O vyhnání kupců z chrámu. Vyhnání obchodníků z chrámu

O vyhnání obchodníků z Chrámu

"A když vešel do Jeruzaléma, celé město se začalo hýbat a říkalo: Kdo to je? A lid řekl: To je Ježíš, prorok z Nazaretu v Galileji. Ježíš vešel do Božího chrámu a vyhnal všechny prodával a kupoval v chrámu a převracel stoly směnárníkům a lavicím prodávajícím holubice a řekl jim: "Je psáno: "Můj dům se bude nazývat domem modlitby," ale vy jste z něj udělali doupě zlodějů (Matouš 21:10-13).

"Přišli do Jeruzaléma. Ježíš vešel do chrámu a začal vyhánět ty, kdo prodávali a kupovali v chrámu, a převracel stoly směnárníků a lavice těch, kteří prodávali holubice, a nikomu nedovolil, aby Noste cokoli v chrámu. A učil je, řka: Není psáno: „Můj dům bude nazýván domem modlitby pro všechny národy“, ale udělali jste z něj doupě zlodějů.“ (Marek 11:15:17 ).

"A když se přiblížil k městu, podíval se na něj, plakal pro to a řekl: Ó, kdybys jen v tento svůj den věděl, co slouží k tvému ​​pokoji! Ale to je nyní skryto tvým očím, protože přijdou proti dny, kdy vás vaši nepřátelé obklopí zákopy a obklopí vás, budou vás tlačit ze všech stran a zničí vás a budou ve vás bít vaše děti a nenechá v vás kámen na kameni, protože jste neznali čas do chrámu začal vyhánět ty, kteří v něm prodávali a kupovali, a řekl jim: "Je psáno: Můj dům je domem modlitby, ale vy jste z něj udělali doupě zlodějů" ( Lukáš 19:41:46).

"Blížily se velikonoce Židů a Ježíš přišel do Jeruzaléma a zjistil, že v chrámu se prodávají voli, ovce a holubice a sedí směnárníci. Udělal bič z provazů a všechny vyhnal z chrámu." ovce a voly a směnárníci je rozptýlili a převrátili jim stoly. A řekl těm, kteří prodávali holubice: "Vezměte to odtud a nedělejte z domu mého Otce obchod." Jeho učedníci si vzpomněli, že bylo napsáno: „Horlivost pro tvůj dům mě stravuje“. (Jan 2:13-19).

