nos detendremos con más detalle en la consideración de Kireevsky sobre los fundamentos de la vida popular en Rusia, porque sus puntos de vista sobre este tema no cambiaron significativamente en el futuro. Esto permitirá, al familiarizarse con otras obras de Kireevsky, prestar más atención al lado espiritual del asunto, que prácticamente no se trata en este artículo.

Kireevsky señala que, a primera vista, existe un punto común obvio entre los pueblos de Rusia y Occidente: el cristianismo. La diferencia radica en tipos especiales de cristianismo, en una dirección especial de ilustración. Si sabemos de dónde provienen los puntos en común, también debemos ver las razones de las diferencias. Propone, ascendiendo (precisamente como Kireevsky considera la ascensión para acercarse a los fundamentos históricos y espirituales del cristianismo) históricamente hasta el inicio de tal o cual tipo de educación, buscar la razón de sus diferencias en los primeros elementos de los que se componían, o considerar el desarrollo posterior de estos elementos, comparando los resultados. Si la diferencia que vimos en los elementos también aparece en los resultados de su desarrollo, entonces es obvio que la suposición es correcta y, en base a ella, se pueden sacar conclusiones.

Kireyevsky propone considerar tres elementos que fueron la base de la educación europea: el cristianismo romano, el mundo de los bárbaros sin educación que destruyeron el Imperio Romano y el mundo clásico del paganismo antiguo.

Considerando el mundo clásico del paganismo antiguo, que no fue heredado por Rusia, ve en él el triunfo de la razón formal del hombre, basada en sí mismo. Esta razón se manifiesta en dos formas que le son propias: la abstracción formal y la sensualidad abstracta. La desviación de la Iglesia romana de la Iglesia oriental se produjo, según Kireyevsky, debido al triunfo del racionalismo sobre la tradición, de la racionalidad externa sobre la razón espiritual interna. “En este último triunfo de la razón formal sobre la fe y la tradición”, escribió, “una mente perspicaz podría ya ver de antemano todo el destino actual de Europa en embrión” 11. Aquí uno puede ver una nueva filosofía y un industrialismo como el manantial de la vida social, y una filantropía basada en el interés propio, y un sistema de educación acelerado por el poder de la envidia excitada, y muchos de los resultados de esperanzas y experimentos costosos.

No se debe pensar que Kireievski, que ha cambiado de opinión, está empezando a denunciar a Occidente. Pero la profundidad de la vida empezó a revelarse a él, vio, bajo el manto del brillo de la vida exterior, otra vida, que es verdadera. Escuchemos al propio Kireyevsky. “No tengo ninguna intención de escribir una sátira sobre Occidente. Nadie aprecia más que yo aquellas comodidades de la vida pública y privada que provienen del mismo racionalismo. Sí, para ser franco, todavía amo a Occidente, me unen muchas simpatías inextricables. Le pertenezco con mi educación, mis hábitos de vida, mis gustos, mi mentalidad controvertida, incluso mis hábitos de corazón. Pero en el corazón de una persona hay tales movimientos, hay tales exigencias en la mente, tal significado en la vida que son más fuertes que todos los hábitos y gustos, más fuertes que todos los placeres de la vida y los beneficios de la racionalidad externa, sin los cuales ni un persona ni un pueblo pueden vivir su vida real. Por tanto, apreciando plenamente todos los beneficios individuales de la racionalidad, pienso que en su desarrollo final, con su dolorosa insatisfacción, se revela claramente como un principio unilateral, engañoso, seductor y traicionero. Sin embargo, sería inapropiado insistir en esto. Sólo recuerdo que todas las mentes elevadas de Europa se quejan del estado actual de apatía moral, de la falta de convicciones, del egoísmo generalizado, exigen una nueva fuerza espiritual fuera de la razón, exigen una nueva fuente de vida fuera del cálculo, en una palabra, buscan la fe y no pueden encontrarla en sí mismos, porque el cristianismo en Occidente ha sido distorsionado por sus propios pensamientos” 12.

Hablando de educación en Rusia, I.V. Kireyevsky señaló que “nuestro comienzo educativo está en nuestra Iglesia” (lo dice, “en nuestra Iglesia”). En él, “junto con el cristianismo, los restos aún fértiles del antiguo mundo pagano actuaron en el desarrollo de la Ilustración”. Tras un examen más detenido, resultó que Rusia también tenía la herencia del mundo clásico antiguo, pero no en la plenitud de su paganismo, sino en los "restos fructíferos" que Rusia recibió de Bizancio junto con la fe ortodoxa.

La Iglesia Romana aceptó en sí misma "el germen de ese comienzo que constituyó el matiz general de todo el desarrollo griego-pagano: el comienzo del racionalismo". Ésta es la razón de la separación de la Iglesia romana de la oriental. Cambió algunos dogmas que existían en la tradición de todo el cristianismo sobre la base de inferencias, y difundió algunos como resultado del mismo proceso y en contra de la tradición y el espíritu de la Iglesia Universal. La convicción lógica formó la base del catolicismo. La filosofía escolástica, que no podía conciliar la contradicción entre razón y fe de otra manera que por el poder del silogismo, poco a poco pasó a ser propiedad del clero, anteriormente educado con un espíritu diferente. Pero si la fe está lógicamente probada y lógicamente opuesta a la razón, entonces ya no es fe, sino una negación lógica de la razón. Por eso, durante el período de su desarrollo escolástico, el catolicismo, por su racionalidad, oprimió la razón y fue su enemigo desesperado. Pero el deseo de destruir la razón produjo una reacción cuyas consecuencias, según Kireievski, constituyen la naturaleza de la Ilustración actual. 13

El cristianismo oriental, escribió, no conoció ni esta lucha de la fe contra la razón, ni este triunfo de la razón. Por tanto, los frutos de la iluminación fueron completamente diferentes. Había muchas diferencias en la estructura social de Rusia y de Occidente. La principal diferencia es la formación de la sociedad en "pequeños mundos". La identidad personal privada -la base del desarrollo occidental- era poco conocida entre nosotros, al igual que la autocracia pública. El hombre pertenecía al mundo. Y la paz sea con él. La propiedad de la tierra, fuente de los derechos personales en Occidente, formaba parte de la sociedad de nuestro país. Una persona participaba del derecho de propiedad si formaba parte de la empresa.

“Pero esta sociedad”, escribió Kireevsky, “no era autocrática y no podía organizarse, inventar leyes por sí misma, porque no estaba separada de otras sociedades similares gobernadas por costumbres uniformes. Los innumerables pequeños mundos que componen Rusia estaban todos cubiertos por una red de iglesias, monasterios y viviendas de ermitaños solitarios, desde donde se difundían constantemente por todas partes los mismos conceptos sobre las relaciones públicas y privadas. Estos conceptos poco a poco tuvieron que convertirse en convicciones, en convicciones, en costumbres, que sustituyeron a la ley, disponiendo en toda la extensión de tierras sometidas a nuestra Iglesia, un pensamiento, una mirada, una aspiración, un orden de vida. Esta monotonía universal de la costumbre fue probablemente una de las razones de su increíble fuerza, que ha conservado sus restos vivos incluso hasta nuestros días, a través de todas las reacciones de influencias destructivas que, a lo largo de 200 años, han tratado de introducir nuevos principios. en su lugar” 14.

Cualquier cambio en la estructura social que fuera incompatible con la estructura del conjunto era imposible. Las relaciones familiares se determinaron incluso antes del nacimiento de una persona, la familia estaba subordinada al mundo, el mundo a la reunión, la reunión a la veche, etc., hasta que todos los círculos se cerraron en una Iglesia Ortodoxa. El entendimiento privado o el acuerdo artificial no podían establecer un nuevo orden, inventar nuevos derechos y ventajas. Incluso la palabra “derecho” era desconocida en Rusia en su sentido occidental, pero sólo significaba justicia y verdad. Por lo tanto, ningún poder, según Kireevsky, podría otorgar o conceder ningún derecho a ninguna persona o clase, porque la verdad y la justicia no pueden venderse ni tomarse, sino que existen por sí solas, independientemente de las relaciones condicionales. En Occidente, por el contrario, todas las relaciones sociales se basan en condiciones; sin condiciones no hay relaciones correctas. Pero hay arbitrariedad. Por tanto, el contrato social no es una invención de los enciclopedistas, sino un ideal que antes se buscaba de forma inconsciente, pero ahora de forma consciente. El elemento racional superó al cristiano. 15

Desde el punto de vista de las relaciones comunales, Kireyevsky también considera el poder principesco que existía en Rusia antes de la subordinación de los principados específicos a Moscú. El análisis y el juicio, cuyo derecho en algunos casos correspondía al príncipe, no podían realizarse en desacuerdo con las costumbres generales. Por la misma razón, la interpretación de estas costumbres no puede ser arbitraria. El curso general de los asuntos se llevaba a cabo mediante la paz y el orden, que juzgaban de la misma manera, según una costumbre centenaria y, por tanto, conocida por todos. En casos extremos, un príncipe que violaba la corrección de sus relaciones con el pueblo y la Iglesia era expulsado por el propio pueblo. Es evidente que el poder principesco consistía más en la dirección de escuadrones que en el gobierno interno, más en el patrocinio armado que en la posesión de regiones. dieciséis

Ante la profundidad de la verdad, las últimas ideas románticas de Kireyevsky sobre los caballeros y las cruzadas se disipan. En Rusia siempre ha habido mucha gente que quería vivir fuera de la sociedad y, a menudo, mediante robos y robos, mediante la fuerza. Pero no pudieron formar una clase especial en Rusia, porque con sus vidas se separaron de la Iglesia. Después de la introducción del cristianismo hubo ladrones, bandas, pero bandas rechazadas por la Iglesia. La Iglesia podría aprovecharlos, formando a partir de ellos órdenes separadas con sus propios estatutos y dirigiéndolas contra los infieles, como los cruzados occidentales. Ella, según Kireyevsky, no hizo esto porque no vendió la pureza a cambio de beneficios temporales. Nada sería más sencillo que iniciar cruzadas entre nosotros, clasificando a los ladrones entre los ministros de la Iglesia y prometiéndoles el perdón de los pecados por matar a los infieles, muchos se convertirían en ladrones honestos; El catolicismo hizo precisamente eso. "Nuestra Iglesia", concluye Kireevsky, "no hizo esto y, por lo tanto, no teníamos el título de caballero y, con él, esa clase aristocrática, que era el elemento principal de toda la educación occidental" 17.

Donde había más desorden en Occidente, la caballerosidad floreció con más fuerza. En Italia fue donde hubo menos cantidad. Donde había menos caballerosidad, la sociedad se inclinaba más hacia un sistema nacional, donde más hacia la autocracia. Así, creía Kireyevsky, la Iglesia occidental formó caballeros a partir de ladrones, poder secular a partir del poder espiritual y la Santa Inquisición a partir de la policía secular. De la misma manera actuó en relación con las ciencias y las artes paganas. No produjo en sí misma un nuevo arte cristiano, sino que dirigió el antiguo, nacido y nutrido por otro espíritu, otra vida, para decorar su templo. A partir de ahí, el arte empezó a jugar románticamente, pero terminó con el culto al paganismo, el culto a las fórmulas de la filosofía abstracta. Las ciencias florecieron enormemente en Europa, pero la filosofía pagana subyacente las llevó a la impiedad. 18

"Rusia no brilló ni con las artes ni con los inventos científicos", escribió I.V. Kireevsky, - no tener tiempo para desarrollarse en este sentido de manera original y no aceptar el desarrollo de otra persona, basándose en una visión falsa y, por tanto, hostil a su espíritu cristiano. Pero, por otra parte, contenía la primera condición para el desarrollo de la ciencia correcta, requiriendo sólo tiempo y circunstancias favorables; en ella se reunió ese principio organizador del conocimiento, esa filosofía del cristianismo, que es la única que puede proporcionar el fundamento correcto a las ciencias; y vivió. Todos los santos padres griegos, sin excluir a los escritores más profundos, fueron traducidos, leídos, copiados y estudiados en el silencio de nuestros monasterios, estos santos embriones de universidades incumplidas... Y estos monasterios estaban en comunicación viva e incesante con la gente. ¡Qué iluminación en nuestra vil clase no podemos sacar de este único hecho! Pero esta iluminación no es brillante, sino profunda, no lujosa, no material, orientada a la comodidad de la vida exterior, sino interior, espiritual” 19.

“¿Cómo se podría destruir todo esto? - pregunta Kireevsky. “¿Cómo fue posible Peter, el destructor de los rusos y el introductor de los alemanes?” Y él mismo responde: “Un hecho de nuestra historia nos explica el motivo de tan desafortunado golpe, este hecho es el Consejo Hundred-Glavy. Tan pronto como apareció la herejía en la Iglesia, la discordia en el espíritu estaba destinada a reflejarse en la vida. Aparecieron partidos que más o menos se desviaban de la verdad. El partido de la innovación derrotó al partido de la antigüedad, precisamente porque la antigüedad estaba desgarrada por diferencias de opinión. De allí, con la destrucción de la conexión espiritual e interna, surgió la necesidad de una conexión material y formal, de allí el localismo, la oprichnina, la esclavitud y cosas por el estilo. De ahí la distorsión de los libros por error e ignorancia y su corrección según el entendimiento privado y la crítica arbitraria. A partir de ahí, antes de Pedro, el gobierno estuvo enfrentado a la mayoría del pueblo, rechazado bajo el nombre de cismáticos. Por eso Pedro, como jefe del partido en el Estado, forma una sociedad dentro de la sociedad y todo lo que sigue” 20.

Al darse cuenta de que la peculiaridad misma de la vida rusa ya no podía recuperarse, Kireevsky recordó que consistía en el origen vivo de la vida del pueblo en el cristianismo puro. Y sólo aquellos que no creen que Rusia algún día volverá a ese espíritu vivificante que respira su Iglesia pueden destruir las formas restantes.

Pero el propio Kireievski no sabe todavía cómo realizar este regreso a la Iglesia. Él (y después de él nosotros) ya entendimos la relación entre la vida de Rusia y la vida de la Iglesia, entendimos las diferencias entre Occidente y Oriente en las manifestaciones externas, las razones de estas diferencias, entendimos el racionalismo del catolicismo y sentimos ( pero aún no me había dado cuenta) del soplo del Espíritu Santo en la Iglesia Ortodoxa. Ya comprende lo que necesita una Europa ilustrada y las riquezas que poseemos, que no valoramos, por lo que da su consejo medio en broma: “Ahora sólo nos queda una cosa que desear: que algún francés comprender la originalidad de la enseñanza cristiana, tal como es en nuestra Iglesia, y escribir un artículo al respecto en una revista; De modo que un alemán, habiéndole creído, estudiaría más profundamente nuestra Iglesia y comenzaría a demostrar en conferencias que en ella, de manera bastante inesperada, se revela exactamente lo que ahora exige la ilustración de Europa. Entonces, sin duda, habríamos creído que los franceses y los alemanes y nosotros mismos sabríamos lo que tenemos” 21.

