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El principal historiador oficial soviético de los años 20, M. N. Pokrovsky, luchando contra el "chovinismo gran ruso", continuó la línea de Sikorsky con un alcance aún mayor revolucionario y declaró que el 80% de la sangre finlandesa corre por las venas del "llamado pueblo gran ruso". .” Pokrovsky se llevó a la tumba el secreto de cómo medía estos porcentajes.

El destacado antropólogo soviético V.P. Alekseev refutó a Sikorsky y Pokrovsky: “El sustrato finlandés... no puede considerarse el componente principal en la composición del pueblo ruso; durante el segundo milenio se disolvió casi por completo”, como resultado de lo cual “los rusos modernos. se están acercando a... un prototipo hipotético, que era característico de los antepasados ​​de los pueblos eslavos orientales antes de la colisión con el sustrato finlandés” (“El origen de los pueblos de Europa del Este”. M., 1973, págs. 202 –203).

Sin embargo, tampoco todo está claro con este prototipo. Así como es imposible decir qué tipo tenían originalmente los finlandeses, "los protoeslavos no se distinguían ni por la pureza de su raza ni por la unidad de su tipo físico" (Colección "Eslavos orientales. Antropología e historia étnica". M., 1999, pág. Sólo en su caso tenemos una elección más estrecha, limitada a dos tipos europeos, y los científicos se esfuerzan por identificar sólo un tipo "protoeslavo" original: algunos creen que era un tipo nórdico, otros reconocen sólo a los braquicéfalos de pelo oscuro como " verdaderos” eslavos (es decir, personas con cabezas redondas). En nuestro país, F.K Volkov se adhirió a este último punto de vista, quien proclamó en 1916 que los polacos, rusos y bielorrusos son eslavos sólo en el idioma, y ​​los ucranianos y el resto de los eslavos del sur y del oeste (excepto los polacos). Son eslavos no sólo en el idioma, sino también en el tipo antropológico (ibid., p. 20).

Es simplemente peligroso decir esto hoy, cuando el nacionalismo más extremo está floreciendo en Ucrania: los ucranianos se sentirán completamente orgullosos. Y luego I. A. Sikorsky los colmó de elogios: supuestamente “han conservado mejor la mente y el sentimiento eslavos naturales. Así, el pequeño ruso resultó ser más ideal, el gran ruso, más activo, práctico, capaz de existir” (“Teoría racial rusa”, p. 276). ¿Son los ucranianos idealistas poco prácticos? Sí, le preguntas a cualquier militar y te dirá qué tipo de activistas son; Pregúntenle a cualquier ex prisionero y él les dirá cómo es trabajar bajo la protección de un convoy ruso suelto y cómo es trabajar bajo la estricta supervisión de un ucraniano que se gana el favor de sus superiores.

Para el compilador de la colección que estamos considerando, V.B Avdeev, la cuestión del origen de los eslavos es clara como la luz del día: “El creador y portador de la cultura en toda Europa y la parte europea de Rusia siempre ha sido el mismo tipo racial: durante mucho tiempo. -Rubio de piernas y ojos azules. Y en general: “siempre y en todas partes de la historia del mundo, el tipo racial original, el creador de la cultura, fue un hombre de raza nórdica. Por lo tanto, esto es lo más valioso biológicamente” (Prefacio a la colección, págs. 39, 41). Estas palabras están en negrita.

Existe una enfermedad mental tan peligrosa que yo llamaría “manía de los pelos blancos”. Las frases citadas anteriormente son un claro síndrome de esta enfermedad. V. B. Avdeev ni siquiera piensa en cuántas personas ofende con tales escritos.

Entre los alemanes, esta enfermedad se convirtió en epidemia bajo el nazismo, pero sus portadores han estado propagando esta infección desde principios del siglo XX. Uno de ellos fue el monje expulsado Lanz, que se dio a sí mismo el título de "von Liebenfels". Su revista, Ostara, se llamaba "una revista para rubias y hombres". A Lanz se le ha llamado "el hombre que dio ideas a Hitler". De hecho, Hitler estudió detenidamente el diario de Lanz, aunque no era rubio en absoluto. Posteriormente, en Alemania, esta psicosis alcanzó tal magnitud que algunos jóvenes se suicidaron por desesperación por no tener la felicidad de pertenecer a la raza nórdica (como, de hecho, la mitad de la población alemana). Para evitar tales casos, comenzaron a idear diversas fórmulas idiotas, como: “En este hombre de cabello oscuro vive un alma rubia”. Sólo quedaba aclarar qué otras partes del cuerpo tiene el alma. Incluso un personaje de extrema derecha como G. A. Amodryuz condena el “nórdico”, la actitud arrogante de los maníacos rubios hacia todos los demás europeos como extraños, semitas o negros, y ve en ello una perversión peligrosa de la idea racial (“Somos los otros racistas "Montreal, 1971, p. 122).

Ninguna raza tiene motivos para menospreciar a la otra. El clásico de la teoría racial alemana, Hans F. K. Gunther, enfatizó: “No existe una escala de valores generalmente válida para los pueblos y las razas, es decir, la raza no tiene el valor más alto en sí misma y no puede llamar inferiores a los demás” (Obras seleccionadas sobre la raza .M., 2002, p.80). Por el contrario, V. B. Avdeev se permite clasificar a los "extranjeros de Rusia" como razas "inferiores" y extender el principio a toda la historia mundial: las razas "superiores" crean, las "inferiores" destruyen ("teoría racial rusa"). Prefacio, pág. Y las publicaciones de su colección se seleccionan en consecuencia. En el primero de los artículos que contiene, el historiador S.V. Eshevsky describe la situación en los Estados Unidos de la siguiente manera: “Allí... todavía existía la posibilidad de que un ser de una raza superior... un representante de la raza blanca. , capaz de perfeccionarse sin cesar, de utilizarlo con toda tranquilidad de conciencia como una máquina, como una fuerza obrera, el negro, en quien, afortunadamente (!), sigue existiendo un vínculo intermedio entre el hombre mismo y la raza más elevada de simio”. (Ibíd., pág. 65). I. A. Sikorsky se hace eco de esta afirmación: “La raza negra pertenece a las menos dotadas del mundo” (Ibid., p. 248). Y V. A. Moshkov simplemente no abandona el término "razas inferiores" (págs. 501-508).

Incluso el fundador generalmente reconocido de la teoría racial, el Conde A. De Gobineau, consideraba a los negros una raza muy talentosa y llegó incluso a atribuir los talentos artísticos de los pueblos europeos a una mezcla de sangre negra. Por supuesto, tampoco podemos llegar a este extremo, de lo contrario habrá muchos que quisieran explicar, por ejemplo, el talento de Pushkin con la sangre de sus antepasados ​​negros. I. A. Sikorsky en el artículo "Genealogía antropológica y psicológica de Pushkin" define claramente la esfera de influencia de esta sangre: la naturaleza desenfrenada de Pushkin, la repentina impetuosidad de sus decisiones y acciones, juerga, instintos violentos con el cortejo, fiestas, riñas, duelos. - Todo esto es “un homenaje a la raíz racial negra”. Esto incluye también esas “aficiones” que el poeta llama “delirios duraderos”. Sumando a esto la incansabilidad física de Pushkin y la velocidad de su percepción, Sikorsky escribe que esto “agota los dones africanos traídos por la naturaleza al alma de Pushkin” (págs. 309-311).

Leer artículos sobre la “teoría racial rusa” puede llevar a la falsa conclusión de que los rusos son incluso más racistas que los europeos occidentales. Pero la historia de nuestro pueblo muestra un cuadro completamente opuesto: en todos los territorios adonde llegaron, los rusos, a diferencia de los anglosajones, no destruyeron a los pueblos nativos ni los convirtieron en esclavos. Aquellos que aceptaron el cristianismo generalmente se convirtieron en suyos, y el resto pudo mantener la originalidad de su forma de vida habitual. A. S. Khomyakov dio una vez una definición muy correcta: “Seremos, como siempre hemos sido, demócratas entre otras familias de Europa... bendiciendo a cada tribu para una vida libre y un desarrollo original” (Obras completas. Vol. 5 , págs.

Anotación

Publicación de la colección fundamental “Teoría racial rusa antes de 1917” es un acontecimiento destacado en la vida editorial e intelectual de Rusia a principios del siglo XXI.

La colección incluye obras de los fundadores de la antropología, la psicofisiología y la neurología rusas: las obras de A. P. Bogdanov, V. A. Moshkov, I. A. Sikorsky, I. I. Mechnikov, S. S. Korsakov y otros.

La publicación aborda los problemas de las diferencias naturales entre los pueblos, que también determinan en gran medida muchos procesos sociopolíticos en el mundo moderno. La colección tiene un prólogo del famoso racólogo ruso Vladimir Borisovich Avdeev.

Pocas personas saben que la teoría racial en Rusia no fue en modo alguno un fenómeno marginal: se propagó desde los departamentos de las instituciones educativas más prestigiosas; La actividad científica en esta área fue patrocinada por la dinastía real y la mayor parte de la nobleza con mentalidad estatal, y también fue bendecida repetidamente por los jerarcas de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Los investigadores modernos de la monarquía obstinadamente pasan por alto este, uno de los aspectos más interesantes y significativos de la vida espiritual oficial rusa del período prerrevolucionario. Esta publicación fundamental pretende llenar este vacío.

El volumen está ilustrado con numerosos retratos de científicos rusos, fotografías y grabados únicos.

Algunos artículos de la colección conservan parcialmente las características de la ortografía del autor y la redacción de los términos individuales.

El proyecto de publicación del libro mencionado es verdaderamente único, ya que no tiene análogos en la literatura científica y periodística moderna, que de una forma u otra aborda los problemas de las diferencias naturales entre los pueblos, que también determinan en gran medida muchos procesos sociopolíticos. en el mundo moderno.

TEORÍA RACIAL RUSA ANTES DE 1917

Vladímir Borísovich Avdeev

Stepan Vasilievich Eshevsky

Anatoli Petrovich Bogdánov

A. P. Bogdanov

VV Vorobiev

ID Belyaev

N. I. Kareev

Iván Alekseevich Sikorsky

I. A. Sikorsky

a) Origen del hombre

b) Características físicas de las principales razas humanas (y sus divisiones)

c) Características fisiológicas de las razas

d) Habilidades psíquicas de las razas.

I. A. Sikorsky

I. Prescripción prehistórica

II. Tiempos históricos pasados

III. Pasado reciente y presente

I. A. Sikorsky

I. A. Sikorsky

I. A. Sikorsky

III. Conclusión

I. A. Sikorsky

Signos físicos de degeneración.

Signos fisiológicos de degeneración.

Signos mentales de degeneración.

S. S. Korsakov

K. A. Bari

P. A. Minakov

I. I. Mechnikov

AF Rittich

V. A. Moshkov

2. HUELLAS DEL GENIO DEL HOMBRE PRIMITIVO

3. APARICIÓN DE LA CARRERA DE CABEZAS CORTAS EN EUROPA

4. LA HUMANIDAD ES UNA ESPECIE HÍBRIDA

5. ¿ES POSIBLE UN CRUCE FÉRTIL ENTRE UN HOMBRE BLANCO Y UN PITECÁNTROPO DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LAS LEYES DEL CRUCE?

6. LAS HUELLAS DE LA RAZA BLANCA ESTÁN EN TODO EL MUNDO

7. CONSTITUCIÓN FÍSICA Y CARÁCTER DE LOS LÍMITES EXTREMOS DE LA HUMANIDAD

8. EL HOMBRE ES UN DEPREDADOR

9. SIMILARIDAD DE TIPOS EXTREMOS DE HUMANIDAD CON ANIMALES HERBÍVOROS Y DEPREDADORES

10. OPINIONES DE LOS CIENTÍFICOS SOBRE LAS DOS VARIEDADES EXTREMAS DE LA CLASE HUMANA

11. CARACTERÍSTICAS SEXUALES SECUNDARIAS DEL HUMANO

12. COMPARACIÓN DE LA DIMORFISIS SEXUAL EN HUMANOS CON LA MISMA EN ANIMALES

13. LA CUESTION DE LAS MUJERES EN TIEMPOS PREHISTÓRICOS

14. LA EDAD DE ORO DE LA MUJER

15. DERECHO DE LA MADRE

16. MONSTRUOS ARTIFICIALES PRACTICADOS CON FINES DE DECORACIÓN

17. ORIGEN DE LAS DIVERSAS FORMAS DE MATRIMONIO

18. FINCAS

19. DIFERENCIAS FÍSICAS ENTRE LAS CLASES ALTA Y BAJA

20. CARÁCTER Y MENTE DE LAS CLASES BAJAS

21. ORIGEN DEL PODER REAL

22. NUESTRA TEORÍA ESTÁ CONFIRMADA POR HECHOS DEL ATAVISMO

23. ATAVISMO HUMANO HACIA EL PITECANTROPO

24. NUESTRA TEORÍA SE CONFIRMA POR HECHOS DEL DESARROLLO EMBRIOLOGICO

25. EDAD MADURA Y SENIL DE LOS HOMBRES DE RAZA CAUCÁSICA

26. DESARROLLO EMBRIONARIO DE LA MUJER EUROPEA

27. DESARROLLO EMBRIOLÓGICO EN RAZAS INFERIORES

28. CONFIRMACIÓN DE LA TEORÍA POR LEYENDAS Y COSTUMBRES POPULARES

29. LONGEVIDAD DE LA HUMANIDAD ANTIGUA Y ORIGEN DE LA RELIGIÓN

30. ORIGEN DE LAS IDIOMAS

31. ¿CUÁL ES EL DESARROLLO QUE PROVIENE DEL EJERCICIO DE LOS ÓRGANOS?

V. A. Moshkov

I. Introducción

II. La diferencia entre ciencias “exactas” e “inexactas”

III. La bastardia de la raza humana

IV. Degeneración en la historia

V. La ciencia de la degeneración

VI. Periodicidad en la historia.

VII. Ciclo histórico

VIII. Conocimiento de los antiguos con el ciclo histórico.

IX. La importancia de los altibajos en la economía de la naturaleza

X. ¿Cuál es la caída?

XI. ¿Cuál es el aumento?

XII. Anomalías del ciclo histórico

HISTORIA DE RUSIA, PRESENTADA EN CICLOS

CICLO UNO

Edad de Oro, primera mitad

Siglo de Oro, segunda mitad

Segunda mitad de la Edad de Plata

Edad del Cobre, primera mitad

Edad del Cobre, segunda mitad

Edad del Hierro, primera mitad

Edad del Hierro, segunda mitad

SEGUNDO CICLO 1212-1612

Edad de Oro, primera mitad

Siglo de Oro, segunda mitad

Edad de Plata, primera mitad

Edad del Cobre, primera mitad

Edad del Cobre, segunda mitad

Edad del Hierro, primera mitad

Edad del Hierro, segunda mitad

CICLO TRES

Edad de Oro, primera mitad

Siglo de Oro, segunda mitad

Edad de Plata, primera mitad

Edad de Plata, segunda mitad

Primera mitad de la Edad del Cobre

Edad del Cobre, segunda mitad

La próxima edad del hierro

Andrey Nikolaevich Savelyev

Aplicaciones

Vladimir Avdeev

¡Blancos, multiplíquense!

Anatoli Mijáilovich Ivanov

TEORÍA RACIAL RUSA ANTES DE 1917

en 2 volúmenes

Colección de obras originales de clásicos rusos.

editado por V. B. AVDEEV

TOMO I

Vladimir Borísovich Avdeev

Prefacio

“¡Pasa a través de nosotros! ¡Adelante! ¡Aumenta tu ritmo!

¡Que Dios te bendiga! ¡Apresúrate! La hora es preciosa.

Patria, querida por nosotros, por la felicidad, por el bien,

¡Pasa a través de nosotros!

V. G. Benediktov “Hacia una nueva generación”

“Teoría racial rusa”: el nombre por sí solo parece contener una paradoja que raya en la ciencia ficción. No sólo en la conciencia pública de masas, sino también entre los filósofos, historiadores, biólogos y psicólogos profesionales, el concepto mismo de teoría racial está firmemente asociado con las culturas europea y americana de los siglos XIX y XX, y de ninguna manera se proyecta en la historia. de la vida intelectual rusa, que se identifica erróneamente con asuntos etéreos e ideales abstractos. Generaciones de "profesores rojos" han cometido su acto sucio, creando hoy en la imaginación incluso de personas muy educadas la idea de la Rusia prebolchevique como una especie de reserva de complacencia, ensoñación y pereza. La "Gaviota" de Chéjov y el "Extraño" de Blok en forma de algunos mutantes supersensuales todavía están llamados a volar en un mundo imaginario bajo el nombre general de "Rusia que perdimos".

Pero la lógica sugiere inequívocamente que si las personas que lograron crear el imperio más grande de la historia mundial estuvieran realmente guiadas en sus acciones por principios intelectuales e ideales extraídos de la literatura de salón de moda, entonces no serían capaces de subyugar ni un centímetro de tierra a su poder. voluntad. Frente a decenas de tribus de diferentes razas y de las religiones más exóticas, ubicadas no sólo en diferentes etapas de la evolución sociopolítica, sino también biológica, los creadores rusos del imperio tuvieron inevitablemente que contar con una doctrina coherente y bien razonada, que les permitiera les permitió reunir un conglomerado multiétnico en un todo único y estable, cuyo nombre es el Imperio Ruso. Pacificando a los obstinados, alimentando a los celosos, inspirando a los que no se quejaban, el conquistador, comerciante y funcionario ruso fueron ejemplos de diplomacia, negociando simultáneamente con católicos, judíos, budistas, musulmanes y samoyedos paganos, llevando a todas partes la gloria y la voluntad del gran zar ruso. La astucia o la iniciativa por sí solas claramente no eran suficientes, como tampoco las buenas intenciones por sí solas, ya que era necesario comprender la antropología y la psicología de los nuevos súbditos de Su Majestad Imperial, conocer las fortalezas y debilidades de sus caracteres nacionales. Tocando, como en un extravagante instrumento musical, las cuerdas espirituales de los nativos, de cuya existencia nunca se había oído hablar ayer, el "hombre soberano" ruso supo lograr la armonía necesaria en una sola sinfonía del movimiento sistemático de la raza blanca al sur y al este. Para un fenómeno así, sin precedentes en la historia mundial, no bastaban por sí solas intuiciones ingeniosas; necesitábamos nuestra propia teoría racial, que definiera clara y concluyentemente el lugar de los rusos como comunidad racial-biológica entre los pueblos subordinados.

Hoy no encontrará ninguna mención de la teoría racial en la Rusia prerrevolucionaria, ni obras serias, ni referencias a fuentes primarias. Por todas partes reina una conspiración de silencio académico. La historia rusa, y especialmente los aspectos fuertes y positivos de la vida espiritual de nuestro pueblo hoy, como en la época del dominio de los profesores comunistas, es, por así decirlo, "propiedad privada", el derecho a utilizarla. fue asignado a un grupo de personas comprometidas.

En nombre de los más altos intereses del pueblo ruso, en este trabajo intentaremos romper el velo del silencio y mostrar que la teoría racial rusa no es ficción, sino una gigantesca capa olvidada de sabiduría y experiencia de nuestro pueblo, capturada en el trabajos académicos de brillantes científicos rusos.

La teoría racial hoy se entiende comúnmente como un sistema filosófico unificado, ubicado en la intersección de las humanidades y las ciencias naturales, a través del cual todos los fenómenos sociales, culturales, económicos y políticos de la historia humana se explican por la acción de las diferencias raciales hereditarias de los pueblos que creó esta historia. Toda la abundancia de hechos acumulados por la antropología, la biología, la genética, la psicología y disciplinas afines sobre las diferencias raciales innatas de los pueblos se proyecta en la esfera de su vida espiritual. En la base de cada fenómeno histórico, la teoría racial busca resaltar la causa biológica que lo provocó, es decir, las diferencias hereditarias de representantes de diferentes razas. A su vez, las diferencias en la estructura biológica conducen a diferencias en el comportamiento, así como a diferencias en la evaluación de los fenómenos. Por tanto, la teoría racial es una ciencia que estudia los factores biológicos de la historia mundial.

La teoría racial se basa en el concepto de raza, que fue introducido en la ciencia europea en 1984 por el etnógrafo y viajero francés Francois Bernier. Durante dos siglos no existió una definición clara e inequívoca de este término, porque los científicos mezclaron parámetros puramente biológicos con lingüísticos y etnográficos, por lo que constantemente surgía confusión, y pueblos con la misma apariencia y características mentales se registraban en diferentes razas en base a datos. emimalogía o los hallazgos de la lingüística comparada. A menudo, los pueblos que no tenían nada en común entre sí en términos de estructura física eran clasificados como una sola raza basándose únicamente en su comunidad lingüística. Estas contradicciones e inexactitudes en la sistematización costaron caro a los partidarios de la teoría racial, porque comprometieron a toda la ciencia en su conjunto. Como resultado de la identificación de los conceptos de "pueblo" y "raza", surgieron conceptos completamente absurdos, como "raza teutónica", "raza germánica", "raza eslava".