Byl to cestující kazatel jménem Ješua, který jako jediný viděl znesvěcení chrámu a předvídal jeho zničení? Ne.
Prorok Jeremiáš, který žil šest století před Ježíšem, říká nemilosrdná slova: „Nespoléhejte se na klamná slova: „Zde je chrám Hospodinův, chrám Hospodinův, chrám Hospodinův.“ své cesty a své skutky, budeš-li věrně vykonávat soud mezi člověkem a jeho protivníkem, nebudeš utlačovat cizince, sirotka a vdovu a prolévat nevinnou krev na tomto místě a nebudeš následovat jiné bohy ke svým škodě, pak tě nechám bydlet na tomto místě, v této zemi, kterou jsem dal tvým otcům po pokolení." Hle, spoléháš se na klamná slova, která ti neprospějí. Jak! kradeš, zabíjíš a cizoložíš a přísahejte lži a pálte kadidlo Baalovi a následujte jiné bohy, které neznáte, a pak přijďte a postavte se před mou tvář v tomto domě, který je nazván mým jménem, ​​a řekněte: „Jsme spaseni“ abyste od nynějška činili všechny tyto ohavnosti. Nestal se ve vašich očích tento dům lupičským doupětem, který se nazývá mým jménem?" (Jer. 7:4-11).
Také Ježíšovi současníci, „synové světla“, považovali chrám za znesvěcený kněžími: „poslední jeruzalémští kněží, kteří shromažďují bohatství a kořist z kořisti národů, ale na konci dnů jejich bohatství spolu s jejich kořistí bude vydáno do rukou zástupu Kittianů, protože to jsou „odpočinkové národy“... „Bůh ho (zlého kněze) odsoudí ke zkáze, jak (sám) plánoval zničit chudé. A pokud jde o to, že on (prorok Habakuk) řekl: „Pro krev města a násilí na zemi,“ míní: „městem“ je Jeruzalém, ve kterém zlý kněz páchal ohavné skutky a znesvětil chrám Bůh a „násilí proti vlasti“ – to jsou města Judeje, ve kterých on (zlý kněz) drancoval majetek chudých“ (Com. o knize Habakuk).
Třicet let po Ježíši, jehož jméno v jeho rodném jazyce bylo Yeshua, další Yeshua (velmi zajímavá shoda okolností) oznámil, že Bůh zničí Jeruzalém a chrám. Židovské úřady zatkly tohoto výtržníka i Krista a předaly jej římskému prokurátorovi, který ho zbičoval, ale propustil s ohledem na kazatele posedlého démonem nebo nemocnou osobou: „Ještě důležitější je následující skutečnost. jistý Ješua, syn Ananův, prostý muž z vesnice, na čtyři roky před válkou, kdy ve městě vládl hluboký mír a naprostý blahobyt, přijel tam na ten svátek, kdy podle zvyku všichni Židé staví svatostánky ke cti. Boha a poblíž chrámu náhle začal hlásat: „Hlas od východu, hlas od západu, hlas ze čtyř větrů, hlas volajícího nad Jeruzalémem a chrámem, hlas volajícího nad ženichy a nevěstami, hlas plačící nad všemi lidmi!" Dnem i nocí vykřikoval totéž, běhal všemi ulicemi města. Někteří vznešení občané, rozmrzelí nad tímto zlověstným výkřikem, ho chytili a velmi krutě potrestali ranami. proti svým mučitelům, pokračoval v opakování svých předchozích slov. Zástupci lidu si mysleli, jak tomu bylo ve skutečnosti, že tento muž je veden nějakou vyšší mocí, a přivedli ho k římskému prokurátorovi, ale i tam byl roztrhán kost s biči, nepronesl jedinou žádost o milost, ani slzu, ale tím nejžalostnějším hlasem jen po každé ráně opakoval: "Běda tobě, Jeruzaléme!" Když ho takzvaný prokurátor Albin vyslýchal: „Kdo je, odkud je a proč tak hlasitě pláče,“ ani na to nedal odpověď a vnášel do města smutek jako dříve. Albin se domníval, že tento muž je posedlý zvláštní mánií, nech ho jít“ (Jude Wars, kniha 6. Kapitola 5:3).
Rané tradice říkají, že se Ježíš nejen dostal do konfliktu s židovskými učiteli zákona, hlavně farizeji a saducey, ale kritizoval ústřední místo uctívání, které sjednocovalo celý židovský národ, včetně poutníků z různých zemí přicházejících k bohoslužbám a obětem. Chrám byl nejen soustředěním náboženského života Židů, ale také politického a hlavně finančního. Do jeruzalémského chrámu proudily značné finanční prostředky. Každý dospělý, svobodný Žid, jak v Eretz Israel, tak v diaspoře, platil chrámovou daň – půl šekelu. Bohatí lidé darovali chrámu značné částky. Caesar Augustus dovolil vybírat chrámovou daň po celé římské říši a posílat ji do Jeruzaléma. I panovníci často hradili chrámové výdaje z královské pokladny a posílali do chrámu bohaté dary. Darius tedy daroval peníze potřebné k dokončení druhého chrámu a na pravidelné chrámové oběti (Ezdráš 7:20–23). Ptolemaios Philadelphus dal chrámu zlatý stůl a nádherné zlaté nádoby; Seleucus IV, stejně jako další helénští vládci, přiděloval finanční prostředky na pravidelné chrámové oběti; Antiochus III daroval dvacet tisíc šekelů na oběti, velké množství mouky, obilí, soli a stavebních materiálů, včetně libanonského cedru, potřebného k opravě budovy. Římští vládci také posílali do chrámu nejrůznější dary.
Součástí Chrámového náměstí byla nejen budova Chrámu, ale také administrativní kanceláře, sklady a trhy. Obchod v chrámu byl určen pro poutníky. Archeologické vykopávky profesora B. Mazara přesvědčivě prokázaly, že stoly směnárníků se nacházely v těsné blízkosti vchodu do chrámu. Směnárníci vyměňovali poutnické mince za šekely, jedinou legitimní chrámovou měnu. Směnárníci byli u svých přepážek tři týdny před začátkem tří svátků, na které přicházeli poutníci – Pesach, Šavuot a Sukot. Ti, kteří nebyli schopni zaplatit daň, dali IOU. Kromě nákladů na chrám šly vybrané peníze na potřeby města Jeruzaléma. Slovy Josepha: „Chrám byl hlavním úložištěm veškerého židovského bohatství“ (Válka 6:282).
Ježíš Kristus tedy obvinil chrámové služebníky z podvodu a znesvěcení chrámu. Možná viděl hlučné smlouvání, podvodné výměny ve vztahu k poutníkům přijíždějícím ze vzdálených zemí. Židé, kteří přijeli z dálky, si s sebou nemohli přivézt obětní zvířata, takže chrámoví sluhové umožnili nákup zvířat na místě, ale bylo zakázáno je kupovat za římské mince s podobiznou Caesara, římské peníze bylo nutné vyměnit za chrám šekelů, proto potřeba směnárníků.
Na první pohled se lze domnívat, že Ježíš byl skutečně horlivcem pro Chrám, který v očích poutníků (nejen z řad izraelského lidu) sloužil jako zosobnění přítomnosti Boha Izraele, a také přispěl k přitažlivosti cizinců a úctě k náboženství Židů. A proto, tváří v tvář směně římských peněz za chrámový šekel, doprovázené podvodem, zaslechl na chrámovém náměstí bučení dobytka vedeného na porážku, četných nečistých zvířat, rozhodl se Ježíš vyčistit chrám od špíny. Udělal si bič z provazů a vyhnal dobytek určený na porážku z chrámového náměstí, požadoval odstranění obětních holubů a směnárníkům převracel stoly. Zároveň se odvolával na svého předchůdce proroka Jeremiáše.