"Reseña del estado actual de la literatura" (1845)

Al revisar el estado de la literatura occidental, I.V. Kireevsky señala que la pluralidad de mentalidades, la heteroglosia de sistemas y opiniones, que surgen de la falta de una creencia común, no solo fragmenta la autoconciencia de la sociedad, sino que también afecta al individuo, bifurcando cada movimiento de su alma. “Por eso, dicho sea de paso”, dijo Kireevsky, “en nuestro tiempo hay tantos talentos y no hay un solo poeta verdadero. Porque el poeta es creado por el poder del pensamiento interior. Desde lo más profundo de su alma debe sacar, además de las bellas formas, el alma misma de la belleza, su visión viva e integral del mundo y del hombre” 22.

Si una persona no tiene objetivos en su corazón, la desesperación se convierte en el sentimiento dominante. Saliendo de la desesperación, el pensamiento, no apoyado en las más altas metas del espíritu, se pone al servicio de los intereses sensuales o siente la necesidad de la fe. "Una visión viva e integral del mundo", "un pensamiento sostenido por los objetivos más elevados del espíritu", "una mente transformada": este es el nuevo tema de Kireevsky y una nueva visión de los problemas en estudio, que permite analizar con precisión Esclarece el concepto de “educación”. Se eleva por encima de los problemas inmediatos y afirma que “todo lo bello, lo noble, lo cristiano, es necesariamente nuestro, aunque sea europeo, aunque sea africano. La voz de la verdad no se debilita, pero sí. se ve reforzado por su consonancia con todo lo que es verdad, Kireevsky no la pronuncia en ninguna parte, pronunciará la palabra "conciliaridad", pero tomará este mismo concepto, expresado como "consonancia con la verdad", como base para futuras discusiones sobre la verdad. Características de la vida espiritual 23.

Muchos desacuerdos en materia de educación surgieron de la falta de claridad del concepto mismo. I.V. Kireyevsky expresó ideas que eran obvias a primera vista: “Dos educaciones”, escribió, “dos revelaciones de las facultades mentales en el hombre y en los pueblos, representan para nosotros la especulación imparcial, la historia de todos los siglos e incluso la experiencia cotidiana. Sólo la educación es la estructura interna del espíritu por el poder de la verdad comunicada en él; el otro es el desarrollo formal de la mente y el conocimiento externo. El primero depende del principio al que se somete una persona y puede ser comunicado directamente; el segundo es fruto de un trabajo lento y difícil. El primero da significado y significado al segundo, pero el segundo le da contenido y plenitud. Para el primero no hay desarrollo cambiante, sólo hay reconocimiento directo, preservación y difusión en las esferas subordinadas del espíritu humano; el segundo... no puede crearse instantáneamente... sino que debe componerse poco a poco a partir de los esfuerzos combinados de todos los entendimientos privados. Sin embargo, es obvio que el primero es el único que tiene significado significativo para la vida, confiriendole uno u otro significado” 159. Sometiéndose a la educación superior, la segunda educación, sin contener ninguna fuerza obligatoria, se manifiesta en la expresión externa del pensamiento y la organización de la vida. Lejos de influencias extrañas, esta educación es algo entre el bien y el mal, entre la fuerza que eleva a una persona y la fuerza que la distorsiona.

La falta de carácter inherente a la segunda educación, según Kireevsky, le permite permanecer entre un pueblo o una persona incluso cuando pierde o cambia la base interna de su ser, su fe inicial, sus creencias fundamentales. La educación restante, experimentando el predominio del principio superior que la rige, entra al servicio de otra y así pasa ilesa por todos los puntos de inflexión de la historia, creciendo constantemente en su contenido. Durante los puntos de inflexión de la historia, en las épocas de decadencia de una persona o de un pueblo, la base de la vida se duplica en la mente, se desmorona y pierde su fuerza, que reside en la integridad del ser. Entonces domina la educación formal racionalmente externa y es el único sustento del pensamiento no establecido. 25

Si estas dos educaciones se mezclan, entonces surge una opinión sobre algún tipo de mejora constante, natural y necesaria del hombre. Todos los conceptos erróneos, creía Kireevsky, surgen de la suposición de que la comprensión viva del espíritu, la estructura interna de una persona, que es la fuente de sus pensamientos rectores, acciones fuertes, aspiraciones imprudentes, poesía sincera, vida fuerte y visión superior del mente, puede surgir del mero desarrollo de la mente lógica. Pero ya está quedando claro que la mente lógica, aislada de otras fuentes de conocimiento y, como resultado, sin haber experimentado la plenitud de su poder, se da cuenta de lo incompleto de su conocimiento.

De estas consideraciones, Kireevsky saca una conclusión natural: si “el principio fundamental de nuestra educación ortodoxa-eslava es verdadero (lo cual, sin embargo, considero innecesario e inapropiado probar aquí), si es cierto, digo, que este supremo , principio vivo de nuestra Ilustración es cierto, entonces es obvio que así como una vez fue la fuente de nuestra antigua educación, ahora debería servir como un complemento necesario a la educación europea, separándola de sus direcciones especiales, librándola de las carácter de racionalidad exclusiva y dotándola de un nuevo significado” 26. Por lo tanto, según Kireevsky, el amor por la educación europea, así como el amor por nuestra educación, coinciden en el último punto de su desarrollo en un solo amor, en un solo deseo de una iluminación viva, completa, totalmente humana y verdaderamente cristiana.

Archimandrita Georgy (Shestun), Doctor en Ciencias Pedagógicas, profesor, académico de la Academia Rusa de Ciencias Naturales, jefe del departamento interuniversitario de pedagogía y psicología ortodoxa del Seminario Teológico Ortodoxo de Samara, rector del Monasterio Trans-Volga en honor a la Cruz Preciosa y Vivificante del Señor, rector de la Trinidad-Sergio Metochion en Samara

Literatura

1. Kireevsky I.V. Obras completas en 2 volúmenes. T. 1. - M., 1911. - P. 86.

2. Ibídem. - págs. 88-89.

3. Ibídem. - pág.94.

4. Ibídem. - págs. 96-97.

5. Ibídem. - pág.98.

6. Ibídem. - pág.100.

7. Ibídem. - pág.105.

8. Ibídem. - pág.63.

9. Ibídem. - pág.109.

10. Ibídem. - págs. 109-110.

11. Ibídem. - pág.112.

12. Ibídem. - págs. 112-113.

13. Ibídem. - págs. 113-114.

14. Ibídem. - pág.115.

15. Ibídem. - pág.116.

16. Ibídem. - pág.116.

17. Ibídem. - pág.117.

18. Ibídem. - pág.118.

19. Ibídem. - pág.119.

20. Ibídem. - págs. 119-120.

21. Ibídem. - pág.120.

22. Ibídem. - pág.126.

23. Ibídem. - pág.157.

24. Ibídem. - pág.159.

25. Ibídem. - pág.160.

26. Ibídem. - págs. 161-162.

Revisión del estado actual de la literatura (extractos)

(Publicado según la publicación: Kireevsky I.V.Crítica y Estética. págs. 176-177, 181-183, 185-187, 189-192.

I. V. Kireevsky analiza varias opiniones sobre la actitud hacia la Ilustración occidental y oriental y llega a la conclusión de que ambas opiniones son "igualmente falsas", unilaterales, tanto un culto inconsciente a Occidente como un culto inconsciente a la antigüedad rusa. En su desarrollo, la educación rusa puede y debe preservar su carácter nacional, sin aislarse de la educación europea. Así, Kireevsky supera la unilateralidad y estrechez de opiniones de algunos eslavófilos (S. Shevyrev, M. Pogodin, etc.) y la doctrina oficial de la nacionalidad).

Así como el lenguaje de un pueblo representa la huella de su lógica natural y, si no expresa plenamente su forma de pensar, al menos representa el fundamento del que emana incesante y naturalmente su vida mental, así también lo hacen los conceptos desgarrados y no desarrollados. de un pueblo que aún no piensa, forman la raíz de la que crece la más alta educación de la nación. Por eso todas las ramas de la educación, al estar en vivo contacto, forman un todo inextricablemente articulado...

No hay duda de que existe un claro desacuerdo entre nuestra educación literaria y los elementos fundamentales de nuestra vida mental, que se desarrollaron en nuestra historia antigua y ahora se conservan en nuestro llamado pueblo inculto. Este desacuerdo surge no de diferencias en los grados de educación, sino de su completa heterogeneidad. Aquellos principios de vida mental, social, moral y espiritual que crearon la antigua Rusia y que ahora constituyen la única esfera de su vida nacional, no se convirtieron en nuestra ilustración literaria, sino que permanecieron intactos, divorciados de los éxitos de nuestra actividad mental, mientras pasaban. por ellos, sin tener en cuenta ellos, nuestra ilustración literaria fluye de fuentes extrañas, completamente diferentes no sólo de las formas, sino a menudo incluso de los orígenes mismos de nuestras creencias...

Algunas personas piensan que la asimilación completa de la educación extranjera puede, con el tiempo, recrear a toda la persona rusa, tal como recreó a algunos escritores y no escritores, y entonces toda nuestra educación estará de acuerdo con el carácter de nuestra literatura. Según su concepto, el desarrollo de ciertos principios fundamentales debería cambiar nuestra forma fundamental de pensar, cambiar nuestra moral, nuestras costumbres, nuestras creencias, borrar nuestras peculiaridades y así convertirnos en europeos iluminados.

¿Vale la pena refutar esta opinión?

Uno contradice al otro, destruyéndose mutuamente...

Otra opinión, contraria a este culto inconsciente a Occidente e igualmente unilateral, aunque mucho menos difundida, consiste en un culto inconsciente a las formas pasadas de nuestra antigüedad y a la idea de que, con el tiempo, la recién adquirida Ilustración europea volverá a tener ser borrados de nuestra vida mental mediante el desarrollo de nuestra educación especial.

Además, sea cual sea la Ilustración europea, si alguna vez llegamos a ser partícipes de ella, está fuera de nuestro alcance destruir su influencia, incluso si quisiéramos hacerlo. Puedes subordinarlo a otro superior, dirigirlo a tal o cual objetivo; pero siempre seguirá siendo un elemento esencial, ya inalienable, de cualquier desarrollo futuro nuestro...

Porque dos educaciones, dos revelaciones de las facultades mentales del hombre y de los pueblos, representan para nosotros la especulación imparcial, la historia de todos los siglos e incluso la experiencia cotidiana. Sólo la educación es la estructura interna del espíritu por el poder de la verdad comunicada en él; el otro es el desarrollo formal de la mente y el conocimiento externo. El primero depende del principio al que se somete una persona y puede ser comunicado directamente; el segundo es fruto de un trabajo lento y difícil. El primero da sentido y significación al segundo, pero el segundo le da contenido y plenitud...

Sin embargo, es evidente que el primero sólo tiene significación significativa para la vida, investiéndole uno u otro sentido, pues de su fuente brotan las convicciones fundamentales de los hombres y de los pueblos; Determina el orden de su existencia interna y la dirección de su existencia externa, la naturaleza de sus relaciones privadas, familiares y sociales, es la fuente inicial de su pensamiento, el sonido dominante de sus movimientos mentales, el color del lenguaje, la causa de su existencia. preferencias conscientes y prejuicios inconscientes, la base de la moral y las costumbres, el significado de su historia.

La propia falta de carácter de esta educación externa, lógico-técnica, le permite permanecer en un pueblo o en una persona incluso cuando pierden o cambian las bases internas de su ser, su fe inicial, sus creencias fundamentales, su carácter esencial, su dirección de vida. La educación restante, experimentando el predominio del principio superior que la rige, entra al servicio de otra y así pasa ilesa por todos los puntos de inflexión de la historia, creciendo constantemente en su contenido hasta el último minuto de la existencia humana.

Mientras tanto, en los tiempos mismos de los puntos de inflexión, en estas épocas de decadencia de una persona o de un pueblo, cuando el principio fundamental de la vida se bifurca en su mente, se desmorona y pierde así toda su fuerza, que reside principalmente en la integridad del ser. , entonces esta segunda educación, Razonablemente externa, formal, es el único sustento del pensamiento no aprobado y domina mediante el cálculo racional y el equilibrio de intereses sobre las mentes de convicciones internas.

Habitualmente se confunden estas dos enseñanzas. Por eso en la mitad del siglo XVIII. Puede haber surgido la visión desarrollada por primera vez por Lessing ( Lessing, Gotthold Ephraim (1729-1781) - dramaturgo, teórico del arte y crítico literario alemán de la Ilustración, fundador de la literatura clásica alemana. Defendió los principios estéticos del realismo educativo.) y Condorcet ( Condorcet, Jean Antoine Nicolas (1743-1794): filósofo, educador, matemático, sociólogo y político francés. En filosofía es partidario del deísmo y el sensacionalismo.) y luego se volvió universal: una opinión sobre algún tipo de mejora constante, natural y necesaria del hombre. Surgió en contraste con otra opinión que afirmaba la inmovilidad del género humano, con algunas fluctuaciones periódicas hacia arriba y hacia abajo. Quizás no haya ningún pensamiento más confuso que estos dos. Porque si de hecho la raza humana ha mejorado, ¿por qué el hombre no se vuelve más perfecto? Si nada en el hombre se desarrolló o creció, ¿cómo podríamos explicar la mejora indiscutible de algunas ciencias?

Un pensamiento niega en el hombre la universalidad de la razón, el progreso de las conclusiones lógicas, el poder de la memoria, la posibilidad de la interacción verbal, etc.; el otro mata su libertad de dignidad moral.

Pero la opinión sobre la inmovilidad del género humano tuvo que ceder en el reconocimiento general a la opinión sobre el necesario desarrollo del hombre, pues esta última era consecuencia de otro error perteneciente exclusivamente a la dirección racional de los últimos siglos. Esta idea errónea radica en la suposición de que es la comprensión viva del espíritu, la estructura interna del hombre, la fuente de sus pensamientos rectores, sus obras fuertes, sus aspiraciones temerarias, su poesía sincera, su vida fuerte y su visión superior de la mente, como si puede componerse artificialmente, por así decirlo, mecánicamente, a partir de un desarrollo de fórmulas lógicas. Esta opinión dominó durante mucho tiempo, hasta que finalmente en nuestro tiempo comenzó a ser destruida por los éxitos del pensamiento superior. Para la mente lógica, aislada de otras fuentes de conocimiento y que aún no experimenta plenamente el alcance de su poder, aunque primero promete a la persona crearle una forma interna de pensar, impartirle una visión informal y viva del mundo y él mismo, pero, habiéndose desarrollado hasta los límites finales de su alcance, él mismo es consciente de lo incompleto de su conocimiento negativo y, como resultado de su propia conclusión, exige para sí un principio diferente, superior, inalcanzable por su mecanismo abstracto.

Éste es ahora el estado del pensamiento europeo, un estado que determina la actitud de la ilustración europea hacia los principios fundamentales de nuestra educación. Porque si el antiguo carácter exclusivamente racional de Occidente podía tener un efecto destructivo en nuestra vida y en nuestra mente, ahora, por el contrario, las nuevas exigencias de la mentalidad europea y nuestras creencias fundamentales tienen el mismo significado. Y si es cierto que el principio fundamental de nuestra educación ortodoxa eslovena es verdadero (cosa que, sin embargo, considero innecesario e inapropiado demostrar aquí), si es cierto, digo, que este principio supremo y vivo de nuestra ilustración es verdadero. , entonces es obvio que, así como alguna vez fue la fuente de nuestra educación antigua, ahora debería servir como un complemento necesario a la educación europea, separándola de sus direcciones especiales, limpiándola del carácter de racionalidad exclusiva y penetrándola con nuevas significado; Mientras tanto, el europeo educado, como fruto maduro del desarrollo humano, la separación del viejo árbol, debe servir como alimento para una nueva vida, ser un nuevo medio estimulante para el desarrollo de nuestra actividad mental.