José Egorovich Deniker

El primero en corregir la situación fue el racólogo ruso de origen francés, nacido en Astracán, Joseph Egorovich Deniker (1852-1918), cuando en 1900 publicó el libro “Las razas humanas” en francés y ruso. En él escribió: “En cuanto a la clasificación de las carreras, sólo se tienen en cuenta las características físicas. A través del análisis antropológico de cada etnia, intentaremos determinar las razas que la integran. Luego, comparando razas entre sí, uniremos las razas que tengan mayor número de características similares, y las separaremos de las razas que muestren mayores diferencias con ellas”.

Por raza, Deniker entendía claramente una “unidad somatológica”, poniendo así fin a cualquier ambigüedad en la antropología. Todo el libro está esencialmente dedicado a la separación de los conceptos de etnografía y antropología, que el autor define como disciplinas de diferente origen: la primera es sociológica y la segunda es biológica. Escribió: “Hace varios años propuse una clasificación de las razas humanas basada únicamente en características físicas (color de piel, calidad del cabello, altura, forma de la cabeza, nariz, etc.)”.

De hecho, Deniker fue el primero en adoptar la posición de un determinismo biológico rígido y consistente en la filosofía racial. En su opinión, el medio ambiente es impotente ante las características raciales. Sostuvo: “Las características raciales se conservan con notable tenacidad, a pesar de la mezcla de razas y los cambios provocados por la civilización, la pérdida de la antigua lengua, etc. Sólo cambia su relación en la que tal o cual raza se incluye en un determinado grupo étnico. .”

Desde entonces, todas las clasificaciones raciales se han construido sobre el principio de clasificación basado en el principio de clasificación de I. E. Deniker. Además, hizo otras contribuciones significativas al desarrollo de la ciencia. Los pioneros de las ciencias naturales de esa época estaban menos comprometidos políticamente que hoy y no tenían miedo de expresar sus opiniones sobre el valor cultural de tal o cual individuo, pueblo o raza. Historiadores, lingüistas y arqueólogos...

I. A. Sikorsky

En los años ochenta del siglo pasado, hace unos veinticinco años, un paramilitar de rango muy importante, después de inspeccionar una parte del ejército de su país y admirar la fuerza de este ejército, dijo las siguientes palabras sobre sí mismo y sobre aquellos a quien miró: "Nosotros (nombre de los ríos) no tememos a nadie excepto a Dios". Con la palabra nadie se refería a los pueblos vecinos. Otra persona de rango igualmente significativo, que participó en la celebración del centenario de la Dirección General de Artillería, vio el brillante estado de la unidad de artillería y dijo: “Qué bueno y fuerte es todo esto. Que Dios me conceda que nunca tenga que utilizar todo esto en los negocios”. De estos dos contemporáneos, el primero mostró fuerza física ante sus vecinos; el segundo mostró fuerza moral.

La fuerza moral, el poder espiritual y la energía psíquica representan el elemento más importante en la vida nacional e internacional de la humanidad. La importancia de este elemento comenzó a evaluarse práctica y científicamente sólo recientemente, y esta importancia resulta ser extremadamente grande, y el elemento en sí promete ser infinitamente fructífero en su desarrollo. Aquella persona decidida que entra en la jaula de un león o de un tigre, mostrándole su fuerza espiritual, obtiene en un minuto una victoria rápida y segura, que no habría obtenido en absoluto si hubiera entrado en la jaula de un animal salvaje con un revólver, un cañón de mano o una bomba. No sólo el hombre muestra su fuerza espiritual cuando es necesario, sino que los animales más desarrollados e inteligentes hacen lo mismo: también intentan sustituir la fuerza física por poder espiritual. El arzobispo inglés Guibert, que viajaba de la India a Europa en un barco que también transportaba un elefante para una gran colección de animales de Londres, conoció a este animal y apreció sus cualidades espirituales. Cuando descargaron al elefante, éste nunca quiso caminar por la pasarela hasta la orilla, y lo apuñalaron en partes sensibles del cuerpo con palos de hierro afilados, como se suele hacer, y lo obligaron a obedecer. Pero a medio camino se rompió la pasarela y el elefante cayó al agua. Este animal inteligente, cuyas muchas partes del cerebro están tan desarrolladas como las del hombre, se dio cuenta inmediatamente de que la pasarela no podía soportar su pesado cuerpo. Unos días más tarde, Mons. Guibert visitó el circo para ver a su amigo de viaje. El elefante saludó alegremente al arzobispo y, tocándose las orejas heridas con la punta de la trompa, le mostró la sangre. Dice la Eminencia Guibert: el lenguaje del elefante era tan claro que podía traducirse al habla humana con las siguientes palabras: “¡Mira con qué crueldad me trataron en tu ausencia!” El arzobispo le dio al elefante dos manzanas, que el elefante tomó con cuidado y se comió. Al ver esto, el dueño del circo ordenó que colocaran una canasta llena de manzanas en la jaula del elefante; el elefante se enfureció e instantáneamente pisoteó la canasta y las manzanas hasta convertirlas en papilla. ¡El elefante mostró su poder espiritual! Con su acción pareció decir: “¡Señores, gente! Soy un animal de gran fuerza física, pero también he desarrollado en mí las más altas cualidades espirituales: mansedumbre, paciencia, generosidad; Así que trátame como a un ser humano y no despiertes a la bestia que hay en mí”. El elefante tenía derecho a expresar tal pensamiento, porque es el primer animal en el mundo que ha desarrollado mansedumbre, generosidad y amor paternal, además, en una escala tan amplia que es inaccesible a cualquier otro animal, pero es característica solo de hombre.

Los nacionalistas en todos los países son personas que quieren mostrar las cualidades espirituales y el poder espiritual de su pueblo. Los nacionalistas no tienen fuerza física, no tienen armas ni bombas; si son fuertes, entonces sólo por el poder espiritual. Están buscando este poder, tratando de desarrollarlo, uniendo sus partes y tratando de mostrar toda esta imagen espiritual a los demás.

El espíritu y el poder del pueblo se reflejan de muchas maneras. En la Exposición Universal de París de 1889, el departamento de pintura ruso atrajo una atención cálida y comprensiva por parte del público internacional, que visitó este departamento más de cerca que otros. Los extranjeros se sorprendieron de que la naturaleza rusa pobre y gris pudiera evocar temas tan serios entre los artistas. Los temas, casi en su totalidad, eran de naturaleza psicológica y describían las profundidades del alma humana; de esta manera atraían la atención y el corazón del observador. ¡Los artistas rusos dijeron una nueva palabra para el progreso espiritual de la humanidad! Pero nuestros escritores hicieron lo mismo: Dostoievski, Turgenev, Lermontov, León Tolstoi, y por eso todos se convirtieron en una necesidad moral para la humanidad y se convirtieron en los gobernantes del pensamiento mundial. No en vano los franceses, al acompañar el ataúd de Turgenev a Rusia, dijeron que tenía dos patrias: Rusia y Francia. Para ellos fue el mismo gran escritor y el mismo tesoro espiritual que para nosotros. Una pequeña obra de Tolstoi, “El maestro y el trabajador”, causó una impresión extraordinaria en toda Europa, especialmente en Inglaterra. Los ingleses, fuertes de espíritu y voluntad, más que otros pueblos apreciaron la importancia del poder espiritual del “Trabajador”, que se preparaba para afrontar la muerte con la tranquilidad y la sencillez infantil de un alma pura con la que, según Mikhail Ivanovich Dragomirov, el soldado ruso vive y muere. Los artistas y escritores rusos han hecho una importante contribución al tesoro del alma humana universal y con ello han prestado un gran servicio al progreso mental internacional, que consiste en la suma del progreso nacional, según el exitoso pensamiento de Nikolai Alexandrovich Dobrolyubov. Los rusos, rezagados con respecto a Occidente en el desarrollo de objetos de cultura externa, no se quedaron atrás en el desarrollo de cuestiones del espíritu, a las que, no sin razón, el venerable anciano de nuestro tiempo León Tolstoi concede tanta importancia. Poesía, arte, arte, ciencia: todos estos son frutos de las más elevadas virtudes espirituales; todas estas son cuestiones del espíritu que son igualmente queridas por toda la humanidad, sin importar qué nación las desarrolle.

En el desarrollo de cuestiones espirituales, las razas humanas no tienen el mismo talento en todas las áreas, pero difieren significativamente: por ejemplo, el inglés se caracteriza por una fuerza física y una fuerza de voluntad y autocontrol inimitables, casi inaccesibles para otros pueblos; Los franceses se caracterizan por una mente sutil y un sentimiento refinado, que difícilmente es completamente accesible a otros pueblos.

Las cualidades especiales inherentes al alma de cada pueblo se han convertido recientemente en objeto de investigación científica, iniciada por el psicólogo alemán Lazzarus, quien por primera vez comenzó a publicar una revista especial dedicada al estudio de la psicología de los pueblos. Todas las naciones, sin excluir a nuestra patria, han iniciado el estudio científico del alma del pueblo. La importancia de tal estudio es tan grande que en la actualidad difícilmente se pueden apreciar plenamente todas sus dimensiones. El espíritu nacional es la mayor riqueza biológica, creada por siglos de vida biológica e histórica, cuyos profundos manantiales están ocultos a los ojos modernos. El elefante, hoy exterminado descaradamente (¡y pronto será exterminado por completo!) para la extracción de marfil, ha provocado justificadas lamentaciones entre los psicólogos franceses. La naturaleza, razonaron, tardó un millón y medio de años en crear el elefante con sus huesos blancos y sus elevadas cualidades espirituales, y el hombre destruye bárbaramente este valor biológico, sin comprender su significado. Algo similar ocurre al evaluar las características individuales de los pueblos. Estas características encuentran verdadera aceptación y apreciación oportuna sólo en su suelo natal, donde se originaron y crecieron. Pero serían poco comprensibles para los extranjeros. En el mercado internacional, si se evaluaran en masa, estas innovaciones psicológicas más elevadas correrían el riesgo de pasar desapercibidas y de no ser evaluadas correctamente. La fuerza de voluntad de los ingleses probablemente se consideraría fuera de Inglaterra (como vemos ahora) como grosería y falta de ceremonias; la sutileza de la mente y los sentimientos de los franceses pasarían, en un mercado extranjero, por el sentimentalismo, etc. Pero en suelo nativo, todas las características mentales se advierten temprano y se cultivan cuidadosamente. Estos rasgos nativos son queridos por todas las naciones, como el mayor patrimonio biológico y espiritual, que determina los destinos de los pueblos y que, en tiempos de desastres nacionales, aparece en todo su protagonismo y es a menudo una gracia salvadora para el pueblo. En este hecho reside la razón profunda de la existencia y prosperidad de los partidos nacionales en todos los pueblos donde surgieron la vida y la lucha políticas. Los partidos nacionales son la sede principal del psiquismo nacional y los primeros tasadores y evaluadores de la riqueza espiritual de su pueblo.

La riqueza espiritual de cada nación se acumuló mucho antes del surgimiento de un partido nacional. Estas riquezas incluyen: lengua, poesía, literatura, arte, religión, moral y costumbres. Todas estas manifestaciones del alma del pueblo tienen características propias para cada pueblo y son queridas por cada pueblo, como la vida misma. Los partidos nacionales deben asumir la principal protección de estas riquezas nacionales y la principal preocupación por su desarrollo y dirección.

El instrumento psicológico por el que se dirige la vida nacional son los sentimientos de simpatía y antipatía. El significado del primer sentimiento es bien conocido por todos; El sentimiento de antipatía, en tiempos muy recientes, fue objeto de estudio del conocido filósofo francés Ribot. Este pensador define el significado psicológico y, por así decirlo, internacional del sentimiento de antipatía. Este sentimiento tiene un peso específico mucho mayor y una vigencia psicológica mayor de lo que se pensaba anteriormente. Todos conocían el sentimiento de simpatía y todos reconocían igualmente que la antipatía sólo tenía un significado negativo y lo opuesto psicológico de la simpatía. Ribot demuestra la independencia psicológica de la antipatía y el significado positivo de este sentimiento. La antipatía, según Ribot, es la otra cara del sentido de autoconservación; ayuda a las personas a sentirse más fuertes y a conservar sus características espirituales, que a menudo pueden ser grandes valores psicológicos que son inaccesibles para los demás, a menudo incomprensibles para los demás y, por tanto, extremadamente valiosos para el propietario. El afortunado propietario puede convertirlos en valor nacional y, posteriormente, universal. El gran aprecio que toda la humanidad culta dio a Turgenev y León Tolstoi por el hecho de que crearon valiosos bocetos artísticos del alma rusa muestra cuán importantes son los tipos nacionales de pueblos para el alma internacional. Sólo Turgenev, cuyas historias de la vida rusa eran escuchadas con entusiasmo por la intelectualidad electa de París cada dos semanas, obtuvo más simpatía por nuestra patria que toda una serie de diplomáticos y científicos. Este escritor vivió y murió en Bougival, cerca de París, hace veinticinco años, y hasta el día de hoy sigue viviendo en el más tierno recuerdo de todos los pueblos. Y otro escritor, que aún vive y vive en Yasnaya Polyana, también vive en los corazones de toda la humanidad. A través de estos escritores, el alma rusa entró en el alma internacional y pasó a ser de su propiedad. No son las palabras de los ministros y sus entrevistadores, sino los toques artísticos de los escritores los que elevan la vigencia psíquica de los pueblos. ¡Este es el significado del poder espiritual!

Es fácil comprender, queridos señores, por qué quienes son hostiles al pueblo ruso atacan principalmente y sobre todo a sus poetas, escritores, científicos, a sus grandes pueblos, etc. Estos atacantes y detractores no están animados por un sentimiento de antipatía (¡es permisible y legal!), sino por un sentimiento de ira, desprecio y otras pasiones viles. Pongamos algunos ejemplos de este tipo, ya que, más que cualquier otra cosa, deberían ser tema de los nacionalistas. Estos típicos ataques de ira son expresiones vanguardistas y revelan los pensamientos y objetivos de aquellos para quienes la existencia del benévolo y pacífico elefante de Europa del Este es algo así como un cuchillo afilado en el corazón. He aquí uno de esos discursos. Se trata de un poema publicado en uno de los periódicos y titulado: “Con la melodía de Lermontov”.

Presentamos este poema en su totalidad:

Dime, pandilla de los cien negros,

¿Dónde naciste, dónde floreciste?

¿Qué patios traseros, puertas de entrada

¿Fuiste el primero en estar orgulloso?

Dime, ¿por cuya mala voluntad?

¿Has entrado siquiera en la Duma?

¿Era Greenmouth el culpable?

¿O es Krushevan la raíz del mal?

O el ejército enemigo es el mejor guerrero.

El honesto padre Iliodor.

Descubrí que el espíritu es digno de malicia.

¿Representado por usted en la Duma?

El silbido de los látigos, el silbido del reptil,

A la vuelta de la esquina, un veloz ataque, -

Todo está lleno de suciedad y hedor.

En ti y debajo de ti.

Todo el mundo conoce, por supuesto, el maravilloso poema de Lermontov “La rama de Palestina”:

Díganme, Rama Palestina,

¿Dónde creciste, dónde floreciste?

Que colinas, que valle

¿Eras una decoración?

Todo el mundo sabe también que esta perla artística brotó del alma del triste poeta en el momento en que se enfrentaba a un segundo exilio administrativo al Cáucaso. El poeta pronto superó el dolor personal que le provocaba la perspectiva de este exilio, pero le resultaba difícil pensar en el sufrimiento de sus seres queridos, que se enfrentaban a la separación de él. Y así, abrumado por un gran dolor altruista, el poeta se personifica en la “Rama”, y a sus seres queridos en la “Palmera”, de la que se arranca la rama a la fuerza: una imagen de la posible muerte de amigos o seres queridos. se eleva ante su mirada artística. Esto sumerge al poeta en la más profunda tristeza, y él, en la grave languidez de su alma, hace preguntas y mantiene una conversación con la rama:

¿Y Palma sigue viva hoy?

O en una triste separación

Ella se desvaneció como tú

Y el polvo cae con avidez

¿En sábanas amarillentas?

¡Éstos eran los pensamientos y preocupaciones del poeta! Para nosotros, los rusos, cada minuto de la triste vida del poeta, que dio lugar a los sonidos de su poesía, se ha vuelto sagrado. El amigo y traductor de Lermontov, el poeta alemán Bodenstedt, llama a toda la poesía de nuestro gran poeta "lágrimas preciosas", que, como dice Bodenstedt, sirvieron de consuelo a Lermontov durante su vida y crearon una corona de gloria inmarcesible después de la muerte. Y así, el ladrón de periódicos se atrevió a mojar blasfemamente su sucia pluma en estas preciosas lágrimas para ajustar cuentas con sus oponentes políticos. Cuando una mala persona (¡qué clase de persona se puede imaginar!) quiere ofender e insultar a su oponente, insulta y deshonra a su madre por ello. La rima en cuestión lo hizo con la memoria sagrada del gran hombre ruso. Todas las mejores obras de Lermontov, por ejemplo "Borodino", y las obras de muchos otros poetas se han convertido en el objetivo de personas que, llenas de ira y desprecio hacia el pueblo ruso, atacan todo lo que es sagrado para nosotros. Piénselo: no están atacando nuestros defectos, sino nuestras cosas sagradas.

¡Caballeros, nacionalistas rusos! Desde que nacisteis como partido político, los discursos malignos como los que ahora se pronuncian cesaron, como por arte de magia. ¡Tal es el poder espiritual del estandarte nacional!

Los nacionalistas rusos y los representantes del nacionalismo en otros países tienen otro oponente. Este enemigo son esas innumerables personas que cada hora, desde lo más profundo de sus oficinas, envían oraciones al Todopoderoso para que no reduzca sus ganancias de los préstamos internacionales. Esta gente piadosa, que no cree en el poder de las ideas nacionales, cree en el poder del oro. En los últimos 4 o 5 años, han hecho todo lo posible para utilizar el poder del oro para simultáneamente: reducir nuestro poder espiritual y aumentar el interés sobre su capital.

Ambos oponentes, al evaluar los fenómenos de la vida a su manera, no se dan cuenta del gran significado del poder espiritual. Al ignorar la verdad de la vida, o no comprenderla, no comprenden el hecho de que las naciones y los reinos se mantienen unidos no por la fuerza física o monetaria, sino por la grandeza y el poder del espíritu del pueblo. Por encima de la fuerza bruta de las armas y por encima del poder insidioso del dinero, hay una gran fuerza psíquica y una gran verdad biológica: ellas determinan el futuro de los acontecimientos mundiales más importantes. Un pueblo o raza que sea suficientemente perspicaz en estas sutilezas espirituales puede asegurarse una mayor existencia fiel y éxito.

Al abordar este lado del tema, no planteamos preguntas ingeniosas sobre el derecho de la fuerza o la fuerza de la ley; dejemos que los expertos en fuerza y ​​derecho resuelvan el significado de estas sutilezas metafísicas; estamos más dispuestos a detenernos en cuestiones reales: en cuestiones de fuerza psíquica y verdad biológica. Estas cuestiones están más cercanas entre sí de lo que podría parecer a primera vista; pero para una perspectiva más correcta, le pediré permiso para mirar los acontecimientos modernos un poco atrás; de lo contrario, debido a la proximidad a los árboles, es posible que no note el bosque. La falta de amplitud de visión o de amplitud de visión son ventajas por las que posteriormente hay que corregir o rehacer todo. Por tanto, no tengamos miedo de perspectivas amplias o lejanas.

Me gustaría que en este camino los nacionalistas rusos no sean como los finlandeses, que en sus memorias históricas no quieren ascender más allá de la Dieta Borgos. ¡Pero todo el mundo sabe que la historia existía antes de este Sejm! Esta historia, y en particular esa parte de ella que se llama historia antropológica, sería muy, muy útil tanto para nuestros nacionalistas finlandeses como para la gente educada en general.

¡La historia es algo grandioso! Quien no conoce la historia, ya sea de una persona individual o de una nación separada, tendrá que retroceder varias veces en su progreso histórico, como ese viajero que no conoce el camino y no quiere preguntar a la gente.

Los acontecimientos mentales y biológicos, como se mencionó anteriormente, están cerca. Su conexión radica en el hecho de que los acontecimientos históricos son precedidos y luego los acontecimientos biológicos los acompañan. Estos últimos crean una parte significativa de la historia. Es necesario saber esto para apreciar plenamente el poder de esos grandes factores que forman la base de la historia de los pueblos.