Příběh o vyhnání kupců z Chrámu, Ježíšova horlivost pro Chrám, však odporuje našemu chápání myšlenek a činů tohoto muže. Pokud víme, žárlil na duchovní Chrám, usiloval o dokonalost ducha, ale neobdivoval stavby vytvořené lidskou rukou, protože věřil, že nemá smysl investovat do podnikání odsouzeného k záhubě: „A když odešel z chrámu, jeden z jeho učedníků mu řekl: "Učiteli, podívej se na tyto kameny a jaké stavby! Ježíš mu odpověděl: "Vidíš tyto velké stavby? To vše bude zničeno, takže ani jeden kámen nebude zůstaň zde na jiném“ (Marek 13:1:2).
Když se ho jedna Samaritánka zeptala na místo uctívání, Ježíš mluví o duchovní službě:
"Žena mu řekla: Pane, vidím, že jsi prorok. Naši otcové se klaněli na této hoře, ale ty říkáš, že místo, kde se máme klanět, je v Jeruzalémě." Ježíš jí říká: Věř mi, že je čas Přijdeš, když na hoře, a ne v Jeruzalémě, budeš uctívat Otce. Ty nevíš, co uctíváš, ale my víme, co uctíváme, protože spása je od Židů. Ale přijde a už nadešel čas, kdy budou praví ctitelé uctívejte Otce v duchu a pravdě, neboť takové Otec pro sebe hledá ctitele. Bůh je duch a ti, kdo ho uctívají, musí uctívat v duchu a v pravdě“ (Jan 4:19-24).
Nejjednodušeji se to dá posoudit takto: pokud takové agresivní chování odporuje způsobu myšlení hlavní postavy v kronice, znamená to, že příběh je fiktivní a prezentovaný jako nějaký ideologický faktor nebo je alegorií, která má poučný význam. .
Podle vyprávění meteorologů – Matouše, Marka a Lukáše, Ježíš po svém triumfálním vjezdu do Jeruzaléma vstoupil do chrámu a vyhnal obchodníky. Byl oslavován jako král Židů, vstoupil do chrámu jako autorita a začal s čištěním chrámu.
Petr ve svém dopise napsal, že soud začne v chrámu Božím: „Neboť je čas, aby soud začal v domě Božím; ale jestliže začne nejprve u nás, jaký bude konec těch, kteří neposlouchají evangelium Boží?" (1. Petra 4:17) To znamená, že „dům Boží“ je symbolické jméno pro věřící: „Vy jste chrám živého Boha, jak řekl Bůh: Budu v nich přebývat a procházet se v nich; a já budu jejich Bohem a oni budou mým lidem“ (2. Korintským 6:16).
John také naznačuje symbolický význam vyhnání obchodníků:
"Na to Židé řekli: "Jakým znamením nám prokážete, že máte pravomoc to udělat?" Ježíš jim odpověděl: "Zbořte tento chrám a ve třech dnech ho postavím." toto Židé řekli: "Tento chrám se stavěl čtyřicet šest let a ty ho postavíš ve třech dnech? Ale on mluvil o chrámu svého těla" (Jan 2:18-21).

Mnozí věří, že Ježíš byl naplněn prorockým duchem a nemohl se dopustit nesmyslných činů. Provádí čin, který má symbolický význam:
1. Ukazuje znamení nové doby, která nestrpí obchodování na svatém místě.
2. Chrám je duší věřícího a vedle božského by neměl být žádný vlastní zájem, podvod a marnivost.
3. Očista začne u blízkých Svatosti, tzn. chrámových služebníků nebo věřících.

Taková interpretace však nedokazuje, že příběh o čištění chrámu je fikcí, naopak to potvrzuje, protože se našlo přijatelné vysvětlení podivného činu.
Co když předpokládáme, že k vyhnání dobytka z území patřícího k chrámu došlo v rané fázi Ježíšovy činnosti, v době, kdy jeho poznání pravdy nedosáhlo abstraktního chápání dokonalosti? Věřil v této době stále v božskou přítomnost na svatém místě a skutečně žárlil na znesvěcení svatosti?
Často poutníci, kteří přicházejí na chrámovou horu a vystupují na ni, dodnes (autor těchto řádků není výjimkou) pociťují jakousi rozkoš, radost, útěchu a klid, naplněné zvláštní energií. Je zvláštní, že rádius, ve kterém se takové úžasné věci dějí, je velmi omezený.
Mystici takovým místům říkají místa síly.
Byl Ježíš naivní a doufal, že věci změní tím, že vyžene obchodníky? Nepopírám, že byl opravdu žárlivý, protože měl velkou úctu k Chrámu. Svědčí o tom Markův příběh o tom, jak Ježíš nedovolil, „aby se něco nosilo přes chrám“ (Marek 11:16).
Podle pojednání Berakhot byl vstup do chrámu zakázán těm, kdo nosí boty, nosí hůl, tašku atd. „Prostor chrámu by neměl sloužit jako zkratka pro člověka“ (Berakhot IX5).
I když byl v rané fázi své činnosti plný naděje, ale když viděl znesvěcení jedinečného místa, rozhořčil se Ježíš nad slepotou citů a chamtivosti, které jsou ve vztahu ke svatyni zcela nepřijatelné, a rozhodl se ukončit pobouření podporované velekněžími. Tváří v tvář odporu vůči vyšším ideám si však uvědomil, že lidstvo není připraveno přijmout duchovní uctívání Boha.