Por lo tanto, el amor por la educación europea, así como el amor por la nuestra, coinciden en el último punto de su desarrollo en un solo amor, en un solo deseo de una iluminación viva, completa, humana y verdaderamente cristiana...

Colección completa de obras en dos volúmenes. Kireevsky Ivan Vasilievich

Revisión del estado actual de la literatura. (1845).

Revisión del estado actual de la literatura.

Hubo un tiempo en que, diciendo: literatura, por lo general entendían buena literatura; En nuestro tiempo, la buena literatura constituye sólo una pequeña parte de la literatura. Por tanto, debemos advertir a los lectores que, al querer presentar el estado actual de la literatura en Europa, ¿nos vemos obligados? Tendremos que prestar más atención a las obras de filosofía, historia, filología, economía político, teología, etc., que a las obras de arte.

Quizás, desde la época del llamado renacimiento de las ciencias en Europa, la buena literatura nunca haya desempeñado un papel tan lamentable como ahora, especialmente en los últimos años de nuestro tiempo, aunque quizás nunca se haya escrito tanto. en toda la historia y nunca he leído con tanta avidez todo lo que está escrito. Incluso el siglo XVIII fue predominantemente literario; Ya en el primer cuarto del siglo XIX, los intereses puramente literarios eran uno de los resortes del movimiento intelectual de los pueblos; los grandes poetas despertaron gran simpatía; las diferencias en opiniones literarias produjeron partidos apasionados; la aparición de un nuevo libro resonó en las mentes como un asunto público. Pero ahora la relación de la buena literatura con la sociedad ha cambiado; De los grandes y fascinantes poetas no queda ni uno solo; con conjuntos? ¿Poemas y, digamos, con multitudes? talentos notables - no hay poesía: incluso sus necesidades son invisibles; las opiniones literarias se repiten sin participación; el primero, la mágica simpatía entre el autor y los lectores, se interrumpe; Desde el primer papel brillante, la literatura elegante ha descendido al papel de confidente de otras heroínas de nuestro tiempo; leemos mucho, leemos más que antes, leemos todo lo que podemos conseguir; pero todo de pasada, sin participación, como un funcionario que lee los periódicos que entran y salen, cuando los lee. Al leer no disfrutamos y menos podemos olvidar; pero sólo lo tomamos en consideración, buscamos sacarle aplicación y beneficio; - y ese interés vivo y desinteresado por los fenómenos puramente literarios, ese amor abstracto por las formas bellas, ese placer por la armonía del habla, ese delicioso olvido de sí mismo por la armonía del verso, que experimentamos en nuestra juventud, la próxima generación lo sabrá. sobre eso ¿no? sólo según la leyenda.

Dicen que hay que alegrarse de esto; que la literatura ha sido sustituida por otros intereses porque nos hemos hecho más largos; que si antes perseguíamos un poema, una frase, un sueño, ahora buscamos significado, ciencia, vida. No sé si esto es justo; pero lo confieso, mn? Es una lástima por la literatura vieja, inservible e inútil. Había en ella mucho calor para el alma; y lo que entristece al alma puede no ser del todo innecesario para la vida.

En nuestro tiempo, la buena literatura ha sido reemplazada por la literatura de revistas. Y no hay que pensar que la naturaleza del periodismo pertenece sólo a las publicaciones periódicas: ¿se aplica a todo? formas de literatura, con muy pocas excepciones.

De hecho, ¿dondequiera que miremos, en todas partes? el pensamiento se subordina a las circunstancias actuales, el sentimiento se apega a los intereses del partido, la forma se ajusta a las exigencias del momento. La novela se convirtió en estadística de la moral; - poesía en versos para la ocasión; - ¿La historia, siendo un eco del pasado, intenta estar en su lugar? y un espejo del presente, o prueba de alguna creencia social, una cita a favor de alguna visión moderna; - ¿La filosofía, con las contemplaciones más abstractas de las verdades eternas, se ocupa constantemente de su relación con el momento actual?; -¿Incluso las obras teológicas sobre Occidente?, en su mayor parte, son generadas por alguna circunstancia extraña de la vida exterior. Se han escrito más libros con motivo de un obispo de Colonia, ¿por qué motivos? la neu?ria predominante, de la que tanto se queja el clero occidental.

Sin embargo, este deseo general de las mentes por los acontecimientos de la realidad, por los intereses del día, tiene su origen en más de un lugar. beneficios personales o metas egoístas, como algunas personas piensan. Aunque los beneficios privados están relacionados con los asuntos públicos, el interés general en estos últimos no surge únicamente de este cálculo. En su mayor parte, es sólo interés por simpatía. La mente se despierta y se dirige en esta dirección. El pensamiento del hombre se ha fusionado con el pensamiento de la humanidad. Este es un deseo de amor, no de lucro. ¿Quiere saber qué está pasando en el mundo, en el destino? gente como él, a menudo sin el más mínimo respeto por sí mismos. Quiere saber sólo para participar con el pensamiento en la vida general, para simpatizar con él desde dentro de su círculo limitado.

A pesar de esto, no sin razón parece que muchos se quejan de este respeto excesivo por el minuto, de este interés devorador por los acontecimientos del día, por los aspectos externos y comerciales del día. vida. Piensan que tal dirección no abarca la vida, sino que concierne sólo a su lado exterior, a su superficie insignificante. La cáscara, por supuesto, es necesaria, pero sólo para conservar el grano, sin el cual es inútil; Quizás este estado de ánimo sea comprensible como un estado de transición; pero tonterías, como un estado de mayor desarrollo. El porche de la casa es tan bueno como un porche; pero si nos disponemos a vivir en ella, como si fuera toda la casa, puede que nos sienta apretujados y fríos.

Sin embargo, obsérvese que las cuestiones estrictamente políticas y gubernamentales que han preocupado las mentes de Occidente durante tanto tiempo están empezando ahora a pasar a un segundo plano de los movimientos mentales, y aunque tras una observación superficial pueda parecer que todavía están en su fuerza anterior, porque todavía ocupan la mayoría de las cabezas, pero esta mayoría ya está atrasada; ya no constituye una expresión en el mundo; Los pensadores progresistas pasaron decisivamente a otra esfera, al campo de las cuestiones sociales, ¿dónde? El primer lugar ya no lo ocupa la forma exterior, sino la vida interior de la sociedad misma, en sus relaciones reales y esenciales.

Creo que es innecesario estipular que en la dirección de las cuestiones sociales, no lo creo. ¿Sistemas feos que son conocidos por el mundo? más por el ruido que hacían que por el significado de sus enseñanzas medio pensadas: estos fenómenos sólo interesan como signo, pero ¿en sí mismos? insignificante; No, veo interés por las cuestiones sociales, reemplazando la antigua preocupación exclusivamente política, no por tal o cual fenómeno, sino por toda la corriente de la literatura europea.

¿Movimientos mentales hacia Occidente? ahora se realizan con menos ruido y brillantez, pero obviamente tienen más profundidad y generalidad. En lugar de la esfera limitada de los acontecimientos del día y de los intereses externos, el pensamiento se precipita hacia la fuente misma de todo lo externo, hacia la persona tal como es y hacia su vida como debería ser. ¿Un largo descubrimiento en la ciencia? Ya hay más cosas que ocupan la mente que el río exuberante en las Cámaras. La forma externa de los procedimientos judiciales parece menos importante que el desarrollo interno de la justicia; el espíritu vivo del pueblo es más importante que sus estructuras externas. ¿Los escritores occidentales están empezando a comprender que detrás del ruidoso giro de las ruedas sociales se esconde el movimiento inaudible de un resorte moral del que depende todo y, por tanto, las preocupaciones mentales? ¿a su manera están tratando de pasar de los fenómenos a las causas?, de las cuestiones formales externas quieren elevarse a ese volumen de la idea de sociedad ¿dónde? y los acontecimientos momentáneos del día, y las condiciones eternas de la vida, y la política, y la filosofía, y la ciencia, y el oficio, y la industria, y la religión misma, y en cambio? con ellos la literatura del pueblo se funde en una tarea sin límites: la mejora del hombre y de sus relaciones de vida.

Pero hay que admitir que si los fenómenos literarios privados les dan mayor significado y, por así decirlo, más jugo¿Por qué la literatura en general? a su manera representa un extraño caos de opiniones contradictorias, sistemas inconexos, teorías dispersas en el aire, innovaciones momentáneas inventadas y, en la base de todo: la ausencia total de cualquier creencia que pueda llamarse no sólo general, sino incluso dominante. Cada nuevo esfuerzo de pensamiento se expresa mediante un nuevo sistema; ¿Cada nuevo sistema, nada más nacer, lo destruye todo? el anterior, y destruyéndolos, muere él mismo en el momento del nacimiento, de modo que, trabajando incesantemente, la mente humana no puede descansar en ningún resultado alcanzado?; esforzándonos constantemente por construir algún edificio grandioso y trascendental, ¿en ninguna parte? no hay apoyo que confirme ni siquiera una primera piedra de los cimientos inestables.

Por eso, en todas las obras literarias más notables, en todos los fenómenos importantes y no importantes del pensamiento occidental, empezando por la filosofía moderna de Schelling y terminando con el sistema de los saint-simonistas, olvidado hace mucho tiempo, solemos encontrar dos. Diferentes lados: ¿uno casi siempre despierta simpatía en el público?, y muchas veces incluye? mucho pensamiento verdadero, duradero y de avance: este es el lado negativo, polémico, refutación de sistemas y opiniones que precedieron a la creencia declarada; el otro lado, si a veces suscita simpatía, casi siempre es limitado y pasajero rápidamente: este es el lado positivo, es decir, precisamente lo que constituye la peculiaridad de un nuevo pensamiento, su esencia, su derecho a la vida más allá de la primera curiosidad.

La razón de esta dualidad en el pensamiento occidental es obvia. Habiendo completado su anterior desarrollo de diez siglos, la nueva Europa ha entrado en conflicto con la vieja Europa y siente que para comenzar una nueva vida necesita una nueva base. La base de la vida de las personas es la creencia. Al no encontrar uno ya preparado que cumpla con sus requisitos, ¿el pensamiento occidental está tratando de crearse a sí mismo? la convicción por el esfuerzo, imagínense, si es posible, por la tensión del pensamiento -pero ¿en este trabajo desesperado?, en todo caso? Curiosa e instructiva, hasta ahora cada experiencia era sólo lo opuesto a la otra.

¿Multiplicidad de pensamientos, diversidad de sistemas de ebullición y muchos otros, con falta de? una creencia común no sólo fragmenta la autoconciencia de la sociedad, sino que necesariamente debe actuar sobre una persona privada, dividiendo cada movimiento vivo de su alma. Por eso, dicho sea de paso, en nuestro tiempo hay tantos talentos y ni un solo poeta verdadero. Porque un poeta es creado por el poder del pensamiento interior. ¿Desde lo más profundo de su alma debe sacar el filo? Bellas formas, incluso el alma misma de la belleza: tu visión viva y completa del mundo y del hombre. Ninguna construcción artificial de conceptos, ninguna teoría razonable ayudará aquí. Su pensamiento sonoro y tembloroso debe provenir del secreto mismo de su convicción interna, por así decirlo, supraconsciente, ¿y dónde? este santuario del ser está fragmentado por la desorganización, o vacío por su ausencia; no se puede hablar de poesía, ni de ninguna influencia poderosa del hombre sobre el hombre.

¿Es este el estado de ánimo en Europa? bastante nuevo. Pertenece al último cuarto del siglo XIX. El siglo XVIII, si bien fue predominantemente irreligioso, tuvo no menos sus convicciones ardientes, sus teorías dominantes, en las que se calmó el pensamiento, con las que se engañó el sentimiento de las necesidades más elevadas del espíritu humano. Cuando a la oleada de éxtasis le siguió la decepción en sus teorías favoritas, entonces el nuevo hombre no podía soportar la vida sin objetivos sinceros: su sentimiento dominante era la desesperación. Byron da testimonio de este estado de transición, pero el sentimiento de desesperación, en esencia, es sólo momentáneo. A partir de ahí, la autoconciencia occidental se dividió en dos aspiraciones opuestas. Por un lado, el pensamiento, no apoyado en las metas más elevadas del espíritu, cayó al servicio de intereses sensuales y opiniones egoístas; de ahí la tendencia industrial de las mentes, que penetró no sólo en la vida social externa, sino también en el campo abstracto de la ciencia, en el contenido y la forma de la literatura, e incluso en las profundidades mismas de la vida hogareña, en la santidad de los lazos familiares, en el secreto mágico de los primeros sueños juveniles. Por otra parte, la ausencia de principios básicos despertó en muchas personas la conciencia de su necesidad. La misma falta de satisfacción creó la necesidad de dinero; pero las mentes que buscaban el mundo no siempre fueron capaces de reconciliar sus formas occidentales con el estado actual de la ciencia europea. Los que rechazaron resueltamente los últimos días y declararon enemistad irreconciliable entre el ejército y la razón; otros, tratando de encontrar su acuerdo, ¿violan la ciencia para incorporarla a las formas occidentales de religión, o quieren transformar las mismas formas de religión según su ciencia?, o, finalmente, ¿no la encuentran en Occidente? ¿Se inventan formas que corresponden a sus necesidades mentales? una nueva religión sin iglesia, sin tradición, sin revelación y sin fe.

¿Los límites de este artículo no nos permiten presentar una imagen clara? ¿Qué es notable y especial en los fenómenos modernos de la literatura en Alemania, Inglaterra, Francia e Italia, dónde? También está surgiendo ahora un nuevo pensamiento religioso-filosófico, digno de atención. En números posteriores de Moscovite intentaremos presentar esta imagen con la mayor imparcialidad posible. - Ahora, en ensayos breves, intentaremos indicar en la literatura extranjera sólo lo que él? representan lo más sorprendentemente notable en el momento actual.

Въ Alemania la dirección dominante de las mentes sigue siendo predominantemente filosófica; adyacente a ella, por un lado, está la dirección histórico-teológica, que es consecuencia del propio desarrollo más profundo del pensamiento filosófico, y por el otro, la dirección política, que, al parecer, en su mayor parte debería ser atribuido a la influencia de otra persona, a juzgar por la inclinación de escritores notables de este tipo hacia Francia y su literatura. Algunos de estos patriotas alemanes llegan incluso a colocar a Voltaire, como filósofo, por encima de los pensadores alemanes.

El nuevo sistema de Schelling, esperado durante tanto tiempo y aceptado tan solemnemente, no parecía estar de acuerdo con las expectativas de los Námtsev. Su auditorio de Berlín, ¿dónde? En el primer año de su aparición fue difícil encontrar un lugar, pero ahora, como dicen, se ha vuelto espacioso. Su método de conciliar la fe con la filosofía aún no ha convencido ni a los creyentes ni a los filósofos. Los primeros le reprochan los excesivos derechos de la razón y el especial significado que da a sus conceptos sobre los dogmas más básicos del cristianismo. Sus amigos más cercanos ven en él sólo un pensador. de camino a v?r?. “Espero”, dice Neander (dedicándole una nueva edición de la historia de su iglesia), “espero que el Dios misericordioso pronto te destruya por completo”. nuestro." Los filósofos, por el contrario, se sienten ofendidos por el hecho de que acepte como propiedad de la razón dogmas de la fe que no se han desarrollado a partir de la razón según las leyes de la necesidad lógica. “Si su sistema fuera la santa verdad misma”, dicen, “¿entonces en este caso? no podría ser adquisición de filosofía hasta que fuera su propio producto”.

