Cultura artística de la diáspora rusa. La cultura rusa en la emigración Educación superior y secundaria

Es la cultura de la diáspora rusa, sin estudiarla es imposible hacerse una idea del lugar y el papel de Rusia en el desarrollo de la cultura artística mundial. Al mismo tiempo, la cultura de la diáspora rusa es un fenómeno único y al mismo tiempo profundamente trágico, ya que en ningún país la situación se ha desarrollado de tal manera que una parte importante de la intelectualidad creativa, por cualquier motivo, se encuentre fuera de la patria, se renueva constantemente y al mismo tiempo permanece fiel a su cultura, sin dejar esperanza de retorno. Hay 3 oleadas de emigración rusa.

La primera ola ocurrió durante la Revolución de Octubre y la Guerra Civil, cuando alrededor de 2 millones de personas abandonaron su tierra natal, sin aceptar la revolución ni comprender sus ideales. En 1922, siguiendo instrucciones personales de Lenin, un gran grupo de científicos, filósofos y escritores fueron expulsados ​​del país. en los años 30 Algunos de los que se fueron intentaron regresar a la Rusia soviética, pero fueron tratados como traidores a la Patria y la mayoría terminó en campos.

Nota 1

En Europa, Francia fue el mayor centro de emigración rusa y en Asia, China se convirtió en uno de esos centros.

Primera ola de emigración

Los emigrantes de la primera ola son principalmente la élite de la intelectualidad rusa, que dio decenas de nombres de importancia mundial: escritores, artistas, músicos, intérpretes, coreógrafos, entre ellos Berdyaev, Rachmaninov, Stravinsky, Chaliapin, Pavlova, Diaghilev, Balanchine, como así como científicos e inventores, que se han convertido en el orgullo de la ciencia mundial. La primera oleada de emigrantes tuvo que luchar por la existencia y recibió un enorme apoyo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, en torno a la cual se agrupaba la diáspora. En muchos países, los emigrantes crearon centros de cultura rusa, que desempeñaron un papel importante en la preservación de la cultura espiritual rusa.

Nota 2

La emigración fue una tragedia tanto para el país, que perdió su elite intelectual, como para el propio pueblo, aislado de su patria y encontrándose en un entorno extranjero, en condiciones materiales y especialmente psicológicas muy difíciles.

Desafortunadamente, todas las esperanzas de regresar a casa comenzaron a disiparse gradualmente, lo que gradualmente condujo a un aumento de la desesperanza, que, en primer lugar, se reflejó en la literatura de la diáspora rusa. Sin embargo, a pesar de la tragedia de su situación, los emigrantes siguieron siendo patriotas de su país. Así, durante la Segunda Guerra Mundial, muchos de ellos prestaron asistencia a la Unión Soviética en su lucha contra los nazis y participaron en el movimiento de Resistencia en los países en los que se encontraban como consecuencia de la emigración.

Segunda ola de emigración

El número de la segunda ola de emigración se estima en aproximadamente 100 mil personas. Y esto está relacionado con la Gran Guerra Patria. Se trata en su mayoría de prisioneros de guerra soviéticos que sobrevivieron a los campos de concentración y de ciudadanos que fueron llevados a la fuerza a Alemania para trabajar. La razón principal para no regresar a su patria fue el miedo a terminar en los campos de Stalin (lo que les sucedió a quienes regresaron). De la segunda oleada de emigrantes, sólo unos pocos permanecieron en Europa; la mayoría acabó en Estados Unidos, Canadá, Australia, etc.

Por supuesto, los emigrantes de la segunda ola eran significativamente diferentes de los que llegaron después de la revolución, ya que ya eran personas cuya formación tuvo lugar en las condiciones soviéticas. En su mayor parte, se trataba de ciudadanos corrientes del país de los soviéticos: granjeros colectivos, trabajadores, soldados. Los pocos representantes de la intelectualidad, creativa, militar, científica y técnica, no pudieron hacer una contribución significativa a la cultura de la diáspora rusa.

Tercera ola de emigración

La tercera ola de emigración es la emigración de las décadas anteriores a la perestroika. A los emigrantes de esta ola se les suele llamar disidentes. Se trata de personas, incluidas muchas figuras culturales y artísticas, que fueron expulsadas al extranjero por sus actividades de derechos humanos y su disidencia. Además, muchos judíos y alemanes soviéticos abandonaron el país en esta época.

Como resultado de la tercera ola de emigración, el país sufrió daños importantes, ya que muchos escritores, músicos, artistas y científicos de fama mundial se marcharon:

• A. Solzhenitsyn,
• M. Rostropóvich,
• V. Nekrasov,
• A. Galich,
• Sr. Shemyakin,
• E. Desconocido,
• I. Brodsky,
• M. Baryshnikov,
• R. Nureyev,
• y muchos otros.

Nota 3

La cultura de la diáspora rusa es una enorme capa de cultura nacional y mundial, desafortunadamente poco estudiada, cuyo conocimiento comenzó solo en los últimos 10 a 15 años.

En el siglo 20 Desde la Rusia soviética surgieron tres oleadas de emigración política e intelectual: después de la revolución y la Guerra Civil, las “personas desplazadas” durante la Segunda Guerra Mundial y los disidentes de los años 70 y 80. Estas emigraciones en la literatura rusa se suelen denominar: emigración de la primera, segunda y tercera oleada.
La primera ola de emigración surgió a raíz de la Revolución de Octubre y la Guerra Civil. Luego, por diversas razones, entre 1,5 y 2 millones de personas abandonaron Rusia. En 1922, por decisión de la dirección bolchevique, 160 destacados científicos reconocidos como "socialmente peligrosos" fueron exiliados a Occidente, entre ellos el filósofo N.A. Berdyaev, S.N. Bulgákov, N.O. Lossky, S.L. Frank, historiadores A.A. Kiesewetter, S.P. Melgunov, A.V. Florovsky, sociólogo P.A. Sorokin, periodista M.A. Osorgin, economista B.D. Brutskus. Uno de los iniciadores de la expulsión de L.D. Trotsky explicó que con esta medida el gobierno soviético los estaba salvando de la ejecución. No eran ideológicamente aptos para el nuevo gobierno; los bolcheviques no esperaban “reeducarlos”. En el extranjero, se convirtieron en los fundadores de escuelas históricas y filosóficas, de la sociología moderna y de corrientes enteras en biología, zoología y tecnología. La emigración de la primera ola tenía un potencial cultural tan poderoso que a veces se la llama “Rusia número 2”.

Los emigrantes rusos se establecieron en más de 25 países, pero los principales centros de concentración fueron inicialmente Belgrado, Sofía, Riga y Harbin, y luego Berlín, París y Praga. La mayoría de los emigrantes creían que su estancia en el exilio era temporal, que el régimen bolchevique pronto caería y que regresarían a Rusia. También creían que la cultura rusa estaba en peligro en la Rusia soviética, por lo que su misión era preservar la cultura rusa. Se distanciaron de la cultura extranjera y crearon sus propios centros culturales con su propia vida cultural: periódicos, revistas, bibliotecas, editoriales, escuelas, universidades e institutos científicos. Cada uno de los centros culturales extranjeros adquirió su propia cara única. Belgrado y Sofía fueron lugares de concentración del periodismo político-militar; Praga resultó ser un centro de educación; La actividad editorial se concentró en Berlín y París se convirtió en la "capital cultural" de la emigración. La cultura ayudó a los emigrantes rusos a sobrevivir en condiciones de dispersión y ausencia de suelo nacional.

Pensamiento social de la diáspora rusa. En el extranjero, la intelectualidad rusa, desilusionada con los viejos lemas que condujeron al colapso de la monarquía y a la Guerra Civil, continuó reflexionando sobre el lugar de Rusia en la civilización mundial, sobre los caminos del renacimiento nacional y sobre el papel de la intelectualidad en la destinos de Rusia. Como resultado, se formaron varias tendencias ideológicas originales en el pensamiento social que no tenían análogos en la Rusia prerrevolucionaria.
Uno de estos movimientos ideológicos fue cambio de liderazgo . En 1921 se publicó en Praga una colección de artículos "El cambio de hitos", entre los autores se encontraban el escritor y publicista N.V. Ustryalov, Yu.V. Kliuchnikov, S.S. Lukyanov, Yu.N. Potekhin, A.V. Bobrishchev-Pushkin. La publicación de esta colección de artículos atrajo la atención no sólo de la intelectualidad emigrante, sino también de las autoridades soviéticas. Los autores de la colección intentaron encontrar un lugar para la intelectualidad en la nueva Rusia y determinar su relación con el gobierno bolchevique. Cambiaron los “hitos”, es decir. Creían que la larga disputa entre la intelectualidad rusa y las autoridades había terminado. Fueron los bolcheviques quienes comprendieron las aspiraciones de las masas; los bolcheviques restaurarían un Estado fuerte. Por lo tanto, los smenovejitas pidieron a la emigración que se arrepintiera y se reconciliara con la Rusia soviética, ya que "no hay otro camino para los rusos". La dirección bolchevique reaccionó favorablemente a las ideas de los smenovejistas. En Rusia, se autorizó la publicación de la revista Smenovekhov "Nueva Rusia" ("Rusia"), se comenzó a reclutar emigrantes para servir en instituciones soviéticas en el extranjero y se les permitió regresar a su tierra natal. Pero las ideas de los Smenovekhovitas lo hicieron. No encuentra apoyo entre los emigrantes. A mediados de los años 20 el desplazamiento se ha agotado.
Otro movimiento ideológico - eurasianismo - fue fundada por filósofos y políticos N.S. Trubetskoi, G.V. Florovsky, P.N. Savitsky y P.P. Suvchinsky. Este movimiento comenzó con la publicación en Sofía en 1921 de una colección de artículos “Éxodo al Este. Premoniciones y logros de los euroasiáticos”. Las ideas de los euroasiáticos fueron compartidas por el historiador G.V. Vernadsky, filósofos L.P. Karsavin, I.A. Ilyin y otros La ideología de los euroasiáticos se basó en la idea de Rusia como una potencia única que existe en la unión de dos mundos: Oriente y Occidente. Los euroasiáticos defendieron la originalidad de la cultura rusa y se opusieron al occidentalismo. Creían que el aislamiento de la mayoría de la intelectualidad rusa del suelo nacional y de los fundamentos espirituales del pueblo jugó un papel fatal en la revolución. El bolchevismo fue evaluado de manera contradictoria: por un lado, como resultado de la cultura europea, por el otro, como un amplio movimiento popular, un levantamiento del pueblo contra la intelectualidad europeizada. Los euroasiáticos publicaron muchas revistas, colecciones y folletos en los que expresaban sus puntos de vista. En el contexto de la crisis política y económica que experimentó la Europa de la posguerra, sus puntos de vista se generalizaron bastante. Pero pronto, debido a una división interna entre los euroasiáticos, la pasión por su ideología comenzó a decaer.

Movimiento Mladorossov tenía un enfoque nacional. La generación de niños emigrantes interpretó la doctrina de la "gran Rusia" a su manera. Las tesis de los pequeños rusos se basaban en el mito del pueblo portador de Dios y la unidad metafísica de dos conceptos sagrados: el zar y el pueblo. La convicción de que el surgimiento del poder soviético era la "santa voluntad del pueblo", lo que llevó al extraño lema -el dilema- "El zar y los soviets".

Una tendencia ideológica notable fue también el movimiento Residentes de Novogrado , reflejando las búsquedas espirituales de los jóvenes emigrantes que experimentaban un sentimiento de alienación social. en los años 30 Se funda en París el Círculo de Jóvenes. Su objetivo era discutir cuestiones religiosas y morales que se superponían con problemas políticos. A esta asociación estaba asociada la revista "Novy Grad", publicada en 1931-1939. El filósofo religioso G.P. Fedótov. El movimiento vio el camino hacia el renacimiento de Rusia a través de la superación personal religiosa y espiritual.
Literatura rusa en el extranjero. El apogeo de la literatura rusa en el extranjero fue entre finales de los años 20 y 30, cuando los escritores emigrantes crearon sus obras más importantes. A pesar de las numerosas dificultades para acostumbrarse al nuevo entorno, una parte importante de los escritores en sus obras buscaron preservar las tradiciones de la literatura rusa del siglo XIX y principios del XX. La encarnación de las mejores tradiciones de la literatura rusa fue obra de I.A. Bunina. Su lenguaje literario se mantuvo puro, ligero y fresco. En 1925, se publicó su diario "Días malditos" sobre los acontecimientos de 1917, que contenía un fuerte rechazo a la Revolución de Octubre. En el mismo año I.A. Bunin publica cuentos sobre el amor "El amor de Mitya", en los que el escritor habla de la tragedia de la existencia humana. En 1930 I.A. Bunin crea una de sus mejores obras: una novela autobiográfica sobre el pasado de Rusia, "La vida de Arsenyev", por la que recibió el Premio Nobel en 1933. El hecho de que el Premio Nobel fuera otorgado al guardián de las tradiciones de la literatura clásica rusa fue un reconocimiento al éxito de la misión cultural de la emigración rusa. I A. Bunin murió en París en 1953 y nunca se reconcilió con el poder soviético.
D.S. trabaja fructíferamente en el exilio. Merezhkovsky, V.V. Nabokov. En poesía, los líderes fueron V.F. Jodasevich, G.V. Ivanov, M.I. Tsvetáeva. De los jóvenes, los más talentosos fueron I.V. Odoevtseva, E.Yu. Kuzmina - Karavaeva, D.M. Knut y otros de todas las figuras de la cultura extranjera rusa, la posición de los escritores fue quizás una de las más difíciles. Los escritores rusos que escribían en ruso necesitaban un lector ruso. Pero las duras leyes de la supervivencia exigieron que la emigración se adaptara rápidamente a una nueva vida. El número de lectores rusos disminuía constantemente y cada vez se publicaban menos libros en ruso. Muchos escritores que continuaron escribiendo en ruso se condenaron a una existencia miserable. Por lo tanto, cada vez más los jóvenes rusos comenzaron a escribir en el idioma del país donde vivían.
La emigración rusa publicó revistas gruesas. La más popular de ellas fue la revista "Modern Notes" (de los nombres de las revistas del siglo XIX: "Domestic Notes" y "Sovremennik"). Existió hasta 1940, antes de la ocupación de París. La revista publicó A.N. Tolstoi, K.D. Balmont, A. Bely, B.K. Zaitsev, I.A. Bunin, I.S. Shmelev, A.M. Remizov, D.S. Merezhkovsky, M.A. Osorgin, V.S. Yanovsky. A finales de los años 20. Los filósofos más famosos L.I. fueron publicados en Sovremennye Zapiski. Shestov, S.L. Frank, G.V. Florovsky.