Los estudios biológicos, así como los históricos, muestran que el talento de las razas y sus cualidades antropológicas se encuentran en la más estrecha conexión e interrelación. Virchow, conocido en todo el mundo, al examinar los cráneos y las virtudes psíquicas de algunas razas, hizo una muy buena reseña de los eslavos, pero sobre un pequeño pueblo de Europa expresó que tienen el peor cráneo que se puede encontrar en Europa. Esto provocó una tormenta de indignación y protestas. Es cierto que estas protestas no fueron tan duras como las protestas y críticas de los farmacéuticos de Moscú sobre Mendeleev, quien en relación con ellos se encontraba en la misma posición que Virkhov en relación con la gente (el nombre de los ríos). Los farmacéuticos, en respuesta a esto, dijeron que Mendeleev alguna vez fue un hombre algo erudito, pero ahora está completamente atrasado. Pronto estas tormentas antropológicas y psicológicas amainaron, y todo siguió igual, es decir, Mendeleev, a pesar de la privación de su diploma por parte de los farmacéuticos de Moscú, siguió siendo un gran científico, y los cráneos de los representantes de este pueblo, sobre quienes Virchov habló, se mantuvo sin cambios sólo en la colección de Virchow, sino también en sus copias vivas. Así, los cráneos de los pueblos y otros rasgos de la estructura física de las razas son tan diferentes como las cualidades espirituales y se corresponden entre sí. Cuerpo y espíritu se definen y caracterizan mutuamente.

Al evaluar el destino y el futuro de los pueblos, es necesario tener en cuenta todos los precedentes históricos y biológicos que han experimentado. Los pueblos modernos, fuertes en espíritu y en número, no son un mero accidente o un capricho infundado del destino, sino la conclusión natural y orgánica de una inmensa cadena de acontecimientos anteriores. Los pueblos talentosos, que se destacaron entre muchos otros por sus características biológicas en tiempos prehistóricos inmemoriales, introdujeron en su naturaleza y en su vida gastos colosales e incalculables de energía psíquica, constituyendo así un capital espiritual de alto nivel. Transmitieron esta capital a sus descendientes como un patrimonio biológico invaluable en el que sus descendientes basan su grandeza histórica moderna. Los antepasados ​​de los grandes pueblos modernos cultivaron su espíritu y su cuerpo, desarrollaron virtudes físicas y mentales y continuaron incansablemente su trabajo espiritual en una formación amistosa y cercana de todas sus unidades durante miles de años. ¡Esto es lo que creó la grandeza espiritual y el gran contingente numérico de algunos pueblos! Es posible que un individuo o un pueblo externo se convierta en partícipe de este gran capital espiritual sólo a través de la unificación antropológica, ya que la naturaleza no conoce ni practica ni la imitación, ni los actos de don, ni la alienación de las cualidades espirituales.

Lo biológico y lo psicológico existen juntos y no están sujetos a separación ni estratificación; todo es entregado de una vez al hijo de su pueblo. Por lo tanto, la cuestión de la existencia original separada de pequeñas razas y pueblos o de su integración en grandes naciones es una cuestión de instinto y razón. La dominación actual de las grandes naciones no es producto de la historia y de los acontecimientos históricos, sino un fenómeno profundamente prehistórico y biológico, que sirve como expresión de la evolución y el progreso de la vida. ¡Este es un gran honor hereditario de la naturaleza, otorgado a quienes han trabajado duro para cultivar el espíritu y el cuerpo! ¡Esta es una adquisición personal, no una conquista! Si algún pueblo, pequeño o grande, quisiera desviarse de sus principios y exigencias históricas, y más aún de las biológicas, fácilmente podría encontrarse en la situación que representa artísticamente Turgenev en sus "Poemas en prosa", en la historia. "Naturaleza". Esta historia aparentemente fue escrita para funcionarios del gobierno. Esta es la historia.

"¡Mira las calaveras!" - Con tal exclamación, el vigilante del cementerio persiguió al héroe de la historia de J. Jerome "Tres en un barco", obviamente creyendo que contemplar calaveras es una actividad muy interesante que proporciona placer estético. Parece que el libro “Teoría racial rusa antes de 1917”, publicado en 2002 por la editorial FERI-V, fue diseñado por este vigilante del cementerio en particular. Tal abundancia de imágenes de calaveras sería apropiada en las páginas de un libro de texto de antropología o anatomía como ilustraciones del material, pero en este caso están esparcidas por todas partes simplemente como adorno, independientemente del texto. Esto ya se parece a la decoración de una empalizada alrededor de un asentamiento de caníbales. Además, esqueletos y personas con la piel desollada caminan por las páginas del libro: ¡da miedo abrirlo!

Hay que decir de inmediato que el título del libro es engañoso. No existía una teoría racial rusa especial, a diferencia de, digamos, la alemana, como doctrina integral. Sí, la ciencia rusa en esta área no quedó en absoluto a la zaga del nivel mundial, y también estudiamos seriamente las diferencias raciales. Además, el enorme Imperio Ruso, con los numerosos pueblos que lo habitaban, proporcionó abundante material para ello, pero se crearon teorías muy diferentes y, en consecuencia, su valor también fue diferente.

El siglo XIX es ya el penúltimo año para nosotros, pero el libro contiene pruebas de cómo pueden sonar hoy los pensamientos actuales expresados ​​en aquel entonces. Por ejemplo, el famoso historiador ruso J.D. Belyaev, recordando la histeria provocada en Europa por la represión del levantamiento polaco de 1863 (nada menos que la actual operación antiterrorista en Chechenia), se indignó porque “hasta hace poco, la mayoría de las revistas y periódicos de Europa occidental, por orden de los polacos Los emigrantes, afirmaron unánimemente que nosotros, los grandes rusos, no somos nadie más que los tártaros, los escitas, los finlandeses, los unns, los turanos y casi los turcos, incluso peores que los turcos, una especie de monstruos que profanan el suelo europeo...

E incluso hoy entre los europeos occidentales todavía hay muchos que quieren creer en esos rumores y cuentos” (Teoría racial rusa, p. 195).

I.D. Belyaev habló sobre su actualidad, podemos decir lo mismo del nuestro. El frenesí de la perestroika de Gorbachov estuvo marcado por el hecho de que los bálticos e incluso los ucranianos comenzaron a demostrar, echando espuma por la boca, que eran carne y sangre de la “civilización europea”, a diferencia de los rusos. Recuerdo que en ese momento se distinguió especialmente de Estonia (que ya se estaba adaptando para saltar de la URSS a la OTAN) el “Diputado Popular de la URSS” T. Made con su razonamiento de que “los rusos vivieron durante siglos bajo el yugo mongol o tártaro”. , y por lo tanto los rusos todavía están en una etnia en términos de una nación mixta... Los tártaros y los mongoles en un momento invadieron las aldeas rusas, exterminaron y capturaron a la población masculina y violaron a las mujeres rusas. Por eso hoy el pueblo ruso está tan mezclado con aquellas personas que alguna vez violaron a las mujeres rusas”.

Esta declaración no brillaba ni por novedad ni por originalidad. En Europa existe desde hace tiempo un dicho: “Rasca a un ruso y encontrarás un tártaro”. Se repitió con tanta frecuencia que algunos comenzaron a aceptar esta mentira como verdad. No hay necesidad de hacer ningún reclamo especial contra los enemigos de Rusia, el enemigo es el enemigo, pero el ídolo de los patriotas rusos V.V Kozhinov jugó objetivamente con los rusófobos, quienes también despotricaron mucho, sin dominar el tema, sobre lo especial. “mezcla” del pueblo ruso.

El discurso de I.D. Belyaev contenía más patetismo que evidencia. Pero este vacío se llena con éxito en otros artículos publicados en la colección en cuestión. Así, el antropólogo V.V Vorobyov, aunque regañó a Belyaev (es imposible, dicen, negar tan categóricamente la influencia de la sangre mongol), una parte de ella no pudo evitar mezclarse, pero “no debería haber tenido una influencia particularmente fuerte”. influencia” (p. 165). “La influencia de la sangre mongol y tártara en el tipo general de los grandes rusos no tuvo un efecto muy notable; al menos, según los datos actualmente existentes, no se puede notar claramente” (p. 183). Otro antropólogo, I.A. Sikorsky, también señaló: “La mezcla tártara y mongol aparece en forma de inclusiones insignificantes en algunos lugares y, debido a su, por así decirlo, aleatoriedad e insignificancia, no viola en lo más mínimo la pureza y obviedad de lo básico principal. ... composición y, por lo tanto, tales impurezas aleatorias deben ignorarse y no tomarse en cuenta” (p. 271). Pero a Sikorsky le sucedieron problemas: después de sacar la pierna de un agujero, cayó en otro. Los rusos, en su opinión, siguen siendo una mezcla, pero no con los tártaros-mongoles, sino con el pueblo finno-ugrio. Literalmente dice: "La población de Rusia incluye en parte individuos de tipo puramente finlandés, en parte de tipo puramente eslavo y en parte de tipo mixto, de ambos". La tribu rusa “contiene en casi todas partes de su vasto territorio hasta el 40% de su composición en forma de ejemplares antropológicamente puros de razas compuestas primitivas (eslavos finlandeses) y aproximadamente el 60% de un contingente mixto (mixto) ya fusionado” ( págs. 271-272).

¿Y dónde logró Sikorsky descubrir el “tipo puramente finlandés”? No existe tal cosa en la naturaleza; las lenguas finno-ugrias son habladas por pueblos de diversas razas, desde los nórdicos (finlandeses del Báltico) hasta los mongoloides (nenets). Entre un mordoviano que habla dos lenguas diferentes, están representados cinco tipos antropológicos, que surgen sobre la base de tres componentes raciales.

I.A. Sikorsky incluso estuvo de acuerdo en que “el lado más débil del carácter eslavo es la voluntad... y en este sentido los eslavos representan lo contrario... de los finlandeses” (p. 275). De nuevo: ¿qué finlandeses exactamente? A.I. Herzen cuenta en “Pasado y pensamientos” cómo, durante su exilio en Vyatka, una vez observó un incendio en una aldea habitada por rusos y udmurtos. Los rusos estaban alborotados, cargaban agua, apagaban el fuego y los Udmurts estaban sentados en un montículo, llorando y orando. Y en la Rusia moderna, los Udmurts ocupan el primer lugar entre todos sus pueblos en términos de número de suicidios per cápita. Entonces, ¿tal vez este pueblo finlandés sea superior a nosotros en términos de fuerza de voluntad, tal vez incluso al cruzarse con ellos, Sikorsky habría imaginado “la gran tarea de mejorar a todo el pueblo”, que se lleva a cabo en el “cruce de razas”? (p.277)

Desafortunadamente, la colección no incluía la obra de V. M. Florinsky "Mejora y degeneración de la raza humana", publicada en 1864, un año antes de que F. Galton comenzara a promover la eugenesia. Florinsky exageró la influencia de los mongoles en el tipo externo y el carácter del pueblo ruso, pero quizás específicamente para enfatizar: no todas las mezclas son buenas, también hay "cruces desfavorables";

El principal historiador oficial soviético de los años 20, M.N. Pokrovsky, luchando contra el "chovinismo gran ruso", continuó la línea de Sikorsky con un alcance revolucionario aún mayor y declaró que el 80% de la sangre finlandesa corre por las venas del "llamado pueblo gran ruso". .” Pokrovsky se llevó a la tumba el secreto de cómo medía estos porcentajes.

El destacado antropólogo soviético V.P. Alekseev refutó a Sikorsky y Pokrovsky: “El sustrato finlandés... no puede considerarse el componente principal en la composición de la nacionalidad rusa; durante el segundo milenio se disolvió casi por completo”, como resultado de lo cual “los rusos modernos. se están acercando a... un prototipo hipotético que era característico de los antepasados ​​de los pueblos eslavos orientales antes de la colisión con el sustrato finlandés” (“El origen de los pueblos de Europa del Este”. M., 1973. pp. 202- 203).

Sin embargo, tampoco todo está claro con este prototipo. Así como es imposible decir qué tipo tenían originalmente los finlandeses, "los protoeslavos no se distinguían ni por la pureza de su raza ni por la unidad de su tipo físico" (Colección "Eslavos orientales. Antropología e historia étnica". M., 1999, pág. Sólo en su caso tenemos una elección más estrecha, limitada a dos tipos europeos, y los científicos se esfuerzan por identificar sólo un tipo "protoeslavo" original: algunos creen que era un tipo nórdico, otros reconocen sólo a los braquicéfalos de pelo oscuro como " verdaderos” eslavos (es decir, personas con cabezas redondas). En nuestro país, F.K. se adhirió al último punto de vista. Volkov, quien proclamó en 1916 que los polacos, rusos y bielorrusos son eslavos sólo por el idioma, y ​​que los ucranianos y el resto de los eslavos del sur y del oeste (excepto los polacos) son eslavos no sólo por el idioma, sino también por el tipo antropológico (ibid., p. .20).

Es simplemente peligroso decir esto hoy, cuando el nacionalismo más extremo está floreciendo en Ucrania: los ucranianos se sentirán completamente orgullosos. Y luego I.A. Sikorsky los colmó de elogios: supuestamente “han conservado mejor la mente y el sentimiento eslavos naturales. Así, el pequeño ruso resultó ser más ideal, el gran ruso, más activo, práctico, capaz de existir” (“Teoría racial rusa”, p. 276). ¿Son los ucranianos idealistas poco prácticos? Sí, le preguntas a cualquier militar y te dirá qué tipo de activistas son; Pregúntenle a cualquier ex prisionero y él les dirá cómo es trabajar bajo la protección de un convoy ruso suelto y cómo es trabajar bajo la estricta supervisión de un ucraniano que se gana el favor de sus superiores.

Para el compilador de la colección que estamos considerando, V.B Avdeev, la cuestión del origen de los eslavos es clara como la luz del día: “El creador y portador de la cultura en toda Europa y la parte europea de Rusia siempre ha sido el mismo tipo racial: durante mucho tiempo. -Rubio de piernas y ojos azules. Y en general: “siempre y en todas partes de la historia del mundo, el tipo racial original, el creador de la cultura, fue un hombre de raza nórdica. Por lo tanto, esto es lo más valioso biológicamente” (Prefacio a la colección, págs. 39, 41). Estas palabras están en negrita.

Existe una enfermedad mental tan peligrosa que yo llamaría “manía de los pelos blancos”. Las frases citadas anteriormente son un claro síndrome de esta enfermedad. V.B. Avdeev ni siquiera piensa en cuántas personas insulta con tales escritos.

Entre los alemanes, esta enfermedad se convirtió en epidemia bajo el nazismo, pero sus portadores han estado propagando esta infección desde principios del siglo XX. Uno de ellos fue el monje expulsado Lanz, que se dio a sí mismo el título de "von Liebenfels". Su revista, Ostara, se llamaba "una revista para rubias y hombres". A Lanz se le ha llamado "el hombre que dio ideas a Hitler". De hecho, Hitler estudió detenidamente el diario de Lanz, aunque no era rubio en absoluto. Posteriormente, en Alemania, esta psicosis alcanzó tal magnitud que algunos jóvenes se suicidaron por desesperación por no tener la felicidad de pertenecer a la raza nórdica (como, de hecho, la mitad de la población alemana). Para evitar tales casos, comenzaron a idear diversas fórmulas idiotas, como: “En este hombre de cabello oscuro vive un alma rubia”. Sólo quedaba aclarar qué otras partes del cuerpo tiene el alma. Incluso un personaje de extrema derecha como G. A. Amodryuz condena el “nórdico”, la actitud arrogante de los maníacos rubios hacia todos los demás europeos como extraños, semitas o negros, y ve en ello una perversión peligrosa de la idea racial (“Somos los otros racistas "Montreal, 1971, p. 122).

Ninguna raza tiene motivos para menospreciar a la otra. El clásico de la teoría racial alemana, Hans F.K. Günther, subrayó: “No existe una escala universalmente válida para el valor de los pueblos y las razas, es decir, la raza no tiene el valor más alto en sí misma y no puede llamar inferiores a los demás” (Trabajos seleccionados sobre racología. M., 2002, p. 80). Por el contrario, V.B. Avdeev se permite atribuir a los “extranjeros de Rusia” a las razas “inferiores” y extender el principio a toda la historia mundial: las razas “superiores” crean, las “inferiores” destruyen (“teoría racial rusa. ” Prefacio, pág. Y las publicaciones de su colección se seleccionan en consecuencia. En el primero de los artículos que contiene, el historiador S.V. Eshevsky describe la situación en los Estados Unidos de la siguiente manera: “Allí... todavía existía la posibilidad de que un ser de una raza superior... un representante de la raza blanca. , capaz de perfeccionarse sin cesar, de utilizar con completa tranquilidad de conciencia cómo funciona una máquina, como fuerza de trabajo, un negro, en quien, afortunadamente (!), todavía queda un vínculo intermedio entre el hombre mismo y la raza más elevada de simio” (Ibíd. ., pág. 65). I.A.Sikorsky se hace eco de ello: “La raza negra pertenece a las menos dotadas del mundo” (Ibid., p. 248). Y V.A. Moshkov simplemente no abandona el término "razas inferiores" (págs. 501-508).

Incluso el fundador generalmente reconocido de la teoría racial, el Conde A. De Gobineau, consideraba a los negros una raza muy talentosa y llegó incluso a atribuir los talentos artísticos de los pueblos europeos a una mezcla de sangre negra. Por supuesto, tampoco podemos llegar a este extremo, de lo contrario habrá muchos que quisieran explicar, por ejemplo, el talento de Pushkin con la sangre de sus antepasados ​​negros. I.A.Sikorsky en el artículo "Genealogía antropológica y psicológica de Pushkin" define claramente la esfera de influencia de esta sangre: el carácter desenfrenado de Pushkin, la repentina impetuosidad de sus decisiones y acciones, juerga, instintos violentos en el cortejo, fiestas, riñas, duelos. - Todo esto es “un homenaje a la raíz racial negra”. Esto incluye también esas “aficiones” que el poeta llama “delirios duraderos”. Sumando a esto la incansabilidad física de Pushkin y la velocidad de su percepción, Sikorsky escribe que esto "agota los dones africanos traídos por la naturaleza al alma de Pushkin" (págs. 309-311).

Leer artículos sobre la “teoría racial rusa” puede llevar a la falsa conclusión de que los rusos son incluso más racistas que los europeos occidentales. Pero la historia de nuestro pueblo muestra un cuadro completamente opuesto: en todos los territorios adonde llegaron, los rusos, a diferencia de los anglosajones, no destruyeron a los pueblos nativos ni los convirtieron en esclavos. Aquellos que aceptaron el cristianismo generalmente se convirtieron en suyos, y el resto pudo mantener la originalidad de su forma de vida habitual. Una vez, A.S. Khomyakov dio una definición muy correcta: “Seremos, como siempre hemos sido, demócratas entre otras familias de Europa... bendiciendo a cada tribu por una vida libre y un desarrollo original” (Obras completas. Vol. 5). , págs.106-107).

Y ahora vienen los “peloblancos” y empiezan a reciclarnos. Están ocupados buscando calaveras largas y cabellos rubios en todas partes del globo para mayor gloria de la “raza nórdica”; no entienden o no quieren entender que sus “hallazgos y descubrimientos” no tienen nada que ver con la dicha carrera. El destacado antropólogo soviético V.V. Bunak demostró que el surgimiento de las razas modernas fue precedido por una etapa de diversidad de formas raciales, y las formas antiguas eran diferentes de las modernas. Uno de los pilares de la racología alemana, Eugen Fischer, explicó detalladamente cómo muchas razas desarrollaron las mismas características, solo que en algunas prevalecieron, mientras que en otras no. De modo que los libios rubios y de ojos azules con quienes lucharon los antiguos egipcios no eran “arios” en absoluto. Según L.N. Gumilyov, los mongoles, a diferencia de los tártaros, eran un pueblo alto, barbudo, rubio y de ojos azules. No tenían nada en común con las rubias que habitaban Europa (Búsqueda de un reino ficticio. M., 1970, p. 99).

Por otro lado, es curioso cómo la “gente de pelo blanco” explicará el hecho que el fundador de la antropología científica rusa, A.P. Bogdanov, encontró mientras examinaba la colección de canciones populares rusas de Sajarov. Descubrió que mientras los letones cantan sobre “doncellas de cabello dorado”, en las canciones rusas el buen tipo siempre tiene rizos negros (Russian Racial Theory, p. 139). V.V. Vorobyov añade a esto datos puramente antropológicos: “El estudio de la mayoría de las tribus eslavas modernas, incluidos los grandes rusos, muestra que el color claro del cabello y de los ojos está lejos de ser predominante... Algo más de la mitad de todos los grandes rusos son oscuros. peludo. Hay muy pocas rubias puras y morenas puras, cuya complejidad no supera el 8-0%, el 90% restante corresponde a cabello castaño claro de varios tonos” (ibid., p. 179).