Este fracaso exterior, al menos en el mundo, de una causa mundialmente importante, a la que estaban conectadas tantas grandes expectativas basadas en las necesidades más profundas del espíritu humano, confundió a muchos pensadores; pero vm?st? fue motivo de celebración para otros. ¿Y? y otros lo han olvidado, parece que el pensamiento innovador de los grandes genios debe estar en desacuerdo con sus contemporáneos más cercanos. Hegelianos apasionados, ¿verdad? contentos con el sistema de su maestro y sin ver la posibilidad de llevar el pensamiento humano más allá de los límites mostrados por él, consideran cada intento de la mente de desarrollar la filosofía más allá de su estado actual como un ataque sacrílego a la verdad misma. Pero, dicho sea de paso, ¿triunfan a pesar de fracasos imaginarios? el gran Schelling, como se desprende de los folletos filosóficos, no fue del todo minucioso. Si es cierto que el nuevo sistema de Schelling, en la forma particular en que fue presentado por él, ha encontrado poca simpatía en la Alemania actual, entonces no menos sus refutaciones de las filosofías anteriores, y principalmente de Hegel, han sido profundas y con todos. efecto más creciente durante el día. Por supuesto, ¿también es cierto que las opiniones de los hegelianos se difunden cada vez más en Alemania y se desarrollan en aplicaciones en las artes y la literatura? y todas las ciencias (incluidas las ciencias naturales); Es cierto que incluso llegaron a ser casi populares; pero muchos de los pensadores de primera clase ya han comenzado a darse cuenta de la insuficiencia de esta forma de sabiduría y sienten claramente la necesidad de una nueva enseñanza basada en principios superiores, aunque todavía no ven claramente de qué lado pueden esperar una respuesta a este espíritu aspirante imparable necesita. Entonces, de acuerdo con las leyes del movimiento eterno del pensamiento humano, cuando un nuevo sistema comienza a descender a los estratos inferiores del mundo educado, en ese mismo momento los pensadores avanzados ya son conscientes de su insatisfacción y miran hacia adelante, hacia esa profunda distancia. , hacia la inmensidad azul, ¿dónde? Un nuevo horizonte se abre ante su vigilante premonición.

Sin embargo, cabe señalar que la palabra hegelianismo no está asociada a ninguna forma de pensar específica, ni a ninguna dirección permanente. ¿Están los hegelianos de acuerdo entre sí sólo en el método? pensando y aún más en cierto modo? expresiones; pero los resultados de sus métodos y el significado de lo que expresan son a menudo completamente opuestos. Incluso durante la vida de Hegel, entre él y Hans, el más brillante de sus alumnos, había una completa contradicción en las conclusiones aceptadas de la filosofía. El mismo desacuerdo se repite entre otros hegelianos. Así, por ejemplo, la forma de pensar de Hegel y algunos de sus seguidores llegó a la aristocracia extrema; Mientras tanto, como otros hegelianos, predican la democracia más desesperada; Hubo incluso quienes derivaron de los mismos principios la doctrina del absolutismo más fanático. En términos religiosos, ¿se adhieren otros al protestantismo en el sentido más estricto y antiguo? esta palabra, sin desviarse no sólo del concepto, sino incluso de la letra de la enseñanza; otros, por el contrario, llegan al ateísmo más absurdo. En relación al arte, el propio Hegel comenzó por oponerse a la nueva dirección, justificando lo romántico y exigiendo la pureza de los géneros artísticos; Muchos hegelianos todavía mantienen esta teoría, mientras que otros predican un arte nuevo en el más extremo contraste con el romántico y con la más desesperada incertidumbre de formas y confusión de personajes. Así, oscilando entre direcciones opuestas, ahora aristocráticas, ahora populares, ahora religiosas, ahora impías, ahora románticas, ahora de nueva vida, ahora puramente prusianas, ahora repentinamente turcas, ahora finalmente francesas, ¿el sistema de Hegel en Alemania lleva su nombre? , y no sólo en estos extremos opuestos, sino también en cada etapa de su distancia mutua, formaron y dejaron una escuela especial de seguidores que se inclinan más o menos hacia la derecha o hacia la izquierda. Por tanto, nada puede ser más injusto que atribuir a un hegeliano algo menos que a otro, como ocurre a veces en Alemania, pero más a menudo en otras literaturas, ¿dónde? El sistema de Hegel aún no es muy conocido. Debido a este malentendido, la mayoría de los seguidores de Hegel sufren acusaciones completamente inmerecidas. Porque es natural que los pensamientos más duros y feos de algunos de ellos se difundan rápidamente entre el público sorprendido, como ejemplo de coraje excesivo o de extrañeza divertida, y, sin conocer toda la flexibilidad del método de Hegel, muchos, sin saberlo, lo atribuyen todo “a los hegelianos lo que tal vez pertenezca a uno.

Sin embargo, hablando de los seguidores de Hegel, es necesario distinguir a aquellos que se dedican a aplicar sus métodos a otras ciencias, de aquellos que continúan desarrollando su enseñanza en el campo de la filosofía. De los primeros, hay algunos escritores que destacan por el poder del pensamiento lógico; De estos últimos no se conoce aún a nadie que tenga un genio particular, ni uno solo que se eleve siquiera al concepto vivo de la filosofía, penetre en sus formas externas y diga al menos un nuevo pensamiento que no haya sido literalmente extraído de las palabras del maestro. escritos. Es verdad, Erdman Al principio describió el desarrollo como original, pero luego, sin embargo, durante 14 años seguidos, ¿no se cansa de entregar uno constantemente? ¿etc? fórmulas bien conocidas. La misma formalidad externa llena las obras. Rosencrantz, Mishleta, Marheineke, Ir a Rötcher Y Gabler, aunque el último? Además, cambia un poco la dirección de su maestro e incluso su propia fraseología, ¿o por lo que realmente hizo? así lo entiende, o tal vez así quiere entender, sacrificando la exactitud de sus expresiones por el bien externo de toda la escuela. Werder durante algún tiempo disfrutó de la reputación de un pensador particularmente talentoso, mientras que no publicó nada y era conocido sólo por sus enseñanzas a los estudiantes de Berlín; pero habiendo publicado una lógica llena de lugares comunes y fórmulas antiguas, vestida con un traje gastado pero elaborado, con frases regordetas, demostró que el talento de enseñar no es garantía de la dignidad del pensamiento. El verdadero, único representante válido y puro del hegelianismo permanece hasta el día de hoy. hegel y sólo él, aunque quizás nadie más que él mismo contradijo en sus comentarios los principios básicos de su filosofía.

Entre los oponentes de Hegel sería fácil contar con muchos pensadores notables; pero más profundo y devastador que otros, nos parece, ¿el último? Schelling, Adolfo Trendelenburg, un hombre que ha estudiado profundamente a los filósofos antiguos y ataca el método de Hegel desde sus orígenes? su vitalidad, en relación al pensamiento puro con su principio fundamental. Pero aquí, como en todo el pensamiento moderno, el poder destructivo de Trendelenburg es claramente desigual al creativo.

Los ataques de los herbartianos tienen, quizás, una invencibilidad menos lógica, pero por eso tienen un significado más significativo, porque en lugar del sistema destruido no ponen el vacío de la irreflexión, del cual la mente humana es aún más poderosa para ellos. asco, naturaleza física; pero ofrecen otro, ya preparado, muy digno de atención, aunque todavía poco apreciado: el sistema de Herbart.

Sin embargo, tanto menos satisfactorio es el estado filosófico de Alemania cuanto más claramente se revela en él la necesidad religiosa. En este sentido, Alemania es hoy un fenómeno muy curioso. La necesidad de fe, tan profundamente sentida por las mentes más elevadas, entre mis vacilaciones generales, y, quizás, como resultado de estas vacilaciones, se reveló allí por un nuevo estado de ánimo religioso de muchos poetas, la formación de nuevas religiones y artísticas. escuelas y, sobre todo, una teología de nueva dirección. Estos fenómenos son tan importantes que parecen ser sólo el primer comienzo de un desarrollo futuro más fuerte. Sé que suelen decir lo contrario; Sé que ven en la orientación religiosa de algunos escritores sólo una excepción al estado de ánimo general y dominante. ¿Y de verdad? es una excepción, a juzgar por la mayoría material y numérica de la llamada clase educada; porque hay que admitir que esta clase, más que nunca, pertenece ahora al extremo más izquierdo del racionalismo. Pero no debemos olvidar que el desarrollo del pensamiento popular no proviene de la mayoría numérica. La mayoría expresa sólo el momento presente y da testimonio más de las fuerzas activas del pasado que del movimiento venidero. Para entender la dirección, es necesario mirar en la dirección equivocada, ¿dónde? más gente, pero ¿dónde? más vitalidad interior y ¿dónde? completa correspondencia de pensamientos con las necesidades apremiantes del mundo. Si tenemos en cuenta cuán notablemente se ha detenido el desarrollo vital del racionalismo alemán; ¿Cuán mecánicamente se mueve a través de fórmulas sin importancia, pasando por esto y aquello? posiciones desgastadas; cómo cada aleteo original del pensamiento aparentemente rompe estas cadenas monótonas y lucha por otra esfera de actividad más cálida; - entonces estaremos convencidos de que Alemania ha sobrevivido a su verdadera filosofía y que pronto se enfrentará a una nueva y profunda revolución en sus creencias.

Para comprender la dirección más reciente de su teología luterana, es necesario recordar las circunstancias que sirvieron de motivo a su desarrollo.

¿Al final? pasado y en el principio? En el presente siglo, la mayoría de los teólogos alemanes estaban, como es sabido, imbuidos de ese racionalismo popular que surgió de la confusión de las opiniones francesas con las fórmulas escolares alemanas. Esta tendencia se extendió muy rápidamente. Zemler, ¿Ya empezaste? en su campo, fue proclamado un nuevo maestro librepensador; pero al final? sus actividades y sin cambiar de rumbo, él mismo se encontró de repente con fama de anciano testarudo y extintor de la razón. Tan rápida y completamente cambió el estado de la enseñanza teológica a su alrededor.

¿En contraste con este debilitamiento de la fe, en un rincón apenas perceptible? Se ha cerrado un pequeño círculo de personas en la vida alemana tensamente adentro?, los llamados pietistas, que eran algo cercanos a los Herrnhuters y a los metodistas.

Pero 1812 despertó la necesidad de convicciones más elevadas en toda Europa; ¿Entonces, especialmente en Alemania, el sentimiento religioso volvió a despertar con renovado vigor? El destino de Napoleón, la revolución que tuvo lugar en todo el mundo educado, el peligro y la salvación de la patria, el restablecimiento de todos los fundamentos de la vida, las brillantes y jóvenes esperanzas para el futuro: todo este hervidero de grandes cuestiones y ¿Estos enormes acontecimientos no pudieron dejar de tocar lo más profundo de la conciencia del pueblo checo y despertaron las fuerzas más elevadas de su espíritu? Bajo tal influencia se formó una nueva generación de teólogos luteranos, que naturalmente entró en conflicto directo con la anterior. De su mutua oposición en la literatura, en la vida y en la actividad gubernamental, surgieron dos cosas. escuelas: una, entonces nueva, temiendo la autocracia de la razón, se adhirió a libros estrictamente simbólicos de su confesión; ¿Se permitió la otra? su interpretación razonable. La primera, oponiéndose a los derechos de filosofar que, en su opinión, eran innecesarios, alineó a sus miembros extremos con los poetas; este último, si bien defendía la razón, a veces rayaba en el racionalismo puro. De la lucha entre estos dos extremos se desarrolló un número infinito de direcciones intermedias.

Mientras tanto, el desacuerdo de estos dos partidos sobre las cuestiones más importantes, el desacuerdo interno de diferentes matices de un mismo partido, el desacuerdo de diferentes representantes del mismo tono y, finalmente, los ataques de los racionalistas puros, que ya no pertenecen al número de? arruinando, por todo? estos lotes y tonos vm?st? tomado, todo esto despertó en la conciencia general la necesidad de un estudio de las Sagradas Escrituras más profundo que el que se había hecho hasta ese momento y, sobre todo, la necesidad de una definición firme de los límites entre razón y guerra. El nuevo desarrollo de la educación histórica y especialmente filológica y filosófica en Alemania estuvo de acuerdo con esta exigencia y, en parte, la fortaleció. En lugar de que antes los estudiantes universitarios apenas entendían griego, ahora los estudiantes de secundaria comenzaron a ingresar a las universidades con un acervo ya preparado de conocimientos profundos de los idiomas: latín, griego y hebreo. Los departamentos de filología e historia estaban ocupados por personas de notable talento. La filosofía teológica contó con muchos representantes famosos, pero fue especialmente revivida y desarrollada por su brillante y reflexiva enseñanza. Schleiermacher, y otro, opuesto a él, aunque no brillante, pero no menos profundo, aunque apenas comprensible, pero, por algún grupo de pensamientos inexpresable y comprensivo, la enseñanza sorprendentemente fascinante del profesor. dauba. A estos dos sistemas se unió un tercero, basado en la filosofía de Hegel. El cuarto partido estaba formado por los restos del antiguo racionalismo popular breitschneideriano. Detrás de ellos vinieron los racionalistas puros, con un filosofar desnudo y sin fe.

Cuanto más claramente se definieron las distintas direcciones, cuanto más multilateralmente se procesaron las cuestiones individuales, más difícil fue su acuerdo general.

Mientras tanto, el lado de los predominantemente creyentes, que se adherían estrictamente a sus libros simbólicos, tenía una gran ventaja externa sobre los demás: sólo los seguidores de la Confesión de Augsburgo, que gozaban del reconocimiento estatal como resultado de la Paz de Westfalia, podían tener el derecho. a la protección del poder estatal. Como resultado, muchos de ellos exigieron la expulsión de los contrapensadores de los lugares que ocupaban.

Por otro lado, este beneficio fue quizás la razón de su poco éxito. Contra el ataque del pensamiento, recurrir a la protección de fuerzas externas parecía para muchos un signo de fracaso interno. Además, su posición tenía otro lado débil: ¿la propia Confesión de Augsburgo se basaba en derechos? interpretación personal. ¿Permitir este derecho hasta el siglo XVI y no permitirlo después? - A muchos les pareció una contradicción, a otros les pareció una contradicción. Sin embargo, por una razón u otra, pero el racionalismo, suspendido por un tiempo y no vencido por los esfuerzos de los legítimos creyentes, comenzó a extenderse nuevamente, actuando ahora con fuerza redoblada, fortalecido por todas las adquisiciones de la ciencia hasta, finalmente, siguiendo el Flujo inexorable de silogismos, divorciado de la fe, logró los resultados más extremos y repugnantes.

Entonces, ¿los resultados, que revelaron el poder del racionalismo, sirvieron como sustituto? y su reprensión. Si pudieran causar algún daño momentáneo a la multitud, repitiendo imitativamente las opiniones de otras personas; Por esta razón, las personas que buscaban abiertamente una base sólida se separaron claramente de ellos y eligieron decididamente la dirección opuesta. Como resultado de esto, las opiniones anteriores de muchos teólogos protestantes cambiaron significativamente.