En el exilio, también se publicó otra revista "gruesa": "La voluntad de Rusia" (1922-1932, 1921-1927). Fue publicado en Praga y luego en París. El equipo editorial incluía a A.F. Kerenski, M.L. Slonim, V. Sukhomlinov y E. Stalinsky. La revista expresó inmediatamente su deseo de familiarizar a los lectores no sólo con la literatura de emigrantes, sino también con las novedades artísticas de la Rusia soviética. En las páginas de la revista se publicaban a menudo reseñas de la literatura soviética. La revista publicó “Los húsares azules” de N.N. Aseeva, "Teniente Schmidt" B.L. Pasternak, “Nosotros” de E.I. Zamyatin, historias de I.E. Babel, B.A. Pilniak, K.A. Treneva, O.D. Forsh y otros autores soviéticos. La posición estética de la revista era defender la tesis de que la cultura rusa y la literatura rusa están unidas, independientemente de dónde se crearon: en la Unión Soviética o en el entorno de emigrantes. Uno de los editores es M.L. Slonim - se opuso tajantemente a la teoría del "mensajero" de Z.N. Gippius, que negó cualquier conexión entre ellos, refiriéndose exclusivamente a la “Rusia del futuro”. A finales de los años 20. Quedó claro que la esperanza de algún tipo de camino común entre la Rusia soviética y la diáspora de emigrados rusos era ilusoria. La creciente intolerancia cultural e ideológica del realismo socialista, la división de los propios grupos socialistas revolucionarios en el extranjero provocaron el colapso de la revista "Voluntad de Rusia".

La revista ilustrada de emigración más popular fue Rusia ilustrada (1924-1939). El prototipo de esta revista fue la prerrevolucionaria Niva, dirigida a una persona con un nivel educativo medio y que contenía una gran cantidad de materiales entretenidos. Rusia ilustrada publicaba historias de detectives, novelas y tenía secciones especiales para niños, mujeres, lectura familiar y entretenimiento. Como apéndice, ofrecía una suscripción económica a las obras completas de clásicos, enciclopedias y libros de referencia. El suplemento gratuito de Rusia ilustrada ascendía a 52 libros al año. Así, se volvieron a publicar muchos clásicos rusos y se publicaron muchas memorias.
Arte de los rusos en el extranjero. En muchos centros de emigración funcionaron con éxito escuelas de música, ballet y arte, dirigidas por figuras culturales; Se organizaron representaciones y exposiciones, se celebraron conciertos de música rusa, etc. En Berlín en los años 20. Se creó la Casa Rusa de las Artes. El centro de música S.A. operaba en América. Koussevitzky, escuela de arte de A.P. Archipenko, escuela de violín L.S. Auer. En 1924 se celebraron conciertos de F.I. Shaliapina, S.V. Rachmaninova, N.V. Plevitskaya, que fue un gran éxito, así como las veladas musicales de N.K. Medtner y A.N. scriabin

La "capital" del arte ruso en el extranjero era el "París ruso", donde había muchas asociaciones musicales y artísticas: la Asociación de Artistas Rusos, la Sociedad de Artistas Rusos, el Club Literario y Artístico de la Juventud, el grupo "A través" (poetas y artistas), la Agencia Rusa de Teatro y Conciertos, etc.

M. Chagall adquirió fama mundial en el extranjero. Se convirtió en el líder del principal movimiento artístico experimental de Europa: la "Escuela de París". El lenguaje de su obra era internacional, pero los motivos rusos y las imágenes de su Vitebsk natal siempre estarán en su obra.
En la década de 1920, el interés por las vanguardias decayó en Europa y la pintura volvió a la armonía.
El trabajo de artistas que trabajaron de manera realista vuelve a gozar de un gran éxito. UN. Benoit, LS. Bakst, M.V. Dobuzhinsky, N.S. Goncharova continúa trabajando fructíferamente en la puesta en escena de representaciones de ópera y ballet en el marco de las "Temporadas rusas". En París, S.Yu brilló con el arte de la escenografía y el vestuario teatral. Sudeikin, y en Berlín - B.D. Grigóriev. Los artistas K.A. trabajaron mucho en el extranjero. Korovin, I.Ya. Bilibin, F.A. Malyavin.

Arte musical ruso en el extranjero. Incluso antes de la revolución de 1917, verdaderas "estrellas" recorrieron Europa: los bailarines y coreógrafos M.F. Kshesinskaya, A.P. Pavlova, V.N. Nijinsky, M.M. Fokin, G.M. Balanchivadze (J. Balanchine), S.M. Lifar, T. P. Karsavina. Después de 1917 no regresaron a Rusia y se convirtieron en los primeros emigrantes.

En 1922, el cantante de ópera y conciertos F.I. no regresó a la Rusia soviética de una gira por el extranjero. Chaliapin, que tenía unos graves potentes y sorprendentemente hermosos. Su voz, asombrosa por su flexibilidad y riqueza de timbre, sonaba con ternura conmovedora, sinceridad o con una riqueza sorprendente. Hablando en "Russian Seasons" S.P. Diaghilev incluso antes de la revolución de 1917, ganó fama mundial. En 1918, las autoridades bolcheviques le concedieron el título de Artista del Pueblo de la República, pero la incapacidad de vivir y trabajar normalmente bajo el nuevo régimen le obligó a permanecer en el extranjero. Las actuaciones con su participación se realizaron con gran éxito en escenarios europeos. Sus mejores papeles fueron el zar Boris (Boris Godunov de M.P. Mussorgsky), Mefistófeles (Fausto de C. Gounod y Mefistófeles de A. Boito), así como Melnik (Rusalka de A.S. Dargomyzhsky), Ivan Grozny ("La mujer de Pskov" de N.A. Rimsky-Korsakov), Susanin ("Una vida para el zar" de M.I. Glinka). En 1928, el gobierno soviético privó a F.I. Chaliapin recibió el título de Artista del Pueblo y le prohibió ingresar a la URSS. (En 1984, las cenizas del gran cantante ruso F.I. Chaliapin fueron traídas de París y enterradas nuevamente en el cementerio Novodevichy de Moscú).
Con la participación de artistas rusos, las óperas "Príncipe Igor", "Boris Godunov", "La doncella de las nieves", "El cuento del zar Saltan", "El cuento de la ciudad de Kitezh", "La novia del zar" y otras. se representaron en escenarios europeos y continuaron hasta 1929. "Temporadas rusas" de S.P. Diaghilev, y tras su muerte fueron dirigidos por S.M. Lifar.

De los compositores rusos, el más vanguardista, I.F., entró de forma más rápida y natural en la cultura europea. Stravinsky. El compositor vivió en Suiza desde 1914, en Francia desde 1920 y en Estados Unidos desde 1939. Los ballets "Firebird" (1910), "Petrushka" (1911), "La consagración de la primavera" (1913) le dieron fama mundial al compositor, en los que se destacó el interés del compositor por el folclore ruso antiguo y contemporáneo, por las imágenes rituales y ceremoniales, en casetas se reveló su popular estampado. Luego, en la emigración, los temas rusos fueron reemplazados por la mitología antigua, y los textos bíblicos ocuparon un lugar importante ("Edipo Rey", 1927; "El beso del hada", 1928; "Sinfonía de los Salmos", 1930), etc.

A finales de 1917 realizó una gira por Escandinavia y, en 1918, el compositor y pianista más importante del mundo de principios de los siglos XIX y XX se trasladó a los Estados Unidos. SV Rachmaninov. Ya antes de 1917 se centró con gran éxito en el extranjero como compositor y pianista. Como compositor, S.V. Rachmaninov fue un cantante conmovedor de naturaleza rusa. En su música conviven estrechamente impulsos apasionados y tormentosos y una contemplación poética entusiasta, una determinación decidida y un estado de alerta trémulo. De 1918 a 1943 Actuó en América y Europa principalmente como pianista. Su estilo interpretativo se caracterizó por una técnica fenomenal, habilidad virtuosa y una gran espiritualidad. Mientras estuvo en el exilio, el compositor creó pocas obras en las que el tema de su tierra natal se haga eco del motivo de la trágica soledad del artista, aislado de su tierra natal. En el exilio S.V. Rachmaninov siguió siendo un patriota. En 1941-42 realizó conciertos cuyas ganancias donó al Fondo del Ejército Rojo.
El fundador del American Ballet Theatre fue el coreógrafo M.M. Fokin. Desde 1921 vivió en Estados Unidos, donde en 1923-1942. Dirigió su propio estudio en Nueva York. Aquí representó los ballets: "El sueño de la marquesa", "Thunderbird", "El cautivo de Satanás", "Juguetes rusos", "La reina de Shemakha", "El pájaro fénix", "Las aventuras de Arlequín", "Inmortal Pierrot”, “Elfos”, “ Medusas".

Entregado por M.M. Los ballets de Fokin en Rusia y en el exilio, muchos de los cuales todavía están incluidos en el repertorio de los principales teatros del mundo, se convirtieron en un fenómeno sorprendente en el arte del ballet del siglo XX.

Un símbolo cultural de la diáspora rusa se convirtió en A.S. Pushkin. Nombre A.S. Pushkin se convirtió en el centro en torno al cual toda la Rusia extranjera podía unirse, dejando de lado las diferencias políticas e ideológicas. La festividad se celebró por primera vez en Estonia en 1924 y estaba dedicada al 125 aniversario del nacimiento del poeta. El cumpleaños de A.S. Pushkin en 1925 se celebró en 13 países donde vivían emigrantes rusos y desde entonces se convirtió en un evento anual. En los días de junio, las páginas editoriales de todos los periódicos de emigrantes se llenaron de materiales sobre la cultura, sobre Pushkin, se celebraron reuniones ceremoniales y eventos festivos.

La más grandiosa fue la fiesta de Pushkin en 1937, en el año del centenario de la muerte del poeta.
En 42 estados de cinco partes del mundo, en 231 ciudades del mundo, la diáspora rusa celebró el Día de la Cultura Rusa y el centenario de Pushkin como un grandioso evento ideológico y político. París se convirtió en el centro de la celebración. Algunos teatros (incluida la famosa Gran Ópera) representaron extractos de representaciones de ópera y ballet basadas en las historias de Pushkin. La exposición "Pushkin y su época" presentó no sólo testimonios de la vida y la cultura rusas del siglo XIX, queridas por los emigrantes, sino también reliquias de valor incalculable: 11 cartas manuscritas del poeta a Natalia Goncharova de la colección de S.M. Lifar (regresaron a Rusia recién en 1989), un retrato de Pushkin de V.A. Tropinin, varios manuscritos, una pistola de duelo, el sello personal de Pushkin, pinturas de principios del siglo XIX. Los mejores músicos interpretaron obras de M.I. Glinka, P.I. Chaikovski. A la inauguración de la exposición asistieron ministros, diplomáticos, escritores o, como decían entonces, “todo París”. En primer lugar, era, por supuesto, el “París ruso”. La exposición fue visitada por los descendientes de Dantes, Kern, Davydov, Delvig, Pushchin y el nieto del propio poeta. A Pushkin se le dedicó un número lujosamente diseñado de la revista "Rusia Ilustrada", editado por el profesor N.K. Kulman publicó las obras completas de Pushkin a un precio asequible. Editado por M. L. Hoffman, A.S. publicó un libro especial de un solo volumen. Pushkin.

Con el tiempo, la esperanza de regresar a Rusia desapareció. La emigración tuvo que adaptarse a una nueva vida. La misión de preservar la cultura rusa se ha agotado.

La emigración rusa como fenómeno de masas comenzó a partir de 1919, cuando, como consecuencia de la revolución y la Guerra Civil, unos 2 millones de personas acabaron en el extranjero. El destino dispersó a los refugiados rusos por todo el mundo. En 1921, varios centros importantes de asentamiento de emigrantes rusos habían surgido con su propia vida cultural: periódicos, revistas, editoriales, escuelas, universidades e institutos científicos. Se trata de París, Berlín, Praga, Belgrado, Sofía y Constantinopla (al principio), por donde pasó el principal flujo de refugiados. Grandes colonias rusas se desarrollaron en estados que anteriormente formaban parte del Imperio ruso: Polonia, Lituania, Letonia, Estonia. Harbin era esencialmente una ciudad rusa.

A pesar de las distancias y fronteras, los emigrantes mantuvieron estrechos contactos, lo que nos permite hablar de la comunidad cultural de la diáspora rusa. La mayoría de los refugiados consideraban que su situación era temporal. Con la esperanza de una rápida caída del régimen bolchevique, vivieron con el sueño de regresar a su patria, lo que explica su reticencia a integrarse en las sociedades de sus países de residencia y su deseo de llevar una vida familiar a los rusos. Consideraban la emigración no sólo como una forma de supervivencia física, sino también como una oportunidad para preservar los valores y tradiciones de su cultura nacional. A mediados de la década de 1920, cuando se habían disipado las ilusiones sobre la debilidad del poder soviético y la posibilidad de un rápido regreso a su patria, la emigración se estableció en la conciencia de su elevada misión espiritual de preservar los valores espirituales nacionales.

Todos los estratos de la sociedad rusa prerrevolucionaria estaban representados en la emigración, pero el nivel educativo medio era más alto que en Rusia. Entre los emigrantes había muchas personas con trabajo mental; Sin embargo, no todos lograron encontrar trabajo en su especialidad. Escritores, científicos, actores, pintores y músicos famosos se encontraron fuera de Rusia. Por diversas razones y en diferentes momentos, A. Averchenko, K. Balmont, I. Bunin, Z. Gippius, D. Merezhkovsky, A. Kuprin, Igor Severyanin, Sasha Cherny, M. Tsvetaeva, A. Tolstoy, P. Milyukov abandonaron su tierra natal , P. Struve, N. Berdyaev, N. Lossky, P. Sorokin, A. Benois, K. Korovin, S. Rachmaninov, F. Chaliapin y otras figuras destacadas.

