Todavía no existen límites para el pueblo ruso. Aún no se han fijado límites para el pueblo ruso

Sin hogar, sin raíces
Muchos se cruzan
Al pueblo de Rusia,
No cosechan, no siembran, alimentan
Del mismo granero común,
¿Qué alimenta a un ratón pequeño?
Y un ejército incontable:
campesino sedentario
Su nombre es joroba.
Hazle saber a la gente
que pueblos enteros
Para rogar en el otoño,
Como un negocio rentable,
Ir: en la conciencia del pueblo
La decisión fue analizada
¿Qué hay más desgracia aquí?
Más que mentiras, se les sirve.
Aunque son frecuentes los casos
Que el vagabundo resultará ser
Ladrón; ¿Qué pasa con las mujeres?
Por la prosfora de Athonita,
Por las "lágrimas de la Virgen María"
El peregrino sacará el hilo,
Y entonces las mujeres se enterarán
¿Qué sigue para Troytsy-Sergio?
Él mismo no ha estado allí.
Había un anciano que cantaba maravillosamente.
Cautivó los corazones del pueblo;
Con el consentimiento de las madres,
En el pueblo de Krutiye Zavodi
canto divino
Comenzó a enseñar a las niñas;
Las chicas son rojas todo el invierno.
Se encerraron con él en Riga,
Desde allí se escuchó el canto,
Y más a menudo risas y chillidos.
Sin embargo, ¿cómo terminó?
No les enseñó a cantar,
Y echó a perder a todos.
Hay grandes maestros
Para acomodar a las damas:
Primero a través de las mujeres
Disponible hasta la doncella,
Y luego al terrateniente.
Tintineando llaves por el patio
Camina como un caballero
Escupir en la cara del campesino
Una anciana orando
¡Lo doblé hasta convertirlo en un cuerno de carnero!
Pero él ve en los mismos vagabundos.
y el lado frontal
Gente. ¿Quién construye iglesias?
¿Quiénes son los círculos monásticos?
¿Lleno hasta el borde?
nadie hace el bien
Y detrás de él no se ve ningún mal,
No lo entenderás de otra manera.
Fomushka es familiar para la gente:
Cadenas de dos libras
Ceñido al cuerpo
descalzo en invierno y verano,
Murmurando algo incomprensible
Y vivir, vivir como un dios:
Una tabla y una piedra en la cabeza,
Y la comida es sólo pan.
Maravilloso y memorable para él.
Viejo creyente Kropilnikov,
Un anciano cuya vida entera
O libertad o prisión.
Llegó al pueblo de Usolovo:
Reprocha a los laicos la impiedad,
Llamadas a los densos bosques
Ahorrarse. Stanovoy
Pasó aquí, escuché todo:
"¡Para interrogar al cómplice!"
Él también:
"Vosotros sois enemigos de Cristo, el anticristo
¡Enviado!" Sotsky, jefe
Parpadearon ante el anciano:
"¡Oye, envía!" ¡No escuchar!
Lo llevaron a prisión,
Y le recriminó al jefe
Y, de pie en el carro,
Gritó a los usolovitas:

"¡Ay de vosotros, ay de vosotros, cabezas perdidas!
Fueron arrancados, estarás desnudo
Te golpean con palos, con varas, con látigos,
¡Serás golpeado con barras de hierro!..."

Los usolovitas fueron bautizados,
El jefe golpeó al heraldo:
"Recuerda, anatema,
¡Juez de Jerusalén!".
En casa del tipo, en casa del plomero,
Las riendas se cayeron del susto
¡Y se me erizaron los pelos!
Y, por suerte, militar.
Por la mañana sonó la orden:
En Ustoy, un pueblo no muy lejos,
Los soldados han llegado.
¡Interrogatorios! ¡pacificación!
¡Ansiedad! por concomitante
Los usolovitas también sufrieron:
Profecía de la musaraña
Casi se hizo realidad.

nunca será olvidado
La gente de Efrosinyushka,
viuda posada:
Como el mensajero de Dios
Aparece la vieja
En los años del cólera;
Entierra, cura, se mete
Con los enfermos. Casi rezando
Las campesinas la miran...

¡Llama, invitado desconocido!
No importa quién seas, con confianza
En la puerta del pueblo
¡Golpear! No sospechoso
campesino nativo
Ningún pensamiento surge en él,
Como personas que son suficientes,
Al ver a un extraño,
Pobres y tímidos:
¿No te afeitarías algo?
Y las mujeres son criaturas tan pequeñas.
En invierno antes de la antorcha
La familia se sienta, trabaja,
Y el extraño dice:
Ya se dio un baño de vapor en la casa de baños,
Orejas con tu propia cuchara,
Con una mano bendecida,
Bebí hasta saciarme.
Hay un pequeño encanto corriendo por mis venas,
El habla fluye como un río.
Todo en la cabaña pareció congelarse:
El viejo remendando sus zapatos
Los dejó caer a sus pies;
El transbordador no ha sonado desde hace mucho tiempo.
El trabajador escuchó
En el telar;
Congelado ya en el pinchazo.
El dedo meñique de Evgenyushka,
La hija mayor del maestro,
tubérculo alto,
Pero la niña ni siquiera escuchó
Cómo me pinché hasta sangrar;
La costura bajó hasta mis pies,
Se sienta - pupilas dilatadas,
Ella levantó las manos...
Chicos, agachando la cabeza.
Del suelo no se mueven:
Como crías de foca somnolientas
En los témpanos de hielo en las afueras de Arkhangelsk,
Se acuestan boca abajo.
No puedes ver sus caras, están veladas.
Hilos que caen
Cabello - no hace falta decirlo
¿Por qué son amarillos?
¡Esperar! pronto vagabundo
Él contará la historia de Athos,
Como un turco rebelándose
Echó a los monjes al mar,
Cómo caminaban obedientemente los monjes
Y murieron por centenares...
Oirás el susurro del horror,
Verás una fila de gente asustada,
¡Ojos llenos de lágrimas!
Ha llegado el terrible momento.
Y de la propia anfitriona
Huso de vientre
Me caí de rodillas.
El gato Vaska se volvió cauteloso.
¡Y salta al huso!
En otro momento hubiera sido
Vaska el ágil lo consiguió
Y luego no se dieron cuenta
Que ágil es con su pata
toqué el huso
¿Cómo saltaste sobre él?
Y como rodó
hasta que se desenrolle
¡Hilo tenso!

¿Quién ha visto cómo escucha?
Tus vagabundos visitantes
familia campesina
Él entenderá que no importa qué trabajo,
Ni cuidados eternos,
No bajo el yugo de la esclavitud durante mucho tiempo,
No el pub en sí
Más para el pueblo ruso
Sin límites establecidos:
Hay un camino ancho ante él.
¿Cuándo engañarán al labrador?
Campos de labranza antigua,
Fragmentos en las afueras del bosque.
Intenta arar.
Hay suficiente trabajo aquí
Pero las rayas son nuevas.
Dar sin fertilizante
Cosecha abundante.
Ese suelo es bueno.
El alma del pueblo ruso...
¡Oh sembrador! ¡venir!..

Jonás (también conocido como Lyapushkin)
Lado Vakhlatskaya
Llevo mucho tiempo visitando.
No sólo no desdeñaron
Los campesinos son los vagabundos de Dios,
Y discutieron sobre
¿Quién será el primero en acogerlo?
Mientras sus disputas Lyapushkin
No le puse fin:
"¡Oye! ¡mujeres!" llevarlo a cabo
¡Iconos!" Las mujeres los sacaron;
Antes de cada ícono
Jonás cayó de bruces:
"¡No discutas! Es obra de Dios,
¿Quién mirará más amablemente?
¡Iré por ese!
Y a menudo para los más pobres
Ionushka caminó como un ícono
A la choza más pobre.
Y especial para esa cabaña
Respeto: las mujeres corren
Con nudos, sartenes
A esa cabaña. La copa está llena,
Por la gracia de Jonushka,
Ella se convierte.

En silencio y sin prisas
Narrado por Ionushka
"Acerca de dos grandes pecadores"
Persignándome diligentemente.

El camino de la vida... ¿Cuál debe ser?.. Como parece recto y sin protuberancias. Sin embargo, esto no se ve muy a menudo. Como regla general, una persona está sujeta a todo tipo de pruebas y elecciones. Por cierto, el pueblo ruso conoce claramente su objetivo y ve el camino para lograrlo, templando su carácter en el camino tanto en tiempos de paz como en tiempos de guerra. Esto se evidencia en las obras de los escritores L. Tolstoi, F. Dostoievski, M. Sholokhov, así como en los representantes de la literatura del siglo XX, L. Borodin y B. Vasiliev.

Se sabe que la estrategia y táctica del comportamiento humano están determinadas por el objetivo. Así, en la novela "No en las listas" de B. Vasiliev, Nikolai Pluzhnikov, después de haber ingresado en una escuela militar y haberse graduado con excelentes resultados, consideró que era necesario experimentar la vida militar y no quedarse en el cuartel general (como sugirió la dirección de la escuela). Pluzhnikov no elige el camino fácil, sino el espinoso, para convertirse en un gran especialista que conoce perfectamente su trabajo. Quizás lo hubiera sido, ya que él era responsable de todo. Pero el destino le ha preparado una dura prueba: ¿permanecer fiel a su deber militar y cívico o rendirse? Por cierto, para Nikolai Pluzhnikov ese dilema no existía. Como todos los rusos, el joven ama la libertad y quiere ver libre su patria, por eso decidió luchar contra los ocupantes.