Je pravda, že meteorologové hlásí, že k vyhnání obchodníků došlo na samém konci Ježíšovy služby a byl jedním z důvodů obvinění před římskými úřady: „Přišli do Jeruzaléma. Ježíš vstoupil do chrámu a začal vyhánět ty, kdo v chrámu prodávají a kupují, a stoly směnárníků a lavice těch, kdo prodávají, srážely holubice a nedovolili nikomu nic nosit chrámem. A učil je a řekl: „Je to není napsáno: ‚Můj dům se bude nazývat domem modlitby pro všechny národy?‘ Ale vy jste z něj udělali doupě zlodějů. To slyšeli zákoníci a velekněží a hledali, jak ho zahubit, protože se ho báli, protože všechen lid byl ohromen jeho učením“ (Marek 11:15-18).
Pouze John, mimochodem, přímý svědek těchto událostí, uvádí, že k vyhnání obchodníků došlo právě v rané fázi Kazatelovy činnosti. Stejně jako ostatní evangelisté říká, že k této události došlo v předvečer prvního Pesachu jeho služby, a ne poslední.
"Ježíš tedy začal v Káně Galilejské zázraky a ukázal svou slávu; a jeho učedníci v něj uvěřili. Potom přišel do Kafarnaum, on sám, jeho matka, jeho bratři a jeho učedníci; a zůstali tam několik dní. Velikonoce Židů se přibližovalo. Ježíš přišel do Jeruzaléma a zjistil, že v chrámu se prodávají voly, ovce a holubice a sedí směnárníci. A když udělal bič z provazů, vyhnal všechny také z chrámu. ovce a voly a peníze od směnárníků rozházel a stoly je převrátily“ (Jan 2:11-15).
Takže, kdo má pravdu, Jan nebo Matouš, Marek a Lukáš? Je zřejmé, že meteorologové použili stejný zdroj, protože všechny tři opakují určitou sekvenci:
1 - vešel do chrámu, 2 - vyhnal prodávající, 3 - vyhnal kupce, 4 - převrátil stoly směnárníků, 5 - převrátil lavice prodávajících holuby.
„Ježíš vešel do Božího chrámu a vyhnal všechny, kdo v chrámu prodávali a kupovali, a převracel stoly směnárníků a křesla prodavačů holubů“ (Matouš 21:12).
„Když Ježíš vstoupil do chrámu, začal vyhánět ty, kdo v chrámu kupovali a prodávali, a směnárníkům převracel stoly a prodavačům holubů židle...“ (Marek 11:15).
„A vstoupil do chrámu a začal vyhánět ty, kdo v něm prodávali a kupovali“ (Lukáš 19:45).
Posloupnost akcí v Janově evangeliu je zcela odlišná a popis je podrobnější. Jsou zmíněny některé detaily, které meteorologové nehlásí, např. metla, obětní zvířata podle významu oběti (voli, ovce a holubi), směnárníci.
1 - viděl prodej zvířat pro oběti, 2 - viděl směnárníky, 3 - udělal bič, 4 - vyhnal všechny z chrámu, 5 - vyhnal ovce a voly, 6 - rozprášil směnárníky, 7 - převrátil stoly směnárníků.
"A zjistil, že v chrámu prodávají voly, ovce a holubice a sedí směnárníci. A udělal bič z provazů, vyhnal všechny z chrámu, i ovce a voly, a peníze rozházel." od směnárníků a převraceli jejich stoly“ (Jan 2:14-15).
John hlásí správný sled akcí – vyhání lidi, aby je ochránil před pobíhajícími voly. Potom vyhnání ovcí, aby netrpěli od volů, a pak volové sami.
Kdy však Ježíš vyhnal obchodníky z oblasti chrámu? Na začátku vaší služby, nebo na konci?
Na první pohled je celkem logické předpokládat, že je na konci, a předpovědi počasí mají pravdu – slavnostní vjezd do Jeruzaléma, uznání jeho sil lidmi, výkřiky „Hosanna“. A pokud mu nikdo nezabránil ve spáchání pogromu v Chrámu, znamená to, že v té době měl souhlas a podporu lidí.
Ale podle Janova evangelia nebyl Ježíš v Jeruzalémě známý, protože v Judeji ještě neučinil úžasné skutky, ty byly známy až v Galileji. Je možné bez podpory lidí přijít do chrámu, aniž byste narazili na odpor chrámové stráže, vyhnat obchodníky, kteří měli legitimní právo operovat?
Dá se předpokládat, že slyšeli o Kazateli od Jana Encompassaře (Křtitele), který potvrdil jeho svrchované síly, a když Ježíš přišel do Jeruzaléma, Ježíš byl známý mnoha lidem: „A viděl jsem a vydal jsem svědectví, že toto je Syn Boží“ (Jan 1:34).
Možná tehdy duchovní učitelé Izraele předpokládali, že by mohl být očekávaným Mesiášem, a proto k němu přistoupili opatrně s prosbou, zda by mohl své pověření potvrdit znamením. Pošlou k němu jednoho z nejvýznamnějších učitelů zákona Nakdimona (Nicodema), aby zjistil, zda je to skutečně on. Je tedy pravděpodobné, že velekněží nedovolili chrámovým strážcům zasáhnout, protože si nebyli zcela jisti, s kým mají co do činění.
Téměř všichni učenci evangelií však věří, že k vyhnanství došlo na konci Ježíšovy služby a že předpovědi počasí mají pravdu, nikoli Jan. Za porušení veřejného pořádku měl být výtržník zatčen a souzen, protože jakákoli taková provokace v té době a na tom místě byla považována za příčinu vzpoury a neposlušnosti. Proto římské úřady vydaly dekret o dopadení výtržníka. Verze si zaslouží respekt a s největší pravděpodobností je správná, zvláště když je založena na svědectví tří evangelistů.
Ale kvůli výše uvedeným důvodům o charakteru a kázání Ježíše a svědectví Jana, (přímého účastníka událostí, jehož učedníci zapisovali slova učitele a na základě vzpomínek apoštola sestavili evangelium jménem John), existuje prostor pro pochybnosti.
Dá se předpokládat, že vyhnání kupců nebylo jediným aktem a došlo k druhému činu, a to při slavnostním vjezdu do Jeruzaléma, o kterém se Jan nehlásil. Ale to je zvláštní, protože Ježíš nesouhlasil s tím, aby obchodníky pokaždé vyhnal. A proč tak dlouhá doba – téměř tři roky od prvního vyhnanství do druhého.
Lze fantazírovat tím, že Ježíš, vyhánějící obchodníky právě na začátku své služby, chtěl ukázat příchod nové doby, byl plný víry v brzký příchod Božího království: „Od té doby Ježíš začal kázat a říkat: čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské“ (Matouš 4:17) „A když půjdete, kažte, že se přiblížilo království nebeské“ (Matouš 10:17).
Na konci své služby si uvědomil, že příchod Božího království se odkládá na později, protože jeho kázání bylo odmítnuto Jeruzalémem, jinak by v jeho slovech nebylo tolik smutku a zklamání: „Jeruzalém Jeruzaléme, zabíjení proroků a kamenování, které jsou k tobě posílány! Kolikrát jsem chtěl shromáždit tvé děti jako pták, který shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, a ty jsi to nechtěl! Hle, tvůj dům ti zůstává prázdný. Ale já řekni ti, že mě neuvidíš, dokud nepřijde čas, kdy řekneš: Požehnaný, který přichází ve jménu Páně!" (Lukáš 13:34-35).
Vyhnaní obchodníci se s největší pravděpodobností okamžitě vrátili na svá místa, protože chrámová ceremonie bez nich nebyla možná. Potom Ježíš přišel do chrámu více než jednou a už se je nepokoušel vyhnat. Existuje však pravidlo: co nelze zlepšit, je zničeno.
"Ježíš vyšel a odešel z chrámu a jeho učedníci mu přišli ukázat chrámové stavby. Ježíš jim řekl: "Vidíte to všechno? Vpravdě vám říkám, nezůstane tu ani kámen." na druhé, všechno bude zničeno“ (Matouš 24:1-2).
O čtyřicet let později se proroctví naplnilo...