Hay un partido de los últimos tiempos que considera que el protestantismo ya no es contrario al catolicismo, sino que, por el contrario, el papismo y el Concilio de Trento están separados del catolicismo y ven en la Confesión de Augsburgo la más legítima, aunque todavía no. la más reciente es una expresión de la Iglesia en continuo desarrollo. Estos teólogos protestantes, ya en la Edad Media, no reconocen ya una desviación del cristianismo, como han dicho hasta ahora los teólogos luteranos, sino su continuación gradual y necesaria, considerando no sólo la iglesia interna, sino también la externa e ininterrumpida como uno de los elementos necesarios del cristianismo. - ¿Tienes las mismas ganas de justificar todo? rebelión contra la Iglesia Romana, ahora están más inclinados a condenarlos. Acusan fácilmente a los valdenses y wicliffitas, con quienes anteriormente habían encontrado tanta simpatía; Gregorio VII e Inocencio III son absueltos y Goose incluso es condenado por Resistencia a la autoridad legítima de la Iglesia., - El ganso, que el propio Lutero, según cuenta la leyenda, llamó el antecesor de su canto del cisne.

De acuerdo con esta tendencia, quieren algunos cambios en su culto y especialmente, siguiendo el ejemplo de la Iglesia Episcopal, quieren dar mayor predominio a la parte litúrgica propiamente dicha sobre el sermón. ¿Para ello se tradujo todo? liturgia de los primeros siglos, y se ha compilado la colección más completa de todos los cantos de la iglesia antiguos y nuevos. En d?l? ¿Requieren pastoreo no sólo para enseñar en el templo, sino también para predicar en las casas, en lugar de? con un seguimiento constante de la vida de los feligreses. Para colmo, quieren volver a la costumbre de los castigos eclesiásticos anteriores, que van desde la simple amonestación hasta la expulsión solemne, e incluso rebelarse contra los matrimonios sediciosos. En la antigua Iglesia luterana, ambos ya no son deseos, sino dogmas introducidos en la vida real.

Sin embargo, huelga decir que esta tendencia no es común a todos, sino sólo a algunos teólogos protestantes. Lo notamos más por ser nuevo que por ser fuerte. ¿Y no es necesario pensar que, en general, los teólogos luteranos legítimos, que reconocen igualmente sus libros simbólicos y están de acuerdo entre sí en el rechazo del racionalismo, están por tanto de acuerdo en el dogmatismo mismo? Al contrario, sus diferencias son incluso más significativas de lo que uno podría imaginar a primera vista. Así por ejemplo, Julio Müller, quien es venerado por ellos como uno de los más legalistas, es decir, no se desvía menos de los demás en su enseñanza. acerca de gr?x?; a pesar de que esta cuestión casi pertenece a las cuestiones más centrales de la teología. Hengstenberg, el más cruel oponente del racionalismo, no encuentra en todos la simpatía por este extremo de su amargura, y entre los que simpatizan con él, muchos no están de acuerdo con él en algunos detalles de su enseñanza, como, por ejemplo, en el concepto de ¿Profecías?, - ¿Aunque existe un concepto especial de profecías? ¿Debe conducir ciertamente a un concepto especial sobre la relación misma de la naturaleza humana con lo Divino, es decir, sobre los fundamentos mismos? dogmáticos. toluk, el más afectuoso en su evolución y el más afectuoso en su pensamiento, suele ser considerado por su partido como un pensador demasiado liberal; mientras tanto, de alguna manera esta o aquella actitud de pensar hacia el mundo, con un desarrollo constante, debería cambiar todo el carácter de la enseñanza. Neander Culpe a su tolerancia indulgente y simpatía de buen corazón hacia otras enseñanzas, una característica que no solo determina su visión distintiva de la historia de la iglesia, sino también su visión distintiva de la historia de la iglesia. y sobre el movimiento interno del espíritu humano en general, y por tanto separa

la esencia misma de su enseñanza de los demás. Dibujar Y Lykke También están en desacuerdo con su partido en muchos aspectos. Cada uno pone en su confesión el carácter distintivo de su personalidad. A pesar de esto, sin embargo, bekk, uno de los representantes más notables de la nueva corriente invasora, exige de los teólogos protestantes la compilación de una dogmática científica general, completa, pura de opiniones personales e independiente de sistemas temporales. Pero, habiendo considerado todo lo dicho, parece que podemos tener cierto derecho a dudar de la viabilidad de este requisito. -

Sobre el nuevo estado Francés De literatura hablaremos muy poco, y esto tal vez sea superfluo, porque los lectores rusos conocen la literatura francesa apenas más que la literatura nacional. Notemos únicamente el contraste entre la dirección de la mentalidad francesa y la dirección del pensamiento alemán. Aquí cada cuestión de la vida se convierte en una cuestión de ciencia; allí, cada pensamiento de ciencia y literatura se convierte en una cuestión de vida. ¿La famosa novela de Xiu resonó no tanto en la literatura, sino en las sociedades?; sus resultados fueron: ¿transformación en dispositivos? prisiones, la formación de sociedades amantes de los seres humanos, etc. Su otra novela, ahora publicada, obviamente debe su éxito a cualidades no literarias. Balzac, que tuvo tanto éxito antes de 1830 porque describió la sociedad entonces dominante, ¿está ahora casi olvidado precisamente por las mismas razones? La disputa entre el clero y la universidad, que en Alemania habría dado lugar a discusiones abstractas sobre la relación entre filosofía y fe, entre Estado y religión, como la disputa sobre el obispo de Colonia, en Francia no ha hecho más que despertar una mayor atención en el presente. estado de la educación pública, a la naturaleza de las actividades de los jesuitas y a la dirección moderna de la educación pública. El movimiento religioso general de Europa se expresó en Alemania mediante nuevos sistemas dogmáticos, investigaciones históricas y filológicas e interpretaciones filosóficas científicas; ¿En Francia, por el contrario, apenas se produjeron uno o dos? Libros maravillosos, pero su fuerza se reveló en las sociedades religiosas, en los partidos políticos y en la acción misionera del clero sobre el pueblo. Pero las ciencias naturales, que han alcanzado un enorme desarrollo en Francia, no sólo se basan exclusivamente en el empirismo, sino también en su totalidad. su desarrollo es rechazado por el interés especulativo, preocupándose principalmente por la aplicación a los negocios, por los beneficios y beneficios de la existencia, mientras que en Alemania cada paso en el estudio de la naturaleza se define desde el punto de vista de una visión filosófica, incluida en el sistema y ots?nen no tanto por sus beneficios? para la vida, tanto como en relación con principios especulativos.

Así en Alemania teología y filosofía constituyen dos temas importantes de atención general en nuestro tiempo, y su acuerdo es ahora la necesidad dominante del pensamiento alemán. En Francia, por el contrario, el desarrollo filosófico no es una necesidad, sino un lujo del pensamiento. La cuestión esencial del momento actual es el acuerdo religiones Y sociedad. Los escritores religiosos, en lugar del desarrollo dogmático, buscan una aplicación real, mientras que los pensadores políticos, incluso sin convicciones religiosas, inventan creencias artificiales, tratando de lograr en ellas la incondicionalidad de la fe y su espontaneidad suprema.

La excitación moderna y casi equivalente de estos dos intereses: religioso y social, dos extremos opuestos, tal vez, de un pensamiento desgarrado, nos obliga a suponer que la participación de la Francia moderna en el desarrollo general de la ilustración humana, su lugar en el campo de la ciencia. general debe estar determinado por esa esfera especial de la que ambos provienen y de dónde? Estas dos direcciones diferentes se fusionan en una. Pero ¿qué resultado se obtendrá de esta aspiración de pensamiento? ¿Nacerá una nueva ciencia de esto: la ciencia? vida publica, - ¿Cómo al final? del siglo pasado, del efecto conjunto del estado de ánimo filosófico y social de Inglaterra, nació allí uno nuevo ciencia de la riqueza nacional? ¿O la acción del pensamiento francés moderno se limitará únicamente a cambiar algunos principios en otras ciencias? ¿Francia está destinada a realizar o sólo iniciar este cambio? Adivinar esto ahora sería una ensoñación inútil. Una nueva dirección apenas comienza a manifestarse en la literatura, e incluso entonces apenas se nota, aún inconsciente en su especificidad, aún no recogida ni siquiera en una sola pregunta. ¿Pero en todo caso? Este movimiento de la ciencia en Francia no puede sino parecernos más significativo que todas las demás aspiraciones de su pensamiento, y es especialmente curioso ver cómo comienza a expresarse en oposición a los principios anteriores de la economía política, ciencia cuyo objeto es está relacionado todo está en contacto. Preguntas sobre la competencia y el monopolio, sobre la relación entre el exceso de productos de lujo y la satisfacción del pueblo, la baratura de los productos con la pobreza de los trabajadores, la riqueza del Estado con la riqueza de los capitalistas, el valor del trabajo con el valor de los bienes, el desarrollo del lujo al sufrimiento de la pobreza, el trabajo forzoso, la actitud hacia el salvajismo mental, la sana moralidad del pueblo hacia su educación industrial, ¿todo? Estas preguntas son presentadas por muchos de una forma completamente nueva, directamente contraria a las visiones anteriores de la economía política, y ahora despiertan la preocupación de los pensadores. No estamos diciendo que nuevas opiniones deban entrar ya en la ciencia. Para ello son todavía demasiado inmaduros, demasiado unilaterales, demasiado imbuidos del espíritu cegador del partido, oscurecido por la complacencia del recién nacido. Vemos que hasta el día de hoy los cursos más nuevos de economía política todavía se elaboran según los mismos principios. ¿Pero vm?st? Con esto constatamos que se ha despertado la atención sobre nuevas cuestiones, y aunque no creemos que puedan encontrar su solución definitiva en Francia, no podemos dejar de admitir que su literatura está destinada a ser la primera en introducir este nuevo elemento en laboratorio general de educación humana.

Esta tendencia en el pensamiento francés parece surgir del desarrollo natural de todo el cuerpo de la educación francesa. La extrema pobreza de las clases bajas sirvió sólo como una razón externa y accidental para esto, y no fue la causa, como algunos piensan. Prueba de ello puede encontrarse en la incoherencia interna de aquellas opiniones para las cuales la pobreza popular era el único resultado, y más aún en las circunstancias en que la pobreza de las clases bajas es incomparablemente significativa en Inglaterra, que en Francia, aunque allí prevalece la El movimiento del pensamiento tomó una dirección completamente diferente.

Въ Inglaterra Aunque la situación social suscita cuestiones religiosas, ¿no se convierten menos en disputas dogmáticas, como por ejemplo en el puseísmo? y sus oponentes; ¿Las preguntas públicas se limitan a demandas locales, o levantan un grito (un grito, como dicen los ingleses), enarbolan la bandera de algún tipo de creencia, cuyo significado está más allá del poder? pensamientos, pero en fuerza? intereses que le corresponden y se congregan en torno a él.

En apariencia, la forma de pensar de los franceses suele ser muy similar a la de los ingleses. Esta similitud parece surgir de la similitud de los sistemas filosóficos que adoptaron. Pero el carácter interno del pensamiento de estos dos pueblos es también diferente, como ambos son diferentes del carácter del pensamiento alemán. N?mets, trabajadora y concienzudamente, desarrolla sus creencias a partir de las conclusiones abstractas de su mente; El francés lo toma sin pensar, por simpatía sincera por tal o cual opinión; ¿Calcula el inglés arimétricamente su posición en la sociedad? y, a partir de los resultados de sus cálculos, forma su propia forma de pensar. Nombres: ¿Whig, Tory, Radical y todos? Los innumerables matices de los partidos ingleses no expresan las características personales de una persona, como en Francia, ni el sistema de sus creencias filosóficas, como en Alemania, sino el lugar que ocupa en el Estado. El inglés es terco en su opinión, porque está relacionado con su posición social; El francés sacrifica a menudo su posición por el bien de su corazón; y N?mets, aunque no sacrifica el uno por el otro, se preocupa poco por su acuerdo. La educación francesa avanza a través del desarrollo de la opinión o moda predominante; Inglés - a través del desarrollo del gobierno; N?metskaya - a través del pensamiento de sillón. Por eso el francés es fuerte en su entusiasmo, el inglés en su carácter y el alemán en su fundamentalidad abstracta y sistemática.

Pero cuanto más se acercan, como en nuestro tiempo, la literatura y las personalidades de las personas, más se borran sus rasgos. Entre los escritores de Inglaterra, que disfrutan más que otros de la fama del éxito literario, hay dos escritores, dos representantes de la literatura moderna, completamente opuestos en sus direcciones, pensamientos, partidos, objetivos y puntos de vista, a pesar de esto, sin embargo, ambos, en en diversas formas, revelan una verdad: que ha llegado la hora en que el aislamiento isleño de Inglaterra ya está comenzando a ceder ante la universalidad de la ilustración continental y a fusionarse con ella en un todo comprensivo. ¿Cromo? esta similitud Carlyle Y Disraelí No tienen nada en común entre sí. El primero tiene profundas huellas de predilecciones alemanas. ¿Su sílaba, llena, como dicen los críticos ingleses, de algo hasta ahora inaudito? El germanismo encuentra una profunda simpatía entre muchos. Sus pensamientos están revestidos de la incertidumbre onírica alemana; su dirección expresa el interés del pensamiento, en lugar del interés inglés del partido. No persigue el viejo orden de cosas, no se resiste al movimiento del nuevo; aprecia a ambos, ama a ambos, respeta la plenitud orgánica de la vida en ambos y, perteneciendo él mismo al partido del progreso, por el desarrollo mismo de su principio fundamental destruye el deseo exclusivo de innovación.

Así ocurre aquí, como en todos los fenómenos modernos del pensamiento en Europa, el más nuevo direccion opuesta nuevo, quien destruyó viejo.

Disraelí no infectado con ninguna adicción extranjera. el es un representante joven Inglaterra, - un círculo de jóvenes que expresan un sector especial y extremo del partido conservador. Sin embargo, a pesar de que la joven Inglaterra actúa en nombre de los principios conservacionistas más extremos, si se cree en la novela de Disraeli, la base misma de sus creencias destruye por completo los intereses de su partido. Quieren conservar lo antiguo, pero no en la forma en que existe en sus formas actuales, sino en su espíritu anterior, que requiere una forma que es en muchos aspectos opuesta a la actual. En beneficio de la aristocracia, quieren un acercamiento y una simpatía vivos. todos?x clases; en beneficio de la Iglesia Anglicana, quieren que tenga los mismos derechos que la Iglesia de Irlanda y otros disidentes; Para mantener el excedente agrícola, exigen la abolición de la ley de cereales que lo protege. En una palabra, la opinión de este partido conservador obviamente destruye toda la peculiaridad del conservadorismo inglés, ¿y en cambio? con esto y todas las diferencias entre Inglaterra y otros países europeos.

¿Pero Disraeli es judío y, por lo tanto, tiene sus propios puntos de vista especiales, que no nos permiten del todo? Confíe en la veracidad de las creencias de la generación más joven representada por él. Sólo el extraordinario éxito de su novela, que, sin embargo, carece de méritos literarios propiamente dichos, y sobre todo el éxito del autor, si damos crédito a las revistas de las más altas sociedades inglesas, dan cierta credibilidad a su presentación.