El escritor muestra la posición de vida activa de Pluzhnikov. No se quedó perplejo ante las condiciones del estallido de la guerra, sino que tomó el mando de las personas escondidas en las casamatas de la fortaleza. Sin agua, sin comida, sin armas, Pluzhnikov hace la guerra a los alemanes, porque para él la Patria está por encima de todo. Este hombre nunca se desvió del camino elegido. Incluso al morir, no da su rango ni su apellido, pero declara que es un soldado ruso. ¡Simplemente te sorprende su coraje, fortaleza interior y fortaleza!

B. Vasiliev mostró el comportamiento no solo del personaje principal en una situación extrema, sino también las acciones de otros soldados que se encontraron en las casamatas de la Fortaleza de Brest. Entre ellos, me gustaría destacar especialmente al sargento Semishny, que llevaba el estandarte de la fortaleza bajo su túnica, y al médico militar que ayudaba a los ancianos y niños condenados en las casamatas, y este último, estando enfermo, se negaba a comer. porque otros, en su opinión, lo necesitaban más.

Así, el autor mostró el alto espíritu nacional de los rusos, la inflexibilidad de su voluntad. Nikolai Pluzhnikov, de veinte años, canoso, delgado, ciego, con los dedos congelados, que salió a la superficie con la ayuda de Svitsky, apareció ante los alemanes como un hombre orgulloso. Además, hizo a un lado a los enfermeros y caminó hacia la ambulancia con las piernas hinchadas. Hay que decir que el general alemán saludó a este hombre poniendo la mano en la visera de su gorra, y sus soldados saludaron, y no saludaron al enemigo, sino al patriota, que durante muchos meses se mantuvo fiel a su patria hasta su último aliento. Murió libre y después de la vida, “pisoteando muerte sobre muerte”.

El pueblo Nus se distingue por su extraordinario pensamiento, integridad y optimismo. Este es el héroe de la historia de L. Borodin "La tercera verdad": Andrian Selivanov. Esta persona no depende de nada ni de nadie. Tiene su propio punto de vista, diferente al de los demás, sobre los acontecimientos que ocurren durante el período posrevolucionario en el país y está dispuesto a defender “su verdad”. Este hombre está orgulloso de sí mismo, aunque no tiene suerte con su altura o su físico. Es una personalidad fuerte, que valora la libertad y lucha por sus principios por cualquier medio: es astuto, astuto y se lleva un pecado grave en el alma. Andrian no está satisfecho con la política de conquistar la taiga y entra en una pelea con el nuevo gobierno, como resultado de lo cual salva Chekhardak, un lugar único.

Leonid Borodin mostró el camino de su vida como un camino lleno de sorpresas. Un encuentro casual con un oficial blanco que vino a ver a su hija y morir en su tierra natal fue una prueba de humanidad para el héroe. Los riesgos y los problemas no asustaban a Andrian. Los esconde en la taiga, ayuda al oficial enfermo, intenta con palabras amables apoyar a su hija Lyudmila y convencerla de la inutilidad de la masacre que se produjo como resultado de la lucha por el poder.

Andrian Selivanov es un hombre que siempre cumple su palabra. Habiendo prometido al oficial blanco moribundo que cuidaría de su hija, entra en una batalla mortal con Dlinny, sabiendo muy bien que Lyudmila no está en el mismo camino que él, ya que está en una lucha sin sentido contra el nuevo gobierno ya establecido. Así, nuestro héroe salvó a una joven que no estaba involucrada en política alguna y que había sufrido en la vida por ser hija de un oficial blanco. Además, siendo parte del destino de su amigo Ivan Ryabinin ("tronado" durante veinticinco años de trabajos forzados) y su esposa Lyudmila, el personaje principal cría a su hija común como si fuera suya. La devoción de Selivanov por esta familia no tiene límites. Preserva la casa Ryabinin por las buenas o por las malas, resolviendo con éxito todos los problemas que surgieron en el camino.

El crecimiento del alcance y poder de la influencia de la Biblia en el proceso literario en la segunda mitad del siglo XIX. Se asocia en gran medida con la democratización de la sociedad rusa provocada por la abolición de la servidumbre y otras reformas. El arte literario abre y domina nuevas esferas de la vida, en él un lugar cada vez mayor lo ocupan personajes de las "clases bajas" populares, donde las Sagradas Escrituras hace tiempo que se han convertido en un Libro en el sentido más elevado de la palabra.

No en vano, el poema de F. I. Tyutchev, que causó una fuerte impresión en los lectores y durante mucho tiempo provocó respuestas en la literatura: "Estas aldeas pobres..." * (1855), crea la imagen del Salvador, un vagabundo. en Rusia, como si hubiera cargado al mundo entero sobre sus hombros la inmensidad del sufrimiento del pueblo:

Agobiado por el peso de la madrina,
Todos ustedes, querida tierra,
En forma de esclavo, el Rey del Cielo
Salió bendiciendo.

El interés comprensivo de los escritores por la "gente común", los sostén de la familia y los defensores de Rusia, proviene de la antigüedad, al menos de "El cuento de la campaña de Igor". Una de las heroínas más brillantes de la literatura rusa medieval es la sabia y justa doncella campesina Fevronia, que se convirtió en princesa en Murom ("La historia de Pedro y Fevronia" de Ermolai-Erasmo, mediados del siglo XVI). El lector memorable verá con su ojo interior toda una galería de imágenes vivas de la misma naturaleza social: Anastasia Markovna, esposa y compañera de armas de Avvakum, Shumilov de Fonvizin, Vanka, Petrushka, Eremeevna, Tsifirkin, Kuteikin, Liza de Karamzin, Radishchev. Anyuta, la Lisa de Griboedov...

Pero esto es sólo un presagio de lo que sucederá cuando hombres, mujeres, soldados, cosacos, sacristán, comerciantes, oficinistas, cocheros, conserjes, lacayos, artesanos (¡no se pueden contar a todos!) entren en las páginas de los libros en un multitud inmensa, pero con rostros y destinos únicos , dibujado por I. S. Turgenev, I. A. Goncharov, N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovsky, L. N. Tolstoi, N. S. Leskov, F. M. Dostoievski, A. P. Chejov, V. G. Korolenko... La cosmovisión de este vasto mar humano es. complejo, multicomponente, tan conservador como flexible, y no se presta a definiciones precisas y definitivas. Pero no hay duda de que si se quiere comprender al menos algo de la imagen de la vida nacional creada por los clásicos rusos de la segunda mitad del siglo XIX, es necesario recordar constantemente el Libro de los Libros. Las profundidades ocultas del carácter popular ruso son reveladas al lector y al espectador por la dramaturgia de A. N. Ostrovsky. Y la larga historia de interpretaciones críticas y teatrales de La tormenta* (1859) es especialmente instructiva a este respecto. Algunas de estas interpretaciones se convirtieron en acontecimientos en la vida no sólo de la literatura y el teatro, sino también en el movimiento del pensamiento social y en el desarrollo de la cultura rusa. Las reflexiones y debates se centraron principalmente en la imagen de Katerina Kabanova, y en el centro de ellos estaba invariablemente la cuestión de la relación de esta imagen asombrosamente viva, holística e inagotable con las circunstancias externas, con la "moral cruel" de Kalinov, con la familia donde La joven heroína fue enviada al "reino oscuro" ". Un punto de vista así es, por supuesto, inevitable y necesario. Pero puede dar lugar a juicios directamente opuestos, como sucedió en los artículos más famosos sobre "La tormenta": "Un rayo de luz en el reino oscuro" de N. A. Dobrolyubov (1860) y "Los motivos del drama ruso" de D. N. Pisarev ( 1864). Dobrolyubov vio en Katerina “una protesta contra los conceptos de moralidad de Kabanov, una protesta llevada a su fin, proclamada tanto bajo la tortura doméstica como contra el abismo al que se arrojó la pobre mujer”. Pisarev no estuvo de acuerdo categóricamente con Dobrolyubov: vio a la "Ofelia rusa", que "a cada paso confunde tanto su propia vida como la vida de otras personas", quien, "habiendo cometido muchas estupideces, se arroja al agua y así hace el Última y mayor estupidez." Pero esta misma polaridad en las posiciones de dos críticos talentosos, los verdaderos "maestros de la mente" de la juventud de su época, fue, creo, el resultado de una atención insuficiente a cómo Katerina se relaciona consigo misma, cómo el dramaturgo retrató su mundo interior. , su evolución espiritual. Esta unilateralidad, dictada por la costumbre imperante durante muchos años de considerar las obras de arte principalmente como representaciones de la lucha social, también provocó una disminución del interés de los escolares por la brillante obra. Los lectores jóvenes se vieron envueltos en un debate sobre si el movimiento de liberación necesitaba a Katerina ("rayo" - no "rayo", un personaje fuerte - un personaje débil, inmaduro y confuso). Y, sin darse cuenta, convirtieron una imagen viva, tridimensional y dinámica en una tesis plana. Mientras tanto, Ostrovsky, con amor paternal, describe la formación de su heroína, una formación que terminó, para su gran dolor, en la muerte, pero una muerte que eleva a la persona. Para el autor, la conexión natural de Katerina con la cosmovisión cristiana, con la brillante unidad de la fe, la bondad, la pureza, los milagros y los cuentos de hadas es de gran importancia. Los críticos, por supuesto, notaron esta característica de la imagen de la heroína; El análisis más sutil de las impresiones y sueños de la infancia de Katerina se puede encontrar en el artículo de Dobrolyubov, que en la escuela suele reducirse a la idea del título. Pero Dobrolyubov también atribuye las impresiones que la heroína recibió en la casa de su madre a los fenómenos del "reino oscuro". “Mire bien: verá que Katerina fue educada en conceptos idénticos a los conceptos del entorno en el que vive, y no puede renunciar a ellos, al no tener ninguna formación teórica. Las historias de los vagabundos y las sugerencias de su familia, aunque las procesó a su manera, no pudieron dejar una huella fea en su alma: y de hecho, vemos en la obra que Katerina, habiendo perdido sus brillantes sueños y Sus aspiraciones ideales y elevadas conservaron de su educación una cosa: un fuerte sentimiento: el miedo a algunas fuerzas oscuras, algo desconocido, que no podía explicarse bien ni rechazar. Justo. Y es injusto, porque esos mismos conceptos sacaron a relucir su valentía, franqueza e intransigencia ante la violencia y las mentiras. Y si es cierto que la obra es un rayo de luz, entonces esta imagen misma aparece en los recuerdos de la infancia de Katerina: "Sabes", le dice a Varvara sobre la iglesia donde "le encantaba ir a la muerte", "en un En un día soleado hay un pilar tan brillante desde la cúpula, y el humo se mueve en este pilar, como nubes, y veo que solía ser como si los ángeles volaran y cantaran en este pilar”. Y, en última instancia, sólo tiene miedo de su conciencia: “No da tanto miedo que te mate, sino que la muerte te encuentre tal como eres, con todos tus pecados, con todos tus malos pensamientos”. Si Katerina no hubiera tenido fe en la santidad de los mandamientos bíblicos, no habría existido su carácter reverente e inflexible: habría habido otra Varvara secretamente obstinada, que no teme al pecado, siempre y cuando todo permanezca encubierto. Es significativo el siguiente detalle: Varvara, escuchando las historias de Katerina sobre la vida en la casa de su madre, sobre flores, oraciones, peregrinos, comenta: "Pero a nosotros nos pasa lo mismo". En esencia, Dobrolyubov expresa la misma idea cuando habla de los conceptos de Katerina, que son comunes a los conceptos de medio ambiente. Katerina responde a Varvara con su intuición: "Sí, aquí todo parece proceder del cautiverio". Pero, ¿cambia el significado de los mandamientos según cómo se acepten, libre o involuntariamente? ¿Importa realmente, digamos, cómo uno mantiene la pureza moral: voluntariamente o bajo pena de castigo? ¿Y no ven Marfa Ignatievna y Katerina el pecado del adulterio de la misma manera? Hay mucho en qué pensar aquí.