Pamatujeme si tyto události na začátku Pánovy služby a v předvečer Jeho utrpení na kříži. Kristus vychází sám ze sebe a pomocí biče napomíná chrámové kupce. Chce, abychom se naučili zacházet se svými kamennými kostely se stejnou hlubokou úctou jako s církví tvořenou živými kameny, která je mystickým tělem Kristovým. Nikdy se Pánovo rozhořčení neprojevilo s takovou silou. Jsou mezi námi „kazatelé lásky“, kteří říkají, že jakýkoli hněv je v Církvi nepřijatelný. A dokonce jsou pokoušeni Pánovými činy. Ale Kristus, jak vidíme, převrací stoly, rozhazuje mince a vymetá obchodníky z chrámu spolu s jejich dobytkem jako nečistotu. „Kde jste, obchodní duše? Tohle není trh, ani obchod!”

Proč Pán projevuje takovou horlivost pro chrám? Opravdu proto, aby byla chráněna jeho krása? Tento chrám, právě přestavěný Herodem, byl obrovský a velkolepý. Během velkých svátků se bohoslužeb zúčastnilo 600 kněží a 300 levitů. Uprostřed náměstí, mezi četnými nádvořími, z nichž jeden byl přístupný pohanům, byl samotný svatostánek. Skládal se ze dvou místností: svatyně, kam mohli vstupovat pouze kněží, a kde byl kadidlový oltář, zlatý svícen se sedmi ratolestmi a stůl na chléb. A pak, oddělená dvojitým závěsem, byla svatyně svatých. První chrám, který postavil Šalomoun, obsahoval archu úmluvy a desky zákona, které dal Bůh Mojžíšovi. Se zničením chrámu v roce 587 př. n. l. archa zmizela, ale svatyně svatých zůstala posvátným místem Boží přítomnosti. Pouze velekněz tam měl právo vstoupit jednou za rok – o svátku prorokujícím vykoupení. Proto se Hospodin hněvá! Toto cinkání mincí v chrámu vedle svatyně svatých bylo urážkou Božího majestátu. A Kristus nám říká, abychom se nebáli bránit právo bránit svatyně Církve. "Tady se musíte stát jako Já," zdá se, že nás oslovuje. "Chrám je domem mého Otce a nikomu nedovolím, aby ho proměnil v doupě zlodějů."