Habiendo contado así los notables movimientos literarios de Europa, ¿repetimos lo que dijimos al principio? Artículos que, al denotar lo moderno, no pretendemos presentar una imagen completa del estado actual de la literatura. Sólo nos gustaría señalar sus últimas tendencias, que apenas empiezan a expresarse en nuevos fenómenos.

Mientras tanto, si reunimos todo lo que hemos notado en un solo resultado y lo comparamos con el carácter de la Ilustración europea, que, aunque se desarrolló antes, sigue siendo dominante hasta el día de hoy, ¿qué nos revelará desde este punto de vista? unos resultados que son muy importantes para la comprensión de nuestro tiempo.

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DISCURSO DEL 15 DE FEBRERO DE 1845 ¡Caballeros! En nuestro último encuentro me reprocharon que todos mis ejemplos y referencias se referían casi exclusivamente a otros países, especialmente a Inglaterra. Dijeron que no nos importan Francia e Inglaterra, que vivimos en Alemania y nuestra tarea es

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1845 20 MARX - A ARNOLD RUGE EN PARÍS [París, enero] 1845 Al Sr. Dr. Ruge He sabido por fuentes fiables que hay órdenes en la prefectura de policía que nos ordenan a usted, a mí y a algunos otros salir de París en un plazo de 24 horas. y Francia, en el menor tiempo posible.

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Hans Robert Jauss La historia literaria como desafío a la teoría literaria La experiencia literaria del lector puede describirse sin caer en la psicología si utilizamos el concepto de expectativas del lector: para cada obra, las expectativas del lector se forman en el momento de su aparición.

Artículo II (Extracto)

<…>No hay duda de que existe un claro desacuerdo entre nuestra educación literaria y los elementos fundamentales de nuestra vida mental, que se desarrollaron en nuestra historia antigua y ahora se conservan en nuestro llamado pueblo inculto. Este desacuerdo surge no de diferencias en los grados de educación, sino de su completa heterogeneidad. Aquellos principios de vida mental, social, moral y espiritual que crearon la antigua Rusia y que ahora constituyen la única esfera de su vida nacional, no se convirtieron en nuestra ilustración literaria, sino que permanecieron intactos, divorciados de los éxitos de nuestra actividad mental, mientras pasaban. por ellos, sin tener en cuenta ellos, nuestra ilustración literaria fluye de fuentes extranjeras, completamente diferentes no sólo de las formas, sino a menudo incluso de los orígenes mismos de nuestras creencias.

Por eso, cada movimiento de nuestra literatura no está determinado por el movimiento interno de nuestra educación, como en Occidente, sino por los fenómenos de la literatura extranjera que le son accidentales.

Quizás tengan razón quienes afirman que nosotros, los rusos, somos más capaces de comprender a Hegel y Goethe que los franceses y los ingleses, que podemos simpatizar con Byron y Dickens más plenamente que los franceses e incluso los alemanes; que podemos apreciar a Béranger y a Georges Sand mejor que los alemanes y los británicos. Y, de hecho, ¿por qué no entendemos, por qué no evaluamos los fenómenos más opuestos? Si rompemos con las creencias populares, entonces ningún concepto especial, ninguna forma definida de pensar, ninguna pasión querida, ningún interés, ninguna regla ordinaria nos obstaculizarán. Podemos compartir libremente todas las opiniones, asimilar todos los sistemas, simpatizar con todos los intereses, aceptar todas las convicciones, pero, sometiéndonos a la influencia de la literatura extranjera, no podemos, a su vez, influir en ellas con nuestros pálidos reflejos de sus propios fenómenos; ni siquiera podemos influir en nuestra propia educación literaria, que está directamente sujeta a la más fuerte influencia de la literatura extranjera; No podemos actuar sobre la educación del pueblo, porque entre él y nosotros no hay conexión mental, ni simpatía, ni lenguaje común.

Estoy de acuerdo en que, mirando nuestra literatura desde este punto de vista, he expresado aquí sólo un lado de ella, y esta visión unilateral, que aparece en una forma tan dura, no suavizada por sus otras cualidades, no da una idea. idea completa y real de todo el carácter de nuestra literatura. Pero, duro o suavizado, este lado existe, y existe como un desacuerdo que requiere resolución.

¿Cómo puede nuestra literatura salir de su estado artificial, adquirir un significado que todavía no tiene, ponerse de acuerdo con el conjunto de nuestra educación y aparecer al mismo tiempo como expresión de su vida y fuente de su desarrollo?

Aquí se escuchan a veces dos opiniones, ambas igualmente unilaterales e igualmente infundadas; ambos son igualmente imposibles.

¿Vale la pena refutar esta opinión?

Su falsedad parece obvia sin pruebas. Es tan imposible destruir la peculiaridad de la vida mental de un pueblo como es imposible destruir su historia. Es tan fácil reemplazar las creencias fundamentales de un pueblo con conceptos literarios como cambiar los huesos de un organismo desarrollado con pensamiento abstracto. Sin embargo, incluso si pudiéramos admitir por un momento que esta suposición realmente pudiera cumplirse, entonces en ese caso su único resultado no sería la iluminación, sino la destrucción del pueblo mismo. Porque, ¿qué es un pueblo sino un conjunto de convicciones más o menos desarrolladas en su moral, en sus costumbres, en su lengua, en sus conceptos del corazón y de la mente, en sus relaciones religiosas, sociales y personales; en una palabra, en toda su vida? Además, la idea de introducir los inicios de la educación europea en lugar de los inicios de nuestra educación y, por lo tanto, se destruye a sí misma, porque en el desarrollo final de la ilustración europea no hay un comienzo dominante. Uno contradice al otro, destruyéndose mutuamente. Si todavía quedan algunas verdades vivas en la vida occidental, que aún sobreviven más o menos en medio de la destrucción general de todas las creencias especiales, entonces estas verdades no son europeas porque, en contradicción con todos los resultados de la educación europea, son las conservadas. restos de principios cristianos, que, por tanto, no pertenecen a Occidente, sino más bien a nosotros, que hemos aceptado el cristianismo en su forma más pura, aunque, quizás, la existencia de estos principios no sea asumida en nuestra educación por los admiradores incondicionales del cristianismo. Occidente, que desconoce el significado de nuestra Ilustración y confunde en ella lo esencial con lo accidental, lo propio, lo necesario con distorsiones extrañas, influencias extranjeras: tártaras, polacas, alemanas, etc.

En cuanto a los propios principios europeos, tal como se expresaron en los últimos resultados, tomados separadamente de la vida anterior de Europa y colocados como base para la educación de un nuevo pueblo, ¿qué producirán sino una lamentable caricatura de La ilustración, como un poema surgido de las reglas de la literatura, ¿sería una caricatura de la poesía? la experiencia ya se ha hecho. ¡Parecía qué brillante destino les aguardaba a los Estados Unidos de América, construidos sobre una base tan razonable, después de un comienzo tan grandioso! ¿Entonces qué pasó? Sólo se desarrollaron formas externas de sociedad y, privadas de la fuente interna de vida, aplastaron al hombre bajo la mecánica externa. La literatura de los Estados Unidos, según los informes de los jueces más imparciales, proporciona una expresión clara de esta condición. Una enorme fábrica de versos mediocres, sin la más mínima sombra de poesía; epítetos oficiales que no expresan nada y, a pesar de ello, se repiten constantemente; completa insensibilidad a todo lo artístico; evidente desprecio por cualquier pensamiento que no conduzca a beneficios materiales; personalidades mezquinas sin puntos en común; frases regordetas con el significado más estrecho, profanación de palabras santas amor a la humanidad, patria, bien público, nacionalidad hasta el punto de que su uso se convirtió ni siquiera en hipocresía, sino en una simple y generalmente entendida estampilla de cálculos egoístas; respeto exterior por el lado externo de las leyes en la violación más flagrante de las mismas; el espíritu de complicidad en beneficio personal con la descarada infidelidad de las personas unidas, con una clara falta de respeto por todos los principios morales, de modo que en la base de todos estos movimientos mentales, evidentemente, se encuentra la vida más mezquina, aislada de todo lo que suscita el corazón por encima del interés personal, ahogado en la actividad del egoísmo y reconociendo el confort material con todas sus fuerzas de servicio como su objetivo supremo. ¡No! Si, por algunos pecados impenitentes, el ruso ya está destinado a cambiar su gran futuro por la vida unilateral de Occidente, entonces prefiero soñar despierto con el abstracto alemán en sus intrincadas teorías; Es mejor morir de pereza bajo el cálido cielo en la atmósfera artística de Italia; Es mejor girar con el francés en sus impetuosas y momentáneas aspiraciones; Es mejor petrificar a un inglés en sus hábitos obstinados e inexplicables que asfixiarse en esta prosa de las relaciones fabriles, en este mecanismo de ansiedad egoísta.

No nos hemos alejado de nuestro tema. El extremo del resultado, aunque no consciente, pero sí lógicamente posible, revela la falsedad de la dirección.

Ambas opiniones son igualmente falsas; pero este último tiene una conexión más lógica. Se basa en la conciencia de la dignidad de nuestra educación anterior, en el desacuerdo entre esta educación y el carácter especial de la ilustración europea y, finalmente, en la inconsistencia de los últimos resultados de la ilustración europea. Es posible no estar de acuerdo con cada uno de estos puntos; pero, una vez admitidos, no se puede reprochar la contradicción lógica a la opinión basada en ellos, como, por ejemplo, se puede reprochar a la opinión contraria, que predica la Ilustración occidental y no puede señalar en ella ningún principio positivo central, sino que se contenta con algunas verdades particulares o fórmulas negativas.

Mientras tanto, la infalibilidad lógica no salva las opiniones de la unilateralidad esencial; por el contrario, la hace aún más obvia; Cualquiera que sea nuestra educación, sus formas pasadas, que aparecieron en algunas costumbres, preferencias, relaciones e incluso en nuestro idioma, precisamente porque no podían ser una expresión pura y completa del principio interno de la vida de las personas, porque eran sus formas externas. , por tanto, el resultado de dos figuras diferentes: una, el principio expresado, y la otra, una circunstancia local y temporal. Por lo tanto, cualquier forma de vida, una vez pasada, ya no es retornable, como la característica del tiempo que participó en su creación. Restaurar estas formas es lo mismo que resucitar a un muerto, reviviendo el caparazón terrenal del alma, que ya se ha alejado de él una vez. Aquí se necesita un milagro; La lógica no es suficiente; Desafortunadamente, ¡ni siquiera el amor es suficiente!

Además, sea cual sea la Ilustración europea, si alguna vez nos convertimos en partícipes de ella, está fuera de nuestro alcance destruir su influencia, incluso si lo deseamos. Puedes subordinarlo a otro superior, dirigirlo a tal o cual objetivo; pero siempre seguirá siendo un elemento esencial, ya inalienable, de cualquier desarrollo futuro nuestro. Es más fácil aprender todo lo nuevo del mundo que olvidar lo aprendido. Sin embargo, incluso si pudiéramos olvidar a voluntad, si pudiéramos regresar a esa característica separada de nuestra educación de la que venimos, entonces ¿qué beneficio recibiríamos de esta nueva separación? Es evidente que, tarde o temprano, volveríamos a entrar en contacto con los principios europeos, volveríamos a estar sujetos a su influencia, tendríamos que sufrir de nuevo su desacuerdo con nuestra educación antes de que tuviéramos tiempo de subordinarlos a nuestros principios y, por tanto, Volvemos constantemente a la misma pregunta que nos ocupa ahora.

Pero además de todas las otras incongruencias de esta tendencia, también tiene ese lado oscuro que, si bien rechaza incondicionalmente todo lo europeo, nos excluye de cualquier participación en la causa general de la existencia mental humana, porque no debemos olvidar que la Ilustración europea heredó todos los resultados de la educación griega en el mundo romano, que a su vez absorbió todos los frutos de la vida mental de todo el género humano. Separado así de la vida general de la humanidad, el comienzo de nuestra educación, en lugar de ser el comienzo de una iluminación viva, verdadera y completa, necesariamente se convertirá en un comienzo unilateral y, por tanto, perderá todo su significado universal.

La dirección hacia la nacionalidad es verdaderamente para nosotros como el nivel más alto de educación, y no como un provincianismo sofocante. Por lo tanto, guiados por este pensamiento, uno puede considerar la Ilustración europea como incompleta, unilateral, no imbuida de un significado verdadero y, por lo tanto, falsa; pero negarlo como si no existiera significa limitar el propio. Si lo que es europeo es realmente falso, si realmente contradice el comienzo de la verdadera educación, entonces este comienzo, como verdadero, no debe dejar esta contradicción en la mente de una persona, sino, por el contrario, aceptarla en sí misma, evaluarla. , ponlo dentro de sus límites y, subordinándolo así a su propia superioridad, dile tu verdadero significado. La supuesta falsedad de esta Ilustración no contradice en lo más mínimo la posibilidad de su subordinación a la verdad. Porque todo lo que es falso en su esencia es verdadero, sólo que puesto en el lugar de otro: no hay esencialmente falso, del mismo modo que no hay esencialidad en una mentira.

Por lo tanto, ambos puntos de vista opuestos sobre la relación de nuestra educación indígena con la ilustración europea, ambas opiniones extremas son igualmente infundadas. Pero debemos admitir que en este extremo de desarrollo en el que aquí los hemos presentado, no existen en la realidad. Es cierto que constantemente nos encontramos con personas que, en su forma de pensar, se desvían más o menos hacia un lado o hacia el otro, pero no desarrollan su unilateralidad hasta los últimos resultados. Por el contrario, la única razón por la que pueden permanecer en su unilateralidad es que no llegan a las primeras conclusiones, donde la cuestión se aclara, ya que pasa del ámbito de las predilecciones inexplicables a la esfera de la conciencia racional, donde la contradicción es destruida por su propia expresión. Por eso pensamos que todas las disputas sobre la superioridad de Occidente o de Rusia, sobre la dignidad de Europa o de nuestra historia, y argumentos similares pertenecen a las cuestiones más inútiles y vacías que la ociosidad de una persona pensante puede plantear.

¿Y de qué nos sirve, en realidad, rechazar o denigrar lo que era o es bueno en la vida de Occidente? ¿No es, por el contrario, expresión de nuestro propio comienzo, si nuestro comienzo es verdadero? Como resultado de su dominio sobre nosotros, todo lo bello, lo noble y lo cristiano es necesariamente nuestro, aunque sea europeo, aunque sea africano. La voz de la verdad no se debilita, sino que se fortalece por su consonancia con todo lo que es verdad en cualquier lugar.

Por otro lado, si los admiradores de la Ilustración europea, a partir de predilecciones inconscientes por una u otra forma, por una u otra verdad negativa, quisieran elevarse hasta el comienzo mismo de la vida mental del hombre y de los pueblos, el único que da sentido y verdad. a todas las formas externas y verdades privadas, entonces, sin duda, tendrían que admitir que la Ilustración de Occidente no representa este principio supremo, central y dominante y, por tanto, estarían convencidos de que introducir formas particulares de esta iluminación significa destruir sin crear, y que si en estas formas, en estas verdades privadas hay algo esencial, entonces ese esencial sólo podrá asimilarse a nosotros cuando crezca desde nuestra raíz, sea consecuencia de nuestro propio desarrollo, y no cuando nos llega desde fuera en forma de contradicción con toda la estructura de nuestra existencia consciente y ordinaria.