The Thunderstorm no tiene uno, sino dos personajes femeninos fuertes. Marfa Ignatievna es una imagen no menos viva que Katerina. Al pintarlo, Ostrovsky mezcló de manera contradictoria y natural la virtud jactanciosa y la lealtad a las tradiciones morales, el ansia desenfrenada de poder y la ansiedad persistente, la crueldad y el sufrimiento. “¡Mojigato, señor! Da dinero a los pobres, pero devora por completo a su familia”, le dice Kuligin a Boris Grigoryevich sobre Marfa Ignatievna y parece agotar su esencia humana. Dobrolyubov entiende a Kabanova con este espíritu. Pero la obra no nos permite quedarnos ahí. Marfa Ignatievna, por supuesto, destruye a su familia con sus propias manos: su participación en la borrachera de Tikhon, las travesuras de Varvara y el suicidio de Katerina es indudable. Pero actúa con total convicción y le duele mucho el corazón maternal. Sólo que este corazón no está gobernado por el amor, sino por la ira, no por la compasión, sino por el odio. Desde su primera aparición en el escenario, Marfa Ignatievna empuja persistentemente a Katerina a pelear, alterando cada palabra, cada gesto con un espíritu de hostilidad. Está claro: es raro que una suegra no sienta celos del hijo de su nuera. Pero este no es el único problema. Katerina, que tanto quiere amar a todos, que está dispuesta, no por servilismo, sino por la generosidad de su corazón, a llamar madre a su insensible suegra, es una extraña irreconciliable para Marfa Ignatievna. Y su amor por Tikhon está lleno de desprecio. Otro gran detalle: la madre enseña a su hijo las reglas de la vida familiar en el mismo bulevar, en presencia de su esposa y su hermana, a la vista de los kalinovitas que pasean, humillándolo deliberadamente y enojándose cada vez más. Tikhon pone excusas avergonzadas. “Kabanova (completamente tranquila). ¡Tonto! (Suspiros). ¡Qué le puedes decir a un tonto! ¡Sólo hay un pecado!

No, la suegra y la nuera tienen la misma fe “en letra”, pero diferentes en espíritu. Si aplicamos la imagen del Evangelio, tienen tesoros diferentes. Los fariseos comedores de letras una vez reprocharon a Jesús que sanara a la gente en sábado, cuando todo trabajo estaba prohibido. Y él les respondió que en sábado se puede hacer el bien, y les indicó el verdadero motivo de sus reproches:

“¡Nacido de víboras! ¿Cómo puedes decir cosas buenas cuando eres malo? Porque de la abundancia del corazón habla la boca.

El hombre bueno, de un buen tesoro saca buenas cosas; pero el hombre malo, de un tesoro malo, saca el mal”.

Hoy no es tan fácil entender qué explosión fue la aparición de "The Thunderstorm" en la prensa y en el escenario. Después de todo, aquí solo hay una verdadera mujer justa: una pecadora culpable de adulterio y suicidio. Parece no ser difícil justificarla: al fin y al cabo, fue rechazada e insultada por su marido, que no sabía lo que hacía, su casa se convirtió en una prisión, su pan fue envenenado por los reproches, e incluso ella El amado le habló al despedirse, mirando con miedo a su alrededor, y cuando se separaron, le deseó desde el fondo de su corazón una muerte inminente. Pero ella no necesita excusas, porque se juzga a sí misma con mucha dureza. Y su imagen sigue siendo luminosa: Dobrolyubov lo entendió y lo mostró magníficamente, pero Pisarev ya no podía entenderlo porque comparó esta imagen con el bloque planeado previamente de una "personalidad desarrollada" y, revelando su total discrepancia, expuso la historia de Katerina con ironía casi burlona: "Tronó un trueno - Katerina perdió el último resto de su mente..."

Mientras tanto, la idea de una vida justa y una persona justa, a quien la gente seguirá, tanto atormentaba a Gogol, en la segunda mitad del siglo XIX. se volvió aún más atractivo y ardiente. Ésta es, en general, la idea primordial y preciada del folclore ruso y la literatura rusa, que se manifestó en epopeyas y cuentos de hadas, en las vidas de los santos y en las historias sobre los padres de la iglesia. Pero en un momento en que Rusia aún no sabía qué pasaría con la nueva libertad y hacia dónde iría el camino histórico, entre las cuestiones que siempre han ocupado la literatura rusa, uno de los primeros lugares lo ocupó la cuestión, no económica o política. , pero moral, como un medio para resolver todos los problemas difíciles que enfrenta el país. Basta recordar aquellas obras que más entusiasmaron primero al público lector ruso, luego europeo y mundial de los años 50 y 90, aunque sólo fueran las novelas de Turgenev, Tolstoi, Goncharov, Dostoievski, Leskov, y quedará claro que en En el centro su pregunta invariable es sobre la dignidad del individuo y su papel en la vida del pueblo.

Las imágenes de nobles soñadores y trabajadores desinteresados, héroes de la "belleza positiva" o que sueñan con "ser completamente buenos", personas justas o aquellos que quieren vivir "como Dios" de estos libros entraron en el mundo espiritual de Rusia. Observemos que la novela de Chernyshevsky "¿Qué hacer?", contrariamente a las interpretaciones estrictamente impuestas, no es en absoluto un manual para preparar una revolución, sino un intento de atraer "gente nueva" y una "persona especial", aquellos que , según el autor, es “la sal de la sal” de la tierra”, que es capaz de mejorar la sociedad con su propio ejemplo moral. Y si los escritores describían la vulgaridad, la vanidad y la maldad, no podían prescindir de elevadas pautas morales.

Los escritores de la segunda mitad del siglo XIX no tienden a idealizar ni a sus héroes favoritos ni a la posibilidad de su impacto en la vida. Al enviar a los buscadores de la verdad a un viaje a través de Rusia, N. A. Nekrasov, autor del poema "Quién vive bien en Rusia" * (1863 - 1877), en la primera etapa del camino representará una imagen confiable y simbólica:

A lo largo de ese camino
Y por los caminos indirectos,
Hasta donde alcanza la vista,
Gateó, se acostó, montó,
Los borrachos se tambaleaban
¡Y hubo un gemido!