La cultura rusa en la emigración continuó las tradiciones prerrevolucionarias. Al mismo tiempo, la experiencia de supervivencia lejos de su tierra natal, las complejas relaciones con las autoridades de los países que les dieron refugio y la lucha ideológica y política de diversas corrientes en el entorno emigrante tuvieron un impacto significativo en las condiciones de desarrollo cultural. La vida en la diáspora rusa. Las instituciones culturales rusas existían con fondos de organizaciones públicas de emigrantes, donaciones de particulares, fundaciones internacionales y gobiernos de sus países de residencia. En general, los recursos materiales eran muy escasos; la falta de fondos fue a menudo el motivo del cese de sus actividades.

En la emigración estuvieron representados todos los tipos de cultura artística, ciencia, sistema educativo y edición. El lugar dominante lo ocupó la literatura, que actuó como

zoz guardianes de la cultura rusa en el exilio. Esto estuvo determinado en parte por el papel especial que tradicionalmente desempeñaba la ficción en la cultura rusa y en parte por las características específicas de la vida de los emigrantes. Los intelectuales científicos y técnicos, los músicos y los artistas se integraron más fácilmente en la cultura de su país de residencia que los escritores que necesitaban un lector ruso.

Numerosas organizaciones públicas participaron en el establecimiento del trabajo cultural. Entre ellos, la Unión Panrusa Zemstvo y la Unión Panrusa de Ciudades desempeñaron un papel importante. Sólo en unos pocos países, como Yugoslavia, Bulgaria y Checoslovaquia, las instituciones educativas rusas recibieron apoyo financiero del gobierno. El gobierno de Checoslovaquia llevó a cabo una campaña de asistencia especial, donde en 1921-1925. Comenzaron a funcionar unas 20 instituciones culturales rusas, incluidas instituciones de educación superior, diversas escuelas, gimnasios y cursos.

El principal objetivo del sistema educativo en la emigración era preservar la identidad rusa entre la generación más joven. En la escuela primaria se enseñaban los conceptos básicos de alfabetización y religión en ruso; Además, como en la Rusia prerrevolucionaria, la educación continuó en un gimnasio o en una escuela real. En aquella época se trataba de temas humanitarios: lengua y literatura rusas, historia; Las materias naturales se impartían según los programas de los países de residencia. Se abrieron escuelas dominicales rusas para los niños que asistían a instituciones educativas locales. La enseñanza era predominantemente tradicional. Inicialmente, las escuelas funcionaban según la antigua ortografía, aunque la reforma ortográfica adoptada en la Rusia soviética en realidad se preparó antes de la revolución. Poco a poco se fue realizando la transición a una nueva ortografía.

Praga se convirtió en el centro educativo de la diáspora rusa, donde, con el apoyo del gobierno checoslovaco, se abrió la Universidad Rusa, que consta de dos facultades: derecho, historia y filología, un instituto técnico y una escuela agrícola. Para quienes no podían asistir a clases durante el día, se creó la Universidad Popular. La creación de universidades rusas hizo posible que los jóvenes emigrantes recibieran becas para estudiar y que muchos académicos de humanidades continuaran sus actividades profesionales. Se dieron conferencias en estas instituciones de educación superior.

S. Frank, F. Stepun, P. Struve, P. Milyukov. El Instituto Teológico San Sergio, inaugurado en 1925 en París, se convirtió en el centro de estudio de las disciplinas religiosas.

Las publicaciones desempeñaron un papel indispensable en el mantenimiento de la unidad de la diáspora rusa. En 1920-1922 Muchas publicaciones periódicas rusas aparecieron en diferentes ciudades del mundo. La vida de la mayoría de ellos fue corta: a finales de 1923 ya no quedaban

100 periódicos. Los periódicos más populares fueron Latest News (1920-1940) y Revival (desde 1925), publicados en París, así como Rudder, publicado en Berlín. La publicación más famosa sobre la emigración fue “Notas modernas” (publicada en París desde finales de 1920 hasta 1940). La revista se declaró apartidista y se dedicó principalmente a cuestiones culturales. En términos de tareas y composición de empleados, continuó las tradiciones de Russian Wealth. En él se publicaron muchos escritores y poetas famosos de la diáspora rusa: I. Bunin, D. Merezhkovsky, K. Balmont, M. Tsvetaeva, A. Remizov, I. Shmelev, M. Osorgin, F. Stepun, de la generación más joven. - N. Berberova, M. Aldanov, V. Nabokov. La revista también publicaba artículos filosóficos, socioperiodísticos y científicos, y contaba con un departamento crítico y bibliográfico.

Entre las revistas "gruesas" de emigrantes, cabe mencionar también "Pensamiento ruso", publicada de 1921 a 1924, primero en Sofía, luego en Praga y Berlín bajo la dirección de P.B. Struve. La revista fue una continuación de la publicación prerrevolucionaria.

La actividad editorial en la emigración fue extremadamente difícil debido a la pobreza de los editores, las pequeñas tiradas y el bajo poder adquisitivo de los lectores rusos. En este sentido, las condiciones que prevalecían a principios de los años 20. en Berlín puede considerarse única. La inflación y la relativa baratura crearon aquí condiciones favorables. Además, Alemania era el único país de Europa occidental que tenía relaciones diplomáticas con la Rusia soviética desde 1922, y los escritores y artistas soviéticos venían con frecuencia a Berlín.

En Berlín se crearon muchas editoriales que estaban dispuestas a servir tanto al mercado soviético como al de emigrantes y publicar autores tanto soviéticos como emigrantes. La mayor de ellas fue la editorial Z. Grzhebin, que a finales de 1920 trasladó sus actividades de Petrogrado, primero a Estocolmo y luego a Berlín. Grzhebin negoció la venta de libros en la URSS, principalmente clásicos, pero la parte soviética los frustró y quebró.

A principios de los años 20. En 1961, surgió en Berlín la comunidad "Spindle", con una sucursal en Moscú, que unía a unos 120 escritores y artistas rusos. La Casa de las Artes fue creada en la ciudad siguiendo el modelo de la Casa de los Escritores de Petrogrado. Aquí se reunieron escritores emigrantes y soviéticos, A. Remizov, V. Khodasevich, V. Mayakovsky, V. Shklovsky leyeron sus obras. Las Notas literarias, publicadas por la Casa de Escritores de Petrogrado, publicaban periódicamente información sobre publicaciones de emigrantes y listas de libros rusos publicados en el extranjero. La revista soviética Krasnaya Nov proporcionó información sobre la vida cultural de la emigración. En 1923-1925. En Berlín, por iniciativa de Gorky, se publicó una revista destinada a la Rusia soviética, pero no se le permitió ingresar allí.

Es bastante difícil atribuir con seguridad a algunos de los escritores que vivían en Berlín en ese momento al campo soviético o de emigrantes (A. Bely, V. Khodasevich, V. Shklovsky, I. Ehrenburg). De ellos, sólo Khodasevich se convirtió posteriormente en emigrante. Algunos de los que se sumaron al cambio de liderazgo, por ejemplo A. Tolstoi, regresaron a su tierra natal. La situación de Gorki, que en 1921 viajó al extranjero para recibir tratamiento, era incierta, pero permaneció allí hasta 1928.

La editorial YMCA-Press, que todavía existe en París, fue creada originalmente por el representante europeo de la Asociación Estadounidense de Jóvenes Cristianos, que publicaba literatura educativa y religiosa para prisioneros de guerra. Desde mediados de los años 20. se dedicó a publicar libros sobre filosofía y religión, y luego literatura educativa y de ficción para la emigración rusa.

En 1925 surgió la tradición de celebrar anualmente los Días de la Cultura Rusa, la única celebración que unía a todos los rusos en el extranjero. Esta tradición continuó hasta la Segunda Guerra Mundial y se reanudó, pero en una escala más modesta, en 1947. Se eligió una fecha simbólica para la fiesta cultural nacional rusa: el cumpleaños de Pushkin. Ni una sola idea, ni un solo evento ha reunido tantos participantes como las Jornadas de la Cultura Rusa.

Separados físicamente de su tierra natal y en el exilio, la intelectualidad emigrante permaneció con Rusia en corazón y alma. A principios de los años 20. Se reanudaron las disputas sobre el lugar de Rusia en la civilización mundial y el papel histórico de la intelectualidad. Se discutieron las vías de resurgimiento nacional y las posibilidades de evolución del régimen bolchevique. Surgieron nuevas tendencias y grupos.

El eurasianismo se convirtió en un fenómeno notable en la vida ideológica y política de la emigración. Este movimiento se anunció por primera vez con una colección de artículos con el complejo título “Éxodo al Este. Premoniciones y logros. Declaración de los euroasiáticos”, publicada en Sofía en 1921. Sus autores son P.N. Savitsky, P.P. Suvchansky, N.S. Trubetskoi y G.V. Florovsky - eran desconocidos para el público en general. Posteriormente, Trubetskoy se convirtió en un destacado lingüista, Florovsky se hizo famoso como teólogo y figura del movimiento ecuménico (un movimiento de iglesias cristianas de diferentes direcciones para la unificación). Las ideas de los euroasiáticos fueron compartidas por el historiador G.V. Vernadsky, filósofos L.P. Karsavin y V.N. Ilyin.

Esta ideología se basó en la idea de Rusia como una potencia distintiva que existe en la unión de dos mundos: Oriente y Occidente. Los euroasiáticos defendieron la originalidad de la cultura rusa y se opusieron al occidentalismo. Creían que el aislamiento de la intelectualidad del suelo nacional y de los fundamentos espirituales del pueblo jugó un papel fatal en la revolución. El bolchevismo fue evaluado de manera contradictoria: por un lado, como resultado de la cultura europea; por otro lado, como un amplio movimiento popular, un levantamiento del pueblo contra la intelectualidad europeizada.

El eurasianismo tuvo tanto admiradores como oponentes. Si algunos vieron en él una manifestación del nacionalismo gran ruso y reprocharon a sus líderes la reconciliación con el régimen bolchevique, otros, por el contrario, los consideraron exponentes de la idea nacional que se estaba despertando.

El clima de crisis económica y política que azotó a la Europa de la posguerra aumentó la desconfianza hacia el parlamentarismo occidental y contribuyó a la difusión de las ideas euroasiáticas. Se publicaron nuevas colecciones de artículos. En 1926 se publicó un programa político, social y cultural detallado del eurasianismo. Pero pronto surgió una división dentro del movimiento y la pasión por el eurasianismo comenzó a declinar.

La evolución de los sentimientos políticos de la intelectualidad emigrante se reflejó en el esmenovejismo. La colección "El cambio de hitos" se publicó en Praga en 1921 e inmediatamente atrajo la atención tanto de la emigración como de las autoridades soviéticas. Sus autores (Yu.V. Klyuchnikov, N.V. U Stryalov, A.V. Bobrishchev-Pushkin, S.S. Lukyanov, S.S. Chakhotin, Yu.N. Potekhin) intentaron encontrar un lugar para la intelectualidad en la nueva Rusia, determinar su relación con el gobierno bolchevique. . "Es difícil amar a Rusia, roja de fuego y sangre, pero para un ruso no hay otra manera", este era el leitmotiv de la colección. La intelectualidad cambió los "hitos" y reconoció la corrección histórica del bolchevismo. Los smenovechistas creían que la larga disputa entre la intelectualidad y las autoridades había terminado. “El bolchevismo no sólo logró tener en cuenta a tiempo las aspiraciones de las masas, sino que también cumplió incondicionalmente los mandatos de la historia de la intelectualidad rusa”, escribió Klyuchnikov. Los smenovejitas pidieron abandonar la lucha armada contra el poder soviético y hacer todo lo posible para contribuir al resurgimiento cultural y económico de Rusia. Sin aceptar ideológicamente el bolchevismo, los smenovejitas esperaban que fuera capaz de recrear un Estado fuerte. Creían que la transición a una nueva política económica conduciría a la evolución gradual del bolchevismo, que la bandera roja "florecería con los colores nacionales". Ustryalov llamó a su ideología nacionalbolchevismo.

Las ideas de Smenovekhov fueron recibidas con simpatía por la dirección bolchevique, aunque las consideraban restauracionistas burguesas. Para establecer una vida pacífica, el país necesitaba personal calificado. Los emigrantes que estaban dispuestos a servir al régimen soviético fueron contratados voluntariamente para trabajar en instituciones soviéticas en el extranjero y se les permitió regresar a su tierra natal. En la Rusia soviética, se permitió la publicación de la revista Smenovekhov "Nueva Rusia" (1922-1926, más tarde "Rusia").

Entre los emigrantes, los cambios no se han generalizado. La revista parisina "Change of Milestones" y el periódico berlinés "Nakanune", apoyados desde Moscú, no fueron respetados y los escritores que colaboraron con ellos fueron condenados al ostracismo. A mediados de los 20. El movimiento Smenovejov fracasó.

Para entonces, había finalizado el período de adaptación de los emigrantes. La mayoría de ellos resolvió problemas cotidianos y encontró fuentes de sustento. En la segunda mitad de los años 20. El número de editoriales rusas ha disminuido drásticamente. Las obras de ficción se publicaron principalmente en Sovremennye Zapiski y en la Editorial Petrópolis. YMCA-Press publicó literatura filosófica, religiosa y en parte ficción. En 1928, se creó una comisión editorial especial en la Academia de Ciencias de Serbia con fondos del gobierno yugoslavo. Este fue el resultado de un congreso de escritores de todos los emigrantes celebrado en Belgrado con el apoyo del gobierno. La comisión comenzó a publicar obras inéditas de escritores rusos en el extranjero en una serie bajo el título general "Biblioteca rusa" y, además, una serie "Literatura infantil". Se publicaron libros de Bunin, Kuprin, Merezhkovsky, Shmelev, Remizov, así como colecciones de cuentos populares rusos.