Kolik ran metly Páně by bylo uštědřeno všem těm, kteří ničili a znesvětili naše kostely, proměnili je v kluby, kavárny a sklady zeleniny, ve veřejné záchody – v domy svého řemesla?! Tyto rány skutečně obdrželi od Pána v plné míře. Ti, kteří se dnes veřejně posmívají našim svatyním, je také obdrží v plné míře.

Pán nám připomíná, jak nebezpečný je jakýkoli nedostatek úcty. Postupně se z něj vytváří atmosféra špatnosti - aby podle Písma mohl „člověk bezzákonnosti“ sedět v chrámu a vydávat se za Boha. Pán dovolil, aby nastala očistná bouře z roku 1917, která zničila naše církve, aby nám dal čas k pokání. Ale jak málo jsme přišli k rozumu! Ó, kdyby každý z nás mohl říci po Pánu: Horlivost pro tvůj dům Mě stravuje.

Kde není úcta k chrámu, tam nemůže být pravý vztah k Církvi Boží. Ale chrám, na který byli Židé tak hrdí, byl pouze kamenný chrám, který postavil navíc pohan, který chtěl tomuto arogantnímu lidu lichotit. "Zničte jej," říká Pán (a to se stane za císaře Tita v roce 70), "jeho význam je relativní, neboť pravý chrám je ten, který postavím třetího dne." Ani učedníci tehdy nerozuměli Kristovým slovům, protože mluvil o svém těle, které mělo být třetího dne vzkříšeno.

Pán říká, že pravý chrám, hodný nekonečné úcty, je Kristovo lidství, které se stalo archou Jeho Božství. Slovo se stalo tělem a Jeho tělo je pravou svatou svatyní chrámu. Neboť v Něm tělesně přebývá plnost Božství(Kol 2:9). Tělo Kristovo, které přijímáme při eucharistii a které je přítomno ve svatostáncích na oltářích našich kostelů, by nás mělo naplňovat bázní Boží a nekonečnou úctou. A naopak, jakýkoli nedostatek úcty nebo prostě lhostejnost k tomuto velkému tajemství by měl v srdci křesťana vyvolat svatý hněv, nesrovnatelně spravedlivější než ve vztahu ke špatnosti v jeruzalémském chrámu.

Nový chrám hodný úcty není jen Kristovo lidství, ale celý Boží lid, naroubovaný do Něho a živený Božským životem, který z Něho proudí do všech údů Jeho mystického těla. Celá církev, tělo Kristovo, je tímto novým chrámem, jehož kamenné chrámy jsou jen bledým obrazem. Skládá se ze všech pokřtěných lidí, kteří hledají život podle vůle Boží. Přes nedokonalosti, hříchy a slabosti svých dětí je církev přítomností Boha mezi lidmi, znamením jeho přítomnosti ve světě. Nebyl stvořen svatými lidmi, byl stvořen proto, aby se lidé stali svatými. Protože jeho Stvořitelem je Bůh, který se stává jedním z nás skrze Nejčistší Pannu.

Ve svátek Páně velikonoce, radujíce se z podivuhodných věcí, které církev ve světě koná, dbejme o své vnitřní očištění, abychom byli skutečně jejími dětmi. Během Bright Week slyšíme: Elitsy byla pokřtěna v Krista, oblečena do Krista. Každý křesťan je chrámem Božím. Tělo každého pokřtěného dítěte je schránkou pro přítomnost Krista. Kristus se rodí v každém nově pokřtěném dítěti. S jakou úctou by měly naše děti a my spolu s nimi vystupovat k Bohu, nesouce ve svém těle živou přítomnost vzkříšeného Krista, přijatého ve křtu. Přijde den, kdy se naše těla, tyto chrámy Ducha svatého, vrátí na zem. Přijde čas, kdy pozemská církev se svým kněžstvím a svátostmi přestane existovat, když splnila svůj účel. Už nebude žádná Božská eucharistie. Náš svět se zhroutí a všechny nejvelkolepější chrámy se promění v nic. Ale v nebeském a věčném městě zůstane jen jeden chrám, kterým je sám Bůh. Budeme do ní uvedeni jako děti Boží a náš život bude nekonečnou účastí na radosti z Kristova vzkříšení.