Pero si en esta epopeya, donde Nekrasov, según él mismo admite, puso todas sus observaciones, todos sus pensamientos sobre la gente, alguna luz de esperanza, entonces proviene de personas que son capaces de vivir en verdad y conciencia, según la moral. mandamientos de Cristo. Por eso el poeta, con tanta minuciosidad artística, con tanto amor y esperanza, pinta una escena cotidiana: una familia campesina escucha a un peregrino, de los cuales había muchos en Rusia; Fueron ellos quienes llevaron las verdades bíblicas a las clases más bajas del pueblo, a veces mezclándolas intrincadamente con todo tipo de leyendas y cuentos de hadas, pero sin perder su significado más profundo. Nekrasov dibuja lenta y cuidadosamente al vagabundo, y a cada miembro de la familia, e incluso al gato Vaska, jugando con un huso que la anfitriona, al escucharlo, dejó caer de su regazo. Y la descripción concluye así:

¿Quién ha visto cómo escucha?
Tus vagabundos visitantes
familia campesina
Él entenderá que no importa qué trabajo,
Ni cuidados eternos,
No bajo el yugo de la esclavitud durante mucho tiempo,
No el pub en sí
Más para el pueblo ruso
Sin límites establecidos:
¡Hay un camino ancho ante él!

Sin embargo, la "humilde mantis" Ion Lyapushkin, de la que se habla en esta escena, no parece una figura benigna en Nekrasov: después de todo, es él quien cuenta la leyenda "Acerca de dos grandes pecadores", donde se produjo el asesinato de un inhumano. El tirano aparece como una acción justa que eliminó la “carga de los pecados” del ladrón Kudeyar. El poeta no describe las represalias contra los violadores como el camino hacia la felicidad de las personas: los justos de su poema, Ermil Girin, los hermanos Grisha y Savva Dobrosklonov, siguen los caminos de la iluminación, el ascetismo y la misericordia. Pero se ha acumulado tanta maldad en el mundo que cada uno de los escritores-pensadores se detuvo a pensar profundamente ante la pregunta: ¿qué hacer con los brutales y enfurecidos villanos? ¿Cómo deshacerse de la infinita humildad de los humillados e insultados? El joven Pushkin abordó el tema del Sembrador del Evangelio en varios poemas. En uno de ellos - “V. L. Davydov" (1821) - dice, refiriéndose al fracaso de los luchadores italianos por la liberación del país del yugo austríaco:

Pero los de Nápoles están gastando bromas,
Y es poco probable que ella resucite allí...
La gente quiere silencio
Y durante mucho tiempo su yugo no se romperá.
¿Ha desaparecido el rayo de esperanza?
¡Pero no! - disfrutaremos de la felicidad,
Participemos del cáliz sangriento.
Y yo diré: ¡Cristo ha resucitado!

El juego de significados de la palabra “cáliz” (el rito de la Eucaristía y el levantamiento) es aquí bastante transparente. En la segunda mitad del siglo, tras haber experimentado el fracaso de los decembristas, la derrota de los petrashevitas, el heroísmo y la amargura de la guerra de Crimea, la alegría y la decepción de la reforma campesina, Rusia volvió a abordar los mismos problemas con aún mayor ansiedad. . En la mayoría de las obras de los clásicos rusos de esta época, se puede notar una apelación directa o indirecta al Evangelio de Mateo, donde suena el mandamiento de Cristo: “... amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen y orad por los que ofenden. vosotros y os perseguiremos” (V, 44). Pero también están sus otras palabras:

“No penséis que vine a traer paz a la tierra; No he venido a traer paz, sino espada;

Porque he venido a dividir al hombre con su padre, a la hija con su madre, y a la nuera con su suegra” (X, 34 - 35).

La sabia y dolorosa dialéctica entre la tranquilidad y la intransigencia se refleja en las imágenes literarias más impresionantes; La escena de la novela de Dostoievski "Los hermanos Karamazov" se volvió verdaderamente simbólica, cuando Alyosha, un alma justa, cuando su hermano Iván le pregunta qué hacer con el terrateniente que cazaba a un niño con perros, responde: "¡Dispara!".

Dostoievski asumió una tarea de dificultad inimaginable: explorar el desarrollo de los enfrentamientos más trágicos entre el bien y el mal en el mundo humano, cuando la distancia entre las buenas y las malas acciones puede parecer inexistente o insignificante. En los experimentos artísticos que realizó, el Evangelio está presente no sólo como foco de ideas y normas morales, como fuente de ideas e imágenes: no hay duda de su influencia en el proceso mismo de la creatividad, en la estructura artística, el estilo de obras.

Abramos la novela "Crimen y castigo" (1865 - 1867). Raskolnikov se está preparando para implementar su fantástico plan y no cree que alguna vez se decida a llevarlo a cabo. Después de visitar a la casa de empeño Alena Ivanovna, el héroe siente tal disgusto por lo que está a punto de hacer, tal melancolía que camina por la acera, "como un borracho, sin ver a los transeúntes y tropezando con ellos..." Así termina. arriba en una taberna, donde conoce a Marmeladov. Y en el discurso arrepentido y justificable de un nuevo conocido, al principio aparece una sombra, y luego cada vez más claramente, el recuerdo del Nuevo Testamento, "... y todo lo secreto se aclara", pronuncia Marmeladov el comúnmente usado "alado". palabra” del Evangelio de Mateo (X, 26).

El propio hablante no atribuye ningún significado especial a estas palabras: se caracteriza por un habla florida, "debido a la costumbre de tener frecuentes conversaciones de taberna", señala el narrador. Pero cuanto más avanza este discurso, más señala a la Biblia como la fuente de la sílaba misma: “Por eso bebo, porque en esta bebida busco compasión y sentimiento. No busco diversión, sólo tristeza... ¡Bebo porque tengo muchas ganas de sufrir! Y las "palabras aladas" utilizadas por Marmeladov empiezan a parecer no accidentales. La idea de lo secreto y lo obvio no sólo predice el curso inevitable de los acontecimientos (el crimen será revelado), sino que llama la atención del lector sobre el texto del que “voló”: el autor recordó consciente o intuitivamente la enseñanza de que Jesús se pronuncia ante sus doce apóstoles. Y en esta enseñanza todo está conectado por hilos invisibles con el curso posterior de la novela. El Salvador advierte a sus discípulos que su camino será doloroso, que experimentarán incomprensión y odio incluso por parte de personas cercanas a ellos, pero el error más grave sería dudar del Maestro: “Quien me niegue delante de los hombres, yo también le negaré”. ante Mi Padre Celestial…” (X, 33).

Y la siguiente expresión evangélica que pronuncia Marmeladov es "¡He aquí el hombre!" - algo más que una mera decoración del habla. Éstas son las palabras de Pilato según el Evangelio de Juan (XIX, 5). El procurador, bajo cuyas órdenes los soldados romanos golpearon a Jesús, burlándose de él, no encontró nada criminal ni culpable en sus acciones. Marmeladov quiere justificar que los sirvientes de la taberna se ríen de él o de él mismo, pero el lector comienza a ver los acontecimientos de la novela en una nueva dimensión.

Además, en la confesión de Marmeladov se encuentran cada vez más palabras clave que incitan al lector a recordar el Libro de los Libros y a pensar en las conexiones internas de la narración. Obviamente, el apellido del sastre a quien Sonya alquila una habitación, Kapernaumov, tiene su propio significado: Kapernaum (el pueblo de Naum en su significado original, y el nombre Naum significa "consuelo", como se dice en la Enciclopedia Bíblica) - " la residencia principal y favorita del Señor Jesús durante Su vida terrena." Aquí vivieron sus apóstoles Simón (Pedro) y Andrés, aquí llamó a Mateo al servicio apostólico y aquí realizó muchos milagros. Pero para esta ciudad, muchos de cuyos habitantes permanecían ajenos a sus enseñanzas y estaban sumidos en pecados, Jesús predijo un destino amargo: “Y tú, Capernaúm, que eras levantada hasta el cielo, hasta el infierno serás arrojada” (Evangelio de Mateo, XI, 23). El autor de la novela sabía, sin duda, que la ciudad había sido borrada de la faz de la tierra por el tiempo, que de ella sólo quedaban ruinas...

También es profundamente significativo el final de la confesión de Marmeladov, donde habla del próximo Juicio Final, cuando "Aquel que se compadeció de todos" perdonará tanto a Sonya como a su padre pecador, "tanto a los buenos como a los malos, a los sabios y a los humildes". .” Aquí, como en todo el texto de la novela, las interpretaciones inequívocas son infructuosas. En la imagen de Marmeladov se combinan inseparablemente la abominación y el sufrimiento, el arrepentimiento y la mezquindad, la autocondena y la autojustificación. Pero lo principal ya está hecho: detrás de los acontecimientos de la novela, el lector vio otros acontecimientos, el alcance de la narración se expandió infinitamente, el tiempo artístico adquirió una extensión inmensa... Y luego ocurre otro evento, cuyo punto de inflexión es palpable, pero el significado profundiza en el subtexto y no se revela de inmediato ( aparentemente, es por eso que no se aclara en numerosas interpretaciones de la novela).