En cuanto a los "hallazgos" con los que les gusta sorprender a los "maníacos de pelo blanco", el médico P.A Minakov señala al respecto que por la apariencia del pelo del "montículo" no se pueden sacar conclusiones sobre su color original: el pelo negro es de. permanecer en el suelo durante mucho tiempo puede aclararse. Por lo tanto, al estudiar el cabello de los túmulos funerarios del centro de Rusia, Minakov llegó a la conclusión de que la población de Kurgan era de cabello oscuro. Esto contradice la opinión generalizada de que nuestros antepasados ​​eslavos eran rubios y confirma, por el contrario, la opinión de Vorobyov de que los protoeslavos, con toda probabilidad, tenían el pelo oscuro (Ibid., p. 377).

Las “personas rubias” no sólo se confunden con su cabello. V.B. Avdeev mostró una extrema ilegibilidad al compilar su colección. Junto con artículos científicos serios, incluía las "teorías" completamente locas de V.A. Este general de artillería parece haber sido víctima de un fuerte retroceso durante el disparo, lo que afectó sus facultades mentales. ¿De qué sirve su afirmación de que “a excepción del hombre blanco de cabeza larga en el Neolítico, no existían otras razas humanas en todo el mundo, sino sólo los pitecántropos africanos y asiáticos, por lo tanto, los extraterrestres de cabeza corta que aparecieron en Europa en En la época Neolítica no había nadie más que Pitecantropo” (Ibíd., p. 480). ¡Esto es en el Neolítico! ¡En el quinto milenio antes de Cristo! Está absolutamente claro que el caso del general Moshkov es puramente clínico. Pero toda la “teoría” de Moshkov sobre las razas “superiores” e “inferiores” se basa en estos pitecántropos míticos.

A este tipo de “colecciones” se les suele llamar “mezcolanza”. Sería muy beneficioso para el libro cortar la cola, más de doscientas páginas, y terminarlo en algún lugar de la página 430 con un artículo de I.I. Mechnikov "La lucha por la existencia", quien, por cierto, es considerado un gran científico judío ( ver colección “Judíos en la cultura rusa”, M., 1996, p. 166), ya que se trata de un artículo muy importante en nuestros tiempos.

I. A. Sikorsky

Datos de la antropología

La antropología puede proporcionar a la psicología una cantidad de información muy importante, a través de la cual las respuestas a algunas de sus preguntas básicas pueden alcanzar un grado de precisión y certeza; Al mismo tiempo, la antropología puede, al igual que la biología, ayudar a aclarar algunos problemas teóricos puramente científicos que acercan la psicología a las ciencias naturales y, lo que es más importante, a la ciencia de las propiedades físicas del hombre con la ciencia del alma. En primer lugar, la antropología puede prestar servicios especiales con su antropometría y datos sobre las razas humanas, sus orígenes y propiedades.

Los datos de este último tipo contienen importantes instrucciones prácticas que explican la filogenia y la herencia.

a) Origen del hombre

El origen del hombre fue el resultado de una serie extremadamente compleja y larga de acontecimientos evolutivos. La idea del surgimiento repentino del hombre ahora ha sido completamente abandonada por la ciencia, y esta cuestión puede considerarse resuelta en una dirección diferente. El hombre apareció en la tierra con la misma lentitud y gradualidad con la que se produjeron otros acontecimientos aún menos complejos. No hace mucho tiempo, la geología estaba dominada por la doctrina de los cataclismos, es decir, grandes trastornos repentinos en la Tierra, cuya consecuencia supuestamente era un cambio en la topografía de la corteza terrestre; pero la geología está hoy convencida de que el cambio se produce lentamente a lo largo de miles de años. La biología ahora está convencida de un cambio similar, lento y gradual, en el campo del mundo viviente. De la enorme cantidad de años de existencia de la Tierra, los fenómenos orgánicos representan un período insignificante, ¡y toda la evolución ilimitada de la vida aún está por delante! Los geólogos dividen toda la historia de la existencia de la Tierra en cuatro períodos: primario, secundario, terciario y cuaternario o diluvial; Los fenómenos de la vida surgieron en el período terciario.

Sin duda, el hombre ya existió en la era diluvial durante el período interglacial, es decir, hace unos 500.000 años. Los últimos 10.000 años constituyen el tiempo histórico, y todo el período anterior se refiere al tiempo prehistórico, y a la persona que vivió en esa época se le da el nombre de hombre prehistórico. Para juzgar las propiedades físicas y mentales de este personaje lejano, hay restos de esqueletos y numerosas herramientas, fruto de su mente y creatividad. Pero la ciencia ya tiene datos que indican que el hombre existió en una época anterior, en la Edad Terciaria. Así, la edad del hombre resulta extraordinaria. Las mismas herramientas del hombre se distinguen por ventajas muy diferentes. Las herramientas que pertenecieron al hombre más antiguo son fragmentos de rocas duras (piedras), carentes de acabado y pulido, por lo que a este período de la existencia humana se le llama Edad de Piedra, y precisamente la edad de la piedra sin pulir, o Paleolítico ( piedra antigua), seguida de un siglo más de pleno desarrollo de la mente humana y la plasticidad, que se expresó en la fabricación de hermosas herramientas pulidas a partir de piedras (cuchillos, sierras, hachas, cinceles, martillos y joyas talladas). Este período se llamó Edad de la Piedra Pulida o Edad Neolítica (Piedra Nueva). Luego vino la Edad del Bronce, la Edad del Hierro y, finalmente, comenzó la época histórica de la existencia humana. Durante este vasto período, que abarca cientos de miles de años, no sólo han cambiado las cualidades espirituales del hombre, sino también su propia organización física. Restos de humanos fósiles del período Terciario, encontrados por E. Dubois en la isla. Java (para abreviar, lo llamaremos un hombre terciario) son tales que en la ciencia surgen dudas sobre si esta criatura puede llamarse hombre o si debe ser reconocido como un ser inferior, el predecesor del hombre. Esta sola duda muestra claramente que es difícil trazar una frontera entre el hombre y los animales que están debajo de él, con los cuales el hombre está relacionado en su organización y propiedades. Lo más parecido al hombre es el mono, sin embargo, no fue el antecesor del hombre, sino que al igual que el hombre, descendió de un ancestro más lejano y siguió su propio camino, y el hombre, proveniente de la misma raíz, fue (gracias a algunos de sus peculiaridades) por un camino diferente y superior de desarrollo. Las huellas de este desarrollo se conservan en hallazgos muy valiosos de esqueletos en la cueva de Engis (Bélgica), el valle de Neander (hombre de Neandertal), luego el hombre de Cromagnon (Cro-Magnon), el hombre de Grenelle (Crenelle), el hombre de Krapina, etc. . fueron encontrados. Las capas en las que se encontraron los esqueletos nombrados y, junto con ellos, los huesos de animales extintos hace mucho tiempo (hiena, oso de las cavernas, etc.) permitieron determinar con precisión la edad de los humanos fósiles. En los últimos tiempos (1900-1902), los restos del hombre de Neandertal se han convertido en objeto de repetidas investigaciones y críticas por parte de destacados científicos (Schwalbe, Klaatsch). De este estudio resultó que la parte frontal de la cabeza resulta estar menos desarrollada en esta persona, y en términos de las propiedades del cráneo, dicha persona ocupa un lugar medio entre los simios superiores y los humanos (Homo Sapiens) y Incluso se acerca más a un mono. La capacidad del cráneo del hombre de Neandertal es muy baja entre los humanos modernos, como lo muestran las siguientes figuras:

Un examen del fémur y sus superficies articulares mostró que el neandertal era una criatura que aún no poseía completamente la capacidad de caminar sobre dos piernas. El hombre de Neandertal, en cualquier caso, se sitúa en el límite de las edades Cuaternario (diluvial) y Terciario. La criatura humanoide, perteneciente a la era terciaria, es una forma inferior al hombre. Esta criatura se llama Pithecanthropus. Una comparación del cráneo de un hombre diluvial con el cráneo de un mono muestra que la capacidad del cráneo humano excede la del cráneo del mono entre 2 y 2,5 veces, por lo que aquí tenemos una superioridad inexpresable del primero sobre el segundo. Por otra parte, una comparación del hombre diluvial con las razas humanas inferiores modernas (negros) muestra que esta raza ocupa una posición intermedia entre el hombre de Neandertal y las razas modernas superiores (caucásicas o blancas).

El mayor éxito que logró el hombre al elevarse por encima del mundo animal dependió, entre otras razones, de condiciones externas favorables, es decir, del clima cálido que existía en toda Europa y Asia antes de la Edad del Hielo, cuando dicha flora crecía incluso en las latitudes más septentrionales. , que actualmente es característico de la zona tropical. Durante esta época “cálida” de la existencia de la Tierra, surgió el hombre, a juzgar por el hecho de que perdió pelo en casi todo el cuerpo (señal de que el entorno externo permitía tal cambio).

El hombre terciario, aunque todavía no es considerado miembro de la raza humana, ya utiliza las herramientas más elementales hechas de piedra. Es obvio que la frontera entre las formas humanas y las inferiores o subhumanas no es perceptible y, por supuesto, sólo puede ser condicional. Recientemente (1901), la ya bastante importante lista de hallazgos del hombre diluvial se complementó con el importante descubrimiento de varios esqueletos en Krapina, en Croacia, descritos por el profesor de la Universidad de Zagreb Gorjanovic (Homo Crapinensis). Los esqueletos resultaron pertenecer al tipo de personas de cabeza corta, como el hombre de Cromagnon (en Francia). Por otro lado, el hombre de Neandertal tiene la cabeza alargada, como el hombre de Grenelle. Así, resulta que ya en la antigüedad el tipo de persona se diferenciaba en sus características esenciales. Es obvio que o una persona provenía de diferentes parejas, o las condiciones de vida y el traslado de las personas a diferentes lugares de residencia dieron lugar al libre desarrollo de desviaciones anatómicas. La posibilidad de cruces fructíferos entre todas las razas existentes en la tierra habla del origen del hombre a partir de una raíz común. Sin embargo, las diferencias entre las personas en cuanto a altura, forma de la cabeza y color del tegumento son tan grandes y significativas que es necesario llegar a la conclusión (Deniker, Kane, Ripley, etc.) de que estas diferencias se establecieron hace mucho tiempo. , es decir, que son contemporáneos de uno mismo del período más antiguo de la humanidad.

La diversidad actual de tipos humanos es tan significativa que, independientemente de la diferencia primitiva de tipos, con el tiempo surgieron diferencias secundarias como consecuencia del hecho de que las razas humanas se trasladaron de un lugar a otro y, al encontrarse, dieron lugar a nuevas formas antropológicas. aquellos a través de cruces en los que las propiedades y características de los productores originales continuaron existiendo durante mucho tiempo. Dado que las huellas físicas (signos) de las anteriores continuaron sintiéndose en las nuevas razas emergentes, esta circunstancia permite encontrar lo lejano “viejo” en lo “más nuevo”. Estas huellas quedaron en el lugar de donde vino la carrera, en los lugares por donde pasó y, finalmente, donde finalmente se detuvo (Ratzel). Estas huellas permanecieron no sólo en la tierra (restos fósiles), sino también en la sangre y en las formas vivientes de generaciones.

Según Kane, el ancestro común del hombre, del que descendían las razas existentes (blanca, mongol, negra), vivía en el ahora inexistente continente indoafricano (cuyos restos sobrevivieron en forma de Madagascar, Mascarene, Seychelles). y otras islas), y de ahí que los primeros grupos de personas se trasladaran a Asia, Australia y Europa a través de África (y a través del istmo que existía en el lugar del Mar Mediterráneo). Esto sucedió a mediados del período Terciario (en la era Mioceno), cuando hacía calor en todo el mundo (cuando incluso Spitsbergen tenía flora subtropical). A los colonos les resultó fácil llegar al Nuevo Mundo desde Europa y Asia. De los tres grupos o divisiones originales surgió toda la variedad de razas modernas.

Las razas resultantes no permanecieron en el lugar de origen, sino que se desplazaron. Así, la raza caucásica desde su tierra natal, Eurafrica (territorios fronterizos de Europa y África) se extendió por toda Europa, luego a través de Siberia hasta Japón y la India y de allí a Australasia (territorios adyacentes a Australia, Asia) y Polinesia. A esta migración (reubicación) de la raza blanca al territorio de la raza amarilla siguió el primer cruce de las razas amarilla y blanca, observado en Manchuria, Corea, Siberia, Turkestán y el archipiélago malayo. En el territorio malayo-polinesio, no solo se encontraron blancos y amarillos, sino también negros, lo que dio lugar a nuevas variaciones de la humanidad: los tipos mixtos. El tipo americano se diferenciaba del amarillo, es decir, de raíz asiática (la ruta migratoria de los amarillos pasaba por el cálido entonces estrecho de Bering y las Islas Aleutianas). En la era geológica Terciaria existía el mismo camino de Europa a América a través de Groenlandia y Labrador. La migración tuvo lugar en la Edad de Piedra (a juzgar por las herramientas). La mayor evolución de la raza blanca (división) tuvo lugar geográficamente dentro del Mar Mediterráneo. Desde aquí los blancos se extendieron por Asia, el norte de África y Europa. Así surgieron semitas, hamitas y arios, que se asentaron: los primeros en Asia, los segundos en el norte de África y los terceros en Europa. Los arios son fruto de una evolución posterior, surgida de lo más profundo de la raza blanca (con una minúscula mezcla de sangre amarilla). Los arios descubrieron talentos excepcionales entre la humanidad. Los arios incluyen a los antiguos griegos, romanos, celtas, eslavos, alemanes y lituanos. Un idioma común dio a los arios una herramienta espiritual importante: al unirse con los aborígenes, los arios les dieron su propio idioma (como, por ejemplo, los rusos dieron a los finlandeses), con quienes se fusionaron.

En Europa, en los tiempos más remotos, existieron cuatro razas arias diferentes (desarrolladas a partir de una de las divisiones primarias); dos de ellos eran altos y dos bajos. Algunos altos tenían la cabeza larga, mientras que otros tenían la cabeza corta. Lo mismo ocurre con las personas de baja estatura. Los pueblos modernos de Europa surgieron a través del cruce y la mezcla; en la composición de cada uno de ellos encontramos cuatro raíces principales en diversas proporciones y modificaciones (de cabeza corta, alta y baja, de cabeza larga, alta y baja). Estos grupos indígenas también diferían en el color del cabello y la piel.

El destino de los eslavos. La aparición de los rusos. El punto de partida para el desarrollo de los eslavos, como la mayoría de los europeos, fue la costa mediterránea, donde todavía viven algunos de los eslavos. Desde la costa de los mares Mediterráneo y Adriático, los eslavos se trasladaron al norte (cinco siglos a. C.) y, al encontrarse con los alemanes en el camino, presionados por ellos, se dirigieron hacia el este, donde a su vez se encontraron con tribus finlandesas (que vivían desde del Norte a Kiev y a Asia y en Asia misma). La mezcla gradual y la unión sanguínea de eslavos y finlandeses dieron como resultado el pueblo ruso. Estos últimos incluían en parte normandos (muy pocos), en parte tártaros (muy pocos) y, finalmente, un pueblo desconocido que vivía en el territorio de Rusia central antes de que llegaran los finlandeses (Zaborovsky).

b) Características físicas de las principales razas humanas (y sus divisiones)

Para evitar ambigüedades en toda presentación posterior, nos centraremos en las palabras: raza y pueblo. Por nombre de un pueblo o de una nación debe entenderse el conjunto de los habitantes de un determinado territorio, unidos por la lengua, la literatura, las instituciones públicas, el modo de vida y el pasado histórico (Kane). Ésta es también la definición de Renan. Pero tal unidad política o nacional no siempre corresponde a una unidad racial o sanguínea: las naciones están compuestas en su mayor parte por elementos diversos (antropológica y físicamente). Determinar estos elementos es la tarea más importante, ya que de ellos dependen la constitución física general, la salud, la fuerza de la nación y sus cualidades espirituales. Dado que la unificación de un grupo de personas en una nación o pueblo a menudo no se produjo mediante la violencia, sino que fue una consecuencia de un acercamiento y fusión naturales; entonces el psicólogo no puede dejar de ver en este fenómeno la naturaleza de un acontecimiento natural que surge de las exigencias de la evolución y del progreso de la vida. Fue precisamente de esta manera pacífica y puramente evolutiva que se produjo la unificación de los eslavos y los finlandeses, dando a la nación rusa, o al pueblo ruso, una única lengua eslava, pero conservando cada componente sus cualidades físicas y espirituales, que estaban incluidas, como ingrediente biológico y moral, en una nueva unidad: el pueblo.

Según la división actualmente generalmente aceptada de la raza humana en relación a su origen, se acepta la existencia de tres razas primitivas:

Blanco o europeo (caucásico)

Amarillo o mongol (asiático)

Negro o negro (africano)

Los pueblos que viven en América y Australia ya son derivados o están estrechamente relacionados con estos tres grupos principales de la raza humana. Cada una de las tres razas mencionadas tiene sus propias características marcadas y distintivas, tanto en la estructura física como en el plano espiritual, es decir, en el sentido del carácter, los talentos y, en consecuencia, en el sentido del futuro, que depende de estos factores biológicos básicos. datos. Los rasgos principales de las razas también se notan en las razas secundarias o derivadas que provienen de ellas, que son las razas modernas y los pueblos modernos.

Después de estas necesarias observaciones generales sobre la distribución territorial de las razas humanas primitivas y posteriores, procedemos a su descripción, ciñéndonos a los datos de Deniker, Keith, Ratzel, Bogdanov y D. N. Anuchin, así como a los de la Escuela Antropológica de Moscú (que proporcionó tan importantes servicios a los éxitos de la antropología general y rusa).

Las características más generales de las razas humanas primitivas (en una breve formulación) son los siguientes rasgos distintivos, que, para mayor claridad, señalamos en una disposición paralela.

Propiedades físicas	raza blanca	Amarillo	Negro
Extensión	Europa, Norte africano y occidental Asia	Asia, América	África
Peso corporal	Alto	Promedio	Corto
Forma de la cabeza	Mareo medio (mesocefalia)	Cabeza corta (braquicefalia)	De cabeza larga (dolicocefalia)
Color de piel, ojos y cabello.	Blanco (con pigmentos oscuros)	Amarillo	Negro
sistema peludo	Planta abundante en la barba, bigote y patillas	Planta liquida en la barba	falta de planta en la cara (para algunos representantes de esta raza)
Expresiones faciales	cejas bajas	cejas altas	Rasgos faciales ásperos

Según Deniker, la raza humana se divide en las siguientes razas.

Clasificación de las razas humanas.

I. La raza bosquimana en su forma pura entre los bosquimanos y los hotentotes. Este tipo se encuentra entre muchas tribus negras del sur de África.

II. grupo negro.

1) Raza negrito: a) Negrili, b) Negrito asiático.

2) Negros: a) sudaneses y guineanos, b) bantúes.

3) Raza melanesia (con pelo menos rizado y piel más clara que la anterior).

III. 5) La raza etíope es pura entre los bejas y gallas, mezclada entre los somalíes, abisinios, etc.

IV. 6) La raza australiana se ha conservado en su forma pura.

V. 7) Raza dravidiana o melanoindia entre los pueblos del sur de la India. Los Vedas se acercan a este tipo.

VI. 8) La raza asirio está claramente representada en los monumentos asirios. Estos incluyen a los persas, hajeli, ators, algunas tribus kurdas, algunos armenios y judíos.

VII. 9) La raza indo-afgana (afganos, rajputs, casta brahmán) ha cambiado mucho debido a los cruces.

VIII. Grupo norteafricano.

10) Raza árabe o semita, la mayoría de los pueblos de Siria, Mesopotamia, Baluchistán.

11) Raza bereber.

IX. Grupo blanco de color oscuro.

12) Carrera mediterráneo-costera.

13) Raza Insular-Ibérica.

14) Raza occidental.

15) Carrera adriática.

X. Grupo de color claro.

16) Raza del Norte.

17) Raza oriental.

XI. 18) Raza Ainos (uno de los elementos de la población del norte de Japón).

XII. Grupo oceánico.

19) raza polinesia

20) Raza indonesia (pueblos del archipiélago asiático).

XIII. grupo americano.

21) Carrera sudamericana.

22) Raza norteamericana.

23) Raza centroamericana.

24) Carrera patagónica.

XIV. 25) Raza esquimal (en su forma pura en la costa este de Groenlandia y el norte de Canadá).

XV. 26) Carrera lapona.

XVI. Un grupo euroasiático que se encuentra en Europa y Asia.

27) Raza ugria (Ostyaks, Permyaks, Cheremis).

28) Raza turca (kirguís, tártaros de Astracán, etc.).