El apogeo de la literatura rusa en el extranjero fue a finales de los años 20 y principios de los 30, cuando muchos escritores crearon sus obras más importantes. Entre ellos se encuentran "El amor de Mitya", "El caso de Cornet Elagin", "La vida de Arsenev" de Bunin, la prosa de Tsvetaeva, las primeras novelas de Nabokov, las novelas de Merezhkovsky. En 1933, Bunin recibió el Premio Nobel, lo que, en esencia, atestiguaba el reconocimiento internacional de la existencia de la literatura rusa en el exilio.

En la comunidad literaria emigrante comenzaron a surgir dudas sobre la posibilidad y necesidad de la existencia de literatura rusa en el extranjero, aislada de la lengua en desarrollo y de la patria. Los escritores necesitaban lectores rusos y el número de lectores emigrados iba disminuyendo gradualmente. Se publicaron cada vez menos libros rusos. Sólo aquellos escritores cuyas obras fueran traducidas a lenguas extranjeras podían ganarse la vida con la obra literaria. Había pocos; la literatura rusa en el extranjero no era popular en Occidente. Los jóvenes escritores emigrantes, al emprender el camino literario, se condenaron a una existencia miserable. Algunos de ellos se vieron obligados a asimilarse a la literatura del país donde vivían.

Sin embargo, incluso en los años 30. Aparecieron nuevas revistas que unieron principalmente a la generación más joven de emigrantes: "Números",

“Reuniones”, “Aprobaciones”. En 1937, surgió en París la segunda gran revista literaria y social, Russian Notes (editor P. Milyukov), después de Modern Notes, que se propuso la tarea de "construir un puente" entre la "capital" emigrante y una gran colonia rusa. en el Lejano Oriente. Pero no fue posible resolver este problema y la revista poco a poco se convirtió en un doble de Sovremennye Zapiski, sólo que con una mayor regularidad de publicación.

La revista “Ciudad Nueva” (1931-1939) reflejó la búsqueda espiritual de la emigración de aquellos años. Fue editado por los famosos filósofos F. Stepun y G. Fedotov. En las páginas de esta publicación se publicaron los trabajos de N. Berdyaev, S. Bulgakov, N. Lossky. Para unir a la juventud literaria, la revista organizó la sociedad "Círculo" y publicó tres almanaques con el mismo nombre. La literatura de los jóvenes emigrantes era notablemente diferente de la creada por la generación anterior. Se caracterizaba por un sentimiento de profunda soledad derivado de la exclusión social. Esto explica su inmersión en el mundo del alma, en el caos de las pesadillas y las obsesiones. Las razones de la crisis de la literatura extranjera rusa no fueron solo específicamente emigrantes (aislamiento de su tierra natal, de su lengua), sino que la literatura de Europa occidental atravesaba una crisis, bajo cuya influencia los escritores rusos caían cada vez más.

El mérito de la emigración fue preservar la memoria histórica. La literatura de memorias ocupó un lugar importante en las revistas y editoriales de libros de emigrantes. Desde los primeros años de emigración se publicó el “Archivo de la Revolución Rusa”, fundado por I.V. Hesse, y más tarde comenzó a publicarse en París la "Crónica rusa".

en los años 30 El sistema educativo ruso se está reduciendo gradualmente. Ya no había esperanzas de regresar a su tierra natal y la generación más joven de emigrantes tuvo que adaptarse a las nuevas condiciones de vida. La mayoría de los niños comenzaron a estudiar en las escuelas locales y la popularidad de las universidades rusas cayó drásticamente.

La proximidad de la guerra mundial trajo a la vida de la emigración una ansiosa expectativa de desastre. Saltan a la palestra las disputas políticas sobre qué posición debería adoptar en caso de un ataque alemán a la Unión Soviética. Con el apoyo de los representantes soviéticos en Francia y varios otros países, se crearon "sindicatos de repatriados", que hicieron campaña para que los emigrantes regresaran a la URSS. Esta propaganda fue un éxito. A. Kuprin, el artista I. Bilibin, M. Tsvetaeva regresaron a la URSS.

Con el comienzo de la guerra terminó la historia de la diáspora rusa como comunidad cultural especial. Ha habido un relevo generacional. Los jóvenes emigrantes eran bilingües y se integraban fácilmente a la vida local. Las oleadas posteriores de emigrantes de la URSS no esperaban un regreso rápido, sino que, por el contrario, buscaban encontrar su lugar en su nueva vida lo más rápido posible.

Una historia sobre la cultura rusa del siglo XX. no estaría completo si no mencionáramos al menos brevemente cultura de los rusos en el extranjero. La emigración rusa tiene una larga historia. Pero la historia rusa aún no sabía lo que sucedió en el siglo XX, cuando decenas de millones de nuestro pueblo se encontraron en el extranjero.

El primer éxodo masivo Hubo una emigración de ciudadanos rusos al extranjero provocada por la revolución de 1917. Después de los acontecimientos de octubre de 1917, durante la guerra civil, dos millones de personas, en su mayoría personas de trabajo intelectual, abandonaron Rusia. En 1922, como ya se señaló, más de 160 de los filósofos, ingenieros y agrónomos rusos más destacados fueron expulsados ​​por la fuerza al extranjero como “amigos potenciales de posibles enemigos del poder soviético”. También terminaron en el extranjero dos fuerzas expedicionarias rusas, enviadas durante la guerra por el gobierno zarista para ayudar a los aliados en Francia y Grecia. En total, había alrededor de 10 millones de rusos fuera de la URSS, formada en 1922. Además de refugiados y emigrantes, se trataba de rusos que vivían en los territorios de Finlandia, Estonia, Letonia, Lituania, Polonia, Besarabia secesionada de Rusia, empleados del CER (Chinese Eastern Railway) y sus familias.

Representantes segunda ola de emigración - personas que permanecieron en el extranjero después de la Gran Guerra Patria. Esta emigración ya tenía una composición social diferente. La emigración posrevolucionaria estuvo formada principalmente por intelectuales que abandonaron Rusia con el sueño de regresar a su tierra natal e hicieron todos los esfuerzos posibles para preservar su lengua, cultura y no asimilarse en sus países de residencia. Los emigrantes de la posguerra no se hacían ilusiones sobre la posibilidad de regresar a su tierra natal, porque sabían que allí les esperaba la represión. Por lo tanto, los emigrantes de la posguerra buscaron disolverse rápidamente en la población local y solo unos pocos querían seguir siendo rusos. Si la emigración posrevolucionaria intentó estar más cerca de su tierra natal y concentrarse en Europa, los emigrantes de la posguerra se apresuraron principalmente al extranjero.

Tercera ola de emigración cae en los años 1960-1980. Estaba formado principalmente por disidentes; había muchos representantes de la intelectualidad creativa en el extranjero que no toleraron su posición de exiliados y continuaron luchando activamente por la individualidad creativa, por cambios radicales en su patria.

Y, por último, los turbulentos acontecimientos de los años noventa. Condujo al colapso de la URSS y a la formación de estados independientes sobre la base de las antiguas repúblicas unidas. Había 35 millones de rusos fuera de Rusia. Muchos de ellos llegaron a estas repúblicas durante los años de la construcción socialista para ayudar en el desarrollo de su economía y cultura. Nuestros compatriotas que ahora se encuentran en el extranjero cercano son personas que en su mayoría tienen un alto potencial intelectual, especialistas calificados y maestros en su oficio.

Gracias a una gran labor educativa. La emigración rusa conservó su carácter nacional, y los hijos de los emigrantes, que abandonaron su tierra natal a una edad temprana, recibieron una educación en su lengua materna y no rompieron los vínculos con la cultura rusa, sino que continuaron desarrollándola incluso en condiciones de total separación de su tierra natal.

Los científicos rusos que viajaron al extranjero hicieron una contribución significativa al desarrollo de la ciencia nacional y mundial, representando casi todos los campos científicos. Según el Instituto Científico Ruso de Belgrado, en 1931 había 472 científicos rusos en el exilio. Entre ellos se encuentran cinco académicos y unos 140 profesores de universidades y escuelas superiores especiales rusas.

Entre los científicos rusos más famosos que se encontraron en el exilio y combinaron con éxito actividades científicas y docentes se encuentran: Nikolai Berdyaev, Ivan Ilyin, Vasily Zenkovsky, Nikolai Lossky, Semyon Frank, Lev Karsavin, Lev Shestov; en el campo de las ciencias jurídicas - académico Pavel Nóvgorodtsev, profesores Peter Struve, Mijaíl Taube y otros, la contribución de los científicos emigrados rusos a la cultura mundial se evidencia en el hecho de que tres de ellos recibieron el Premio Nobel: Ilya Prigozhy(1977) en química, Semyon (Simón) Herrero(1971) y Vasily Leontiev(1973) en economía.

Después de la revolución, muchos escritores y poetas rusos famosos terminaron en el extranjero: Arkady Averchenko, Konstantin Balmont, Ivan Bunin, Boris Zaitsev, Alexander Kuprin, Dmitry Merezhkovsky, Alexey Tolstoy, Nadezhda Teffi, Marina Tsvetaeva, Ivan Shmelev etc. Desde finales de los años 1960 hasta finales de los 1980. Escritores tan talentosos como Vasily Aksenov, Joseph Brodsky, Vladimir Voinovich, Vladimir Maksimov, Viktor Nekrasov, Andrei Sinyavsky, Alexander Solzhenitsyn etc. Habiendo emigrado a Occidente, los escritores y poetas rusos no detuvieron su trabajo creativo activo. La cultura rusa a través de la literatura de emigrantes ganó fama e influencia mundial, ya que la mayoría de los libros y artículos publicados originalmente en ruso fueron luego traducidos y publicados en otros idiomas europeos.

Músicos, artistas y actores hicieron una gran contribución a la preservación y desarrollo de la cultura rusa. Entre ellos se encuentran compositores. Alexander Glazunov, Alexander Grechaninov, Sergei Prokofiev, Sergei Rachmaninov, Igor Stravinsky; destacados bailarines de ballet rusos Anna Pavlova, Vaslav Nijinsky, cantante Fiodor Chaliapin. En las últimas décadas del siglo XX. Los músicos emigraron a Occidente. Galina Vishnevskaya, Mstislav Rostropovich, Maxim Shostakovich, Rodion Shchedrin; artistas Mikhail Shemyakin, Lev Zbarsky, Ernst Neizvestny, Vitaly Komar y etc.

Para concluir esta brevísima descripción de la cultura de los rusos en el extranjero, hay que decir que en casa el estudio de esta cultura apenas comienza.

Introducción. 1

1. Emigración de la primera ola. 2

Emigración de la primera ola: concepto y números. 2

Razones de la emigración. 3

2. Educación superior y secundaria 4

Objetivos de la educación. 4

Dificultades para organizar los asuntos escolares. 5

Educación universitaria. 6

3. Ciencia 7

Centros y organización de la ciencia rusa en el extranjero 7

Trabajo científico y educativo 9.

4. Literatura extranjera rusa 10

5. Artículo 12

Arte musical 13

Pintura 16

Conclusión: 19

Literatura: 19

Introducción.

La cultura de los rusos en el extranjero está incluida en el curso "Historia de la cultura artística nacional y mundial" y se considera en el curso general de cultura rusa del siglo XX. La dificultad de incluir este tema en este curso radica en la falta de conceptos establecidos y la poca cantidad de material necesario disponible. La clave para una comprensión correcta de la cultura de la diáspora rusa, su lugar en la cultura rusa de este siglo, es la participación activa en la literatura, el arte y el pensamiento filosófico de las “tres olas” de emigración.

Cabe señalar que el patrimonio cultural de los emigrantes rusos en nuestro país se está estudiando con bastante intensidad. Así, varios investigadores de la cultura rusa en el extranjero creen que no puede considerarse parte de una única cultura rusa debido a su heterogeneidad, inconsistencia y diferencias ideológicas. Sin embargo, hay muchos puntos en común que unen la cultura rusa en el extranjero con la cultura nacional.

El propósito de este trabajo es examinar brevemente el proceso histórico de la primera ola de emigración y el fenómeno asociado de la “fuga de cerebros”.

Es de destacar que los filósofos, escritores y científicos emigrados plantearon cuestiones de gran importancia para la vida de la sociedad rusa. Discutieron sobre el futuro de su país natal, sobre su lugar en la civilización mundial y delinearon el camino para el renacimiento nacional de Rusia. No hay duda de que estos problemas son relevantes hoy en día, cuando la cuestión de cómo renovar y revivir la cultura nacional rusa es aguda.

A esto contribuye también la cobertura del tema de la cultura de los rusos en el extranjero en el curso de la historia de la cultura artística nacional.

1. Emigración de la primera ola.

Emigración de la primera ola: concepto y números.

Los acontecimientos revolucionarios de 1917 y la posterior Guerra Civil provocaron la aparición de un gran número de refugiados de Rusia. La emigración por motivos políticos ya había ocurrido antes, desde el siglo XVI (príncipe A. Kurbsky), pero nunca se había producido un éxodo masivo de este tipo.

No hay datos exactos sobre el número de personas que abandonaron su tierra natal en ese momento. Tradicionalmente (desde la década de 1920) se creía que había alrededor de 2 millones de nuestros compatriotas en el exilio. P.E. Kovalevsky, un importante investigador de la cultura de los rusos en el extranjero, habla de 1.160 mil emigrantes. Sin embargo, los investigadores modernos (A.V. Kvakin) creen que no había más de 800-900 mil personas. Según el Comité F. Nansen de la Liga de Naciones: 450 mil personas.

El éxodo de refugiados de Rusia desde 1917 hasta finales de la década de 1930 suele denominarse emigración de la primera ola. Cabe señalar que la salida masiva de emigrantes continuó hasta mediados de la década de 1920, luego se detuvo y surgió una sociedad rusa en el exilio lejos de su patria, esencialmente una segunda Rusia, donde estaban representadas todas las capas de la sociedad rusa prerrevolucionaria. Las investigaciones modernas muestran que la composición social de la primera ola de emigración fue en realidad bastante diversa. La intelectualidad no constituía más de un tercio del flujo, pero eran ellos quienes constituían la gloria de los rusos en el extranjero.