Planteemos una pregunta que sugiere el propio curso de la narración: ¿cuándo decide finalmente Raskolnikov matar? ¿Cuándo supera decisivamente el disgusto, las náuseas y la melancolía que le invaden ante el mero pensamiento del experimento planeado? El lector atento recuerda: después de llevar a Marmeladov a casa, ver a Katerina Ivanovna y a los niños, Raskolnikov deja tranquilamente sus últimos centavos en la ventana. Pero en la escalera se reprocha y piensa con hostilidad en los Marmeladov: “¡Oh, Sonya! ¡Qué pozo, sin embargo, lograron cavar! ¡y disfrútalo! ¡Por eso lo usan! Y nos acostumbramos. Lloramos y nos acostumbramos. ¡Un hombre sinvergüenza se acostumbra a todo!

Lo pensó.

Bueno, si mentí", exclamó de repente involuntariamente, "si el hombre, en general, toda la raza, es decir, la raza humana, no es realmente un sinvergüenza, entonces significa que el resto son todos prejuicios, solo falsos temores, y no hay barreras, y así sucesivamente ¡y así debe ser!...” ¿Qué pasó? Intentemos imaginar el trabajo de una mente dotada de una lógica brillante y herida por el persistente pensamiento de la posibilidad de salvar no tanto a uno mismo como a la humanidad sufriente, salvando a costa de una sola vida, que ya se está consumiendo, cargado de malicia y codicia...

Aquí, frente a Raskolnikov, hay un funcionario borracho, el destructor de su propia familia, que merece simpatía, pero no condescendencia. Su desafortunada esposa evoca en Raskolnikov una ardiente compasión, pero también es culpable de que, aunque "los niños estaban enfermos y lloraban, no comían", envió a su hijastra al panel... Y a toda la familia. vive en su vergüenza, en su sufrimiento. La conclusión de Raskolnikov sobre la mezquindad como propiedad común de las personas parece inevitable. También se apoya en el conocido concepto bíblico de la pecaminosidad de toda la raza humana: Adán y Eva fueron los primeros en pecar, violando el mandamiento del Señor; sus descendientes, generación tras generación, se vieron cada vez más sumidos en el pecado, a pesar de las terribles advertencias: el diluvio global, la destrucción de Sodoma y Gomorra...

Sólo una cosa quedó clavada como una espina: ¿cuál es la culpa de Sonya por sacrificarse para salvar a sus hermanas y a su hermano? ¿De qué tienen la culpa ellos mismos, este niño y dos niñas? ¿Por qué pecados fueron castigados con un destino tan terrible? Y en general, todos los niños con su pureza e ingenuidad iniciales, evidente para todos: es una locura y una vileza considerarlos sinvergüenzas, responsabilizarlos de la desobediencia de sus antepasados, de la violencia y el libertinaje que reina en el mundo. Pero la humanidad está formada por niños en crecimiento... Es aquí donde el pensamiento de Raskolnikov da un giro brusco.

No, las desgracias de la humanidad no son generadas por la eterna mezquindad del hombre, sino por algo más, muy probablemente la eterna sumisión de la gran mayoría a la violencia de unos pocos. Y si es así, entonces sólo un gobernante que desee el bien para la gente y los lleve a la felicidad, sin dejar de violar los mandamientos bíblicos por el bien común, es capaz de salvar a la humanidad. De todos modos, estos mandamientos son: "No matarás", "No robarás", "No cometerás adulterio", etc. - son violados impunemente a cada paso, son simplemente prejuicios, y la retribución en el más allá no es más que “temores fingidos”...

Así se mueve el pensamiento de Raskolnikov, se gesta su rebelión, su duda sobre la justicia divina. Además, su determinación se ve reforzada por una carta de su madre, que atestigua lo mismo: es inútil creer que “bienaventurados los mansos”, que “heredarán la tierra”, que los que lloran serán consolados” ( Evangelio de Mateo, V, 3-8). Solo pueden ser protegidos de la violencia por la violencia, pero con un buen propósito: ganar poder para dirigir a la humanidad hacia la prosperidad con una mano poderosa: así es como se puede imaginar la lógica de los pensamientos del héroe.

Esta rebelión, similar a la rebelión del Job bíblico, se convierte en la fuente de todos los acontecimientos posteriores de la novela. Es muy importante para el lector ver el conflicto que organiza toda la narrativa entre los pactos de la Biblia y la teoría de la división eterna de la humanidad en “los que tienen derecho” y “una criatura temblorosa”. El hecho es que la teoría de que Raskolnikov afilaba sus pensamientos como una navaja es lógicamente irrefutable. Ella permanece inquebrantable en la novela hasta el final, e incluso fuera de ella, en la opinión de la crítica y de los lectores, hasta el día de hoy no se han presentado argumentos convincentes en su contra. Es más: no sólo en el pasado, sino también hoy, literalmente cada hora aparecen nuevos hechos que confirman que muchas personas no sólo se someten a la autoridad legítima, sino también a la tiranía, se dedican apasionadamente a la destrucción mutua y no cesan de deificar a sus gobernantes locos y desalmados. .

No es la fuerza de la evidencia ni los cálculos históricos, políticos y legales lo que sacude la convicción de Raskolnikov en la confiabilidad de su teoría, sino ante todo el sentimiento: el sentimiento de la ruptura de los vínculos del desafortunado asesino con su madre, hermana, amiga, con todo el mundo humano y con la fe que poco a poco resucita en la divinidad del alma humana, en la santidad de la vida, a pesar de toda la inmundicia y la mezquindad cotidianas. Por eso el punto de inflexión en la limpieza espiritual de Raskolnikov es la historia de la resurrección de Lázaro del Evangelio de Juan (XI, 1 - 44), que Sonya le lee. No hay ni puede haber una lógica ordinaria en esta historia, como en la Biblia en general, como en la escena de la novela misma. Un asesino y una ramera se encontraron extrañamente mientras leían el Libro Eterno; Es extraño que Sonya recibiera el libro de manos de Lizaveta, quien fue asesinada por Raskolnikov. También es extraño que Raskolnikov pidiera leerle sobre Lazar, como por alguna inspiración, y Sonya deseaba dolorosamente leerle esta historia "sobre el milagro más grande e inaudito".

Pero un milagro sólo se revela a aquellos que son capaces de creer en él. Esencialmente no está sujeto a la lógica analítica, aunque no suprime ni degrada la lógica. Son dos elementos de la actividad espiritual humana que interactúan constantemente: el rigor de la investigación, la exactitud de los hechos son tan preciosos como la intuición profética y la fantasía que transforma el mundo.

La lectura del Evangelio no altera las convicciones de Raskolnikov que lo llevaron a decidir cometer un crimen. Recuerda a los niños Marmeladov y habla de otros niños que viven en condiciones tales que “no pueden seguir siendo niños”; le explica a la asustada Sonya: “¿Qué debo hacer? Rompe lo necesario de una vez por todas y eso es todo: ¡y asume el sufrimiento! ¿Qué? ¿No entiendo? Después entenderás... ¡Libertad y poder, y lo más importante, poder! ¡Sobre todas las criaturas temblorosas y sobre todo el hormiguero!..." Pero el agujero en la armadura de su lógica apasionada y terrible ya se ha roto, ya amanece la luz del tiempo en que retomará el mismo Evangelio y sentirá la posibilidad de “resurrección a una nueva vida”.

La línea de correlación entre la Sagrada Escritura y la narrativa de la novela llega hasta la última página de “Crimen y castigo” (aquí no la trazaremos en detalle). Y de ahí surgen muchos hilos conductores con la obra de Dostoievski, con la literatura anterior, contemporánea y posterior.

La literatura rusa en general sorprende con la riqueza y constancia de ecos internos, ecos, refritos y reinterpretaciones. Quizás porque la historia de la literatura en sí es tan trágica, los escritores que crearon los clásicos artísticos rusos sintieron tan profundamente la necesidad de memoria y continuidad, por lo que valoraron la tradición, que sirvió como la base más sólida para una renovación constante.

En la obra de Dostoievski, lectores e investigadores han notado muchos recordatorios explícitos o implícitos de Pushkin, citas o referencias a sus obras. ¿Qué significa Pushkin para él, para la literatura, para Rusia?, dijo Dostoievski en su famoso discurso de 1880: “En él entendimos que el ideal ruso es la plenitud, la reconciliación total, la inhumanidad”. "Pushkinsky" de Dostoievski nunca se leerá hasta el final. Pero la visión “de la Biblia” abre cada vez más líneas nuevas de conexiones e interacciones.

Uno de ellos pasa por la “teoría de Raskolnikov”, que en el pensamiento artístico de Dostoievski expresaba la contradicción más trágica no sólo de Rusia, sino de la humanidad. Al recrear y explorar esta teoría, que combinaba el pensamiento abstracto y el tormento del alma humana viviente, se podría suponer que Dostoievski recordó tanto "Imitación del Corán" (poemas sobre la "criatura temblorosa") como "Eugene Onegin" ("Nosotros todos miran a Napoleón...") y al héroe de "La dama de espadas" con su perfil de Napoleón y el alma de Mefistófeles, y al Petersburgo de "El jinete de bronce", y mucho más de Pushkin. Pero, quizás, en primer lugar, el poema "El sembrador de libertad en el desierto...", aunque no hay ninguna indicación directa de ello en la novela de Dostoievski. La esencia misma de la teoría, su argumento decisivo, se remonta claramente al poema de Pushkin, escrito en noviembre de 1823.