XVII. 29) La raza mongol se divide en dos variedades: Tungus y Mongolia del Sur.

Las características principales y secundarias que distinguen razas y pueblos representan una gran diversidad, pero como estas características son bastante estables y su propia modificación en la transmisión hereditaria se realiza con cierta legalidad, el conocimiento de estas características y su agrupación no sólo permitirá clasificar al individuo en estudio o a la tribu en estudio, pero puede, además, indicar un pasado filogenético más o menos lejano que precede a un determinado individuo o a un determinado estado de la tribu. Esta herencia filogenética es tan importante para el psicólogo como lo es para el psiquiatra la herencia morbosa con sus precedentes anamnésicos. En vista de esto, algunos detalles son inevitables aquí, pero su familiarización tiene una gran importancia práctica. El programa de investigación desarrollado por los antropólogos se refiere a los siguientes datos: 1) altura del cuerpo, 2) forma y tamaño de la cabeza (cara y nariz), 3) color de la piel, 4) color de ojos, 5) forma de las orejas, 6) otras características.

Peso corporal

La altura parece ser una de las características antropológicas más importantes. Los recién nacidos ya se diferencian por la longitud de su cuerpo, como muestra la siguiente tabla:

Altura media en milímetros.

Nacionalidades	Niños	Chicas
anamés	474	464
Rusos de San Petersburgo	477	473
alemanes de colonia	486	484
americanos de boston	490	482
Inglés	496	491
Francés de París	499	492

En razas cortas, los recién nacidos probablemente también sean más pequeños, lo que se puede comprobar mediante observación.

La altura adulta varía entre los límites extremos de 1250 y 1990 milímetros, mientras que los límites habituales son 1464-1745 mm. Según el crecimiento, las personas se dividen en cuatro grupos (Topinar), es decir, contando en milímetros:

Estatura baja: menos de 1600 milímetros

Por debajo del promedio: de 1600 a 1650 mm

Por encima del promedio - 1650 mm

Alta altura - 1700 mm

o, descartando el cero final, obtenemos la altura en centímetros.

De los pueblos del mundo, los más bajos: bosquimanos y pigmeos (tribu negra), habitantes de Indochina, Japón y el archipiélago malayo. La altura inferior a la media es típica de los residentes de Asia, el este y el sur de Europa. Una altura superior a la media es característica de los pueblos iraníes-hindúes, semitas y residentes de Europa central. Los residentes del norte de Europa, América, así como los residentes de la Polinesia y África (tanto negros como etíopes) son altos.

Actualmente, el crecimiento se reconoce como uno de los signos importantes debido a su visibilidad y correcta contabilidad. Permite reconocer la pertenencia del individuo o tribu en estudio a una u otra raza originaria, y esta última circunstancia resuelve la cuestión de las características mentales inherentes a la estructura antropológica.

Las mujeres, en cuanto a su altura, suelen ser algo más pequeñas que los hombres, en proporciones de 70-150 milímetros, con una media de 120 mm; de modo que en cuanto a la altura, las mujeres se dividen, al igual que los hombres, en cuatro grupos nombrados, y la altura de las mujeres se obtiene restando 120 mm. de la altura correspondiente de los hombres. Una posición vertical prolongada y el transporte de objetos pesados ​​reducen la altura entre 2 y 3 centímetros (por la compresión del cartílago intervertebral), pero el reposo nocturno restablece la altura real.

Respecto a la cuestión de los pigmeos, que siempre ha interesado a la humanidad, el famoso anatomista y antropólogo suizo Kalman resume los principales resultados de su investigación en las siguientes disposiciones:

1. Además de las razas altas, en todos los continentes se encuentran razas bajas con una altura de 120 a 150 centímetros y un peso cerebral de 900 a 1200 gramos.

2. Los pigmeos también se encuentran en el continente americano, donde se ha demostrado que abundan en Perú y otros lugares.

3. En Europa, los descubrimientos de pigmeos son cada vez más frecuentes. En términos de tiempo, los pigmeos aparecen desde el Neolítico (en Suiza alrededor del 10.000 a.C.) hasta la actualidad (Sicilia); en relación al espacio, están muy extendidos en Sicilia, Suiza, Francia y Alemania, y según Sergi, también se han probado en Rusia.

4. Los pigmeos no son descendientes degenerados de razas altas, sino que son variantes sanas y plenamente desarrolladas, aunque bajas, de la raza humana.

5. La posición de los pigmeos en el sistema de las razas altas se basa en una relación filogenética, y los pigmeos deben considerarse como las razas primitivas a partir de las cuales se desarrollaron las razas altas de la humanidad.

6. Los informes de escritores antiguos, tanto naturalistas como poetas, sobre la existencia de pigmeos en aquellas zonas pantanosas que, en su opinión, sirven como nacimiento del río Nilo, coinciden en general con la realidad. En los cementerios del Alto Egipto, que se remontan a épocas primitivas y al período de las primeras dinastías, también se encuentran pigmeos junto al tipo alto. Estos cementerios pertenecen en parte al Neolítico. En Rusia, la difusión del tipo de persona baja (pigmeo) entre la población ha sido demostrada por una extensa investigación de D. N. Anuchin en su trabajo sobre el crecimiento del servicio militar obligatorio.

pelo de la piel

El cabello de diferentes razas difiere mucho en su ubicación y propiedades. La antropología distingue cuatro tipos de cabello: liso, ondulado, rizado y lanudo. El cabello liso o liso cae en masa, como una cola de caballo, esto depende de que dicho cabello tenga una forma casi completamente cilíndrica y parezca un círculo cuando se corta. En el cabello ondulado, cada cabello individual es una espiral alargada y muy larga. En el cabello rizado, los pelos individuales tienen forma de espiral, pero se trata de una espiral helicoidal muy grande, en la que el diámetro de los anillos es de aproximadamente un centímetro. El cabello lanudo o en forma de runa se caracteriza por rizos en espiral extremadamente estrechos (con un diámetro de espiral de no más de nueve milímetros; los anillos en espiral están más cerca entre sí y están más juntos). En los últimos tres tipos de cabello (ondulado, rizado, lanudo), cada cabello tiene un diámetro de elipse más o menos alargado: cuanto más alargada es la elipse, más se riza el cabello. Estos rizos entre los negros forman haces esféricos enredados. El cabello ondulado es característico de la raza caucásica, el cabello liso es característico de las razas mongola y americana, y el cabello lanoso es característico de los bosquimanos y los negros.

Pigmento

El pigmento se encuentra en la piel y el iris. La distribución del pigmento de la que depende el color del cabello, la piel y el iris, y las propiedades mismas del pigmento, son muy diferentes entre las distintas razas.

Esta circunstancia es una de las señales más importantes para el reconocimiento de razas. No sólo las razas amarilla y negra están pigmentadas, sino que la raza blanca también contiene algo de pigmento. Los tres tipos de pigmentación se dividen en tonos según la densidad del pigmento.

Para comparar el grado de pigmentación del cabello y los ojos y evitar arbitrariedades, se utilizan las tablas cromáticas de Broca (están reconocidas como las mejores).

Según la pigmentación de su iris, los ojos suelen dividirse en tres categorías: ojos claros (con pigmento azul o gris), ojos negros o marrones y, finalmente, ojos grises.

Varias variaciones en la pigmentación dependen del cruce de diferentes razas. La ausencia total de pigmento se llama albinismo.

En los niños se encuentra una característica antropológica muy significativa: su pigmentación suele ser débil, especialmente en los primeros meses, y luego se intensifica. Esta circunstancia es un signo filogenético e indica que los antepasados ​​​​de tales sujetos pertenecían a razas claras, que posteriormente se mezclaron con las oscuras, y esta secuencia de colores se manifiesta filogenéticamente en los niños en sus primeros años.

Las observaciones de la población rusa han demostrado que, según la combinación de color de cabello y color de ojos, la población rusa (provincias medias) se divide en tres tipos: tipo claro, con ojos y cabello claros; tipo moreno (cabello y ojos oscuros), tipo mixto (otras combinaciones). El porcentaje de un tipo mixto de cabello y color de ojos (el 60% de la población tiene este tipo) es de gran interés en el sentido de que muestra cuán estrechamente estaban unidos los elementos incluidos en la tribu rusa: cuanto mayor era el porcentaje de tipo mixto, más perdidos estaban, contiene las características de los productores originales, quienes dieron paso al tipo mixto recién formado. Los grandes rusos representan el mayor grado de mezcla entre los eslavos; Cerca de ellos están los pequeños rusos y los bielorrusos. La menor cantidad de mezclas la producen los serbocroatas de la costa del mar Adriático: sólo el 26,5%; su tipo claro es el 15% y su tipo oscuro es el 58% (Weisbach). Los pequeños rusos, según las observaciones del doctor Krasnov, ocupan un lugar intermedio. Así, a medida que los eslavos se alejan del Adriático hacia el noreste, donde se encuentran con los finlandeses, su pigmentación pasa de más oscura a más clara.

Forma y tamaño de la cabeza

Dado que el hombre se ha elevado por encima de todo el mundo animal gracias únicamente a su cerebro y a sus dotes mentales, el estudio de la cabeza, como sede del cerebro, pertenece a los departamentos más importantes de la antropología, y tanto más cuanto que , como han demostrado los estudios antropológicos, la forma y el tamaño de la cabeza se encuentran entre las características raciales más establecidas. Este departamento, llamado craneología, se divide en una parte descriptiva y una parte de medición; este último se llama craneometría. Las características de medición y descriptivas se complementan entre sí y se presentarán juntas.

La capacidad del cráneo y, en consecuencia, el peso del cerebro oscila entre los 1.100 metros cúbicos. sant. hasta 2.200 m3. sitio web. Este valor depende significativamente de las propiedades de la raza. Las razas blanca y amarilla tienen una capacidad craneal de 1.500-1.600 cc. sant.; la raza negra tiene una capacidad craneal menor, a saber: de 1.400 a 1.500 metros cúbicos. sant.; entre las razas inferiores (australianos, bosquimanos, andamaneses), la capacidad del cráneo es de 1250 a 1350 metros cúbicos. sant.

Una idea del tamaño de la cabeza o de la capacidad del cráneo se puede deducir aproximadamente midiendo la circunferencia horizontal mayor de la cabeza (una línea circular que pasa por la glabela y por la protuberancia occipital). Es de 525 a 550 milímetros para los hombres y de 500 a 525 mm para las mujeres. Asimismo, el tamaño de la cabeza se puede juzgar por el tamaño de dos diámetros de la cabeza: longitudinal (desde la glabela hasta el tubérculo occipital mayor en línea recta) y transversal (la mayor distancia transversal en línea recta entre los puntos más distantes - debajo de los tubérculos parietales o por encima del borde de las aurículas, donde dicha eliminación será mayor (ubi inueniaur).

Todas las medidas en la cabeza se realizan (circulares o arqueadas) con una trenza, rectilíneas (con un compás deslizante y grueso).

La forma del cráneo suele aparecer ovalada, y esta ovalidad no es la misma, tanto en diferentes razas como en individuos individuales. El indicador numérico de la forma del cráneo es el llamado índice cefálico (index cephalicus); muestra la relación entre el diámetro longitudinal (generalmente mayor) de la cabeza y el diámetro transversal (menor). Esta relación suele expresarse en números decimales, contando el índice mayor como 100; por ejemplo, si según la medición resulta que el diámetro longitudinal es de 185 milímetros y el diámetro transversal es de 145, entonces para obtener el indicador multiplicamos el diámetro menor por 100 y lo dividimos por el diámetro mayor, obtenemos la cifra. 78.35, que expresa el indicador principal para este caso. Cuanto más redonda es la cabeza, menos se diferencian sus dos diámetros y viceversa. Según el tamaño del índice cefálico, los cráneos, según la nomenclatura de Broca, se dividen de la siguiente manera:

Sobre mesocefálico (promedio anual), escefálico. indicar = 77,7–80,0.

Dolicocéfalo (de cabeza larga), donde cabeza. indicar inferior al promedio indicado.

Braquicéfalo (de cabeza corta), donde el índice cefálico es mayor que el número promedio indicado.

Los sujetos con cabezas de varios tamaños se denominan brevemente: mesocéfalos, dolicocéfalos y braquicéfalos, o según la nomenclatura rusa: de cabeza mediana, de cabeza larga y de cabeza corta. Con divisiones generalmente aceptadas, las cabezas o cráneos se clasifican según los índices cefálicos en los siguientes cinco grupos:

Según el tamaño del índice de cabeza, resulta que los negros, los esquimales, los ainos y las razas centroeuropeas son de cabeza larga, muchas tribus eslavas pertenecen a tribus de cabeza corta o mediana, los británicos son de cabeza larga.

Por altura, las cabezas o cráneos se dividen en baja, media y alta, y la distancia se mide desde el punto más alto de la cabeza en posición de pie (desde la coronilla) hasta la base de los incisivos superiores o hasta la base del mentón. utilizando un compás deslizante.

Si el cráneo o la cabeza se ve desde arriba, la imagen obtenida en un contorno plano se denomina norma de Blumenbach; cuando se ve de frente, se obtiene la norma facial y, finalmente, cuando se ve de lado, se obtiene la norma lateral o de perfil.

Según la norma facial, se puede juzgar la forma de la cara tomando la relación entre el ancho de la cara y la longitud de la cara: esta relación se llama índice facial (el ancho de la cara es la distancia en línea recta línea entre las partes más prominentes de los arcos cigomáticos; la longitud de la cara es la distancia desde el puente de la nariz (Glabella) hasta la raíz de los incisivos o hasta el borde inferior del mentón). Según el índice facial, las personas se dividen en cara corta o ancha (chamaeroprosopi) y cara larga o estrecha (leptoprosopi).

Otros signos

Las cavidades orbitarias, determinadas únicamente en el cráneo, son muy importantes para determinar la carrera. Al medir el ancho y la longitud de la órbita se obtiene la cifra del índice orbital y, según este índice, los cráneos se dividen en orbitales medios (mesosemi) con un índice de 83 a 89, orbitales bajos (microsemi) inferiores a 83 y orbital alto (megasemi): de 90 o más.

La nariz se divide en cuatro tipos según su forma: 1. nariz recta, 2. respingona o chata, 3. jorobada y 4. plana (aplanada o ancha). La nariz se mide en largo (desde la raíz hasta la base del tabique) y ancho (tocando ligeramente las alas de la nariz con un compás), y así se obtiene un índice nasal. Si fluctúa entre 70 y 85, esas personas se llaman de nariz mediana, si tiene más de 85, de nariz ancha, si tiene menos de 70, de nariz estrecha. Las fosas nasales normalmente se extienden desde el exterior y desde atrás hacia el interior y hacia adelante y se abren hacia abajo (pero no hacia afuera).

Los ojos, según su tamaño y forma, se dividen en ojos grandes y pequeños (lo que depende no del tamaño mismo del globo ocular, sino del grado de desarrollo de los párpados, es decir, del corte de los párpados). Los semitas tienen ojos grandes (la belleza de ojos vellos descrita por Salomón en el Cantar de los Cantares); Los mongoles tienen ojos pequeños. Según la forma de la sección del párpado, los ojos son rectos (la sección del párpado es horizontal) y oblicuos, como los japoneses (la sección del párpado es oblicua: las esquinas exteriores de la fisura palpebral son más altas que las interiores). Los ojos mongoles tienen una forma especial basada en la estructura de los párpados. La hendidura, o corte de los párpados, en tal ojo tiene la forma de un triángulo muy alargado, con su extremo afilado hacia afuera, o la forma de un pez con la cabeza hacia el puente de la nariz y la cola hacia afuera; El párpado superior de este tipo de ojo está cubierto por una piel ancha y muy suelta, lo que forma un pliegue que sobresale de las pestañas (doble párpado mongol). El párpado inferior puede tener propiedades similares y luego la fisura palpebral tiene una forma típica de triángulo. Este tipo de mirada es típica de los finlandeses. Entre la población rusa se pueden encontrar una y otra forma de ojo, como rastro de cruces lejanos de rusos con mongoles y finlandeses.

El oído externo se mide en largo y ancho y tiene su propio índice (el llamado índice fisionómico del oído). La oreja puede ser más pequeña o más grande, puede estar cerca de la cabeza o estar más o menos alejada de ella (hasta formar un ángulo recto, finalmente, la oreja puede presentar ciertas irregularidades en su forma general y en sus partes individuales); Las características antropológicas de la oreja son, en primer lugar, el tubérculo de Darwin y, en segundo lugar, el tubérculo de Sátiro.

Según el índice fisonómico de la oreja, las razas se distribuyen en el siguiente orden: europeos, razas de Altai, mongoles puros, negros (Vorobiev), es decir, los europeos tienen la oreja más armoniosa y luego se vuelve cada vez más redondeada en el orden en en el que se enumeran las carreras. El tubérculo de Darwin, que acerca el oído humano al oído de los animales, indica sólo un retraso en el desarrollo del oído externo y no tiene otro significado (Vorobiev).

Según Schaffer, en Alemania el porcentaje de formas pronunciadas del tubérculo de Darwin varía entre el 15 y el 25%. Otras características de la oreja (cambios en la curvatura, crecimiento del lóbulo o su ausencia, etc.) no son signos de degeneración y no ocurren con más frecuencia en personas con enfermedades mentales que en la población sana; pero las orejas de soplillo parecen ser un signo indudable de degeneración y son más comunes entre los delincuentes (Frigerio) y los enfermos mentales (Vorobiev). Este último autor ofrece las siguientes estadísticas sobre diversos grados de protrusión de la oreja en gran rusos sanos y mentalmente enfermos.

Así, del trabajo de Vorobyov se desprende que la mayoría de las anomalías en la estructura del oído externo, que hasta hace poco estaban acostumbradas a considerar como un signo de degeneración, son más bien simples subdesarrollo e inmadurez de las formas en un órgano que está en declive en humanos. Para distinguir entre formas inmaduras o inacabadas, Vorobiev da las siguientes características de la forma de la oreja madura: “El contorno general de la oreja está delineado por un rizo bien desarrollado, sin tubérculo de Darwin (o solo con un tubérculo débilmente expresado), sin tubérculo de Sátiro tubérculo, con un lóbulo bien delimitado de la piel de la mejilla y un trago de forma cuadrangular más que cónica”. Vorobyov da las siguientes estadísticas sobre las formas maduras e inmaduras del oído.

Los senos de las mujeres, según su forma, presentan diferencias en su apariencia, en base a lo cual Ploss establece cuatro formas: 1. Senos parecidos a un segmento de bola (menos que un hemisferio), 2. hemisféricos, 3. cónicos y 4. Forma de pera.

Signos límite y críticos en antropología

Como conclusión de la presentación anterior de las características y características raciales, consideramos necesario detenernos en un tema que es muy importante desde un punto de vista científico y práctico. Estamos hablando del proceso de degeneración y de los signos de degeneración. Como se mencionó anteriormente, algunos psiquiatras se muestran algo escépticos ante muchos "signos de degeneración" y exigen evidencia de que tal o cual característica anatómica es un signo de la decadencia biológica del organismo, y no una simple variación antropológica que tiene un efecto indiferente, y tal vez incluso significado progresivo. Es muy importante la cuestión de la línea divisoria entre fenómenos de dos órdenes diferentes y el criterio para su reconocimiento.

Las observaciones del Dr. Vorobyov (profesor asociado privado de la Universidad de Moscú) sobre el oído externo, basadas en material extenso, aportan mucha luz a esta importante cuestión. Vorobiev demostró que, junto con la degeneración, pero con total independencia de ella, hay otro proceso biológico, a saber, en parte el proceso de desarrollo incompleto, en parte el surgimiento y formación de variantes antropológicas. Ambos procesos pueden observarse a tal escala en una población completamente sana que la degeneración está fuera de discusión. En la obra de Vorobyov se nos presenta una serie de signos que muchas veces se atribuían a signos de degeneración, pero que en realidad resultan ser simples desviaciones o variaciones que no suponen ningún peligro para la salud neuropsíquica. Estas desviaciones o variaciones son fruto de un desarrollo inacabado o un fenómeno de decadencia filogenética de un órgano que se ha vuelto innecesario para la vida. En el último caso, el proceso de la vida obviamente no tiene el carácter de decadencia, sino de progreso de la vida. Los hechos encontrados por Vorobyov y sus conclusiones son tanto más valiosos cuanto que en él combinaba un antropólogo especialista con un psiquiatra especialista. Durante mucho tiempo han intentado delimitar el período de transición de los fenómenos de la vida y reconocer aquellas áreas donde la vida decae y aquellas donde, por el contrario, se expande y se abre. Muchos hechos en esta área han sido descubiertos y explicados por la psiquiatría. Los anatomistas y morfólogos, por su parte, también señalan hechos similares: en muchas variedades anatómicas no ven un accidente o un "juego de la naturaleza", sino uno de los eslabones indudables (Ruge) del proceso de desarrollo que ha atravesado, pero aún no ha sido completado por el hombre (Klaatsch). Según este último científico, todas las propiedades físicas del hombre moderno se dividen en tres grupos: el primero contiene aquellos rasgos que son característicos de los ancestros lejanos del hombre: los primates, otros fueron adquiridos por el hombre ya durante el período de su existencia humana y, finalmente , otras surgen y se están formando en la actualidad. Así, por ejemplo, la longitud excesiva de los brazos de los australianos y los negros se puede atribuir al primer grupo de fenómenos analizados: actualmente, dicha longitud se observa en los recién nacidos como un signo filogenético de transición, y en los idiotas como un signo permanente, es decir, , como signo de degeneración . La curvatura del radio también indica ese período lejano en el que una persona aún no caminaba, sino que gateaba y saltaba.