La emigración de la primera ola es un fenómeno fenomenal. Se diferencia en que la mayoría de los emigrantes (85-90%) no regresaron posteriormente a Rusia ni se integraron en la sociedad de su país de residencia. Todos ellos confiaban en un rápido regreso a su tierra natal y buscaban preservar el idioma, la cultura, las tradiciones y el modo de vida. Al vivir en su propio mundo, intentaron aislarse del entorno extraño y conscientemente intentaron llevar la vida como si nada hubiera pasado. Por supuesto, los emigrantes entendieron que eran apátridas y “patriotas sin patria”. Pero el destino común de los exiliados, a pesar de las diferencias sociales, políticas, económicas y de otro tipo en su vida anterior, la conciencia de un origen común, la pertenencia a un pueblo, una cultura, creó la base espiritual de todo el ruso en el extranjero, un mundo especial. sin fronteras físicas y legales. En cierto sentido, realmente era una “Rusia extranjera” extraterritorial.

El colapso de un Estado y el cambio de fronteras no significan todavía la pérdida de la Patria. Las personas, independientemente de su ubicación, pueden considerarse compatriotas, representantes de un mismo pueblo. La división de la Patria se produce como resultado de la desintegración en naciones. Mientras el pueblo se considere un todo, la Patria será una. La cultura de los rusos en el extranjero y la cultura soviética son dos partes inseparables de una única gran cultura rusa.

En la emigración, la creatividad espiritual para la intelectualidad se convierte no sólo en una forma de supervivencia, sino también en el cumplimiento de una enorme misión histórica: preservar la cultura rusa prerrevolucionaria y sus tradiciones para la Rusia venidera. La intelectualidad no podía contentarse con su condición de refugiados y la obligada espera de condiciones favorables para su regreso. Sus representantes consideraron que el significado de permanecer en el extranjero se utilizaba para el bien de la Patria y justificaba así su ruptura con el pueblo. Para la Rusia futura, creían, “habrá una gran diferencia si la Rusia extranjera regresa a su patria sin las nuevas reservas culturales que Rusia necesita, o si aparece como un enjambre de abejas en su colmena nativa, pesadamente cargada de jugos nutritivos recolectados. de las mejores flores de una cultura extranjera”.

Los rusos en el extranjero son un fenómeno complejo y contradictorio. Por varias razones, todo el color de la élite intelectual nacional acabó aquí, y ésta es también su especificidad. La cultura de los rusos en el extranjero es una valiosa contribución al tesoro de la cultura mundial. Hablando en el Congreso de los Estados Unidos, el presidente Roosevelt dijo que Rusia había pagado íntegramente a la comunidad mundial las deudas del gobierno zarista, entregando al mundo a S. Rachmaninov, A. Pavlov, F. Chaliapin y muchos otros.

Razones de la emigración.

Es bastante natural preguntarse por las razones de la emigración masiva después de 1917. Es imposible responder inequívocamente. Es comprensible la partida de esa parte de la población que vinculó su destino con la lucha antibolchevique durante la Guerra Civil o perdió una gran fortuna durante la revolución. Pero es mucho más difícil explicar las razones de la emigración de capas neutrales o incluso apolíticas. Por supuesto, algunos de los que se fueron terminaron en el extranjero por accidente, y fueron ellos quienes luego formaron la columna vertebral de los que regresaron. Pero para la mayoría, abandonar Rusia fue el resultado de una elección significativa.

Como ya se señaló, la emigración comenzó inmediatamente después de la Revolución de Febrero, cuando los aristócratas, banqueros y grandes burgueses se marcharon con la esperanza de permanecer en el extranjero hasta tiempos mejores. Después de la Revolución de Octubre, el flujo de gente que se fue aumentó, pero la mayoría todavía no se fue al extranjero, sino al sur, donde era más nutritivo y tranquilo, o a los blancos.

Y, sin embargo, los problemas materiales no fueron las principales razones de la emigración. Muchas personas entendieron que estaban involucradas en la guerra y esperaban que la situación cambiara una vez terminada. El mismo F.I. Chaliapin recordó que al pensar en irse, se dijo a sí mismo: “... Esto no será bueno. Después de todo, quería una revolución, me puse una cinta roja en el ojal, comí gachas revolucionarias para “acumular fuerzas”, pero cuando llegó el momento en que ya no había gachas y sólo quedaba paja, ¡¿tuve que huir?! No es bueno".

Para muchos emigrantes, el motivo de su salida forzosa de Rusia es el miedo por sus propias vidas y las de sus seres queridos. Se sabe que en tiempos de cataclismos sociales (guerra, revolución), la conciencia pública cambia. La vida humana pierde su valor, y si en tiempos de paz el asesinato se considera un acontecimiento extraordinario, en tiempos de guerra es un hecho común y corriente. No sólo está cambiando la moralidad en la sociedad, sino que el Estado ya no puede llevar a cabo su función inherente de proteger el orden público. La delincuencia está aumentando considerablemente.

Al nombrar los motivos de la emigración, es necesario tener en cuenta la influencia de la casta y los factores familiares, la influencia del modo de vida habitual. En las cartas de los emigrantes y sus diarios se encuentran a menudo frases como “nos fuimos todos”, “nos quedamos solos”. Por eso, cuando aparecen los primeros signos de restauración de la vida normal en Rusia después de la Guerra Civil, algunos emigrantes plantean la cuestión de regresar.

Detengámonos con cierto detalle en los motivos de la emigración de la intelectualidad. Se sabe que entre los motivos del comportamiento individual el factor profesional juega un papel muy importante. La pérdida de su posición anterior en la sociedad y la imposibilidad de dedicarse a sus asuntos se convierten en uno de los principales motivos de emigración.

Por supuesto, es difícil responder inequívocamente a la pregunta de los motivos de la emigración de tal o cual representante de la intelectualidad. Como escribe A.V. Kvakin, “lo más probable es que aquí estuviera en juego todo un complejo de razones tanto primarias como secundarias”. Pero aún así nos parece que las principales razones de la emigración de la intelectualidad son la política ignorante y mal concebida del joven Estado soviético en el campo de la educación pública y la cultura, el establecimiento del monopolio ideológico de los bolcheviques, la la lucha contra la disidencia y la prioridad de los intereses de clase sobre los espirituales.

2. Educación superior y secundaria

Objetivos de la educación.

Particularmente relevante fue la organización de la educación entre los emigrantes rusos en el extranjero. Esto se explica por el propio fenómeno de la emigración de la primera ola, que se caracterizó por su falta de voluntad para asimilarse en los países de residencia. Los emigrantes estaban unidos por la esperanza de un pronto regreso a Rusia. Estaban seguros de representar a Rusia. La tarea principal era preservar los grandes logros de la cultura rusa de la era de la "Edad de Plata" y transferirlos a las generaciones más jóvenes de la futura Rusia. El famoso historiador y teólogo G.P. Fedotov en el artículo "¿Por qué estamos aquí?" escribió: “Tal vez nunca una emigración haya recibido una orden tan imperativa de la nación: llevarse la herencia de la cultura. Está dictado por la naturaleza misma de la violencia bolchevique contra Rusia... Y aquí estamos en el extranjero, para poder hacerlo. conviértete en la voz de todos aquellos que guardaron silencio ALLÍ, para restaurar la integridad polifónica del espíritu ruso... para convertirte en una conexión viva entre el ayer y el mañana de Rusia."

Así, se formuló una doble tarea: brindar educación y formación profesional a la generación más joven y educar a los ciudadanos de la futura Rusia que podrán revivirla. Para resolver este problema, era necesario, en primer lugar, evitar la "desnacionalización" de la juventud y, en segundo lugar, inculcarles las tradiciones de la cultura rusa, manteniendo la continuidad con la Rusia prerrevolucionaria. Pero al mismo tiempo era necesario evitar el autoaislamiento, aprovechando los logros de la cultura mundial y prestando atención a las tradiciones del país de residencia.

Una de las formas de instituciones educativas para niños en la emigración fueron los orfanatos. Fueron creados principalmente en numerosas colonias y eran una combinación peculiar de un refugio para niños pequeños y un jardín de infantes y varias clases de instituciones de educación primaria y secundaria.

La escuela rusa en la República Checa recibió todos los derechos de las escuelas checas correspondientes. Aquí se consideraba que los profesores emigrantes estaban en el servicio público y se contaba su experiencia docente en Rusia. Los graduados escolares tenían derecho a ingresar en instituciones educativas tanto nacionales como checas.

Vemos una actitud diferente hacia la educación escolar para los hijos de emigrantes en países limítrofes, es decir, en aquellos estados que anteriormente formaban parte del Imperio Ruso y obtuvieron su independencia después de la Revolución de Octubre.

En Finlandia, los rusos constituían entre el 0,12 y el 0,15% de la población total del país. Tras separarse de Rusia, Finlandia tomó la decisión de cerrar las escuelas rusas y requisar sus edificios. El gobierno finlandés se negó a financiar las escuelas rusas. Naturalmente, la mayoría de las escuelas rusas dejaron de existir.

Según el párrafo 5 de la Ley de educación obligatoria de Estonia, las escuelas para minorías nacionales sólo podían abrirse con cargo al Estado si el número de niños era de al menos 20. Así, alrededor del 50% de los niños refugiados no pudieron asistir a la escuela en Estonia.

Después de la independencia, el número de escuelas públicas rusas en Letonia disminuyó drásticamente. De las 25 escuelas de lengua rusa en funcionamiento, 19 eran privadas. Los niños de nacionalidad rusa representaban menos del 6,5%.

Las cosas no fueron mejor en Lituania y Polonia. Se propuso impartir educación en el idioma del territorio, y las escuelas que no cumplían con las normas se convirtieron en "privadas", sin derecho a emitir certificados de matriculación a los graduados. Esto provocó una fuerte reducción de la red de escuelas rusas.

En los países de Europa occidental casi no se crearon escuelas especiales para los hijos de los refugiados rusos, ya que los jardines de infancia y las escuelas primarias eran de acceso público y gratuitos no sólo para los niños de nacionalidad indígena, sino también para los extranjeros. Las tasas de educación secundaria también eran bajas, lo que permitía a los emigrantes enseñar a sus hijos.

Dificultades para organizar los asuntos escolares.

A pesar de las serias diferencias regionales en las condiciones de existencia de una escuela de emigrantes rusos, los profesores tenían muchos problemas comunes asociados con un tipo atípico de estudiantes con una psicología especial de refugiado. Además del quebrantamiento espiritual de los niños, los maestros se enfrentaron a su temprana edad adulta, que se produjo no como resultado de un desarrollo natural, sino debido a experiencias difíciles de la vida.

Crisis, depresión moral, intemperancia, indisciplina, falta de habilidades laborales sistemáticas: estos son los rasgos característicos de este contingente. Este último hizo que las cuestiones de la educación y el desarrollo moral del individuo fueran especialmente relevantes para los profesores.

A mediados de la década de 1920. Por iniciativa de la oficina pedagógica de Zemgor, en todas las escuelas de este sistema se pidió a los estudiantes que escribieran ensayos sobre el tema: "Mis recuerdos de 1917 antes de ingresar al gimnasio". El resultado fue un material valioso de excepcional valor histórico y psicológico. Las obras literalmente sorprendieron a la emigración por su franqueza y entonación penetrante. En 1925, la Oficina había acumulado más de 2.400 ensayos de 15 escuelas ubicadas en varios países. Algunas de estas obras fueron publicadas en 1925 por V.V. Zenkovsky en el libro "Hijos de la emigración".

No todas las escuelas tenían profesores profesionales, porque un número significativo de emigrantes rusos expresaron su deseo de trabajar en el campo de la educación y la ilustración. Al mismo tiempo, surgieron una serie de problemas: apoyo material, forma de organización, estatus, perspectivas, etc.

Los fondos limitados o la falta de fondos para material didáctico y material visual obligaron a los profesores a inventar, inventar y hacer muchas cosas por su cuenta.

Todo lo anterior hizo urgente coordinar las acciones de los docentes e intercambiar sus experiencias.

El tipo universal de gimnasio de octavo grado fue reconocido como el más adecuado para la tarea de la emigración. La mayoría de las escuelas rusas siguieron los programas desarrollados por el Ministerio de Educación Pública en los años 1915-1916. Estos programas reunieron gimnasios clásicos y reales y aseguraron la interacción en todos los niveles de educación. Sin embargo, a finales de la década de 1920, las lenguas extranjeras y las disciplinas aplicadas comenzaron a dominar el plan de estudios.

Surgieron importantes dificultades con el reconocimiento de los diplomas y certificados rusos. Como regla general, solo se les reconocía cuando pasaban al siguiente nivel. Desde finales de los años 20. En la mayoría de los países europeos, los diplomas rusos por sí solos no son suficientes para solicitar un empleo. Este problema fue una de las principales razones del colapso de la red de instituciones educativas nacionales rusas.

La falta de libros de texto en ruso causó serias dificultades. En la emigración no se crearon libros de texto cualitativamente nuevos. Utilizaron principalmente los prerrevolucionarios. En general, se publicó poca literatura para niños, lo que se explica por el reducido número de niños y el alto costo de los materiales impresos.

Para organizar un sistema educativo eficaz, también era necesario resolver las cuestiones de formación y reciclaje del personal docente. Para ello, se creó el Instituto Pedagógico Ruso que lleva su nombre. Ya.A. Kamensky con un período de formación de dos años.

Hacia los años 30. la idea de mantener una escuela no asimilada fracasó. Cada vez más, los emigrantes optan por enviar a sus hijos a las escuelas locales. Las razones de esto, en nuestra opinión, no deben buscarse tanto en las deficiencias de la organización del sistema de educación secundaria en el extranjero, sino en la inutilidad de los planes de restauración y en la estabilización de la situación en la URSS, en el crecimiento de su autoridad internacional.

Educación universitaria.

La educación superior en la emigración se enfrentaba a una doble tarea: preparar personal joven para la futura Rusia y ayudar a los científicos maduros a continuar su trabajo en beneficio de la ciencia y para su propia supervivencia.