Esta consideración suele ser pasada por alto incluso por aquellos escritores que, con un deseo consciente de la verdad, tratan de darse una explicación razonable del significado y propósito de su actividad mental. Pero ¿qué pasa con aquellos que actúan sin rendir cuentas? Aquellos que se dejan llevar por Occidente sólo porque no es nuestro, porque no conocen ni el carácter, ni el significado, ni la dignidad del principio que subyace a nuestra vida histórica, y, sin saberlo, ¿No te importa descubrirlo, mezclando frívolamente en una sola condena y deficiencias accidentales y la esencia misma de nuestra educación? ¿Qué podemos decir de quienes se dejan seducir afeminadamente por el esplendor externo de la educación europea, sin ahondar en la base de esta educación, o en su significado interno, o en la naturaleza de la contradicción, la inconsistencia, la autodestrucción, que obviamente no reside sólo en el resultado general de la vida occidental, sino incluso y en cada uno de sus fenómenos individuales; obviamente, digo, en el caso en que no nos contentamos con el concepto externo del fenómeno, sino que ahondamos en su pleno significado desde el comienzo básico hasta el final. conclusiones finales.

Sin embargo, al decir esto, sentimos que nuestras palabras ahora encontrarán poca simpatía. Los entusiastas admiradores y divulgadores de las formas y conceptos occidentales suelen contentarse con exigencias tan pequeñas de la Ilustración que difícilmente pueden tomar conciencia de este desacuerdo interno en la educación europea. Piensan, por el contrario, que si toda la masa de la humanidad en Occidente aún no ha alcanzado los límites finales de su posible desarrollo, al menos sus más altos representantes los han alcanzado; que todos los problemas esenciales ya han sido resueltos, todos los secretos han sido expuestos, todos los malentendidos están claros, las dudas se han acabado; que el pensamiento humano ha alcanzado los límites extremos de su crecimiento, que ahora lo único que le queda es difundirse y lograr un reconocimiento general y que ya no quedan cuestiones significativas y evidentes en las profundidades del espíritu humano que no haya podido encontrar. una respuesta completa y satisfactoria en el pensamiento integral de Occidente; por esta razón, sólo podemos aprender, imitar y asimilar la riqueza de otras personas. Obviamente es imposible discutir esta opinión. Que se sientan reconfortados por la plenitud de sus conocimientos, orgullosos de la verdad de su dirección, que se jacten de los frutos de su actividad exterior y admiren la armonía de su vida interior. No romperemos su feliz encanto; se ganaron su dichosa satisfacción mediante la sabia moderación de sus demandas mentales y sinceras. Estamos de acuerdo en que no podemos convencerlos, porque su opinión es fuerte y cuenta con la simpatía de la mayoría, y pensamos que sólo con el tiempo podrá ser influenciada por la fuerza de su propio desarrollo. Pero hasta entonces, no esperemos que estos admiradores de la perfección europea comprendan el profundo significado que se esconde en nuestra educación.

A lo largo de dos enseñanzas, la especulación imparcial, la historia de todos los siglos e incluso la experiencia cotidiana nos presentan dos revelaciones de las facultades mentales del hombre y de los hombres. Sólo la educación es la estructura interna del espíritu por el poder de la verdad comunicada en él; el otro es el desarrollo formal de la mente y el conocimiento externo. El primero depende del principio al que se somete una persona y puede ser comunicado directamente; el segundo es fruto de un trabajo lento y difícil. El primero da al pensamiento el significado del segundo, pero el segundo le da contenido y plenitud. Para el primero no hay desarrollo cambiante, sólo hay reconocimiento directo, preservación y difusión en las esferas subordinadas del espíritu humano; el segundo, siendo el fruto de esfuerzos, experimentos, fracasos, éxitos, observaciones, invenciones y todas las propiedades mentales sucesivamente ricas de la raza humana, graduales y centenarios, no puede ser creado instantáneamente ni adivinado por la inspiración más brillante, sino que debe ser creado instantáneamente. componerse poco a poco a partir de los esfuerzos combinados de todos los entendimientos individuales. Sin embargo, es evidente que el primero sólo tiene significación significativa para la vida, investiéndole uno u otro sentido, pues de su fuente brotan las convicciones fundamentales de los hombres y de los pueblos; Determina el orden de su existencia interna y la dirección de su existencia externa, la naturaleza de sus relaciones privadas, familiares y sociales, es la fuente inicial de su pensamiento, el sonido dominante de sus movimientos mentales, el color del lenguaje, la causa de su existencia. preferencias conscientes y prejuicios inconscientes, la base de la moral y las costumbres, el significado de su historia.

Sometiéndose a la dirección de esta educación superior y completándola con su contenido, la segunda educación organiza el desarrollo del lado externo del pensamiento y las mejoras externas en la vida, sin contener en sí misma ninguna fuerza obligatoria hacia una dirección u otra. Porque en esencia y aparte de influencias extrañas, es algo intermedio entre el bien y el mal, entre el poder de elevación y el poder de distorsión del hombre, como cualquier información externa, como una colección de experiencias, como una observación imparcial de la naturaleza, como el desarrollo de la técnica artística, como el propio conocedor de la razón cuando actúa aislada de otras capacidades humanas y se desarrolla espontáneamente, no dejándose llevar por pasiones bajas, no iluminado por pensamientos superiores, sino transmitiendo silenciosamente un conocimiento abstracto que puede ser igualmente. Se utiliza para bien y para mal, para servir a la verdad o para reforzar una mentira. La propia falta de carácter de esta educación externa, lógico-técnica, le permite permanecer en un pueblo o en una persona incluso cuando pierden o cambian las bases internas de su ser, su fe inicial, sus creencias fundamentales, su carácter esencial, su dirección de vida. La educación restante, experimentando el predominio del principio superior que la regía, entra al servicio de otra y así pasa ilesa por todos los puntos de inflexión de la historia, creciendo constantemente en su contenido hasta el último minuto de la existencia humana.

Mientras tanto, en los tiempos mismos de los puntos de inflexión, en estas épocas de decadencia de una persona o de un pueblo, cuando el principio fundamental de la vida se parte en dos en su mente, se desmorona y pierde así toda la fuerza que reside principalmente en la integridad de ser - entonces esta segunda educación, racionalmente externa, formal, es el único sustento del pensamiento no aprobado y domina mediante el cálculo racional y el equilibrio de intereses sobre las mentes de convicciones internas.

<…>Si el antiguo carácter exclusivamente racional de Occidente podía tener un efecto destructivo en nuestra vida y en nuestra mente, ahora, por el contrario, las nuevas exigencias de la mentalidad europea y nuestras creencias fundamentales tienen el mismo significado. Y si es cierto que el principio fundamental de nuestra educación ortodoxa eslovena es cierto (cosa que, sin embargo, no considero necesario ni apropiado demostrar aquí), si es cierto, digo, que este principio supremo y vivo de nuestra ilustración Si es cierto, entonces es obvio que, así como alguna vez fue la fuente de nuestra antigua educación, ahora debería servir como un complemento necesario a la educación europea, separándola de tendencias especiales, limpiándola del carácter de racionalidad exclusiva y penetrándola. con nuevo significado; mientras que la educación europea, como fruto maduro del desarrollo humano, arrancado del viejo árbol, debería servir como alimento para una nueva vida, ser un nuevo medio estimulante para el desarrollo de nuestra actividad mental.

Por lo tanto, el amor por la educación europea, así como el amor por la nuestra, coinciden en el último punto de su desarrollo en un solo amor, el deseo de una iluminación viva, completa, humana y verdaderamente cristiana.

Por el contrario, en su estado subdesarrollado ambas son falsas, pues no se sabe aceptar lo ajeno sin traicionar lo propio; la otra, en su estrecho abrazo, estrangula lo que quiere preservar. Una limitación proviene del pensamiento tardío y la ignorancia de la profundidad de la enseñanza que subyace a nuestra educación; el otro, consciente de las deficiencias del primero, tiene demasiada prisa para contradecirlo directamente. Pero a pesar de toda su unilateralidad, no se puede dejar de admitir que ambos pueden basarse en motivos igualmente nobles, la misma fuerza del amor por la Ilustración e incluso por la patria, a pesar de la oposición exterior.

Antes de comenzar a considerar los fenómenos particulares de nuestra literatura, era necesario que expresáramos este concepto nuestro sobre la correcta relación de nuestra educación nacional con la educación europea y sobre dos puntos de vista extremos.

Al ser un reflejo de la literatura extranjera, nuestros fenómenos literarios, como los occidentales, se concentran predominantemente en el periodismo.

Pero ¿cuál es la naturaleza de nuestras publicaciones periódicas?

Es difícil para una revista expresar su opinión sobre otras revistas. El elogio puede parecer parcial; la culpa tiene la apariencia de autoelogio. Pero ¿cómo podemos hablar de nuestra literatura sin comprender cuál constituye su carácter esencial? ¿Cómo determinar el verdadero significado de la literatura, por no hablar de las revistas? Intentemos no preocuparnos por la apariencia que puedan tener nuestros juicios.

La revista literaria más antigua es ahora Library for Reading. Su carácter dominante es la ausencia total de una forma definida de pensar. Ella alaba hoy lo que ayer condenó; hoy expone una opinión y ahora predica otra; para un mismo tema tiene varios puntos de vista opuestos; no expresa reglas especiales, ni teorías, ni sistemas, ni direcciones, ni colores, ni convicciones, ni bases definidas para sus juicios y, a pesar de ello, pronuncia constantemente su juicio sobre todo lo que aparece en la literatura o en las ciencias. Lo hace de tal manera que para cada fenómeno especial compone leyes especiales, de las cuales su veredicto condenatorio o aprobatorio surge aleatoriamente y cae sobre el feliz. Por esta razón, el efecto que produce cada expresión de su opinión es el mismo que si no hubiera emitido opinión alguna. El lector comprende el pensamiento del juez por separado, y el objeto al que se refiere la sentencia también se encuentra por separado en su mente, porque siente que no hay otra relación entre el pensamiento y el objeto que la de que se encontraron por casualidad y por un corto tiempo y, habiéndose reencontrado, no se reconocen.

No hace falta decir que este tipo especial de imparcialidad priva a la Biblioteca de Lectura de cualquier oportunidad de influir en la literatura como tal. revista, pero no le impide actuar como recopilación artículos, a menudo muy interesantes. En el editor 1, además de su erudición extraordinaria, multifacética y a menudo sorprendente, también tiene un don especial, raro y precioso: presentar las cuestiones científicas más difíciles de la forma más clara y comprensible y animar esta presentación con su siempre comentarios originales y a menudo ingeniosos. Esta sola cualidad podría hacer famosa a cualquier publicación periódica, no sólo aquí, sino incluso en países extranjeros.

Pero la parte más animada de la "Biblioteca para [lectura]" se encuentra en bibliografías. Sus reseñas están llenas de ingenio, diversión y originalidad. No puedes evitar reírte mientras los lees. Hemos visto autores cuyas obras fueron desmanteladas y que no pudieron resistir una risa afable mientras leían los veredictos sobre sus obras. Porque en las sentencias de la “Biblioteca” se nota una ausencia tan total de opinión seria que sus ataques más exteriormente malvados adquieren un carácter fantásticamente inocente, por así decirlo, bondadosamente enojado. Está claro que se ríe no porque el tema sea realmente divertido, sino sólo porque quiere reír. Altera las palabras del autor según su intención, conecta las separadas por significado, separa las conectadas, inserta o libera discursos enteros para cambiar el significado de otros, a veces compone frases que no tienen precedentes en el libro que está copiando, y ella misma se ríe de su propia composición. El lector lo ve y se ríe con ella, porque sus chistes son siempre ingeniosos y alegres, porque son inocentes, porque no les avergüenza ninguna opinión seria y porque, finalmente, la revista, bromeando delante de él, no declara reclamaciones. a cualquier otro éxito, además del honor de hacer reír y divertir al público.

Mientras tanto, aunque a veces miramos estas reseñas con gran placer, aunque sabemos que esta alegría es probablemente la razón principal del éxito de la revista, sin embargo, si consideramos a qué precio se compra este éxito, cómo a veces la fidelidad a la palabra se vende por el placer de la diversión , la confianza del lector, el respeto por la verdad, etc. - entonces involuntariamente nos viene el pensamiento: ¿y si con cualidades tan brillantes, con tal ingenio, con tal erudición, con tal versatilidad de mente, con A tanta originalidad de palabras, ¿existían otras virtudes, por ejemplo, un pensamiento sublime, una convicción firme e inmutable, o incluso la imparcialidad, o incluso su apariencia exterior? ¿Qué efecto podría tener entonces la “Biblioteca para la Lectura”, por no decir sobre nuestra literatura, sino sobre la totalidad de nuestra educación? ¡Con qué facilidad podría ella, gracias a sus raras cualidades, apoderarse de las mentes de los lectores, desarrollar fuertemente sus convicciones, difundirlas ampliamente, atraer la simpatía de la mayoría, convertirse en juez de opiniones, tal vez penetrar desde la literatura hasta la vida misma, conectar sus varios fenómenos en un solo pensamiento y, gobernando así, sobre las mentes, para formar una opinión muy cerrada y altamente desarrollada, que puede ser un motor útil de nuestra educación? Por supuesto, entonces sería menos divertida.

Un personaje completamente opuesto a la "Biblioteca para la lectura" está representado por "Mayak" y "Domestic Notes". Si bien la “Biblioteca” en su conjunto es más una colección de artículos heterogéneos que una revista, y en su crítica su único objetivo es divertir al lector, sin expresar ninguna forma concreta de pensar, por el contrario, “Apuntes de la Patria” y "Mayak" están imbuidos cada uno de su propia y definida opinión y cada uno expresa su propia dirección, igualmente decisiva, aunque directamente opuesta entre sí.

Los "Notas nacionales" se esfuerzan por adivinar y apropiarse de esa visión de las cosas que, en su opinión, constituye la expresión más reciente de la ilustración europea y, por lo tanto, cambiando a menudo de forma de pensar, se mantienen constantemente fieles a una preocupación: expresar el pensamiento más de moda, el sentimiento más nuevo de la literatura occidental.

"Mayak", por el contrario, sólo se fija en el lado de la ilustración occidental que le parece dañino o inmoral y, para evitar más precisamente la simpatía por ella, rechaza por completo toda la ilustración europea, sin entrar en procedimientos dudosos. Por eso uno alaba y otro regaña; uno admira lo que a otro le indigna; incluso las mismas expresiones que en el diccionario de una revista significan el más alto grado de dignidad, por ejemplo, El europeísmo, el último momento del desarrollo, la sabiduría humana etcétera. - en el idioma de otro tienen el significado de extrema censura. Por eso, sin leer una revista, puedes conocer la opinión de otra, entendiendo solo todas sus palabras en el sentido opuesto.