La tendencia de las razas inferiores a ponerse en cuclillas también indica debilidad de las extremidades inferiores, ya que la fuerza de las piernas necesaria para una posición erguida se fue adquiriendo gradualmente, y las razas superiores ya no necesitan ponerse en cuclillas. Asimismo, entre los australianos la lordosis de la columna es menos pronunciada que entre los europeos, y esto ya se nota incluso a simple vista sin mediciones precisas. Este subdesarrollo de la columna muestra que ellos, incluso menos que otras razas, tuvieron tiempo de expresar cambios secundarios en la columna, dependiendo de la posición vertical de una persona al caminar. De estas explicaciones de Klaatsch se desprende claramente que muchos rasgos de la organización corporal tienen el significado de subdesarrollo, pero no de decadencia, o indican formas inferiores de vida, pero no su descomposición o destrucción. Así, se hace evidente la necesidad de una amplia investigación antropológica en la población para aclarar cuestiones sobre signos de degeneración y variaciones fisiológicas. Estas investigaciones permitirán distinguir correctamente los signos de la herencia patológica o degenerativa de los fenómenos de diferenciación antropológica como proceso de vida sana. En todos los casos dudosos son necesarias auditorías antropológicas en la población viva y certificados anatómicos en la población muerta y extinta.

Canon artístico del cuerpo humano.

Escultores y artistas de todos los tiempos han intentado notar y determinar las proporciones del cuerpo humano. Los antiguos griegos llamaban canon a este tipo de determinación de las proporciones corporales. No existen ejemplos griegos auténticos del canon, pero sí una copia de la famosa obra de Policteto: “Doriphoros”. El canon describe proporciones que corresponden al ideal de las formas humanas en la reproducción creativa de personas tan observadoras como lo son los artistas por la naturaleza misma de su talento y su profesión. Grandes artistas: Leonardo da Vinci, Durero, Rubens y muchos otros se dedicaron a determinar las formas y proporciones del cuerpo humano. Así, la observación de formas y proporciones se realiza desde hace mucho tiempo, y los resultados obtenidos pueden contribuir significativamente a la tarea que también persigue la antropología. Presentamos aquí, a partir de la citada obra de Paul Richet, datos artísticos sobre las proporciones del cuerpo. Aunque estos datos no tienen todo el significado de cantidades antropológicas, no carecen de gran valor práctico y real: contienen indicaciones del mismo plan ideal y las mismas formas completas por las que se esfuerza la naturaleza y que el artista supo lograr. notar y descubrir.

De hecho, mucho de lo que aparece ante nuestros ojos en las formas ordinarias del cuerpo humano, en un momento representa formas completamente completas, pero en otro momento lo que observamos claramente tiene la apariencia de algo inmaduro, no del todo perfecto, como algo inacabado hasta el momento. El final de la estructura filogenética, capturado en medio del trabajo. Las formas que el artista reproduce poéticamente y las que forman el objeto de las observaciones del antropólogo están relacionadas entre sí como un proyecto con su ejecución, o como un plano dibujado con un edificio real. Una comparación de ambos puede resultar muy útil: el conocimiento de las formas ideales completas proporcionará un modelo para las comparaciones necesarias, pero viceversa: las bellas artes pueden aprender mucho de la antropología, que está acostumbrada a guiarse por valores medios de los reales. material. Topinard, que intentó construir un canon a partir de datos antropológicos, estaba convencido, como él mismo dice, tanto del excelente ojo de los artistas como de los méritos de las mediciones realizadas por los antropólogos. Topinar concede gran importancia a los cánones artísticos.

Como se desprende de los dibujos, la medida principal de los artistas al transmitir la proporción de partes es el tamaño de la cabeza desde la parte superior de la cabeza hasta el mentón y la mitad o la mitad de este valor, pasando por el borde del párpado inferior. . La figura completa de una persona medida con dicha plantilla es igual a 7,5, y con una altura alta, 8 medidas.

En la presentación posterior se aclararán otros ejemplos de los grandes beneficios de combinar datos del campo científico y artístico para el éxito de una especialidad tan compleja como la psicología.

c) Características fisiológicas de las razas

Los limitados datos disponibles sobre esta cuestión pueden clasificarse en los siguientes títulos.

A. Glándulas sebáceas y sudoríparas. Bischoff hizo una observación muy importante desde el punto de vista teórico sobre el número relativamente pequeño de glándulas sudoríparas en la piel de los nativos de Tierra del Fuego. Dada la importancia fisiológica de las glándulas sudoríparas, a través de las cuales se liberan en el ser humano muchos productos metabólicos nocivos y toxinas bacterianas, un número u otro de glándulas sudoríparas puede ser importante para el bienestar del sistema neuropsíquico (en caso de auto- envenenamiento, enfermedad y en condiciones de trabajo físico). Como antítesis de este hecho, se puede señalar la costumbre nacional centenaria de los rusos de lavarse en condiciones de explotación laboral; Esta costumbre atrajo la atención de los extranjeros.

b. Posición vertical del cuerpo. Ya se han indicado anteriormente hechos que indican que no solo en la estructura del cuerpo, sino también en los hábitos de algunas razas inferiores, continúan reflejándose los rasgos de un hábito incompleto o no completamente maduro de una posición erguida del cuerpo, que se expresa en la tendencia a agacharse, tendencia que la raza europea ya ha liberado por completo. La misma postura que adoptan al mismo tiempo demuestra que las razas inferiores aún no han dominado plenamente esa tensión constantemente vigorosa de los músculos de todo el cuerpo y de la columna vertebral, característica de los blancos. Como antítesis de este hecho, se puede señalar la costumbre rusa de rezar únicamente de pie, lo que sorprende especialmente a un observador en Oriente, donde la oración se realiza en cuclillas o acostado.

v. Agudeza sensorial. Se ha establecido la opinión general de que las razas inferiores son superiores a las superiores en la agudeza de los sentidos, pero las observaciones y experimentos de Meyers con los habitantes de las islas Murray (mediante un péndulo que daba 5 golpes por segundo y se detenía fácilmente y reiniciado) mostró con perfecta claridad que la agudeza auditiva entre los isleños es menor que la de los europeos. Los salvajes sólo se acostumbran mucho a los sonidos familiares, que esperan en un determinado período y cantidad, y para cuya percepción están preparados. En realidad, su agudeza auditiva es más débil. Se trata de esa sofisticación parcial de la percepción que se observa en los animales, pero sólo en relación con algunas impresiones, por ejemplo, en los ratones en relación con suaves crujidos; Se trata de una especie de adaptación mental limitada, pero no de una capacidad universal.

d. La adaptabilidad comparativa de los pueblos al entorno externo y la inmunidad a las enfermedades no es la misma (W. Ripley). Esta circunstancia, según Ripley, es una de las condiciones importantes para el futuro de las carreras. Al parecer, la raza más resistente son los chinos y los mongoles en general: se contentan con una comida monótona, son incansables en su trabajo y tienen poca predisposición a la tisis y a la sífilis. Por el contrario, los europeos están amenazados por la tisis, la sífilis y el alcoholismo. En Rusia, los extranjeros, es decir, los aborígenes, al igual que los aborígenes estadounidenses, son extremadamente sensibles a los efectos del alcohol. A su vez, el consumo es fatal para los negros. Para los estadounidenses, la sífilis es muy peligrosa y, a menudo, mortal; La sífilis es igualmente peligrosa para los malayos y tiene graves consecuencias incluso cuando se cruzan con otras razas. Con numerosos traslados (migración) de pueblos que tuvieron lugar en tiempos históricos y prehistóricos, la vida en nuevos lugares podía ser favorable o desfavorable para los emigrantes. Esta circunstancia podría resultar en la supervivencia y reproducción de los emigrantes con su superioridad sobre los nativos o la muerte de los recién llegados por su incapacidad de adaptarse al nuevo clima. Aparentemente, los judíos se distinguen por la mayor adaptabilidad a diferentes climas: están dotados de las propiedades del cosmopolitismo antropológico, como dice Brock.

e. El cruce de razas y el mestizaje aclaran en gran medida la cuestión de las características y propiedades fisiológicas relativas de las razas. En primer lugar, la cuestión de los cruces es muy notable desde el punto de vista de que el cruce entre todas las tribus de la raza humana es posible con éxito favorable, es decir, el cruce está coronado por la fertilidad: casi todas las razas modernas surgieron del cruce. En general, la cuestión de la mezcla sanguínea debe considerarse poco desarrollada. Aparentemente, en algunos casos tal mezcla condujo a una mejora tribal, como vemos en el ejemplo de las tribus turcas después de su cruce con los blancos. Todo lo contrario ocurrió con los griegos clásicos, cuyas altas cualidades espirituales murieron, probablemente como consecuencia de su cruce con albaneses, eslavos y otros pueblos. Pero un ejemplo particularmente sorprendente lo proporcionan los japoneses, cuya raza se compone de tres elementos marcadamente heterogéneos: los negritos (raza negra), los ainos blancos (raza caucásica) y los elementos mongoles (raza amarilla). Estas tres razas principales, como resultado de sucesivas inmigraciones, se encontraron en un territorio insular común, se fusionaron etnográfica y antropológicamente y dieron lugar a una raza más talentosa que la raza de negros y amarillos por separado. En la población japonesa, los componentes mencionados se distinguen claramente y hoy en día se reconoce por primera vez que los ainos son tan similares a los rusos que Vernier, no sin razón, los llama "rusos de Moscú". Similar a esta es la opinión de Belts, quien incluso cree que los Ainos son directamente parte de la tribu rusa, que fueron expulsados ​​​​a la llanura europea por hordas de Tungus (hunos), cuyos movimientos hacia Europa comenzaron en el siglo I d.C.

A través del cruce se produce la transmisión y modificación tanto de características físicas como de capacidades mentales. Sobre el cruce, el profesor Quatrefage se expresa de la siguiente manera: las razas del futuro, debido al cruce, diferirán menos en sangre, serán más cercanas entre sí, tendrán aspiraciones, necesidades e intereses más comunes. Todo esto creará formas de vida superiores a las que conocemos. Basa su conclusión en el hecho de que todos los pueblos modernos del mundo son fruto del cruce: las mezclas de sangre ocurren ante nuestros ojos.

d) Habilidades psíquicas de las razas.

Las características y propiedades mentales de las razas, al igual que el tipo físico, pertenecen a características estables, y generalmente se puede aceptar como principio que los rasgos mentales básicos de la raza antropológicamente original se conservan durante mucho tiempo y firmemente en las tribus derivadas. Sin embargo, si a veces la estructura mental de una tribu parece marcadamente diferente y diferente de sus lejanas raíces espirituales, entonces un resultado tan burdo puede depender de la diversidad u otra agrupación de los rasgos mentales básicos. Si estas últimas son buscadas y aisladas en el análisis psicológico, entonces se vuelve obvia la continuidad indiscutible de las propiedades mentales básicas. Por lo tanto, en los caracteres nacionales a menudo no se trata de cualidades espirituales recién nacidas, sino de una combinación diferente y de diferentes matices de rasgos hereditarios de larga data. Para simplificar la tarea conviene tomar como punto de partida los rasgos típicos más comunes de las razas primitivas: blanco, amarillo y negro.

A. Carreras principales

La raza negra se encuentra entre las menos dotadas del mundo. En la estructura corporal de sus representantes hay notablemente más puntos de contacto con la clase de los monos que en otras razas. La capacidad del cráneo y de todo el cerebro de los negros es menor que en otras razas y, en consecuencia, las habilidades espirituales están menos desarrolladas. Los negros nunca constituyeron un estado grande y no desempeñaron un papel destacado o destacado en la historia, aunque en tiempos lejanos estaban mucho más extendidos numérica y territorialmente que posteriormente. El lado más débil del individuo negro y de la raza negra es la mente: en los retratos siempre se puede notar una débil contracción del músculo orbital superior (el músculo del pensamiento según Duchenne), e incluso este músculo en los negros está anatómicamente desarrollado mucho más débil. que en los blancos, sin embargo, es la verdadera diferencia entre una persona y los animales, constituyendo músculo específicamente humano. Concordante con esto hay otra característica, a saber: esa tensión general y armoniosa en los músculos del cuerpo, que corresponde a la atención y que da a la figura del hombre blanco una impresión de frescura, fuerza y ​​energía, no es una característica sobresaliente y Es un hecho fisonómico notable en un hombre negro, razón por la cual incluso los sujetos jóvenes parecen viejos y torpes. Finalmente, tanto las expresiones frontales como las faciales presentan huellas de diferenciación fisionómica incompleta, que incluso se expresa anatómicamente en frecuentes fusiones de aquellos músculos faciales que se encuentran mucho más a menudo separados en otras razas; Gracias a esto, el rostro de una persona negra generalmente parece más áspero, sin expresión sutil, en comparación con el rostro de una persona blanca.

La raza amarilla, especialmente en sus representantes más típicos, lleva la huella claramente expresada del predominio del músculo frontal sobre el músculo orbital; debido a esto, las cejas casi siempre son altas y tienen una apariencia arqueada. Esta combinación corresponde a la primera fase de los estados de atención: sorpresa, sorpresa, pero al mismo tiempo muestra que la atención en su evolución no va más allá y finalmente no conduce a una alta tensión del pensamiento y, por tanto, del músculo del pensamiento. - orbitalis superior - siempre se contrae más débil que el músculo frontal, e incluso esta situación se ha vuelto familiar para la raza. Con base en tal retrato facial, es necesario concluir que, a pesar de la atención externa desarrollada y disciplinada, la raza amarilla, sin embargo, no ha desarrollado el antiguo hábito del intenso trabajo mental y la perseverancia mental. Pero al mismo tiempo, una contracción brusca del músculo orbitario inferior, que le da al párpado inferior rectitud y altura, indica la incansabilidad de los amarillos. Finalmente, el gran predominio del músculo frontal sobre toda la musculatura inferior de la cara indica el predominio del sentimiento sobre la mente, y probablemente el mismo grado o fuerza de contracción de este músculo indica el sentimiento más que el intelecto. No es tanto inteligencia sino sorpresa y sorpresa. Con tal combinación de fuerzas mentales básicas, la voluntad no necesariamente se pone del lado de los actos mentales, sino que puede igualmente ponerse al servicio tanto de las pasiones como de la atención elemental. La historia de vida de la raza amarilla en Asia y América confirma esta caracterización. Los amarillos son atentos, persistentes, incansables en el trabajo pacífico, la agricultura, la jardinería y la pequeña tecnología, pero no crearon ni las ciencias ni las artes y, a pesar de sus diez mil años de historia, sus mentes no han alcanzado esa agudeza y fuerza de tensión que se convierte en una sed insaciable de conocimiento y una profunda necesidad de vida intelectual. En medio de la guerra, los amarillos, por la naturaleza de su espíritu, se vuelven fanáticos fácilmente, entregándose al sentimiento y la pasión más que a la inteligencia y la consideración.

La raza blanca tiene la combinación más feliz de capacidades mentales, que se expresa en el desarrollo incluso simétrico de la mente, la voluntad y el sentimiento. Con tal mentalidad, la raza blanca pudo realizar en sí misma el ideal del desarrollo mental integral y fue la creadora de las ciencias y las artes, la organizadora de la vida social y estatal, la creadora de religiones sublimes y la poesía mundial, y mejoró la vida misma. condiciones con la ayuda de incomparables mejoras mecánicas y técnicas. El prototipo psíquico de la raza blanca fueron los antiguos griegos.

La antigua raza griega pereció por razones que aún no se comprenden del todo, y aunque continúa viviendo étnica y geográficamente, antropológicamente ya no existe, y todo lo que es mental y artísticamente sublime, todo lo "clásico" ahora se almacena en museos y galerías. como herencia invaluable del elevado espíritu de los griegos.

Los griegos aparentemente estaban formados por dos partes antropológicamente distintas. En las imágenes egipcias, en las descripciones de Homero, en las características del fisonomista Polemón, el griego está representado como un hombre alto, rubio, de ojos claros, frente alta y boca pequeña y bien definida (probablemente estos eran los helenos). (los recién llegados a quienes Grecia más debe). Pero había otro tipo de piel oscura (probablemente pelasgos, aborígenes).

El pueblo griego estaba formado por una unión sanguínea de estas dos partes antropológicas constitutivas.

Los rasgos característicos del griego son la vivacidad de mente y sentimiento combinada con una voluntad fuerte y móvil. Hipócrates y Aristóteles, con perspicacia y precisión clásicas, hablan del equilibrio del espíritu como un rasgo distintivo de sus compatriotas. El pensamiento siempre ha desempeñado un papel importante en el malestar emocional; por eso el sentimiento griego no podía convertirse ni en pura pasión ni en fanatismo, como entre los amarillos, donde la voluntad pesa más que la mente. Por otra parte, el fuerte desarrollo de los sentimientos hizo que los griegos fueran jóvenes de corazón, en las acertadas palabras de Renan, o niños, como lo expresó el sumo sacerdote egipcio ante Solón. La mente de los griegos estaba tan profundamente desarrollada que, como dijo Tucídides, los griegos estaban formados enteramente de pensamiento. Para los griegos pensar era un placer y el trabajo mental era un trabajo fácil. El griego ideal era Ulises, que “vio ciudades y conoció los pensamientos de mucha gente”. Taine contrasta la mente de los griegos con la mente de los egipcios: los egipcios, cuando Herodoto les preguntó sobre la causa de las inundaciones del Nilo, no pudieron responder nada, e incluso ellos no tenían ninguna suposición sobre este importante tema, y ​​​​los griegos , para quien el Nilo no estaba tan cerca, formuló tres hipótesis sobre el Nilo y, criticándolas, Heródoto propone una cuarta. La mente sutil, siempre investigadora e inquisitiva del griego creó por primera vez algo que no había existido en el mundo hasta ese momento: la ciencia pura. Otros pueblos también talentosos, por ejemplo los caldeos, habiendo hecho progresos mentales, pusieron fin al camino de su desarrollo; pero el griego avanzaba incontrolablemente por el camino de la mente. Otros pueblos, por ejemplo los semitas, eran demasiado utilitarios: eran hombres de negocios y comerciantes; El griego fue un científico, pensador y artista. Para un semita, por ejemplo, las obras de arte no eran más que objetos de comercio, que él fabricaba (Foulier) según un patrón; pero el griego, al convertirse en fabricante, no dejó al mismo tiempo de ser pensador y artista. La mente griega tenía dos caras: con su imaginación flotaba en un mundo ideal y con su razón no sobresalía de los límites de la vida real. ¡Así era esta pequeña raza incomparable! En una carrera así, el lenguaje humano podría por primera vez desarrollarse hasta la altura de la verdadera tecnología y el arte neuropsíquico.

Los griegos clásicos perecieron antropológicamente: en parte fueron exterminados físicamente mediante la esclavitud y los desalojos, en parte cambiaron y degeneraron, gracias a la mezcla de numerosa sangre extranjera de albaneses, serbios, valacos, búlgaros y visigodos. Gracias a estas condiciones, la raza pereció y en relación con ella surgió el helenismo de segunda y tercera mano.

Sin entrar en una descripción de los rasgos mentales de varios pueblos del mundo, lo cual es casi imposible, nos detendremos en un esbozo del tipo mental de las principales nacionalidades de Europa, así como de los pueblos que habitan en Rusia.

Al parecer, los rasgos nacionales dependen principalmente de la composición antropológica de las naciones, mientras que los destinos históricos de los pueblos juegan un papel secundario. Esto encuentra una confirmación decisiva en el hecho de que el tipo mental, como hemos visto a través de la investigación y la observación, siempre coincide con las características físicas y antropológicas. Ante esto, en la siguiente presentación se realizará una descripción psicológica paralela y un esquema físico.

b. rusos

El pueblo ruso y el carácter nacional ruso representan uno de los mayores valores formados ante los ojos de la historia.

Se desconoce la raza aborigen original que habitó lo que hoy es Europa del este. Los segundos (?) colonos en el territorio de lo que hoy es la Rusia europea fueron varios pueblos y tribus de origen finlandés. Según la clasificación antropológica, los pueblos finlandeses pertenecen a la raza blanca; Llegaron a la llanura de Europa del Este desde el norte y el este y se establecieron en el Mar Báltico y en la actual Kiev, haciendo de estos lugares su patria fuerte. En la época cristiana, los eslavos comenzaron a acercarse a este territorio finlandés desde el sur a través de los Cárpatos. Se estableció una paulatina mezcla pacífica entre ambas razas (finlandesa y eslava) (Bestuzhev-Ryumin), que dio como resultado el pueblo ruso. Un estudio antropológico de la tribu gran rusa moderna ha demostrado que esta tribu contiene individuos en parte finlandeses y en parte eslavos. También hay una ligera mezcla de otros elementos (tártaro, mongol). La parte finlandesa se caracteriza por tener cabeza corta, rostro ancho, pómulos prominentes, ojos pequeños y rasgados, estatura media, piernas cortas, cabello rubio y ojos claros. Los eslavos son mucho menos cortos, incluso largos, de pelo oscuro, altos y con ojos oscuros. Junto a estos representantes, hay una cantidad significativa (hasta un 60%) de tipo mixto, que combina características individuales de ambos tipos mencionados. Ésta es la composición antropológica de los grandes rusos. Los pequeños rusos tienen la misma composición tribal, sólo que con una mayor mezcla del tipo puramente eslavo en términos físicos. Los rasgos mentales de la tribu rusa corresponden a los rasgos de sus principales componentes, es decir, las raíces finlandesas y eslavas.