En la emigración se formaron tres centros de educación superior. El mayor de ellos fue Europa central y sudoriental. La concentración más importante de universidades rusas fue Praga, apodada la “Harvard rusa”. En Praga, además de dos institutos pedagógicos, había 6 universidades más. La “Acción Rusa” emprendida por el gobierno checo contribuyó a la creación de condiciones favorables para la educación superior de los emigrantes rusos en Praga. Los profesores y profesores rusos recibieron alojamiento y salarios regulares. Alrededor de 4.000 estudiantes rusos recibieron becas (de 480 a 600 coronas). Todos los estudiantes rusos recibieron vestidos, ropa interior, libros y material didáctico.

Otra región de educación superior en emigración pueden considerarse los países de Europa occidental. Su peculiaridad fue que aquí no se crearon instituciones educativas puramente rusas. Estudiantes refugiados integrados en universidades existentes. Por lo tanto, las universidades parisinas aceptaban libremente a todos, por lo que no tenía sentido abrir universidades por separado para los rusos. Al igual que en París, se instalaron dormitorios y comedores para estudiantes rusos en otras ciudades de Francia. Las administraciones de estas ciudades otorgaron préstamos para becas a estudiantes rusos y les otorgaron beneficios, eximiéndolos de las tasas de matrícula. Pero a diferencia de Francia, en Bélgica los becarios debían devolver las cantidades gastadas en su educación al graduarse.

En Inglaterra prácticamente no había subsidios gubernamentales; el público inglés reaccionó con frialdad ante la difícil situación de los estudiantes rusos, la mayoría de los cuales se vieron obligados a estudiar por su propia cuenta. O a expensas de Zemgor. Varios países (Suiza, Holanda) se negaron en general a conceder subvenciones. E.S. Postnikov, en su artículo sobre los estudiantes rusos en el exilio, proporciona un cuadro que da una idea de la seguridad material de los estudiantes y la asistencia del Estado del país de residencia.

Lamentablemente, las dificultades domésticas, financieras y de otro tipo no permitieron que todos los estudiantes completaran sus estudios. No es de extrañar, pero a veces hubo negligencia y pereza. Los profesores afirmaron con amargura que “la sed de aprendizaje que, después de largos años de guerra y del movimiento blanco, se manifestaba tan claramente entre los jóvenes hambrientos de alimento espiritual, comenzó a disminuir gradualmente y ser reemplazada sólo por el deseo de obtener un diploma. .”

Harbin es considerado el tercer centro de educación superior en la emigración. La peculiaridad de las universidades de esta región era que estaban financiadas en gran medida por la administración del Ferrocarril Oriental de China, y entre los residentes de Harbin en la primera mitad de la década de 1920 había tanto rusos que habían huido del régimen bolchevique como ciudadanos soviéticos. La vida de los estudiantes en Harbin no era muy diferente a la de otras regiones.

3. Ciencia

Centros y organización de la ciencia rusa en el extranjero.

Es imposible dar el número exacto de científicos rusos que abandonaron voluntariamente su tierra natal o fueron expulsados ​​por el gobierno soviético, ya que se encontraron dispersos por todo el mundo, algunos de ellos rápidamente asimilados. En 1931, el Instituto Científico Ruso de Belgrado intentó contar a los científicos rusos en emigración. Como resultado de la encuesta se identificaron 472 científicos rusos, entre los cuales se encontraban 5 académicos y 140 profesores.

Los científicos rusos, por regla general, se concentraban en torno a institutos científicos, uno de los cuales estaba ubicado en Berlín. En su creación participaron V.A. Myakotin, S.L. El instituto constaba de cuatro departamentos: cultura espiritual, económica, jurídica y agrícola. Bajo su mando había una oficina para el estudio de la cultura rusa moderna, cuya tarea era recopilar, almacenar, estudiar y publicar fuentes históricas sobre la historia de Rusia.

Praga se convirtió en el centro de actividades científicas, culturales y educativas. Había una asociación de instituciones académicas, un Comité de Asistencia a Profesores, Estudiantes e Ingenieros Rusos. Había un Instituto para el Estudio de Rusia, transformado en 1924 a partir del Instituto Científico Ruso de Agricultura, la Universidad Libre (Popular) Rusa, el Instituto Ruso de Derecho, la Sociedad Histórica Rusa, el Archivo Histórico Extranjero Ruso y otros. Especialistas en diversos campos tienen la oportunidad de trabajar en estas instituciones.

Según P.E. Kovalevsky, los rusos en el extranjero no han desarrollado una actividad tan extensa en ningún campo científico como en la geología y las ciencias afines de la ciencia del suelo, utilizando métodos rusos heredados de los fundadores de estas ciencias en Rusia. La ciencia rusa del suelo se distinguió por grandes logros a principios del siglo XX. Cuyas bases fueron puestas por V.V. Dokuchaev (1848-1903). Su alumno V.K. Agafonov, ex profesor de la Universidad de Tauride, trabajó en el exilio en Francia. Bajo su liderazgo, se compiló el primer mapa de suelos de Francia y el norte de África.

Hablando de biólogos, no se puede dejar de mencionar a K.N. El ex rector de la Universidad de Moscú, M.M. Novikov, llevó a cabo una activa labor científica y organizativa en el extranjero. En 1952 en Nueva York, a la edad de 76 años, publicó un interesante libro de memorias, “De Moscú a Nueva York. Mi vida en la ciencia y la política”, donde habla con mucho talento e ingenio sobre su carrera científica en Rusia y en el exilio, sobre los motivos de su expulsión de Rusia, sobre las tradiciones en el mundo científico y crea retratos de muchos contemporáneos y colegas.

La gloria de la ciencia rusa en el extranjero reside en los trabajos de los médicos rusos, entre los cuales no se puede dejar de mencionar a la primera mujer en recibir la cátedra de cirugía en Rusia, la profesora N.A. Dobrovolskaya-Zavadskaya. En París, impartió clases en el Instituto Curie, estudiando los efectos de los rayos de radio en los tejidos patológicos y la herencia de los tumores cancerosos. Los trabajos de N.M. Samsonov se dedicaron a la influencia de los rayos de radio y la electronarcosis, así como al estudio de factores externos en el desarrollo del cáncer. su método se utiliza ahora en muchos países.

En Belgrado, Berlín, Londres, El Cairo, Nueva York, Praga, Riga, Tallin, Shanghai, Harbin y otros, aparecieron a principios de la década de 1920. Sociedad de Médicos Rusos. Su objetivo era ayudar a los médicos a encontrar empleo, organizar el intercambio de experiencias, realizar seminarios teóricos y brindar apoyo moral y material a sus colegas. Algunos de ellos incluso publicaron sus propias revistas.

En 1928 se celebró en Praga un congreso de sociedades médicas y, como resultado, surgió la “Asociación de Médicos Rusos en el Extranjero” con sede en París. En noviembre de 1936 tuvo lugar el segundo congreso de esta Asociación. En ese momento, incluía sociedades de Gran Bretaña, Bulgaria, el Reino de CXC, Estados Unidos, Francia, Checoslovaquia, Estonia y otros.

Rusia rechazó a químicos famosos, entre los cuales V.N. Ipatiev era considerado una estrella de primera magnitud. Desde la década de 1930 vivió en los Estados Unidos, pero fue invitado a otros países como consultor como autoridad reconocida en las respuestas católicas a la hipertensión arterial. Sus descubrimientos en el campo de la catálisis de petróleo y el uso de carbohidratos fueron de gran importancia para la ciencia. Fue miembro de varias academias y recibió los más altos premios científicos. El científico inglés Donan escribió: “Tengo la más alta opinión sobre el trabajo del Prof. Ipatiev, cuyo nombre siempre será conocido como uno de los grandes pioneros de las reacciones catalíticas”. Uno de los científicos estadounidenses, decano de la Facultad de Química y Física del Estado de Pensilvania, lo expresó aún más claramente: “Yo diría que en Rusia nacieron tres químicos destacados: Lomonosov, Mendeleev e Ipatiev”.

Rusia también perdió a los destacados matemáticos A.D. Belimovich, que más tarde enseñó en la Universidad de Belgrado, al importante especialista en el campo de la mecánica teórica, N.N Saltykov, cuyas obras recibieron vocación universal, y a un miembro de pleno derecho de la Academia de Ciencias de Serbia, S.P. impartido en la Universidad de Michigan, autor de una publicación en dos volúmenes “Strength of Materials”. Por su gran contribución al desarrollo de la ciencia mundial, fue elegido miembro de muchas academias nacionales de ciencias y doctorado honorario de varias universidades.

Al enumerar los nombres de estos destacados representantes de la ciencia rusa, uno no puede dejar de estar de acuerdo con la opinión del Prof. E.N. Timonin afirmó que "hubo una verdadera 'fuga de cerebros' en el extranjero, lo que, por supuesto, causó un gran daño a la ciencia nacional". T. Roosevelt tenía razón cuando dijo que Rusia pagó con creces las deudas del zar con la comunidad mundial, brindando al mundo tal galaxia de celebridades.

La conversación sobre los científicos emigrados rusos debe llevarse a cabo no sólo para devolver a Rusia los nombres de sus hijos, sino también para crear una imagen general del pasado de la ciencia y la tecnología en Rusia.

Trabajo científico y educativo.

Además del trabajo científico propiamente dicho, los científicos rusos llevaron a cabo una extensa actividad educativa. Quizás la institución científica y educativa más grande pueda considerarse la Universidad Libre (Popular) de Praga, que existió desde 1923 hasta 1939. Como la Universidad Popular de la ciudad de Moscú. Shanyavsky, aquí también se combinaron actividades de divulgación con un trabajo de investigación serio, que abarca diversas áreas de la ciencia y el arte.

La educación allí se llevó a cabo en tres etapas. La etapa más baja tenía como objetivo erradicar el analfabetismo entre los emigrantes adultos, principalmente entre los cosacos y campesinos que vivían en Praga y sus alrededores.

Entre las materias de la educación secundaria, los cursos de lenguas extranjeras tuvieron un gran éxito, cuyo conocimiento ayudó a muchos a adaptarse a la vida. Además, periódicamente se abrieron cursos de contabilidad, taquigrafía de correspondencia comercial, cursos de agrimensura y construcción de carreteras, y cursos de medicina para mujeres para la formación de enfermeras.

Además de la actividad científica, nuestra universidad se mostró también en el campo del arte. Por iniciativa del ex artista de la Ópera Mariinsky de San Petersburgo, Alexandrovich, durante muchos años se organizaron conciertos históricos, la primera parte de los cuales estuvo dedicada a una conferencia sobre uno de los compositores rusos más destacados y la segunda parte a actuaciones de cámara. de sus obras. Menos exitosos fueron los intentos de representar escenas individuales de óperas con trajes y escenografía. No teníamos fuerzas suficientes para ello, ni materiales ni artísticas. El mismo fracaso le ocurrió al drama.

La universidad organizó veladas literarias dedicadas a los escritores rusos, así como reuniones ceremoniales con motivo de fechas importantes de la historia de Rusia o aniversarios de personajes rusos destacados. De esta manera se mantuvo y fortaleció constantemente la conexión espiritual con nuestra patria lejana, con sus creadores fallecidos y aún vivos en el campo de la cultura. La preocupación de los dirigentes de la Universidad Popular era alimentarse de las raíces de su patria.

4. Literatura extranjera rusa

La literatura rusa extranjera es parte de la literatura rusa, sin la cual el retrato, este último, no está completo. La consideración de la literatura rusa en el extranjero no es posible sin una correlación con la historia de la literatura soviética.

La revolución arrancó a los escritores más importantes del corazón de Rusia, desangró y empobreció a la intelectualidad rusa. Sin romper los vínculos con las tradiciones de la literatura rusa, se vieron obligados a romper los vínculos con la Rusia soviética.

Reconocido como el centro de la literatura rusa a principios de la década de 1920. se convierte en Berlín. Es aquí donde acuden una parte importante de escritores, periodistas y editores. La vida de la colonia rusa se concentró en la parte occidental de la ciudad, en el distrito de Charlottenburg, que muchos, según A. Bely, llamaban Petersburgo o Charlottengrad.

Las editoriales más importantes de Berlín se centraron inicialmente en el posible mercado ruso. Esto se debe a las esperanzas de reconciliación con Rusia: en este momento, las ideas de cambio de liderazgo comienzan a extenderse entre la emigración. Las razones del surgimiento de este movimiento, sus metas y objetivos requieren una discusión separada, cuyo tema está fuera del alcance de este curso especial. Sin embargo, observamos que una de las razones del surgimiento del esmenovejovismo, aunque no la más importante, es la nostalgia de los emigrantes por su tierra natal. Al principio, los emigrantes no captaron los matices de la NEP. No había un “telón de acero” entre la Rusia soviética y la emigración en Alemania a mediados de los años veinte. Lo que aparecía en las publicaciones de los emigrantes pronto llegó a las páginas de la prensa soviética.

La “Casa de las Artes” rusa existió en Berlín durante unos dos años; Durante este corto período de tiempo se celebraron allí 60 exposiciones y conciertos diferentes, en los que actuaron celebridades rusas y alemanas, principalmente de los círculos literarios (T. Mann, V. Mayakovsky, B. Pasternak, etc.).

Sin embargo, a mediados de la década de 1920, comenzó a gestarse una estricta política de censura en la URSS, como lo demuestran muchos documentos de censura de Glavlit, creados en 1922. El 12 de julio de 1923, se envió una circular especial de Glavlit: “La No se permite la importación a la URSS de lo siguiente:

1) todas las obras que sean definitivamente hostiles al poder soviético y al comunismo;

2) perseguir una ideología ajena y hostil al proletariado;

3) literatura hostil al marxismo;

4) libros de dirección idealista;

5) literatura infantil que contiene elementos de moralidad burguesa y elogios a las antiguas condiciones de vida;

7) obras de escritores que murieron en la lucha contra el poder soviético;

8) Literatura rusa publicada por sociedades religiosas, independientemente de su contenido”.