Al leer el famoso capítulo de Los hermanos Karamazov, que dio lugar a toda una biblioteca de interpretaciones y críticas: "El Gran Inquisidor" *, encontramos en los discursos del cardenal de noventa años, jefe de la Inquisición, dirigidos a su cautivo - Cristo, un complejo sistema de hábiles argumentos para probar un pensamiento: "...una persona no tiene preocupación más dolorosa que encontrar a alguien a quien pueda transferir rápidamente el don de la libertad con el que nace esta desafortunada criatura". El anciano no oculta que no es seguidor de Dios, sino del diablo, que tentó a Cristo en el desierto con poder sobre todos los reinos de la tierra: “Hace mucho que ya no estamos contigo, sino con él. , durante ocho siglos.” El Gran Inquisidor, con una lógica brillante, perfeccionada aún más sutilmente que la de Raskolnikov, y con una pasión sorprendente para su avanzada edad, demuestra que sus propios esfuerzos, como los ejércitos de sus partidarios y servidores, tienen como objetivo una cosa: dar felicidad a gente: la felicidad de los rebaños obedientes, "la felicidad tranquila y humilde, la felicidad de las criaturas débiles, tal como fueron creadas".

Pero el capítulo, como toda la novela, no da la más mínima oportunidad de descansar en la más monstruosa y seductora de todas las ideas humanas. No en vano Aliosha, después de escuchar el fantástico “poema” que le contó Iván, exclama con la mayor emoción: “Tu poema es una alabanza a Jesús, no una blasfemia... como querías que fuera. ¿Y quién te creerá sobre la libertad? ¡Es así, así es como debemos entenderlo! ¿Pero como? Esto es lo que él no sabe, como nadie parece saberlo.

Podemos decir que toda la literatura de esta época y de las posteriores gira en torno a la misma pregunta persistente, dando lugar a innumerables otras. Pensar en ellos nos lleva inevitablemente a la Biblia, donde fueron declarados por primera vez y para siempre. Y una vez más, en los libros de los escritores rusos aparecen imágenes de vagabundos, buscadores y personas justas, porque si una persona no es una bestia de carga, entonces algo se puede discernir en su destino sólo a la luz de su alma.

N. S. Leskov dibujó toda una galería de personas justas y buscadoras de la verdad vivas, inesperadas y atractivas en las obras de los años 70 y 80: "El vagabundo encantado", "En el fin del mundo", "El inmortal Golovan", “Odnodum”*, “El hombre del reloj”, “Figura” y otros. Se trata de personas de diferentes ámbitos de la vida: un soldado, un comerciante, un monje, un cartero, un ingeniero militar, un oficial educador, un domador de caballos, un guía en la tundra, sus vidas transcurren de manera diferente. Pero hay algo común e importante para todos.

Quizás esto principal aparece más claramente en la imagen del pagano Zyryan (hoy en día este pueblo se llama Komi), que cree que está protegido por la diosa Dzol-Dzayagachi, “que da hijos y se preocupa, por así decirlo, por la felicidad. y la salud de los que a ella se le ruegan”. El viejo arzobispo, héroe y narrador de la historia "En el fin del mundo", en su juventud fue obispo de una remota diócesis de Siberia y participó con celo en la obra misional entre los pueblos del norte. Es él quien cuenta sus andanzas por el desierto nevado junto con su guía, un Zyryan. Al principio, este salvaje le pareció al misionero, obligado a escapar de la ventisca y del frío en un pozo de nieve junto con un guía, una especie de animal estúpido y apestoso. Luego, cuando Zyryan de repente empezó a esquiar y se escapó a algún lugar, el obispo vio en él a un cobarde y un traidor que lo dejó morir. Pero después de la desesperación vino una revelación: resultó que el guía, arriesgando su propia vida, se apresuró a salvar a su compañero de una muerte inevitable por inanición.

Y el joven obispo de repente se dio cuenta de que este pagano “camina no lejos del Reino de los Cielos” (expresión del Evangelio de Marcos, XII, 34): sin conocer los pactos apostólicos, actuó en pleno acuerdo con ellos, sin creer en Cristo, fue a su encuentro y fue iluminado por “una luz maravillosa de lo alto”. Y el propio narrador parece iluminado por esta luz: bajo los destellos de la aurora boreal, mira al guía que duerme exhausto y lo ve como un hermoso héroe encantado. Por primera vez, al predicador del cristianismo se le revela la gran verdad: Cristo entrará en este corazón puro cuando llegue el momento. Es una locura y un crimen infundir fe, así como felicidad, mediante la violencia contra el alma de alguien. “Ya no hay confusión en mi corazón”, se dice el joven obispo, “creo que te has revelado a él todo lo que necesita, y él te conoce, como te conocen todos los demás...”

Entre los justos de Leskov se encuentra el mensajero postal Ryzhov (la historia "Odnodum"), que siempre lleva consigo la Biblia en una bolsa de lona gris. Pero él y sus otros héroes, excéntricos, no mercenarios, caballeros de la conciencia y la misericordia, llevan este Libro en sus corazones, incluso si nunca lo mencionan o no lo saben en absoluto.

L. N. Tolstoi tiene ciclos de cuentos, cuentos y cuentos de hadas, donde las verdades del Evangelio se revelan en el espesor de la vida cotidiana que fluye rápidamente: “Si dejas ir el fuego, no lo apagarás” (1885), "Las niñas son más inteligentes que los viejos" (1885), "¿Cuánto cuesta una persona? Necesitamos tierra" (1885), "La trabajadora Emelyan y el tambor vacío" (1886), "La muerte de Ivan Ilich" (1884 - 1886) , "Kreutzer Sonata" (1887 - 1889), "Maestro y trabajador" (1894 - 1895), "Padre Sergio" (1891 - 1898) y otros. A veces el autor coloca los textos correspondientes de la Escritura al comienzo de la obra. El significado ideológico y argumental del Evangelio en la novela "Resurrección" (1899) es obvio: todo lo que les sucede a Nekhlyudov y Katyusha Maslova está correlacionado con los preceptos del Evangelio, y la evolución de los personajes representa una transformación a la luz de estos preceptos, como predice el título de la novela.

Al repasar en la memoria todo lo que le resulta familiar al lector por lo que escribió Tolstoi, podemos estar convencidos de que la visión de la vida a través del prisma del Evangelio nunca lo abandona y se refleja sobre todo en la dinámica de la narración: en el movimiento de los acontecimientos, en los destinos de los héroes.

Esto se vuelve especialmente claro en momentos decisivos de la historia y la vida. Aquí, por ejemplo, se encuentra una de las escenas finales de la novela "Guerra y paz" (1863 - 1869). Pierre Bezukhov regresó de un viaje a San Petersburgo, donde se reunió con su nuevo amigo, el príncipe Fedor. El lector puede adivinar el contenido de sus conversaciones a partir de las lacónicas y acaloradas declaraciones de Pierre en conversaciones con Nikolai Rostov y Vasily Denisov. “Todo el mundo ve que las cosas van tan mal que no se puede dejar así, y que es deber de toda persona honesta resistir lo mejor que pueda”. Está claro que este es el punto de partida del sistema de ideas y sentimientos característico de los futuros decembristas, participantes en el intento fallido, pero no infructuoso, de reorganizar Rusia sobre los principios de humanidad, ciudadanía y libertad, "el bien común". y seguridad común”, como dice Pierre. Ni Rostov ni Denisov lo entienden, por diferentes razones, pero rechazan igualmente la idea de una sociedad secreta. Pierre intenta explicar que el secreto no esconde algún tipo de maldad y hostilidad: “... esto es una alianza de virtud, esto es amor, asistencia mutua; Esto es lo que Cristo predicó en la cruz…”

Los expertos que, en nombre del Gobierno, están reescribiendo la estrategia de desarrollo rusa hasta 2020, han enviado una versión provisional del trabajo a los ministerios. El documento será revisado por el presidium del gobierno en agosto. Si no cambiamos el modelo de crecimiento, la economía rusa enfrentará uno de dos escenarios: o la economía se desvanecerá lentamente o las burbujas se inflarán y luego estallarán.

En 1999-2008 La economía rusa creció rápidamente gracias a la afluencia de capital y la expansión del mercado interno. Esta era ha terminado; a partir del año que viene, el crecimiento se reducirá al 2-2,5% anual (la previsión del Ministerio de Desarrollo Económico para 2011 es del 4,2%, para 2012, del 3,5%), prometen los expertos gubernamentales.

Si el gobierno intenta acelerar la economía hasta lograr un crecimiento del 6% al 7% anual (estimulando el consumo y el crédito), al final de la década Rusia se enfrentará a un “agujero crediticio” del 16% del PIB y a una crisis dolorosa. los expertos predicen.

El modelo actual se ha agotado debido a tres limitaciones fundamentales: la economía cerrada, la falta de inversión directa y de largo plazo y la falta de competencia en el mercado interno.