(Čištění chrámu)

(Matouš, 21:12–13; Marek, 11:15–19;

Lukáš 19:45-46; Jan 2:13–17)

(13) Velikonoce Židů se blížily a Ježíš přišel do Jeruzaléma (14) a Zjistil jsem, že v chrámu se prodávají voli, ovce a holubice a sedí směnárníci.(15) Udělal z provazů bič a všechny vyhnal z chrámu, také ovce a voly. a rozházel peníze od směnárníků a převrátil jejich stoly. (16) A řekl těm, kdo prodávají holubice: vezměte to odtud a nedělejte to v domě mého Otcedům obchodu. (17) Na to si jeho učedníci vzpomněli, že bylo psáno: Žárlivost skrze tvůj dům mě požírá.

(Jan 2:13–17)

Všichni čtyři evangelisté vyprávějí příběh o očištění chrámu od těch, kteří s ním obchodovali. Podle synoptiků je však toto Kristovo jednání jedním z jeho posledních činů, zatímco podle Jana je to začátek Jeho veřejného působení. Odlišné místo této události v životě Krista a některé rozdíly v příběhu meteorologů na jedné straně a Jana na straně druhé dávaly důvod věřit, že se Ježíš pokusil vyčistit chrám dvakrát. První očištění lid zcela překvapilo, ale to druhé, ke kterému došlo asi o tři roky později, se stalo jednou z bezprostředních příčin Jeho smrti („Slyšeli to zákoníci a velekněží a hledali, jak Ho zničit“ - Marek 11:18). Zvláštní význam tohoto spiknutí je v tom, že Ježíš se zde poprvé veřejně prohlásil za Syna Božího a nazval Boha svým Otcem.

Obětní zvířata bylo potřeba prodávat hlavně pro cizince, kteří do Jeruzaléma přijeli z daleka a nemohli si je přivézt s sebou. I Mojžíš takovou potřebu předvídal (Nm 15:13-15). Přísně vzato, směnárníci byli také nezbytní, protože cizí mince nebyly přijímány ani do pokladnice, ani k placení daní vybraných v chrámu (srov. ZÁZRAK SE STATÍREM; ale ne s DENÁR CÉSARA- zde je jiná daň a jiná měna); Cizinci přijíždějící do Jeruzaléma měli málo židovských peněz, protože na jiných místech nebyly v oběhu a chrámová daň se musela platit v posvátných šekelech (šekelech). Stručně řečeno, v Šalomounově verandě bylo mnoho směnárníků a obchodníků (podle Josepha se na jeden Pasach, který popsal, prodalo 256 500 jehňat).

Památky výtvarného umění nedokážou odpovědět na otázku, zda umělec myslel, že existuje jedna očista, nebo zda věřil, že byly dvě. Některé detaily, které umělci zobrazují, však osvětlují, který z příběhů - meteorologové nebo John - daný mistr ilustruje. Pouze Jan se tedy zmiňuje o „metli provazů“ ( Giotto, El Greco).

Giotto. Vyhnání obchodníků z chrámu (1304-1306). Padova. Kaple Scrovegni.

El Greco. Čištění chrámu (asi 1600). Londýn. Národní galerie.

Umělce přitahovala možnost zprostředkovat dynamiku dění: zvířata utíkající, obchodníci bránící se a uhýbající před údery, převrácené stoly... Někteří umělci se zaměřili na vyhánění obchodníků s posvátnými zvířaty (Giotto, El Greco), jiní - na směnárníky ( Rembrandt).

Rembrandt. Vyhnání obchodníků z chrámu (1626). Moskva. Puškinovo muzeum im. A. S. Puškina

Zajímavé úvahy o Rembrandtově obrazu uvádí M. S. Senenko: „Při tvorbě kompozice se umělec řídil rytinou A. Durer z cyklu „Malé pašije“ zejména zasazení postavy Krista.<…>

Albrecht Durer. Vyhnání obchodníků z chrámu.

(Ze série rytin „Malé vášně“). (kolem roku 1509).

Směnárník ohlížející se na Krista je jednou ze stálých postav, takzvaný „Rembrandtův otec“, znázorněný na mnoha obrazech z doby Leiden“ ( Rembrandt, jeho předchůdci a následovníci. M. 2006. S. 48)

Kromě těch, kteří byli vyloučeni, mohli být zobrazeni také Kristovi učedníci (základ: Jan 2:17) (Valentin) a zákoníci s velekněžími (Marek 11:18). V souladu se symbolikou prostoru po levé a pravé ruce Krista (podrobněji viz ukřižování Krista; POSLEDNÍ ROZSUDEK) první byly umístěny na „dobré“ straně (na pravé straně), druhé - na „špatné“ straně vlevo ( Giotto). K zobrazení slepých lidí, kteří v této scéně dostali zrak ( El Greco) základ najdeme u Matouše: „A přistoupili k němu slepí a chromí do chrámu a on je uzdravil“ (Matouš 21:14).