El desarrollo de un alto nivel de edición de libros rusos se vio facilitado por las actividades de la "Sociedad de Admiradores del Libro Ruso" creada en Berlín, que tenía como objetivo unir a los amantes del arte del libro ruso y promover este último mediante la celebración de exposiciones, concursos y organización. reportajes y publicación de ediciones especiales.

Sin embargo, desde finales de la década de 1920. El boom editorial está llegando a su fin. Esto tiene un efecto perjudicial sobre el estado de la literatura emigrante. Ella comienza a perder a su lector. Todavía están saliendo libros; pero se publican total o parcialmente a expensas del escritor, a su pérdida neta.

En las páginas de la literatura emigrante se pueden escuchar motivos de nieve y hielo, comenzando con el himno del pueblo de Galípoli de 1921 (“Estás cubierto de nieve, Rusia, cubierto de una loca ventisca. Y los tristes torbellinos de cantos fúnebres terrenales cantan sobre tú").

En la primera mitad de la década de 1920, hubo un aumento del sentimiento religioso entre la emigración. F.A. Stepun en su novela filosófica en letras “Fedor Pereslegin” lo explicó de esta manera: “Así como todo animal herido se mete en su agujero para morir, así una persona en los momentos difíciles de la vida lucha instintivamente por su guarida espiritual. La oscura guarida del espíritu es la sangre, es decir. familia, origen, alianzas ancestrales, memoria, infancia. Para la emigración rusa en los años 1920. caracterizado por una avalancha masiva hacia la “guarida” – hacia la religión. Y en el pasado reciente, un materialista que antes había escrito que después de su muerte sólo crecería la bardana, ahora cantó tiernamente “Cristo ha resucitado”…” Esto, dicho sea de paso, explica la enorme popularidad de los filósofos idealistas entre los emigrantes.

Segunda mitad de los años 1920. Se convirtió en la época del indudable apogeo de la literatura emigrante. Aparentemente, esto se explica por el hecho de que tomó tiempo hasta que el dolor disminuyó y las emociones dieron paso a un análisis y una reflexión tranquilos. En este momento, la mayoría de los escritores de la generación anterior crean sus obras más significativas. De 1925 a 1935 I.A. Bunin publicó "El amor de Mitya", "La insolación", "El caso de Cornet Elagin", "El árbol de Dios", "La vida de Arsenyev"; B.K.Zaitsev - "Reverendo Sergio de Radonezh", "Extraño viaje", "Athos", "Anna", "Casa en Passy", "La vida de Turgenev"; I.S.Shmelev - "Acerca de una anciana", "La luz de la razón", "Historia de amor", "Niñera de Moscú", "Peregrino", "El verano del Señor"; A.M. Remizov - "Olya", "La estrella superestrella", "En las cornisas", "Tres hoces", "Imagen de San Nicolás el Taumaturgo"; D.S. Merezhkovsky - "Mesías", "El misterio de Occidente", "Napoleón", "Jesús el Desconocido"; N.A. Teffi – “Ciudad”, “Recuerdos”, “Novela de aventuras”; M.A. Aldanov – “El Puente del Diablo”, “La Llave”, “Escape”, “Novena Sinfonía”, “Retratos Históricos”; A.I.Kuprin - "Rueda del tiempo", "Junkers". Se publican libros de poemas de V.F. Khodasevich y M.I. Aparecieron las primeras obras de ficción de M.A. Osorgin ("Sivtsev el enemigo", "Testigo de la historia", "El libro de los fines").

Los jóvenes prosistas dan a conocer su presencia: N.N. Berberova, L.F. Zurov, I.V. Surgen grupos de jóvenes poetas: "Encrucijada", "Nómada" y "Lámpara verde" en París, "Skete de los poetas" en Praga, "Círculo de los poetas" en Berlín, comunidades poéticas en Varsovia, Belgrado, Tallin y el Lejano Oriente. .

A.I. Kuprin es considerado el escritor de "primer rango" en la emigración. Su condición de “maestro” de la literatura clásica rusa era inquebrantable. En la década de 1920 se publicaron cinco de sus colecciones. Trabajó en muchos periódicos, pero las dificultades económicas y la mala salud se hicieron sentir cada vez más. Activo por naturaleza, Kuprin emprendió muchos esfuerzos "comerciales": intentó actuar en Hollywood, abrió un taller de encuadernación y una papelería. “Me juro que no he estudiado ni un solo arte aplicado ni ningún oficio en reserva. La pésima ficción no alimenta...” Los proyectos fracasaron, no había suficiente dinero para un pequeño apartamento de dos habitaciones, por no hablar del tratamiento. Y estaba gravemente enfermo (graves trastornos de la circulación cerebral, que provocaban un deterioro de la capacidad motora y una pérdida aguda de la visión).

La concesión del Premio Nobel a I. A. Bunin en noviembre de 1933 se convirtió en una especie de cúspide del reconocimiento de la literatura rusa en el extranjero. Se convirtió en el primer escritor ruso en recibir este importante premio.

“I.A. Bunin vivió durante varias décadas en Francia. El lector probablemente concluirá que este escritor de fama mundial, premio Nobel, brilló en "Todo París", rodeado de un respeto envidioso. No, no brilló y casi nadie de “todo París” lo conocía bien. Se hizo famoso durante un mes cuando recibió el Premio Nobel, pero el pulido acabado de sus escritos nunca interesó a los snobs literarios parisinos. Y luego volvió a ser para los franceses, que se familiarizaron en la calle o en un café con su figura característica, muy recta, su rostro viejo y delgado y su mirada fría y arrogante, simplemente "Monsieur Bunin", un emigrante ruso que parecía estar escribiendo. algo en su melifluo, pero, por desgracia, un idioma completamente diferente al francés. Y pocos de sus vecinos, en París o en la Riviera, donde vivió durante muchos años, entablaron conversación con él. Por una razón muy sencilla: Bunin hablaba mal francés. Lo entendió todo, leyó su amado Maupassant en el original, pero nunca aprendió a expresarse libremente. ¡Increíble pero cierto!".

La literatura extranjera rusa fue una sucesora directa de la literatura de la Edad de Plata. Ha ocupado el lugar que le corresponde en el tesoro de la literatura mundial. Sin embargo, vale la pena señalar que la mayoría de los escritores y poetas que se encontraron en el exilio, habiendo perdido sus raíces y un gran número de lectores, aún no pudieron realizar plenamente su potencial.

5. Arte

Ballet

A principios del siglo XX, el arte del ballet ruso alcanzó su apogeo. Matilda Kshesinskaya, Anna Pavlova, Tamara Karsavina, Vera Trefilova, Vaclav Nezhinsky, Mikhail Fokin y muchos otros brillaron en los escenarios de los teatros de la capital. El público europeo conoció el ballet ruso en 1909, durante las llamadas temporadas de Diaghilev en París. Duraron 6 semanas y fueron un gran éxito. Fue un triunfo para el ballet ruso. En 1911, se formó la Compañía de Ballet Ruso con artistas destacados, que a partir de ese momento comenzaron a viajar por muchos países del mundo, mostrando los tesoros del arte teatral ruso: danzas polovtsianas de la ópera "Príncipe Igor", "Scheherazade", "El cisne". Lago”, “Pájaro de fuego”, “Perejil”. El espectador europeo escuchó casi por primera vez la música de M. Mussorgsky, N. Rimsky-Korsakov, P. Tchaikovsky, I. Stravinsky, vio las escenografías de A. Benois, L. Bakst, K. Korovin, N. Roerich, N. Goncharova, M. Larionov. El director y empresario de esta compañía fue S.P. Diaghilev. Hizo de las estaciones rusas un acontecimiento que hizo época en la vida cultural de Europa.

Al vivir de las giras, el Ballet Ruso no pudo evitar tener en cuenta las simpatías del público y mantenerse al margen de las tendencias de moda en el ballet europeo. Fue en esta época cuando varios movimientos modernistas estaban ganando fuerza en Europa. La compañía atraviesa tiempos difíciles cuando, con la llegada de B. Nezhinskaya como coreógrafo, comienzan a dominar el constructivismo de la escenografía, la simplificación modernista de la música y el “acrobatismo” de la coreografía.

Difícilmente se puede sobreestimar la importancia de S.P. Diaghilev para el arte del ballet. Fue S.P. Diaghilev quien trajo las representaciones de clásicos rusos a Occidente. Promovió y, en algunos casos, formó a coreógrafos que desempeñaron un papel decisivo en el desarrollo del ballet mundial. Al viajar por todo el mundo, los bailarines de Diaghilev mostraron un gran interés en las tradiciones de danza de otros países, incorporando lo mejor de ellas en su trabajo.

Los coreógrafos y coreógrafos que trabajaron con S.P. Diaghilev crearon sus propios grupos. Las figuras más famosas del ballet ruso fueron invitadas a los teatros nacionales de varios países como coreógrafos, solistas y bailarines del cuerpo de ballet.

Así, el favorito de S.P. Diaghilev, S. Lifar, continuó su trabajo creativo en la Gran Ópera. Teniendo en cuenta la rica experiencia del coreógrafo, la dirección de la Sorbona lo invitó a trabajar como docente, encomendándole impartir un curso sobre historia y teoría de la danza.

La primera bailarina del ballet prerrevolucionario M.F. Kshesinskaya descubrió habilidades didácticas inesperadas. Al encontrarse ella y su familia en el exilio y gastar rápidamente sus ahorros, se vio obligada a pensar en el pan de cada día. Para ello, la bailarina abre un estudio de danza en París, del que posteriormente surgieron muchos bailarines famosos.

Con su participación nació en el ballet un género especial de declamación melódica plástica. El número del concierto "The Dying Swan", organizado para ella por M.M. Fokin en 1907, se convirtió durante mucho tiempo en un símbolo de todo el ballet ruso. El trabajo hercúleo y la necesidad de ganarse la vida minaron su salud. Murió en La Haya mientras estaba de gira. Su cuerpo fue transportado a Londres y enterrado en el cementerio Golders Green.

La suerte de los artistas en tierras extranjeras no fue fácil. Pero el ballet ruso no desapareció sin más. Se puede decir con confianza que echó raíces profundas y que el ballet extranjero se formó bajo la influencia del ballet ruso.

arte musical

Para los músicos y compositores, la emigración resultó no ser la mejor manera de continuar la actividad creativa. Primero, perdieron su audiencia. Después de todo, si un escritor puede simplemente leer su obra, entonces un músico necesita organizar conciertos costosos que casi nunca dan sus frutos. Es bueno que su obra sea de cámara, entonces el compositor podrá interpretar sus obras él mismo. Pero, si es un sinfonista, entonces para crear una buena orquesta necesita enormes fondos, que, naturalmente, no existían. La creatividad musical no genera ingresos; su existencia es imposible sin mecenazgo. Los emigrantes rusos no tenían dinero, por lo que incluso para los conciertos en París no se reclutó a más de doscientas personas, y dos tercios de ellos obtuvieron asientos libres.

En segundo lugar, surgieron serias dificultades con la publicación de obras musicales. A pesar de que cuatro editoriales musicales rusas emigraron junto con los compositores, en realidad los compositores no pudieron publicar. Las editoriales, en condiciones económicas difíciles, se vieron obligadas a pasar a la autosuficiencia y, por lo tanto, publicaron sólo autores famosos y luego en pequeñas cantidades.

En tercer lugar, es necesario tener en cuenta las características del público emigrante, que vivía de recuerdos. Para la mayoría, la música que escuchaban en Rusia era interesante. No estaban interesados ​​en cosas nuevas.

En cuarto lugar, los compositores rusos, que perdieron su audiencia anterior, no recibieron reconocimiento entre los europeos. El compositor ruso encontró en Europa una “comprensión” musical diferente, una contemplación sonora diferente, sin duda más urbanizada, habiendo perdido sus últimas conexiones con los resortes estéticos.

Las perspectivas de desarrollo de la creatividad musical en la emigración también se vieron reducidas por la ausencia de jóvenes. Esto se explica por el hecho de que un compositor suele “desarrollarse” en la primera infancia, alrededor de los diez años, y luego se requieren muchos años de estudio. La Guerra Mundial, la Revolución y la Guerra Civil no permitieron la formación de este grupo; los jóvenes no tuvieron tiempo de recibir una educación musical. Casi todos los compositores extranjeros tenían más de 40 años.

Todo lo anterior explica, en nuestra opinión, las razones de la extinción del arte musical ruso en la emigración. Muchos compositores, habiendo viajado al extranjero, pronto sintieron que su situación era menos favorable que la de los que permanecían en Rusia, por lo que decidieron regresar.

Y, sin embargo, no se debe pensar que no hubo creatividad musical en la emigración.

La posición dominante en el Olimpo musical en el extranjero la ocupó I.F. Sin duda, I.F. Stravinsky fue un innovador en el arte de la música. Creó un nuevo tipo de actuación musical, característica del teatro convencional moderno, combinando varias técnicas teatrales y escénicas: el canto se introduce en el ballet y la acción musical se explica mediante la recitación del discurso.

A pesar de que el compositor abandonó Rusia mucho antes de la revolución, siguió siendo un compositor verdaderamente ruso. Al final de su vida dijo: "Hablo ruso toda mi vida, creo que en ruso, mi sílaba es rusa".

El favorito del público era S.V. Rachmaninov, que era muy popular en Rusia antes de la revolución. En diciembre de 1917 partió hacia Escandinavia y nunca regresó a Rusia. A partir de ese momento comenzó el segundo período de su obra, lamentablemente menos prolífico que el primero. Para ganarse la vida, viaja de país en país. Fue llamado el primer pianista del mundo. A diferencia de la mayoría de los emigrantes, no conoció la pobreza. Tenía una preciosa mansión junto a un lago en Suiza, un coche, un yate. Más de una vez brindó asistencia material desinteresada a muchos de sus compatriotas. Durante los primeros 10 años de emigración, Rachmaninov no escribió nada nuevo. Muchos explicaron esto por su crisis mental provocada por la separación de su tierra natal. Dicen que cuando una vez en Suiza el compositor N.K. Medtner preguntó a Rachmaninov por qué no componía lo suficiente, respondió: “¿Cómo puedo componer si no hay melodía, si hace mucho que no escucho cómo cruje el centeno, cómo los abedules crujen”.