Comentario de Igor Zalyubovsky

Los expertos, en nombre del gobierno, en un informe provisional sobre la estrategia de desarrollo de Rusia hasta 2020: “Si no se cambia el modelo de crecimiento, la economía rusa se enfrentará a uno de dos escenarios: o la economía se desvanecerá lentamente o se inflarán burbujas y luego estallar”, etc. y etc.

Estos documentos provocan un aburrimiento ineludible. Y no sólo porque están escritos principalmente para la situación. Y no porque los autores, de hecho, no sean responsables de nada de lo escrito: lo que nos sucederá en 2020, Dios lo sabe, y entonces quién recordará los informes de hoy... Da la impresión de que los autores están argumentando algo como esto, y surge una especie de "club de intereses" (nota: extremadamente bien remunerado): algún razonamiento sobre un tema determinado, rodeado de las opiniones de varios expertos, y esto avanza por el camino trillado de todo tipo de pronósticos que son Interesante sólo para quienes participan en ellos.

¿Por qué soy tan duro?, dirá el lector, ¿no son necesarias las previsiones? ¿O a nadie le interesa?

Como especialista en previsión informática, responderé: claro, son necesarios e interesantes. Pero vivimos en el siglo XXI, y hoy la previsión no es sólo un conjunto de opiniones de ciertos expertos, sino más bien estrictos procedimientos informáticos y estadísticos basados ​​en varios algoritmos no lineales que utilizan potentes ordenadores. Pero lo más importante es que para tal pronóstico debe haber un objeto claro y transparente, en este caso: la economía rusa y su desarrollo. Y aquí es donde surge el mayor problema, en el sentido de que hay que analizar lo que parece estar ahí, pero al mismo tiempo, como si no del todo.

Para facilitar la comprensión, recordemos nuestro pasado reciente. Durante la era soviética, la CIA contaba con especialistas únicos que podían hacerlo, por dónde estaba uno de los miembros del Politburó en el podio o por cómo arqueaba la ceja Leonid Ilich cuando visitaba la granja estatal. Lenin, predice nombramientos y despidos en la dirección soviética. A veces, los estadounidenses pudieron hacer predicciones sorprendentemente precisas, aunque Estados Unidos no esperaba el colapso de la URSS. Pero la cuestión es diferente: tales pronósticos no se hicieron por una buena vida, sino por desesperación, ya que prácticamente no había información real detrás del Telón de Acero.

Ahora, por supuesto, todo es diferente y hay mucha información, pero su fiabilidad, por decirlo suavemente, "plantea dudas".

Por ejemplo, teníamos sirvientes valientes que comenzaban con la letra M, y ahora comenzaron con la letra P. Y parece haber mucha información en los medios sobre cómo todo está mejorando como resultado de esto, justo antes de nuestro ojos. Y tengo muchas ganas de creer. Esto es lo que parece: estás conduciendo por la carretera, un policía educado te detiene y te dice: "Ahora no somos la letra M, sino la letra P. Así que no necesitamos dinero, pero te detuve". Sólo para desearte un feliz viaje”. Sólo el ojo (¡qué órgano más desagradable!) ve una imagen diferente.

Y de repente me encontré con información: la tribu africana Babongo cambió el nombre del mes seco para que Dios enviara lluvias con el nuevo nombre.

O aquí están los proyectos nacionales. ¿Puede alguien (aparte de los “expertos en misión”) decir, con la mano en el corazón, que ve cómo trabajan? No analices algo oscuro en números, sal a la calle, mira a tu alrededor y comprueba por ti mismo que, por ejemplo, se están construyendo carreteras a gran escala. Como en China: hay un proyecto similar al nuestro y la construcción de carreteras a gran escala se ve por todas partes. Y parece que tenemos un proyecto, y está escrito que está ahí, ante nuestros ojos, pero no podemos evitar querer preguntar: "¿Ante los ojos de quién?"

Un poco más de historia. En los años 80, la dirección de la URSS decidió crear un supersistema de previsión para la economía nacional y superar en esto a la propia RAND Corporation. Tal como estaba previsto, se suponía que este sistema se basaría en dos bases: un análisis de la economía y un análisis de la fuerza laboral (es decir, del personal, en el lenguaje actual). En este proyecto se incorporaron las mejores mentes, en particular la parte económica estuvo a cargo de Pavel Bunich.

Como resultado, el sistema estaba sólo a medio construir; en términos de análisis de personal, de él surgieron los ahora conocidos complejos de expertos de NPO Etalon. Pero Bunich se negó a hacer la parte económica y lo explicó más tarde con el siguiente ejemplo: “Si el tipo de cambio del rublo está determinado por razones económicas, se puede intentar predecirlo. Pero si el tipo de cambio se calcula basándose en una llamada de la Plaza Vieja, un pronóstico correcto no es realista, ya que depende demasiado de la manipulación política”.

Lamentablemente, este ejemplo del destacado economista y académico Pavel Bunich no ha perdido su relevancia en la realidad rusa actual.

P.D. Explicación de Wikipedia. La Plaza Vieja en el habla coloquial es sinónimo de alta dirección: durante el período soviético, el Comité Central del PCUS estaba ubicado en la casa número 4 de la Plaza Vieja, actualmente el mismo edificio está ocupado por la Administración del Presidente de la Federación Rusa.

Respecto a los lectores, Igor Zalyubovsky

Las elevadas ideas de Nekrasov sobre una vida perfecta y una persona perfecta lo obligaron a escribir el gran poema "Quién vive bien en Rusia". Nekrasov trabajó en este trabajo durante muchos años. El poeta entregó parte de su alma a este poema, poniendo en él sus pensamientos sobre la vida rusa y sus problemas.

El viaje de los siete vagabundos del poema es la búsqueda de una persona hermosa que viva feliz. Al menos, este es un intento de encontrar uno en nuestra sufrida tierra. Me parece que es difícil entender el poema de Nekrasov sin comprender el ideal de Nekrasov, que en cierto modo se acerca al ideal campesino, aunque es mucho más amplio y profundo.

Una partícula del ideal de Nekrasov ya es visible en los siete vagabundos. Por supuesto, en muchos sentidos siguen siendo personas oscuras, privadas de ideas correctas sobre la vida de los "arriba" y "abajo" de la sociedad. Por eso, algunos piensan que un funcionario debería ser feliz, otros, un sacerdote, un "comerciante barrigón", un terrateniente, un zar. Y durante mucho tiempo se adherirán obstinadamente a estos puntos de vista, defendiéndolos hasta que la vida les traiga claridad. ¡Pero qué hombres tan dulces y amables son, qué inocencia y qué humor brillan en sus rostros! Son personas excéntricas, o mejor dicho, gente excéntrica. Más tarde Vlas les dirá esto: “¡Somos bastante raros, pero ustedes son más raros que nosotros!”

Los vagabundos esperan encontrar un pedazo de paraíso en su tierra. Provincia de Unflogged, volost de Ungutted, pueblo de Izbytkovo. Un deseo ingenuo, por supuesto. Pero por eso es gente con una excentricidad, de querer, de ir a buscar. Además, son buscadores de la verdad, uno de los primeros en la literatura rusa. Para ellos es muy importante llegar al fondo del sentido de la vida, a la esencia de lo que es la felicidad. Nekrasov valora mucho esta cualidad entre sus campesinos. Siete hombres son polemistas desesperados, a menudo "gritan y no entran en razón". Pero es precisamente la disputa lo que los empuja a avanzar por el camino de la vasta Rusia. “Se preocupan por todo”, todo lo que ven, toman nota de todo.

Los viajeros tratan la naturaleza que los rodea con ternura y amor. Son sensibles y atentos a las hierbas, arbustos, árboles, flores, saben comprender a los animales y pájaros y hablar con ellos. Dirigiéndose al pájaro, Pakhom le dice: “Danos tus alas. Volaremos por todo el reino”. Cada uno de los vagabundos tiene su propio carácter, su propia visión de las cosas, su propio rostro y, al mismo tiempo, juntos representan algo soldado, unido, inseparable. A menudo incluso hablan al unísono. Esta imagen es hermosa, no en vano el sagrado número siete une a los campesinos.

Nekrasov en su poema pinta un mar real de la vida de las personas. Hay mendigos, soldados, artesanos y cocheros; aquí hay un hombre con llantas, un campesino que volcó un carro, una mujer borracha y un cazador de osos; aquí están Vavilushka, Olenushka, Parashenka, Trofim, Fedosei, Proshka, Vlas, Klim Lavin, Ipat, Terentyeva y muchos otros. Sin hacer la vista gorda ante las penurias de la vida de las personas, Nekrasov muestra la pobreza y la miseria de los campesinos, el reclutamiento, el trabajo agotador, la falta de derechos y la explotación. El poeta no oculta la oscuridad de los campesinos, su juerga de borrachos.

Pero vemos claramente que incluso en la esclavitud el pueblo logró salvar su alma viva, su corazón de oro. El autor del poema transmite trabajo duro, capacidad de respuesta al sufrimiento de los demás, nobleza espiritual, bondad, autoestima, audacia y alegría, pureza moral, característica de un campesino. Nekrasov afirma que "la tierra es buena, el alma del pueblo ruso". Es difícil olvidar cómo la viuda Efrosinya cuida desinteresadamente a los enfermos durante el cólera, cómo los campesinos ayudan a Vavila y al soldado discapacitado con "trabajo y pan". El autor revela de diferentes maneras el “oro del corazón del pueblo”, como dice la canción “Rus”.