Así, en el movimiento general de nuestra literatura, la unilateralidad de una de estas publicaciones se equilibra útilmente con la unilateralidad opuesta de la otra. Destruyéndose mutuamente, cada uno de ellos, sin saberlo, complementa las deficiencias del otro, de modo que el significado y el significado, incluso la imagen y el contenido de uno se basan en la posibilidad de la existencia del otro. Las mismas polémicas entre ellos sirven como motivo de su conexión inextricable y constituyen, por así decirlo, una condición necesaria para su movimiento mental. Sin embargo, la naturaleza de esta controversia es completamente diferente en ambas revistas. "Mayak" ataca a "Otechestvennye zapiski" directa, abiertamente y con heroica incansabilidad, notando sus ideas erróneas, errores, reservas e incluso errores tipográficos. A Otechestvennye zapiski le importa poco Mayak como revista y rara vez hablan de ella, pero siempre tienen presente su dirección, contra cuyo extremo intentan establecer un extremo opuesto, no menos apasionado. Esta lucha mantiene la posibilidad de vida para ambos y constituye su principal significado en la literatura.

Consideramos que esta confrontación entre "Mayak" y "Domestic Notes" es un fenómeno útil en nuestra literatura porque, al expresar dos tendencias extremas, al exagerar estos extremos, necesariamente los presentan un poco en caricatura y, por lo tanto, involuntariamente conducen a la pensamientos del lector al camino de la prudente moderación en el error. Además, cada revista de su tipo reporta muchos artículos interesantes, prácticos y útiles para la difusión de nuestra educación. Porque pensamos que nuestra educación debe contener los frutos de ambas direcciones: no creemos que estas direcciones deban permanecer en su exclusiva unilateralidad.

Sin embargo, cuando hablamos de dos direcciones, nos referimos más a los ideales de las dos revistas que a las revistas mismas en cuestión. Porque, lamentablemente, ni "Mayak" ni "Notas de la Patria" están lejos de lograr el objetivo que se proponen.

Rechazar todo lo occidental y reconocer sólo aquel lado de nuestra educación que es directamente opuesto al europeo es, por supuesto, una dirección unilateral; sin embargo, podría tener algún significado subordinado si la revista lo expresara en toda la pureza de su unilateralidad; pero, tomándolo como objetivo, “Lighthouse” mezcla algunos principios heterogéneos, aleatorios y claramente arbitrarios, que a veces destruyen su significado principal. Así, por ejemplo, al poner las santas verdades de nuestra fe ortodoxa como base de todos sus juicios, al mismo tiempo toma como base otras verdades, las disposiciones de su propia psicología, y juzga las cosas según tres criterios: cuatro categorías y diez elementos. Así, mezclando sus opiniones personales con verdades generales, exige que su sistema sea aceptado como piedra angular del pensamiento nacional. Como consecuencia de esta misma confusión de conceptos, piensa prestar un gran servicio a la literatura destruyendo, junto con las “Notas de la Patria”, aquello que constituye la gloria de nuestra literatura. De esta manera demuestra, entre otras cosas, que la poesía de Pushkin no sólo es terrible e inmoral, sino que tampoco contiene ni belleza, ni arte, ni buena poesía, ni siquiera rimas correctas. Así, preocupándose de mejorar el idioma ruso y tratando de darle “suavidad, dulzura, encanto sonoro”, que lo convertiría “en el idioma universalmente querido de toda Europa”, él mismo, al mismo tiempo, en lugar de hablar en ruso. , utiliza el lenguaje de su propia invención .

Por eso, a pesar de las muchas grandes verdades expresadas aquí y allá por “Mayak” y que, si se presentaran en su forma pura, deberían haberle granjeado la viva simpatía de muchos, es difícil simpatizar con él porque las verdades que hay en él Se mezclan con conceptos cuanto menos extraños.

“Domestic Notes”, por su parte, también destruye su propio poder de otra manera. En lugar de transmitirnos los resultados de la educación europea, se dejan llevar constantemente por algunos fenómenos particulares de esta educación y, sin abrazarlos plenamente, los consideran nuevos y, de hecho, siempre tardíos. Para la búsqueda apasionada de la opinión de moda, el deseo apasionado de aceptar la aparición de un león en el círculo del pensamiento ya demuestra en sí mismo una distancia del centro de la moda. Este deseo da a nuestros pensamientos, a nuestro lenguaje, a toda nuestra apariencia ese carácter de agudeza incrédula, ese corte de exageración extravagante, que sirve como signo de nuestra alienación precisamente del círculo al que queremos pertenecer.

Por supuesto, las “notas O [domésticas]” toman sus opiniones de los libros más recientes de Occidente, pero aceptan estos libros por separado del conjunto de la educación occidental y, por lo tanto, el significado que tienen allí les parece completamente diferente. ; ese pensamiento que allí era nuevo como respuesta a la totalidad de las preguntas que lo rodean, una vez arrancado de estas preguntas, ya no es nuevo para nosotros, sino simplemente una antigüedad exagerada.

Así, en el campo de la filosofía, sin presentar el más mínimo rastro de aquellas tareas que constituyen el tema del pensamiento moderno en Occidente, las “Notas O [domésticas]” predican sistemas que ya están obsoletos, pero les añaden algunos resultados nuevos que no no encaja con ellos. Así, en el ámbito de la historia, aceptaron algunas de las opiniones de Occidente, que allí aparecieron como resultado del deseo de nacionalidad; pero, habiéndolos entendido separadamente de su fuente, derivan de ellos la negación de nuestra nacionalidad, porque no concuerda con las nacionalidades de Occidente, del mismo modo que los alemanes rechazaron una vez su nacionalidad porque no se parece a la francesa. Así, en el campo de la literatura, "Notas nacionales" señaló que en Occidente, no sin beneficio para el exitoso movimiento educativo, algunas autoridades inmerecidas fueron destruidas, y como resultado de esta observación buscan humillar toda nuestra fama, intentando Para reducir la reputación literaria de Derzhavin, Karamzin, Zhukovsky, Baratynsky, Yazykov, Khomyakov e I. Turgenev y A. Maykov son ensalzados en su lugar, colocándolos así en la misma categoría que Lermontov, quien probablemente no habría elegido este lugar para sí mismo. en nuestra literatura. Siguiendo el mismo principio, las “Notas O[nacionales]” intentan actualizar nuestro lenguaje con sus palabras y formas especiales.

Por eso nos atrevemos a pensar que tanto “O[domestic] notes” como “Mayak” expresan una dirección algo unilateral y no siempre cierta.

"Northern Bee" es más un periódico político que una revista literaria. Pero en su parte apolítica expresa el mismo deseo de moralidad, superación y decencia que las “Notas O [domésticas]” revelan para la educación europea. Juzga las cosas según sus conceptos morales, transmite de diversas maneras todo lo que le parece maravilloso, comunica todo lo que le gusta, informa todo lo que no le agrada, con mucho celo, pero quizás no siempre con justicia.

Tenemos algunas razones para pensar que esto no siempre es justo.

En Literaturnaya Gazeta no supimos abrir ninguna dirección especial. Esta lectura es en su mayor parte ligera, de postre, un poco dulce, un poco picante, golosinas literarias, a veces un poco grasosa, pero tanto más agradable para algunos organismos poco exigentes.

Junto a estas publicaciones periódicas cabe mencionar también Sovremennik, porque también es una revista literaria, aunque admitimos que no nos gustaría confundir su nombre con otros nombres. Pertenece a un círculo de lectores completamente diferente, tiene un objetivo completamente diferente al de otras publicaciones y, sobre todo, no se confunde con ellas en el tono y el método de su acción literaria. Manteniendo constantemente la dignidad de su tranquila independencia, Sovremennik no se involucra en acaloradas polémicas, no se permite atraer a los lectores con promesas exageradas, no divierte su ociosidad con su alegría, no busca lucir el oropel de sistemas extraños e incomprendidos. , no persigue ansiosamente noticias u opiniones y no basa sus propias creencias en la autoridad de la moda, sino que sigue libre y firmemente su propio camino, sin doblegarse ante el éxito exterior. Por eso, desde la época de Pushkin, sigue siendo un depósito constante de los nombres más famosos de nuestra literatura; Por lo tanto, para los escritores menos conocidos, la publicación de artículos en Sovremennik ya tiene cierto derecho al respeto del público.

Mientras tanto, la dirección de Sovremennik no es predominantemente, sino exclusivamente literaria. En su composición no se incluyen artículos de científicos destinados al desarrollo de la ciencia, y no palabras. Por eso su manera de ver las cosas está en cierta contradicción con su nombre. Porque en nuestro tiempo la dignidad puramente literaria ya no es un aspecto esencial de los fenómenos literarios. Por eso, cuando, analizando alguna obra literaria, Sovremennik basa sus juicios en las reglas de la retórica o de la literatura, involuntariamente lamentamos que el poder de su pureza moral se agote en la preocupación por su pureza literaria.

El Mensajero Finlandés apenas está comenzando y, por lo tanto, aún no podemos juzgar su dirección; Digamos que la idea de acercar la literatura rusa a la escandinava, en nuestra opinión, no es sólo una de las innovaciones útiles, sino también una de las más interesantes y significativas. Por supuesto, una obra individual de algún escritor sueco o danés no puede apreciarse plenamente en nuestro país si no la comparamos no sólo con el estado general de la literatura de su pueblo, sino, más importante aún, con el estado de todo lo privado y privado. vida general, interna y externa de estas tierras poco conocidas entre nosotros. Si, como esperamos, el Mensajero de Finlandia nos introduce en los aspectos más interesantes de la vida interior de Suecia, Noruega y Dinamarca; si nos presenta de manera clara las cuestiones significativas que les ocupan en el momento actual; si nos revela toda la importancia de esos movimientos mentales y vitales poco conocidos en Europa que ahora llenan estos estados; si nos presenta en una imagen clara la asombrosa, casi increíble prosperidad de la clase baja, especialmente en algunas zonas de estos estados; si nos explica satisfactoriamente las razones de este feliz fenómeno; si explica las razones de otra circunstancia no menos importante: el sorprendente desarrollo de ciertos aspectos de la moralidad popular, especialmente en Suecia y Noruega; si presenta una imagen clara de las relaciones entre diferentes clases, relaciones completamente diferentes a las de otros Estados; Si, finalmente, todas estas importantes cuestiones se combinan con los fenómenos literarios en una imagen viva, entonces, sin duda, esta revista será uno de los fenómenos más notables de nuestra literatura.

Nuestras otras revistas son principalmente de carácter especial y por eso no podemos hablar de ellas aquí.

Mientras tanto, la difusión de las publicaciones periódicas a todos los rincones del Estado y a todos los círculos de la sociedad alfabetizada, el papel que evidentemente desempeñan en nuestra literatura, el interés que despiertan en todas las clases de lectores, todo esto nos demuestra indiscutiblemente que el carácter mismo de Nuestra educación literaria es principalmente revista.

Sin embargo, el significado de esta expresión requiere alguna explicación.

Una revista literaria no es una obra literaria. Sólo informa sobre los fenómenos literarios modernos, los analiza, indica su lugar entre otros y pronuncia su juicio sobre ellos. Una revista es para la literatura lo que un prefacio para un libro. En consecuencia, el predominio del periodismo en la literatura demuestra que en la educación moderna la necesidad disfrutar Y saber cede a las necesidades juez - Reúna sus placeres y conocimientos bajo una sola visión general, sea consciente de ello, tenga opinión. El predominio del periodismo en el campo de la literatura es el mismo que el predominio de los escritos filosóficos en el campo de la ciencia.

Pero si el desarrollo del periodismo en nuestro país se basa en el deseo de nuestra propia educación de un informe razonable, de una opinión expresada y formulada sobre los temas de la ciencia y la literatura, entonces, por otro lado, lo vago, confuso, uno El carácter unilateral y al mismo tiempo contradictorio de nuestras revistas demuestra que en el ámbito literario aún no nos hemos formado una opinión; que en los movimientos de nuestra educación hay más necesidad opiniones que las opiniones mismas; más sentido de necesidad para ellos en absoluto, que una cierta inclinación hacia una dirección u otra.

Sin embargo, ¿podría haber sido de otra manera? Considerando la naturaleza general de nuestra literatura, parece que en nuestra educación literaria no hay elementos para formarse una opinión general definida, no hay fuerzas para la formación de una dirección integral y conscientemente desarrollada, y no puede haberlas mientras exista la El color dominante de nuestros pensamientos es un tono aleatorio de creencias extrañas. Sin duda, es posible, y de hecho se encuentra constantemente, que presenten algún pensamiento privado, que han comprendido fragmentariamente, como propio y definido. opinión, - personas que llaman a los conceptos de sus libros por su nombre creencias; pero estos pensamientos, estos conceptos se parecen más a un ejercicio escolar de lógica o de filosofía; ésta es una opinión imaginaria, sólo la capa exterior de los pensamientos, un vestido de moda con el que algunas personas inteligentes visten sus mentes cuando las llevan a los salones, o sueños juveniles que se desmoronan ante las primeras presiones de la vida real. Eso no es lo que queremos decir con la palabra creencia.

Hubo un tiempo, y no hace mucho, en que era posible para una persona pensante formular una forma de pensar firme y definida, que abarcara juntos la vida, la mente, el gusto, los hábitos de vida y las preferencias literarias; era posible formarse una opinión definitiva únicamente por simpatía con los fenómenos de la literatura extranjera: había sistemas completos, completos, completos. Ahora se han ido; al menos no los hay generalmente aceptados e incondicionalmente dominantes. Para construir tu visión completa a partir de pensamientos contradictorios, necesitas elegir, recomponerte, buscar, dudar, ascender a la fuente misma de donde fluye la convicción, es decir, permanecer para siempre con pensamientos vacilantes o traer contigo algo de antemano. ya preparado, no extraído de la creencia literaria. Componer la persuasión desde diferentes sistemas es imposible, al igual que generalmente es imposible dibujar nada vivo. Los seres vivos nacen sólo de la vida.

Ahora ya no puede haber volterianos, ni jeanjaqueístas, ni jean-paulistas, ni schellingianos, ni byronistas, ni goethistas, ni doctrinarios, ni hegelianos excepcionales (con excepción, tal vez, de aquellos que a veces, sin haber leído a Hegel, dan su propia opinión). nombres bajo su nombre) conjeturas personales); Ahora cada uno debe formar su propia forma de pensar y, por tanto, si no la toma de la totalidad de la vida, siempre se quedará sólo con frases de libros.

Por esta razón, nuestra literatura pudo tener un significado completo hasta el final de la vida de Pushkin y ahora no tiene un significado específico.

Sin embargo, pensamos que esta situación no puede continuar. Debido a las leyes naturales y necesarias de la mente humana, el vacío de la irreflexión algún día deberá llenarse de significado.

Y, de hecho, desde hace algún tiempo, en un rincón de nuestra literatura, ya ha comenzado un cambio importante, aunque todavía apenas perceptible en algunos matices especiales de la literatura, un cambio que no se expresa tanto en las obras literarias, sino que se se revela en el estado mismo de nuestra educación en general y promete transformar el carácter de nuestra subordinación imitativa en un desarrollo peculiar de los principios internos de nuestra propia vida. Los lectores, por supuesto, adivinarán que estoy hablando de ese movimiento eslavo-cristiano que, por un lado, está sujeto a algunos prejuicios, tal vez exagerados, y, por otro, es perseguido por extraños y desesperados ataques, burlas y calumnias. , pero en cualquier caso digno de atención como un acontecimiento que, con toda probabilidad, no está destinado a ocupar el último lugar en el destino de nuestra ilustración.<…>

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