En los últimos años de su vida creó sólo 6 obras importantes, en las que predominaban temas de tristeza, melancolía y muerte. Esta nota romántica fue especialmente evidente en la Tercera Sinfonía (1936) y “Rapsodia sobre un tema de Paganini” (1936).

Un importante representante del arte musical en el extranjero fue S.S. Prokofiev. Incluso antes de la revolución, se hizo famoso en Rusia como compositor, pianista y director de orquesta. Dejó Rusia en 1918 y vivió en París antes de regresar a casa. Admitió ante sus amigos que “el habla rusa debería resonar en sus oídos”. Al darse cuenta finalmente de la inutilidad de su vida en el exilio, en 1932 S.S. Prokofiev regresó a la URSS y comenzó a trabajar fructíferamente, creando música para las películas "Alexander Nevsky", "Iván el Terrible", los ballets "Romeo y Julieta", " Cenicienta”, “El cuento de la flor de piedra”, la ópera “Guerra y paz”.

Y, sin embargo, la estrella de primera magnitud en el horizonte musical del extranjero fue la figura de F.I. Sus conciertos siempre se celebraban en salas abarrotadas. Para los emigrantes rusos fueron un acontecimiento especialmente emocionante y alegre. “La sala, repleta de emigrantes mal vestidos, se comportaba histéricamente... Gritos... Sollozos. Las paredes y el suelo temblaban por los aplausos”, recordó N. Ilyina sobre uno de los conciertos de la cantante en Harbin. Chaliapin no vivía en la pobreza en el extranjero. No tenía fin para innumerables contratos. En una carta a Gorki, escribió: “la moneda ha torcido el cerebro de todos y el dólar está oscureciendo todos los rayos del sol. Y ahora yo mismo estoy recorriendo el mundo en busca de dólares y, aunque no del todo, estoy vendiendo mi alma al diablo por partes”. Sus relaciones con la Rusia soviética fueron difíciles. Como ya se señaló, abandonó Rusia en 1922 de gira y decidió firmemente no regresar. Esta decisión no fue fácil para el artista: los hijos de su primer matrimonio permanecieron en Rusia. Se sabe que en noviembre de 1918 Chaliapin fue el primero en recibir el título de Artista del Pueblo de la República. Pero en 1927 fue despojado de este título por no regresar. F.I. Chaliapin se lo tomó en serio, como se desprende de sus memorias.

A diferencia de la música sinfónica, la ópera rusa despertó el interés del público extranjero. Esto se explica por el hecho de que era una forma de arte muy espectacular, que combinaba canto, escenografía y escenografía, y a cada uno de estos elementos se le daba gran importancia. A diferencia de Rusia, en las tradiciones del teatro europeo se prestaba gran atención únicamente a las voces, por lo que la ópera rusa se diferenciaba favorablemente de la ópera europea. También me gustó la abundancia de escenas corales masivas en las óperas rusas. Por lo tanto, la mayoría de los teatros del mundo invitaron con gusto a cantantes rusos y representaron óperas rusas.

Teatro

El arte dramático ocupa un lugar destacado en la cultura de los rusos en el extranjero. Fue presentado por actores que abandonaron Rusia.

El primer teatro dramático fue el llamado “Grupo de Praga” del Teatro de Arte de Moscú, que pasó primero por Constantinopla hasta Bulgaria, luego hasta Serbia y finalmente se detuvo en Praga. Aquí crearon un teatro con el emblema de la "Gaviota" de Chéjov. Este fue el único grupo de teatro que salió de Rusia con un repertorio, escenografía, vestuario y accesorios completos ya preparados. El teatro funcionó principalmente con fondos del gobierno checoslovaco. El equipo realizó una gira por Inglaterra, Austria, Bulgaria, Besarabia, Alemania, Rumania y el Reino de CXC. La fama de este teatro en el extranjero fue tan grande que los artistas fueron recibidos muy cordialmente en todas partes.

En París existían varios grupos dramáticos rusos. En 1924, el famoso director de teatro F. Komissarzhevsky inauguró el teatro de cabaret "Rainbow", pero no duró mucho. Ese mismo año se creó el Teatro Dramático Ruso permanente. A.I. Khoroshavin se convierte en el jefe del equipo. V.D. Muravyov-Svirsky fue invitado como director; tras su muerte, el artista del Teatro de Arte de Moscú I.V. El teatro no funcionó por mucho tiempo, solo una temporada.

En 1927, el Teatro Íntimo Ruso fue fundado en París por la artista del Teatro Maly de San Petersburgo D.N. Kirova (Princesa Kasatkina-Rostovskaya). D.N. Kirova actuó en él no solo como actriz, sino también como directora de una compañía de teatro. Además de clásicos, representaron obras de autores contemporáneos.

El teatro de los emigrantes rusos estableció contactos con los teatros franceses, en los que directores rusos representaban obras de dramaturgos rusos. El acontecimiento más significativo de la vida teatral del “París ruso” de los años 20. Hubo giras por el Teatro de Arte de Moscú, que tuvieron lugar en diciembre de 1922. Se ofrecieron 8 representaciones, entre ellas "El zar Fedor", "En las profundidades inferiores", "El jardín de los cerezos". O. Knipper, K. Stanislavsky, I. Moskvin, V. Kachalov, V. Luzhsky, L. Vishnevsky vinieron a París. “Últimas noticias” escribió: “han llegado los magos. Los viejos hechizos han vuelto a la vida, nuestras almas han vuelto a estremecerse. Nos quedaremos aquí huérfanos sin ellos, que trajeron consigo el encanto de su patria, la magia del habla clásica, la severidad de los movimientos, el dolor oculto del alma”. En Berlín se hicieron numerosos intentos de crear grupos de teatro a partir de actores expatriados. Podemos obtener evidencia de esto en un artículo de G. Ofrosimov, publicado en 1921 en el periódico “La Voz del Emigrante”. “Las primeras actuaciones en Berlín fueron organizadas por L.B. Pototskaya y V.M. Shumsky en agosto de 1919 en el local Deutsch. Teatro y Teatro de los Westens. Se entregaron “Violines de otoño”, “Novela”, “Celos”, “Paraíso terrenal”. La inauguración atrajo a un auditorio abarrotado y estas representaciones obtuvieron críticas favorables y el apoyo no sólo de la prensa rusa entonces existente, sino también de la alemana. Sin embargo, debido al aumento de los precios de las localidades y a otros motivos, estas representaciones, que se desarrollaban en días festivos por la mañana, empezaron a generar grandes pérdidas y hubo que suspenderlas.

En su mayor parte, a finales de la década de 1930 ya no existían grupos de teatro puramente rusos. Los emigrantes se adaptaron a la realidad circundante, dominaron el idioma de sus países de residencia y ya no era urgente la existencia de teatros rusos propiamente dichos. Y, sin embargo, el arte extranjero ruso ha contribuido significativamente al desarrollo del teatro y el cine mundiales. En esto desempeñaron un papel importante directores innovadores como M.A. Chejov y N.N.

Cuadro

En la década de 1920, por diversas razones, representantes tan destacados de las bellas artes como L.S Bakst, A.N. Benois, I.Ya Bilibin, N.S. Goncharova, M.V. Dobuzhinsky, S.K.Makovsky, N.K.Roerich, Z.E.Serebryakova, S.Yu.Sudeikin, M.Z.Shagal, A.G. Yavlensky y muchos otros.

Los artistas rusos emigrados representaron una amplia variedad de movimientos y géneros. Entre ellos se encontraban tanto maestros famosos como principiantes. Sólo unos pocos lograron abrir sus propios talleres y continuar trabajando en países extranjeros. Al mismo tiempo, varios artistas famosos continuaron exponiendo. Sus obras fueron compradas por galerías de arte y coleccionistas. A diferencia de la literatura, las bellas artes son un género internacional, no existen barreras idiomáticas y son en gran medida apolíticas. Por lo tanto, los maestros reconocidos conservaron su popularidad en la emigración. Además, la mayoría de ellos, al irse, no perdieron los contactos con sus compatriotas, participando en exposiciones y vernissages conjuntos.

Un artista famoso en el extranjero fue A.N. Benois, uno de los fundadores del "Mundo del Arte". Partió al extranjero en 1926 y se instaló en París. Aquí colaboró ​​​​con el periódico Latest News, publicando artículos sobre la historia del arte y continuó creando obras gráficas. Sin embargo, hizo una verdadera revolución en el arte decorativo teatral. Antes que él, las decoraciones de las escenas teatrales prácticamente no estaban relacionadas con el contenido de la representación, sino con su colorido fondo. Con la llegada de Benois, la escenografía se convierte en parte integral de toda la composición de la actuación. Sus decoraciones, mostradas durante las temporadas de Diaghilev para las producciones de ballet de “El gallo de oro” de Rimsky-Korsakov, “El lago de los cisnes” y “El cascanueces” de Tchaikovsky, se convirtieron en obras maestras de la pintura. Diseñó las representaciones de ópera "Sadko" de Rimsky-Korsakov, "La dama de espadas" de Tchaikovsky y "Rigoletto" de G. Verdi. y etc.

M.V. Dobuzhinsky, que abandonó Rusia en 1924, se hizo muy conocido como artista decorativo en el exilio. Sus obras se exhibieron tanto en exposiciones colectivas extranjeras en París (1923) y Dresde (1924), como en exposiciones personales en Petrogrado (1925), Tallin (1925), Amsterdam (1928) y Londres (1935).

En cierto sentido, N.K. Roerich se exilió contra su voluntad: Desde 1916, por motivos de salud, se vio obligado a establecerse en Finlandia y, tras su separación, se encontró fuera de Rusia. Sus diarios indican que el artista no pretendía romper con su tierra natal. Percibió a la Rusia soviética como una realidad. Tampoco debemos olvidar que las opiniones sociales estaban del lado del marxismo, que, según Roerich, carecía de espiritualidad.

En 1920 se inauguró en Nueva York una exposición personal de N.K. Ella fue un éxito sorprendente. Aquí se exhibieron 175 obras del artista. Todas estas obras fueron, por un lado, inusuales para los estadounidenses en su tema y, por otro lado, muy convincentes en sus ideales universales y dominio de la ejecución. Después de Nueva York, los residentes de otras 28 ciudades estadounidenses vieron las pinturas de Roerich. Posteriormente vino a Estados Unidos varias veces más (1924, 1929, 1934). Podemos hablar de la enorme influencia positiva de Roerich en la vida cultural de Estados Unidos y su arte. Esta influencia fue especialmente fuerte en la obra del artista estadounidense Rockwell Kent. El nombre de Roerich aún no se olvida en los EE.UU.

Además de pintar, N.K. Roerich se centró en trabajar en escenografía teatral. Así, en 1922 en Chicago creó la escenografía de la ópera “La doncella de las nieves”, en 1930 en Nueva York para el ballet “La consagración de la primavera” de Stravinsky. Roerich se hizo ampliamente conocido como arqueólogo y etnógrafo.

A diferencia de otros artistas que se encontraron en tierra extranjera, Roerich no sólo continuó su obra, sino que también llevó a cabo una enorme labor social. El artista desarrolla un concepto estético original. En 1920, en Estados Unidos, organizó el Instituto de Artes Unidas, creyendo que el arte purificaría a la humanidad. Aquí trabajaron secciones de bellas artes, música, coreografía, arquitectura, teatro, literatura y otras. El instituto fue creado para trabajar entre los jóvenes.

A principios de la década de 1930, por iniciativa suya, se creó la Liga Mundial de la Cultura. El programa de la Liga incluía trabajo para difundir ideas de paz y proteger los valores culturales; también se suponía que apoyaría la investigación científica avanzada, estudiaría temas de maternidad y crianza de los hijos e intercambiaría logros culturales entre estados.

Al final de su vida, el artista decide regresar a Rusia, pero el prolongado papeleo no le permitió hacerlo. Y murió en tierra extranjera.

Vemos que el destino trató favorablemente a los destacados representantes de las bellas artes en el extranjero, pero las memorias de la mayoría de ellos atestiguan un doloroso anhelo por su patria. Quién sabe, tal vez si no hubiera habido un exilio en sus vidas, su legado creativo habría sido más significativo.

Conclusión:

Cualquier emigración a gran escala de cualquier país, tanto forzada como voluntaria, es un indicador de la profunda crisis que ha envuelto a ese país, una crisis económica, política, social y sobre todo espiritual, cuando un país aliena a parte de su población, a menudo los más amantes de la libertad y los más activos, para que los que se quedan, bajo pena de muerte, puedan caber en el lecho de Procusto de una ideología estrecha e intolerante con otras opiniones y estilos de vida. Esta estrechez conduce inevitablemente al declive económico, porque el trabajo esclavo es el más improductivo y en esos países no hay otro trabajo libre y productivo.

La historia de Rusia en el siglo XX es una cadena de crisis en curso, cuyas consecuencias fueron nuevos flujos migratorios masivos, una especie de "derramamiento de sangre". Esta es una cadena de increíbles pruebas y tensiones de la etnia rusa bajo la monstruosa opresión de las crisis sociales, la destrucción masiva durante los años de represión y la Segunda Guerra Mundial con un solo deseo: sobrevivir, sobrevivir y, al final, vivir con dignidad. ¿Y qué nos queda al final de este terrible siglo? ¿Qué lecciones hemos aprendido de nuestro siglo, que ha sacudido todos los cimientos más de una vez? La misma pregunta está en el corazón de todos los que se fueron y se quedaron: ¿por qué está tan mal en Rusia? ¿Por qué es casi imposible vivir en él? ¿Por qué la gente sufre de manera tan inevitable y eterna en una tierra tan vasta y rica en recursos naturales y humanos? ¿Quién tiene la culpa y qué hacer?

El problema de la emigración y el retorno rusos no se puede entender sin resolver este problema común de la vida rusa, del carácter ruso y del camino ruso en el siglo XX. Lo que pasó en Rusia y la emigración desde allí son dos caras de una misma moneda: la crisis rusa (caída y castigo). La emigración es un intento de salir “solos” de esta crisis. Esto es imposible. Es necesario un arrepentimiento y una expiación generales. Es hora de "recoger piedras".

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