El ansia de belleza es una de las manifestaciones de la riqueza espiritual del pueblo ruso. El episodio tiene un significado profundo cuando, durante un incendio, Yakim Nagoy no salva el dinero que con tanta dificultad recogió, sino las fotografías que tanto amaba. Recuerdo también a un cantante campesino que tenía una voz muy hermosa, con la que “cautivaba el corazón de la gente”. Por eso Nekrasov, cuando habla de campesinos, utiliza con tanta frecuencia sustantivos con sufijos cariñosos: anciana, soldados, niños, claro, caminocito. Está convencido de que ni el oneroso "trabajo"

Ni cuidados eternos,
No bajo el yugo de la esclavitud durante mucho tiempo,
No el pub en sí
Más para el pueblo ruso
No se establecen límites
Hay un camino ancho ante él.

Para Nekrasov es de particular importancia la ira sincera, que a veces se manifiesta entre los campesinos en acción, en su lucha decisiva contra los opresores. Muestra personas llenas de sed de justicia social. Tales son Ermil Girin, Vlas, Agap Petrov, campesinos que odian al Último, que participaron en los disturbios de Stolbnyaki, Kropilnikov, Kudeyar.

Entre estos personajes, Savely ocupa un lugar importante. El poeta le confiere rasgos de héroe. Ya son evidentes en la apariencia del anciano Korchagin: con su “enorme melena gris..., con una enorme barba, el abuelo parecía un oso”. Tan pronto como se levantara hacia la luz, le haría un agujero. La poderosa destreza de este campesino también se refleja en el hecho de que fue solo tras un oso. Pero lo principal es que desprecia la obediencia servil y defiende con valentía los intereses del pueblo. Es curioso que él mismo note los rasgos heroicos en el hombre: “La espalda... los densos bosques que pasaron por ella se rompieron... ¡El héroe lo soporta todo!” Pero a veces no puede soportarlo. De la paciencia silenciosa, Savely y sus compañeros residentes de Korezhin pasan a la protesta pasiva y luego a la protesta abierta y activa. Esto se evidencia en la historia del burlón alemán Vogel. La historia es cruel, pero su final está provocado por la ira popular que han acumulado los hombres. El resultado fueron veinte años de duros trabajos y azotes, “veinte años de asentamiento”. Pero Savely soporta y supera estas duras pruebas.

Nekrasov glorifica las poderosas fuerzas escondidas en la gente y la belleza espiritual que conservó este abuelo centenario. Puede conmoverse al ver una ardilla en el bosque, admirar "cada flor" y tratar a su nieta Matryona Timofeevna con ternura y conmoveción. Hay algo de épico en este héroe de Nekrasov; no en vano lo llaman, como a Sviatogor, "el héroe de los santos rusos". Yo pondría como epígrafe de un tema aparte sus palabras de Savely: "¡Marcado, pero no esclavo!"

Su nieta Matryona Timofeevna escucha las palabras de su abuelo y su biografía. Me parece que en su imagen Nekrasov también encarna alguna faceta de su ideal estético. Aquí se captura la belleza espiritual del carácter de la gente. Matryona Korchagina encarna los mejores rasgos heroicos inherentes a una mujer rusa, que llevó a través del sufrimiento, las dificultades y las pruebas. Nekrasov concedió tanta importancia a esta imagen, la amplió tanto que tuvo que dedicarle una tercera parte entera del poema. Me parece que Matryona Timofeevna ha absorbido todo lo mejor que se describió por separado en "Troika", y en "Orina", la madre del soldado", y en Daria del poema "Frost, Red Nose". luego el mismo dolor, la misma tranquilidad. Es difícil olvidar la aparición de la heroína:

Matrena Timofeevna
mujer digna,
Amplio y denso
Unos treinta y ocho años.
Hermoso cabello gris,
Los ojos son grandes, estrictos,
Las pestañas más ricas,
Severo y oscuro.

En mi memoria permanece la confesión de su alma femenina a los vagabundos, en la que contaba cómo estaba destinada a la felicidad, sus momentos felices en la vida (“Tuve la felicidad en las niñas”) y la difícil suerte de las mujeres. . Al contar sobre el trabajo incansable de Korchagina (pastorear desde los seis años, trabajar en el campo, en la rueca, quehaceres domésticos, trabajo esclavo en el matrimonio, criar hijos), Nekrasov revela otro lado importante de su ideal estético: como su abuelo. Matryona Timofeevna superó con seguridad todos los horrores de su vida, la dignidad humana, la nobleza y la rebelión.

“Tengo un corazón enojado…” la heroína resume su larga y duramente ganada historia sobre una vida triste. Su imagen exuda una especie de majestuosidad y poder heroico. No es de extrañar que sea de la familia Korchagin. Pero ella, como muchas otras personas que los vagabundos encontraron en sus vagabundeos y búsquedas, no puede considerarse feliz.

Pero Grisha Dobrosklonov es un asunto completamente diferente. Esta es una imagen con la que también se asocia la idea de Nekrasov de un hombre perfecto. Pero aquí se suma a esto el sueño del poeta de una vida perfecta. Al mismo tiempo, el ideal del poeta adquiere rasgos cotidianos modernos. Dobrosklonov es excepcionalmente joven. Es cierto que él, un plebeyo de nacimiento, hijo de un "trabajador agrícola no correspondido", tuvo que soportar una infancia hambrienta y una juventud difícil mientras estudiaba en el seminario. Pero ahora eso quedó atrás.

La vida de Grisha lo conectaba con el trabajo, la vida cotidiana, las necesidades de sus compatriotas, campesinos y su Vakhlachina natal. Los hombres lo ayudan con la comida y él ayuda a los campesinos con su trabajo. Grisha siega, cosecha, siembra con los hombres, pasea por el bosque con sus hijos, se regocija con las canciones campesinas, observa el trabajo de los trabajadores del artel y de los transportistas de barcazas en el Volga:

Unos quince años
Gregory ya lo sabía con seguridad
¿Qué vivirá para la felicidad?
Miserable y oscuro
Rincón nativo.

Al visitar lugares "donde es difícil respirar, donde se escucha el dolor", el héroe de Nekrasov se convierte en portavoz de las aspiraciones de la gente corriente. Vakhlachina, "después de haber dado su bendición, colocó a Grigory Dobrosklonov como enviado". Y para él, la parte del pueblo, su felicidad se convierte en una expresión de su propia felicidad.

Por sus rasgos, Dobrosklonov se parece a Dobrolyubov; origen, lista de apellidos, educación en el seminario, consumo de enfermedades en general, inclinación por la creatividad poética. Incluso se puede considerar que la imagen de Dobroklonov desarrolla el ideal que Nekrasov pintó en el poema "En memoria de Dobrolyubov", "bajándolo a la tierra" un poco y "calentándolo" un poco. Como Dobrolyubov, el destino le había preparado a Grisha.

El camino es glorioso, el nombre es fuerte.
Defensor del Pueblo,
Consumo y Siberia.

Mientras tanto, Grisha deambula por los campos y prados de la región del Volga, absorbiendo los mundos naturales y campesinos que se abren ante él. Parece fusionarse con los “abedules altos y rizados”, igual de jóvenes, igual de brillantes. No es casualidad que escriba poesía y canciones. Esta característica hace que la imagen de Grisha sea especialmente atractiva. “Feliz”, “La parte del pueblo”, “En un momento de abatimiento, oh Patria”, “Burlak”, “Rus”, en estas canciones no es difícil escuchar los temas principales: el pueblo y el sufrimiento, pero ascendiendo a la libertad de la Patria. Además, escucha el cántico del ángel de la misericordia "en medio del mundo lejano" y acude según su llamada a los "humillados y ofendidos". En esto ve su felicidad y se siente una persona armoniosa que vive una vida verdadera. Es uno de esos hijos de Rusia a quienes ella envió "por caminos honestos", ya que están marcados con el "sello del don de Dios".

Gregory no teme las pruebas que se avecinan, porque cree en el triunfo de la causa a la que dedicó toda su vida. Ve que millones de personas están despertando para luchar.

El ejército está subiendo
Incontable,
La fuerza en ella afectará
¡Indestructible!

Este pensamiento llena su alma de alegría y confianza en la victoria. El poema muestra el fuerte efecto que tienen las palabras de Gregorio en los campesinos y los siete vagabundos, cómo les contagian la fe en el futuro, la felicidad para toda Rusia. Grigory Dobrosklonov futuro líder del campesinado, exponente de su ira y razón.

Si tan solo nuestros vagabundos pudieran estar bajo su propio techo,
Si tan sólo pudieran saber lo que le estaba pasando a Grisha.
Escuchó la inmensa fuerza en su pecho,
Los sonidos de la gracia deleitaron sus oídos,
Los sonidos radiantes del noble himno.
Cantó la encarnación de la felicidad de la gente.

Nekrasov ofrece su solución a la cuestión de cómo unir al campesinado y la intelectualidad rusa. Sólo los esfuerzos conjuntos de los revolucionarios y el pueblo pueden conducir al campesinado ruso por el amplio camino de la libertad y la felicidad. Mientras tanto, el pueblo ruso todavía está en el camino hacia una “fiesta para el mundo entero”.