Topelius describe a los finlandeses con las siguientes características: “La naturaleza, el destino y las tradiciones han dejado una huella general en el tipo finlandés, que, aunque sufre cambios significativos en todo el país, todavía es fácilmente notado por un extranjero. Las características comunes son: fuerza pasiva, indestructible y duradera; humildad, perseverancia con su reverso: terquedad; proceso de pensamiento lento, minucioso y profundo; de ahí la ira que avanza lentamente, pero incontrolable; calma en el peligro mortal, precaución cuando ha pasado; taciturnidad seguida de un flujo incontrolable de discursos; la tendencia a esperar, posponer, pero luego a menudo apresurarse de manera inapropiada; devoción por lo antiguo, lo ya conocido y disgusto por las innovaciones; fidelidad al deber, obediencia a la ley, amor a la libertad, hospitalidad, honestidad y un profundo deseo de verdad interior, revelado en un temor de Dios sincero, pero fiel a la letra. Reconoces a Finn por su aislamiento, moderación e insociabilidad. Le toma tiempo derretirse y volverse confiado, pero luego se convierte en un verdadero amigo; a menudo llega tarde, a menudo se queda en medio de la calle sin darse cuenta, saluda a un conocido que encuentra cuando ya está lejos; calla donde sería mejor hablar, pero a veces habla donde sería mejor callar; es uno de los mejores soldados del mundo, pero es malo para los cálculos, a veces ve oro bajo sus pies y no piensa en recogerlo; él sigue siendo pobre donde otros se enriquecen”. El almirante Stetting dice: “Tienes que darle al finlandés un petardo en la espalda para excitarlo. En cuanto a la apariencia, lo único que tienen en común es una altura media y una constitución fuerte. Las capacidades espirituales necesitan un empujón externo... Su deseo de trabajar depende de su estado de ánimo”. Per Brahe (gobernador general de Finlandia de 1648 a 1654 y fundador de la universidad) dijo de los finlandeses que en casa se tumban ociosamente sobre la estufa y en el extranjero uno de ellos trabaja para tres. Finalmente, una característica común de los finlandeses es el amor por los cuentos de hadas, las canciones, los acertijos, etc. y la inclinación por la sátira... Estos son los principales rasgos espirituales de la raíz finlandesa.

La característica principal de los eslavos ha sido durante mucho tiempo su impresionabilidad sensible, su movilidad nerviosa, que corresponde a un sentimiento sutilmente desarrollado y una mente bastante desarrollada. Ambas cualidades provocan vivacidad de carácter e inconstancia. Los rasgos más típicos de este personaje son: tristeza, paciencia y grandeza de espíritu ante la adversidad. Rolston dice con razón que el pueblo ruso es propenso a la melancolía, que es su característica típica. Brandes, caracterizando las obras de Turgenev como un escritor nacional, dice que “en las obras de Turgenev hay mucho sentimiento y este sentimiento siempre responde con dolor, una especie de dolor profundo; en su carácter general es dolor eslavo, tranquilo, triste, la nota misma que suena en todas las canciones eslavas”. Para caracterizar este duelo eslavo y explicar su naturaleza psicológica, podemos agregar que nuestro duelo nacional es ajeno a cualquier pesimismo y no conduce a la desesperación ni al suicidio, al contrario, este es el duelo del que Renan dice que “conlleva grandes consecuencias; ". Y, de hecho, para un ruso este sentimiento representa la forma más pura y natural de salir de una fuerte tensión interna, que de otro modo podría expresarse mediante alguna perturbación emocional peligrosa, por ejemplo, ira, miedo, desánimo, desesperación y afectos similares. Entre las desgracias, en los momentos peligrosos de la vida, entre los eslavos no hay ira, ni irritación, sino más a menudo tristeza, combinada con sumisión al destino y consideración de los acontecimientos. Así, el duelo eslavo tiene las propiedades de un sentimiento protector, y aquí radica su gran importancia psicológica para la salud moral: protege la estructura espiritual y garantiza la inviolabilidad del equilibrio moral; Al ser una cualidad heredada, el dolor eslavo se convirtió en el principal rasgo beneficioso del gran espíritu nacional.

Todos los demás aspectos del sentimiento y, en general, el lado emocional del alma están bien desarrollados entre los eslavos; En este sentido, los eslavos están próximos a las razas romanas.

El lado más débil del carácter eslavo es la voluntad; es mucho menos enérgico que el de otros pueblos y, en este sentido, los eslavos representan lo opuesto a las razas germánica y anglosajona. Los eslavos expresan su voluntad en impulsos (Leroy-Beaulieu), como si les llevara tiempo acumularla. El genio eslavo no es ajeno a una clara conciencia de este rasgo y lo describió poéticamente en la epopeya sobre Ilya Muromets.

De las características anteriores se desprende claramente que el finlandés, con su fuerte voluntad, fuerte en autocontrol (autocontrol) e igualmente fuerte en las manifestaciones externas, no tenía suficiente inteligencia para dirigir la voluntad y no convertirse en un fanático ciego de acción. Por otro lado, al finlandés le faltaba un sentimiento de vida y una capacidad de respuesta sutil a las impresiones externas. El eslavo tiene estas cualidades. La unificación de dos nacionalidades tan diferentes dio como resultado una raza promedio en términos físicos y complementó la imagen espiritual al grado de integridad: el ruso, habiendo absorbido el alma finlandesa, recibió a través de ella esa tenacidad y resistencia, esa estabilidad y fuerza de voluntad que su Faltaba un ancestro eslavo; y, a su vez, el finlandés, bajo la influencia de la sangre eslava, adquirió capacidad de respuesta, movilidad y el don de la iniciativa. Las cualidades morales de los finlandeses y eslavos, fusionadas en un organismo nacional, se complementaron mutuamente, y el resultado fue una imagen moral integral, más perfecta en el sentido mental que los componentes a partir de los cuales se formó.

Los tipos de pequeño ruso y gran ruso se diferencian entre sí en el sentido de que el pequeño ruso tiene en menor medida esas nuevas características que adquirió de los finlandeses y ha conservado más la mente y el sentimiento eslavos naturales. Así, el pequeño ruso resultó ser más ideal, el gran ruso, más activo, práctico y capaz de implementar. Un pequeño ruso, dice Leroy-Beaulieu, es más móvil, más propenso a la reflexión (mente desarrollada), pero menos activo (voluntad más débil). Sus sentimientos son más sutiles y profundos; es más poético y propenso al análisis interno.

El carácter general y las características principales de los eslavos y los rusos se complementan con un análisis de los matices espirituales característicos de las tribus eslavas individuales. El famoso antropólogo y etnógrafo Talko-Gryntsevich describe a los polacos de la siguiente manera, comparándolos con los grandes rusos, bielorrusos y pequeños rusos. “La dura naturaleza del norte”, dice Talko-Gryntsevich, “...desarrolló en los grandes rusos un carácter más frío, adecuado al clima, paciencia, resistencia, firmeza y energía. Los polacos, por el contrario, habiéndose asentado hace mucho tiempo en sus llanuras, conservaron mejor los rasgos de carácter de sus ancestros lejanos: un temperamento ardiente, soñador, inflamable, un carácter suave, alegre y despreocupado, poca practicidad en la vida cotidiana, inconstancia, profunda apego a su patria”.

La descripción anterior muestra que el sentimiento profundo es el lado principal del carácter, que suprime la mente y la voluntad. Tales sentimientos, no moderados por la mente y la voluntad, son capaces de dominar el alma por sí solos y cautivarla con su poder. "Los vecinos más cercanos de los polacos, los bielorrusos y los pequeños rusos", dice Talko-Gryntsevich, "en su moral y carácter nacional representan una especie de etapa de transición de los polacos a los grandes rusos, una etapa en la que los extremos de los dos personajes se suavizan”.

Los catorce fototipos de polacos de diversas provincias citados por Talko-Gryntsevich confirman plenamente la caracterización que hizo: cada una de las fotografías capta, predominantemente, un sentimiento. La manifestación extrema del tipo eslavo entre los polacos se explica, según Talko-Gryntsevich, por la posición geográfica de los polacos en el centro de los eslavos. Con esto Talko-Gryntsevich intenta explicar las peculiaridades del habla polaca. Algunos antropólogos señalan la posibilidad de una mezcla antropológica de los polacos con otras tribus, refiriéndose a la misma posición geográfica de los polacos: en el camino principal de la humanidad, por el que en tiempos prehistóricos pasaban muchos pueblos en ambas direcciones. Quizás en el surgimiento de la tribu polaca influyó un estrecho cruce de elementos puramente eslavos, que llevó a los extremos tribales eslavos a su punto más alto debido a aquellos principios, cuyo significado se indica anteriormente.

Esta cuestión todavía no está lo suficientemente clara, pero la reciente aparición de los polacos en el camino de la literatura mundial probablemente aclarará mucho sobre esta tribu original y talentosa.

Los extranjeros en Rusia, con toda probabilidad, desempeñan un papel insignificante en la formación de matices del espíritu popular ruso, pero en las afueras, donde están antropológicamente combinados con los rusos, la influencia es muy posible debido a la conocida inclinación de Los rusos hacia la unificación pacífica con otros pueblos sobre la base de la camaradería antropológica y espiritual.

v. Inglés

Los británicos incluían (Brachi - morenas) celtas (Escocia e Irlanda) y (Dolicho-Brachi - rubios) alemanes con cierta mezcla de normandos (también alemanes). La raza inglesa, como mezcla de las partes nombradas, ya está completamente unida y formada antropológicamente. En términos de altura, esta es la primera carrera del mundo; también ocupa el primer lugar entre las naciones civilizadas en peso corporal, desarrollo de los senos y fuerza física. Psicológicamente, los británicos son significativamente diferentes de otros pueblos. La voluntad, dice Fouillet, constituye la propiedad orgánica básica del carácter inglés, que se parece exactamente a la antigua raza germánica, que se distingue por una voluntad fuerte, obstinada, templada y sostenida; El inglés se caracteriza también, como resultado de una fuerte voluntad, por la iniciativa y el amor a la iniciativa; los ingleses deben esta última cualidad a la sangre normanda. Gracias a su fuerte voluntad, el inglés se distingue por la moderación, la seriedad y es capaz de soportar un estrés laboral prolongado.

Gracias a su voluntad, dice Boothmey, el inglés es un verdadero instrumento de trabajo: es mucho más productivo que los irlandeses y los alemanes. La inglesa no es menos decidida y activa. Pero en términos de desarrollo y sutileza de sentimiento y tacto, los ingleses son indudablemente inferiores a los franceses. Intelectualmente, el inglés es persistente, pero menos capaz de ideas generales, razón por la cual todas sus ciencias, con algunas excepciones, son de naturaleza más práctica que puramente científica. Una parte importante de los científicos ingleses carecen de lo que podría llamarse desarrollo general; son más bien especialistas puros en ramas seleccionadas del conocimiento (Foulier).

Las particularidades del espíritu inglés fueron, independientemente de la acción de la naturaleza exterior, fruto de la mezcla de razas que habitaban las Islas Británicas. Estas razas formaron una lengua independiente, fruto de la más curiosa mezcla, que dio formas inusualmente prácticas.

La principal estructura mental de los británicos pertenece a la raíz germánica. Las demás partes antropológicas constitutivas que componen la nación están sometidas a presiones más o menos fuertes, que tienen como objetivo el exterminio. Un inglés puro es arrogante, silencioso y despiadado en sus actividades, no tiene ese espíritu de benevolencia y cortesía que es característico de un francés, al contrario, en todas partes en sus relaciones con la gente mezcla un matiz despectivo y desafiante, y en sus relaciones con los pueblos conquistados o dependientes de los ingleses traen el comienzo de la opresión, la explotación y el exterminio (Butmi).

La característica principal del carácter inglés es el desarrollo predominante de la voluntad, como en el francés, el desarrollo predominante de los sentimientos y la mente: el francés es vivaz, conversador, sutil en el alma y receptivo, el inglés es silencioso y decidido. El francés, en sus actitudes y acciones, se guía en gran medida por la opinión pública y la conciencia de los demás, e incluso en esto busca apoyo y refuerzo para sí mismo; el inglés se guía por sus propias convicciones; Acostumbrado a buscar apoyo moral en sí mismo y no en los demás, el inglés se distingue por la franqueza, la franqueza, la independencia y el coraje cívico. El siguiente episodio explica la idea. En 1864, John Stuart Mill se presentó como candidato a las elecciones. Uno de sus oponentes, queriendo arruinar su carrera parlamentaria, le hizo una pregunta aguda en presencia de los votantes de la clase trabajadora: "¿Es cierto", preguntó, que usted hablaba de los trabajadores ingleses como si fueran propensos a mentir? Mill no dudó en decir: "Sí, es verdad". En tal caso, dice Boutmi, el público francés estallaría en un aullido de protesta; pero los trabajadores de Londres cubrieron la respuesta de Mill con animados aplausos: les gustó el coraje moral con el que Mill se preparó para afrontar su disgusto.

En sus opiniones políticas, el inglés se distingue por un particularismo extremo: es atento, liberal y humano sólo en relación con los ingleses; pero en política exterior es una persona completamente diferente. La legalidad, la veracidad, la humanidad y la nobleza en relación con los débiles se reconocen y respetan sólo al otro lado del Canal de la Mancha, y no más allá.

A pesar del elevado y original desarrollo de Inglaterra, aparentemente hizo menos por el engrandecimiento y elevación de la raza humana que otros países: Italia, Francia, Alemania; pero mostró al mundo un ejemplo sin precedentes de libertad y actividad. Este progreso práctico no es menos importante que el progreso mental.

Los alemanes

Además de la propia tribu germánica, Alemania incluía elementos celtas, eslavos y finlandeses; en Prusia hay una mezcla particularmente significativa de eslavos, en Baviera hay una mezcla de celtas. Según las observaciones de Virchow, los rubios dolico constituyen la mayor parte del pueblo alemán y, sin embargo, las personas con este tipo en el norte de Alemania oscilan entre el 33% y el 43%, en el centro de Alemania entre el 25% y el 32% y en el sur. no más del 18-24 %. Así, la tribu germánica (los rubios dolicos), que dio al pueblo alemán su lengua y su tipo mental, no representa la mayoría. Pero lo mismo, como hemos visto, se observa en Rusia, donde hasta el 60% de la población es de tipo mixto y donde la población que dio su propia lengua sigue siendo casi una minoría.

En el fondo de su alma, los alemanes, como los ingleses, tienen una fuerte voluntad; de ahí su energía, perseverancia, paciencia para soportar las dificultades y lealtad al deber aceptado. El sentimiento alemán lleva el sello del idealismo; no se excita inmediatamente ni tan rápidamente como entre los rusos y los franceses, pero una vez excitado sigue siendo fuerte y duradero. En la evaluación psicológica comparada, la mente siempre constituyó entre los alemanes el lado inferior al sentimiento, especialmente a la voluntad. El alemán hizo esfuerzos especiales para desarrollar y desarrollar este lado más débil de su alma, así como el ruso hizo esfuerzos para desarrollar su voluntad. Los progresos logrados por la raza en esta dirección no pueden dejar de considerarse notables, y el experimento psicológico al que se sometió la raza alemana no estuvo exento de consecuencias significativas. La técnica misma del desarrollo mental fue perfeccionada por los alemanes hasta tal punto que, en muchos aspectos, sirvió de modelo para otras naciones. Los alemanes no sólo pusieron en orden ejemplar las bibliotecas y el comercio del libro, sino que fueron los primeros en lograr resumir el conocimiento mundial, crear centros científicos, organizar un ejército de científicos en el que todos, desde los más altos hasta los más bajos, se mueven silenciosa pero irresistiblemente. avanzar en un escalón tan ordenado y con una organización científica tan ideal que, independientemente de la época y de las fuerzas personales de los trabajadores, los avances del conocimiento sean rápidos, seguros, ininterrumpidos y extensos. A primera vista, la ciencia alemana, el pensamiento alemán parecen pesados, como alcanzados a través de un doloroso asedio, y, sin embargo, este camino de la mente alemana resulta práctico y conduce a la verdad, a pesar de su aparente sencillez. La estructura de las universidades, la organización de los centros científicos, la perseverancia en el trabajo científico, la coherencia del conocimiento, la organización y la cooperación han sido llevadas por los alemanes en el campo de la ciencia a la cima de la verdadera tecnología, gracias a la cual incluso un mediocre El científico no solo logra importantes mejoras científicas, sino que también enriquece la ciencia nacional y mundial. En Alemania, no sólo las esferas gubernamentales y las clases educadas están impregnadas de la conciencia de la importancia de la ciencia, sino también en la mente del jornalero más pobre y estúpido de la vida, las palabras “profesor”, “científico”, “ médico” están investidos de un aura de tal grandeza que en otros países no pueden dar ciencia. Alemania es el único país del mundo entre el cual la ciencia ha encontrado una posición y un reconocimiento elevados. Al crear una alta posición para la ciencia, los alemanes demostraron cuán importante es el culto a la ciencia para el desarrollo del espíritu nacional. Otros países también creen en la ciencia, pero en ningún otro país su apreciación ha calado tan profundamente entre las masas como en Alemania. Los alemanes han demostrado en la práctica que consideran la enseñanza como una fuerza capaz de impulsar a todo el pueblo, unido en un gran ejército intelectual. Los éxitos logrados al implementar tal idea resultaron inusualmente fructíferos para los alemanes; sus beneficios son sentidos por la humanidad. ¡Éste es el mérito indiscutible de la raza alemana! Otros pueblos, quizás más talentosos, no pudieron implementar la tecnología del desarrollo mental en la misma medida que los alemanes. Las consecuencias del progreso intelectual de los alemanes resultaron ser mucho más significativas y graves de lo que los alemanes y otros pueblos podrían haber esperado. El liderazgo científico se ha convertido en una necesidad tan universal y extendida en todos los estratos del pueblo alemán que, podría decirse, la vida popular se ha fusionado con la vida científica y la mente popular ha sido elevada a las alturas de la ciencia. ¡Esta es una de las mayores experiencias en la vida de la raza humana!

e. francés

Los franceses, como los alemanes, no constituyen una nación antropológicamente homogénea. Los franceses incluyen: celtas bajos (morenos), galos altos (rubios dólicos) y, finalmente, alemanes. Estas partes constituyentes (como las partes constituyentes de los alemanes) se fusionaron y unieron suficientemente etnográficamente, formando un organismo colectivo muy típico de Francia. Así como en Alemania los alemanes dejaron su huella espiritual en todo el grupo etnográfico del pueblo alemán, en Francia los galos y los celtas hicieron lo mismo, transmitiendo al pueblo francés su carácter alegre, vivaz y activo.

El lado más preciado y destacado del carácter francés es una vivaz impresionabilidad, que ya resulta evidente para el observador desde la primera vez. Proviene de los fuertes sentimientos característicos de este pueblo y, a menudo, fue objeto de críticas y burlas por parte de otros pueblos, para quienes este rasgo podría parecer depender de la debilidad de la voluntad y la incapacidad de autocontrol. Pero, en realidad, los sentimientos de los franceses no sólo son fuertes, sino también profundos, en el verdadero significado de la palabra, y esos sentimientos no pueden ser completamente suprimidos por la voluntad. Los sentimientos del francés se distinguen tanto por su profundidad como por su penetración: acompañan claramente todos los actos del alma, e incluso la mente seca y la voluntad pura del francés no están libres de emociones notables. Por eso el pensamiento francés se distingue por su particular vivacidad, pintoresquismo y brillantez; a su vez, la voluntad, gracias al sentimiento, está llena de flexibilidad y adaptación viva y nunca tiene el carácter de una fuerza mecánica ciega; e incluso los propios sentimientos van siempre acompañados de toda una gama de tonos y matices secundarios, que les confieren el carácter de un acto emotivo amplio y omnipresente. El francés ni siquiera conoce ese estado de entumecimiento espontáneo de los sentimientos con petrificación de la voluntad, que constituye el rasgo nacional del finlandés y se llama terquedad. Los franceses tampoco se caracterizan por la fría crueldad, que es un rasgo nacional de algunos pueblos educados.

El sentido finamente desarrollado del francés lo hace perspicaz sobre el estado de ánimo de los demás y suscita en sí mismo una respuesta emotiva; Por eso el francés es un ser social en mayor medida que los representantes de otros pueblos europeos. Los galos, según Estrabón, ya aceptaban de buena gana la culpa de quienes les parecían acusados ​​injustamente. El soldado francés, cuya valentía tiene una reputación milenaria, en el fragor de la batalla nunca piensa en sí mismo, sino que cumple con el deber de sentir una profunda simpatía por sus camaradas que están en peligro. La simpatía y la compasión son un rasgo natural y profundo del carácter nacional francés. Es fácil comprender que con tales cualidades un francés no podría convertirse en colonialista. Francia es considerada incluso incapaz de colonizar. La colonización requiere esa frialdad, violencia, desprecio o al menos falta de atención hacia la raza inferior, de los que el francés, por su propio carácter, es incapaz. Así como el antiguo griego, que producía obras de arte para el mercado, no podía convertirse en un simple artesano, sino que seguía siendo un artista, el francés no puede permitirse la desatención al hombre necesaria para convertirse en colonialista. El rasgo de humanidad universal es tan característico del carácter francés que incluso el mismo lirismo de esta nación está impreso con un carácter inusual. Mientras que el lirismo alemán, dice Meyer, lleva el sello de un Estado solitario y autónomo, el lirismo francés se caracteriza por la expansión y la publicidad, e incluso cuando Lamartine y Hugo hablan de sí mismos, sólo describen aquellos sentimientos que son comunes a todos y que no son personales, sino superpersonales, de naturaleza universal. Este rasgo del carácter francés se explica a veces por motivos personales: la búsqueda de entretenimiento, la necesidad de intercambiar pensamientos, la sed de sociedad, etc., etc. Pero tales explicaciones deben reconocerse como unilaterales; por el contrario, el francés se siente menos que el otro, y para él la mirada ajena, la conciencia ajena, el alma ajena tienen más poder que sus propios instintos: omnium mihi conscientia major est, quam mea - esto es lo que el El francés dice sobre sí mismo.

Destacando la amabilidad y el espíritu público de los franceses, D. S. Mill señala que el inglés está privado de estas cualidades: "En Inglaterra", dice, "todo el mundo actúa como si todos fueran sus enemigos o estuvieran enojados con él".

“La comprensión sutil de los demás y la evaluación de uno mismo según el estándar de la conciencia social hicieron que las virtudes más elevadas fueran naturales para el francés: el desinterés, el altruismo, la necesidad de servir no solo a su propio pueblo, sino a toda la humanidad. En este sentido, los franceses tienen legítimamente la primacía moral entre las razas modernas. La reforma social y el espíritu democrático están mucho más maduros en la nación francesa que en otros países, y en la actualidad las mentes de las mejores personas de Francia, no sin razón, comienzan a anticipar el amanecer de un gran giro en el curso de la historia. vida moral, que Francia alcanzará antes que nadie en la humanidad (Fulier).

La principal propiedad de la mente francesa es su agudeza e incansable. En este sentido, los franceses ocupan quizás el primer lugar entre las naciones. La tradición atribuye a Virgilio las palabras: ellos (los galos) pueden fatigarse con cualquier cosa que no sea el trabajo mental. La claridad del pensamiento y su estructura lógica son tales que a los franceses, no sin razón, se les llama organizadores del pensamiento humano. La crítica francesa ha adquirido importancia educativa mundial para la mente, al igual que la comedia francesa para la moral social.

La voluntad de los franceses no siempre es fuerte en los asuntos exteriores, pero, en general, hay que reconocerla como fuerte, si tenemos en cuenta la complejidad del trabajo mental y esas innumerables complicaciones que dan una mente viva y sentimientos ardientes. y que inevitablemente requieren manipulaciones inusualmente complejas y flexibles en tareas de decisión e implementación.

Combinando todos los datos sobre el espíritu francés, no se puede dejar de llegar a la conclusión sobre el talento especial de la raza; La importancia de este talento se ve reforzada aún más por la armonía que existe entre las facultades mentales. La dirección misma de la vida espiritual del pueblo francés lleva el sello de ese amplio progreso mental que recuerda los talentos de los antiguos griegos.

El genio francés se encamina por el camino que menos promete resultados tangibles inmediatos, pero que es el camino del desarrollo mental superior. Algún día la humanidad apreciará tanto este camino como la nación que lo ha elegido y lo está allanando.

y. judios

Un bosquejo psicológico de los pueblos quedaría incompleto si no se dieran algunos rasgos de la psicología de un pueblo que, si bien no constituyen una nación en el pleno sentido de la palabra (ya que están dispersos entre otros pueblos de Europa y el mundo). ), pero las características de este pueblo son tan típicas que su familiarización tiene un gran interés teórico y puede contribuir a la comprensión de cuestiones generales de la psicología étnica y racial.

Los judíos se dividen en dos grupos separados, que difieren tanto en apariencia como en su origen. Los judíos ruso-alemanes (ashkenazim), debido a su pequeña estatura, la relativa frecuencia de cabello rojo, ojos grises y braquicefalia, están muy alejados de los sefardíes (judíos de las tres penínsulas del sur de Europa, la costa africana del mar Mediterráneo y en parte Holanda e Inglaterra). Los judíos sefardíes se caracterizan por tener cabello negro, ojos negros y dolicocefalia. Según las últimas investigaciones, la unificación de estos dos tipos antropológicos en un grupo común del pueblo judío ocurrió hace mucho tiempo, incluso en el lugar de la patria original de los judíos en Asia occidental, donde se encontraba la verdadera raíz semítica original. se unieron los amorreos de cabello rubio. Las mezclas posteriores (de arios en Europa) con estas partes originales del pueblo judío fueron relativamente insignificantes, razón por la cual el pueblo judío conserva su tipicidad primitiva.

En todo momento de su historia, los judíos han mostrado una tendencia a migrar en mucha mayor medida que otros pueblos. El camino hacia Europa, donde la masa principal de judíos se mudó desde su tierra natal, Asia occidental, fue triple: a través del Cáucaso, a lo largo de las costas del Mar Negro y a lo largo de la costa mediterránea. Esta última ruta fue seguida por la mayor parte de los judíos antes de que comenzara el período de su dispersión. Actualmente, el número total de judíos en el mundo asciende a entre 10 y 12 millones; la mitad de este número vive en Rusia.

Las características antropológicas de los judíos, que los distinguen marcadamente de otros pueblos, incluyen: estatura más baja, desarrollo deficiente de los senos, mayor tasa de natalidad, mayor esperanza de vida promedio y menor mortalidad; Gracias a estas características, los judíos están aumentando progresivamente en número, incluso a pesar de las condiciones desfavorables en las que se encuentra esta raza en todas partes. Una de las características más notables del pueblo judío es la mayor adaptabilidad de los judíos a los climas más diversos, como se discutió anteriormente.

La estabilidad física de la raza judía corresponde a la estabilidad de las principales características de la estructura mental: la forma en que se representa a un judío en las paredes de las tumbas del antiguo Egipto es como aparece físicamente en la actualidad, y exactamente lo mismo. se ve en términos espirituales. Es cierto que este principio general de estabilidad antropológica también es aplicable a otros pueblos: se necesitan muchos siglos para cambiar el tipo físico y mental de los pueblos. Éstas son las opiniones de la antropología moderna. En los artículos populares se puede encontrar a menudo una explicación del tipo mental de los judíos a partir de los acontecimientos de su historia a lo largo de los dos últimos milenios; pero en los temas en cuestión, ese período es demasiado insignificante y no puede tener ningún impacto notable, con la excepción de los casos de grandes cruces antropológicos, que no tuvieron lugar para los judíos. Después de estas observaciones procedemos a un breve esbozo de las propiedades mentales de la raza judía.

Renan llama a los judíos una raza inteligente, inteligente y apasionada. Todo el mundo está de acuerdo con esta valoración cuantitativa de los talentos. El talento mental de los judíos está fuera de toda duda y se refleja en la particular facilidad con la que son capaces de estudiar el habla, desde la alfabetización hasta la lengua literaria, que los judíos aprenden mucho más fácilmente que otros pueblos. Los judíos han sido en todas partes, desde la antigüedad, portadores de cultura y mediadores en el intercambio mental y en las pruebas de desarrollo mental en la escuela; en nuestros días, los judíos a menudo superan a los no judíos en la velocidad y la sencillez de la información científica (Leroy-Beaulieu y otros). Pero este lado formal o externo de la mente está lejos de corresponder al lado interno. Un cristiano sionista convencido, el profesor F. Gehman, dice significativamente que los judíos no podían ser los creadores de su propia cultura original, porque no tenían su propio suelo, su propio refugio permanente. Pero Renan piensa que no son estas razones externas, como parece pensar Geman, sino otras condiciones más profundas las que subyacen a este fenómeno peculiar: talentos indudables y una incapacidad igualmente indudable para crear una cultura nacional. Renan dice que los judíos, como raza, no tienen ninguna vocación por la filosofía, la ciencia o el arte, con excepción de la música. Como para confirmar el hecho mismo de esta extraña unilateralidad espiritual de un pueblo que tiene una mente brillante pero estrecha, señalan un profundo misterio histórico: que con la creación de la Biblia, esta obra ético-literaria más importante, la productiva La productividad de Israel parece agotarse, tras lo cual sigue una pausa de dos mil años, durante la cual los judíos, como acertadamente señaló Gehman, aportaron su parte de participación a todas las culturas y, sin embargo, ninguna fue creada ni imbuida de su espíritu. ¡Es como si los judíos hubieran secado el manantial de su propia vida espiritual y comenzaran a vivir con ideas ajenas, espíritus ajenos e inspiraciones ajenas! La creatividad nacional original de Israel parecía haberse desvanecido por completo, o al menos comenzó a buscar inspiración en los ideales nacionales de aquellos pueblos con los que cohabitan los judíos.

En cuanto a los sentimientos, Renan llamó a los judíos una raza apasionada, es decir, dotada de sentimientos vivos. Khvolson (semita de origen) atribuye a los semitas un alma sensible, irritable y apasionada. Y, de hecho, los sentimientos de los judíos siempre parecen brillantes y vivos, a veces incluso fuertes. Sin embargo, a pesar de toda la vivacidad de su temperamento, los judíos no se parecen en nada a los franceses, que también tienen sentimientos vivos y fuertes, y esta diferencia explica la esencia del asunto. Determinar objetivamente los sentimientos no es una tarea fácil, pero nos detendremos en algunas características que son igualmente valoradas por judíos y no judíos. Esta evaluación paralela la hicieron, por un lado, los representantes del Primer Congreso Sionista (Nordau, Birnbaum, etc.) y, por otro, Gehman en el folleto antes mencionado, escrito por él y otros. Sin entrar en una descripción de los sentimientos individuales, nos limitaremos a valorar su carácter general. La principal huella que distingue los sentimientos de la raza judía podría denominarse simplismo moral. El sentimiento de un judío aparece muchas veces de forma simplificada, aislado y sin complicar unos sentimientos con otros; entonces la vergüenza toma la forma de humillación, el miedo aparece en forma de confusión, la tristeza - en forma de lágrimas y emoción expansiva, la complacencia - en forma de vanidad, la arrogancia, la arrogancia y la arrogancia, la confianza en uno mismo - en forma de vanidad , etc. La esencia de tales matices y variaciones es reemplazar muchos sentimientos por uno de los más fuertes o uno de los más elementales. Expliquemos con un ejemplo: una persona que se siente humillada, despreciada - como suelen sentir los judíos - no puede sucumbir por completo a este sentimiento por sí sola, siempre que mantenga un sentido de dignidad moral; de manera similar, una persona orgullosa no caerá en la soberbia y la soberbia si mantiene en su alma el respeto por la personalidad de otra persona, etc. Pero si no existe tal complicación, si el contrapeso emotivo es inusual para el alma, entonces todos en general son un El sujeto, independientemente de su nacionalidad, se vuelve un simplista moral: su naturaleza, en lugar de sutileza, adquiere vulgaridad y todos los sentimientos individuales cambian radicalmente. La esencia del simplismo moral se aclara mediante una comparación psicológica de un judío y un francés en relación con los sentimientos. Los sentimientos de la raza francesa llevan el sello de una complejidad extraordinaria: es siempre un alma que resuena con sus numerosas fibras, lo que atestigua el alto progreso emocional de la raza. Un alma así está lejos de ser característica de los judíos como raza. Sin duda, entre los judíos hay personas con una organización espiritual totalmente humana inusualmente sutil, pero el alma francesa viva y apasionada no puede colocarse en el mismo nivel general que el alma judía viva y apasionada. Con la misma fuerza de emoción, estas dos almas difieren en términos de plenitud y profundidad de sentimiento, así como las almas inglesa y rusa difieren en tamaño y fuerza de voluntad.

La diferenciación incompleta o insuficiente de sentimientos en la raza judía, ya en tiempos lejanos, hizo necesaria la existencia de un correctivo moral especial, en la persona de los profetas, que son una notable institución especialmente judía. La etimología de la palabra profeta en los idiomas ruso y griego indica adivinación, predicción del futuro, como función principal del profeta, pero la palabra semítica nabi, aplicada al nombre del profeta, denota una persona vidente, es decir. moralmente viendo, perceptivo, distinguiendo y reconociendo con su sentido aquellas sutilezas y detalles morales que otros no disciernen. Por lo tanto, para la vida moral de la raza, se necesitaba una institución especial de personas moralmente clarividentes, capaces de ser líderes en cuestiones de conciencia, en cuestiones de tacto moral, de las que a menudo carecían no sólo los judíos corrientes, sino también sus representantes espirituales: los altos. sacerdotes, sacerdotes, como vemos en los escritos de los profetas. Según Renan, los profetas representan un fenómeno que no tiene análogos en la historia de otros pueblos. Los profetas intentaron despertar los sentimientos, purificarlos, favorecer su desarrollo y crecimiento; los profetas se dirigieron igualmente al pueblo, a sus reyes y sumos sacerdotes, como mensajeros de Dios, como la voz tanto de una conciencia ideal como de un sentimiento sutil.

En cuanto a la voluntad, la raza judía se distingue por una destacada perseverancia en el trabajo y la incansabilidad.

Las principales propiedades mentales de la raza judía: 1) una mente brillante, aguda, pero no profunda, 2) una voluntad feliz y persistente y 3) un sentimiento indiferenciado, pondremos nuestro sello específico en toda la imagen espiritual, en las actividades de la vida. y sobre los destinos históricos del pueblo elegido.

La relativa elementalidad o indiferenciación de los sentimientos se expresa de manera más decisiva en la raza judía por la ausencia de nostalgia y una ligera pérdida del habla nativa. Esto deja en evidencia la tendencia a migrar a países lejanos y la simbiosis con razas extrañas que ha caracterizado al pueblo judío desde momentos remotos de su historia. Quizás el deseo de dispersión y de reasentamiento de los judíos y la misma aversión a establecerse no surjan sólo de la necesidad de un pedazo de pan, sino más bien de la necesidad de buscar una vida espiritual que burbujee de manera más completa que la vida de la raza judía. Por lo tanto, el asentamiento de judíos en toda la faz de la tierra sería no sólo forzado, sino en parte, probablemente, un fenómeno psicológico natural, dependiendo de las propiedades del espíritu nacional judío.

La dispersión por la faz de la tierra y la larga vida entre razas alienígenas revelaron algunos rasgos distintivos del espíritu nacional de los judíos, especialmente la facilidad con la que un judío percibe una cultura extraña. Al vagar por la tierra, los judíos perdieron no sólo su territorio histórico, sino también su lengua, literatura, poesía, arte y, hasta cierto punto, su carácter moral, todo lo que es más valioso en la vida. ¡Quizás este sea el único ejemplo de una raza tan desarrollada mentalmente! El alma del judaísmo moderno ya no se siente calentada y excitada por un genio nacional original. El tipo racial, es cierto, sigue existiendo, pero se trata de la forma más que del contenido del espíritu con su continuidad histórica de ideas, aspiraciones y aspiraciones. Los judíos participan en las culturas nacionales modernas de diferentes pueblos, como bien dice Geman, pero no se guían por la inspiración de los judíos, sino por un genio popular ajeno a ellos, del que extraen el contenido y las formas de su vida. su creatividad. Aparentemente, la razón principal de esta dirección en la vida espiritual del pueblo elegido es la preponderancia del desarrollo mental sobre el desarrollo emocional: los sentimientos sutiles, el idealismo, las emociones poéticas y artísticas entre los judíos renunciaron a su legítima primacía a la practicidad en detrimento de la desarrollo natural de la vida superior.

El simplismo y el desarrollo incompleto de los sentimientos llevaron a la raza judía, intelectualmente talentosa, a la monotonía de las aspiraciones mentales, a una reducción del círculo de las acciones, a limitarse en el marco de unas pocas especialidades y profesiones donde la mente encuentra el alimento deseado. Pero lo más importante que motiva a una persona es un sentimiento sutil: el deseo de desarrollar intereses puramente espirituales: el lenguaje, la poesía, la literatura, las artes, etc. permaneció en la raza judía sin la prosperidad adecuada. Así, los judíos se condenaron a sí mismos a un estrecho papel de servicio a la humanidad, perdieron la fuerza ideológica rectora de la que hablaban sus profetas y descendieron a la posición de simples ejecutores de órdenes para las diversas naciones entre las que viven, en cuyas ideas se inspiran. . En última instancia, esto ha llevado a la raza talentosa a una vida más estrecha que la requerida por los intereses del espíritu, y en esto está la gran amenaza para el mayor éxito espiritual de la raza judía en el futuro.

Como intentamos mostrar en el ensayo sobre la psicología nacional de otras razas (rusos, alemanes), cada raza sigue con extraordinaria perseverancia el camino indicado por las tareas de su perfeccionamiento mental, sin detenerse ante ninguna exigencia de la vida. Así, la raza alemana, en la que el sentimiento y la voluntad se desarrollaban felizmente, dirigía todas las fuerzas de su espíritu hacia el logro del progreso mental al nivel del sentimiento y la voluntad. Los eslavos, afortunadamente dotados mental y emocionalmente, dirigieron sus aspiraciones al desarrollo de la voluntad y, para ello, incluso entraron en una unión antropológica y de sangre con los finlandeses y, de esta manera, se recrearon en un nuevo tipo antropológico y espiritual (rusos). ), que posee una organización espiritual más completa e integral que la que poseen sus razas ancestrales constituyentes (eslavas y finlandesas). Los judíos rehuyen este camino, se encierran en sí mismos, evitando tanto la asimilación antropológica como la propaganda nacional, aunque la experiencia centenaria de la humanidad muestra a las razas un ideal biológico diferente. El tiempo dirá si los judíos actúan mejor o peor que otros pueblos.

A diferencia de muchos pueblos cultos, los judíos muestran poca inclinación hacia la unificación nacional; su cohesión, por su naturaleza, se parece más al hecho de una unidad racial que cultural. Los judíos tienen poco deseo de concentración territorial y están igualmente poco inclinados a crear un espíritu nacional con una lengua, poesía, literatura y arte originales. Dadas tales inclinaciones de la raza judía, la vida en dispersión no es para ella un hecho puramente externo o meramente violento, sino que está profundamente arraigada en las características mismas de este pueblo. Broca ve en los judíos las propiedades del cosmopolitismo antropológico, tanto en su organización física como en su adaptabilidad fisiológica. Pero obviamente, en el sentido mental, los judíos se caracterizan por la misma adaptabilidad y el resultante cosmopolitismo moral: los judíos se mueven voluntariamente de un lugar a otro, impulsados ​​por necesidades materiales y espirituales, y este deseo surgió en ellos no sólo desde el momento en que perdieron su territorio en Palestina, pero apareció mucho antes. La perspectiva misma de dispersión y simbiosis con los pueblos del mundo fue predicha a los judíos por sus profetas; Estos hombres de genio, que podrían llamarse los sionistas de su tiempo, comprendieron profundamente el espíritu nacional de sus compatriotas y previeron acontecimientos históricos cuyas causas estaban arraigadas principalmente en el espíritu nacional de los judíos. Los acontecimientos realmente sucedieron tal como leemos sobre ellos en los profetas judíos. Esto confirma tanto la intuición de los profetas como la exactitud de las características psicológicas que hicieron de su pueblo. Aunque los profetas de Israel ven el castigo de Dios en la dispersión, y los sionistas modernos están tratando de crear una nación a partir de judíos en el sentido de que fue creada entre otras naciones; pero nos parece que la cuestión en sí es más profunda. Los judíos, como raza, difícilmente se caracterizan por un modo de vida mental nacional; tienen una tendencia mucho mayor hacia la universalidad antropológica que hacia los marcos nacionales; y, quizás, sea precisamente en esto donde se esconde la vocación antropológica y cultural de esta raza, en cualquier caso, fuerte, estable, marcadamente marcada en el sentido espiritual.