Kristovo vyhnání kupců z chrámu typologicky implikuje starozákonní vyhnání, které staří mistři zahrnuli podle středověkého křesťanského pojetí do této scény. Zejména El Greco tedy zobrazuje děj Vyhnání Adama a Evy z ráje jako jeden z basreliéfů chrámu. Dalším vyhnanstvím, které bylo také považováno za prototyp čištění chrámu, bylo vyhnání Heliodora (Heliodorus, jeden z hodnostářů dvora Seleuca Philopatora, byl poslán do Jeruzaléma, aby vyplenil Šalamounův chrám; chrámu za tímto účelem ho z něj vyhnal „strašný jezdec“ na koni: „Rychle běžel, udeřil Heliodora předními kopyty a ten, kdo na něm seděl, měl zřejmě zlaté brnění“ - 2 Mac. 3: 25).

Další paralelu k Čištění chrámu nakreslili renesanční humanisté. Viděli jeho pohanský prototyp v páté Herkulově práci – při čištění Augejských stájí. Během reformace bylo očištění chrámu Ježíšem Kristem vnímáno jako narážka na Lutherovo odsouzení praxe prodeje papežských odpustků ( Rembrandt; změnil se důraz na vyhnání z chrámu).

PŘÍKLADY A ILUSTRACE:

V. II, 13-25: 13 Blížily se židovské velikonoce a Ježíš přišel do Jeruzaléma 14 a našel v chrámu prodávané voly, ovce a holuby a sedící směnárníky. 15 A udělal bič z provazů, vyhnal všechny z chrámu, Taky a ovce a voly; a rozházel peníze od směnárníků a převrátil jejich stoly. 16 A těm, kdo prodávali holubice, řekl: "Vezměte to odtud a nedělejte z domu mého Otce dům obchodu." 17 Jeho učedníci si vzpomněli, že je psáno: Horlivost pro tvůj dům mě stravuje. 18 Židé řekli: „Jakým znamením nám to prokážeš? ty máš Napájení Udělej to? 19 Ježíš odpověděl a řekl jim: Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím. 20 Židé si řekli: "Tento chrám se stavěl čtyřicet šest let, a ty ho postavíš ve třech dnech?" 21 A mluvil o chrámu svého těla. 22 A když vstal z mrtvých, jeho učedníci si vzpomněli, že to mluvil, a uvěřili Písmu a slovu, které Ježíš mluvil. 23 A když byl v Jeruzalémě o slavnosti velikonoční, mnozí, když viděli zázraky, které činil, uvěřili v jeho jméno. 24 Ale sám Ježíš se jim nesvěřil, protože všechny znal, 25 a nepotřeboval nikoho, aby svědčil o člověku, protože sám věděl, co je v člověku.

Průvodce studiem čtyř evangelií

Prot. Seraphim Slobodskaya (1912-1971)
Na základě knihy „Boží zákon“, 1957.

Vyhnání obchodníků z chrámu

(Jan II., 13-25)

Velikonoce se blížily. Ježíš Kristus přišel na svátek do Jeruzaléma. Když vstoupil do chrámu, viděl v něm velký nepořádek: prodávali se tam voli, ovce a holubice a u stolů seděli směnárníci. Bučení volů, bečení ovcí, mluvení lidí, spory o ceny, cinkání mincí – to vše dělalo z chrámu spíše bazar než dům Boží.

Ježíš Kristus udělal bič z provazů a vyhnal všechny obchodníky a jejich zvířata z chrámu. Směnárníkům převrátil stoly a rozházel jejich peníze. A těm, kteří prodávali holubice, řekl: "Vezměte to odtud a nedělejte z domu mého Otce dům obchodu." Nikdo se neodvážil neposlechnout Ježíše.

Když to chrámoví vůdci viděli, rozzuřili se. Přistoupili ke Spasiteli a řekli: „Jakým znamením nám prokážeš, že máš moc to udělat?

Ježíš Kristus jim odpověděl: „Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím. Chrámem myslel své tělo a těmito slovy předpověděl, že až bude zabit, třetího dne vstane.

Židé mu však nerozuměli a řekli: „Tento chrám se stavěl čtyřicet šest let, jak ho můžeš postavit ve třech dnech?

Když Kristus později vstal z mrtvých, jeho učedníci si vzpomněli, že to řekl, a uvěřili Ježíšovým slovům.

Během pobytu Ježíše Krista v Jeruzalémě, o velikonočních svátcích, mnozí, když viděli zázraky, které vykonal, v Něj uvěřili.

Arcibiskup Averky (Taushev) (1906-1976)
Průvodce studiem Písma svatého Nového zákona. Čtyři evangelia. Klášter Nejsvětější Trojice, Jordanville, 1954.

1. Vyhnání obchodníků z chrámu

(Jan II., 13-25)

První tři evangelisté nehovoří jasně o Pánově přítomnosti v Jeruzalémě; podrobně vyprávějí pouze o Jeho tamním pobytu o Velikonocích, před kterými trpěl. Pouze sv. Jan nám dostatečně podrobně vypráví o každé návštěvě Pána v Jeruzalémě o velikonočním svátku během tří let Jeho veřejného působení a také o Jeho návštěvě Jeruzaléma o některých jiných svátcích. A bylo přirozené, že Pán navštěvoval Jeruzalém o všech hlavních svátcích, protože tam se soustředil veškerý duchovní život židovského národa, v tyto dny se tam sešlo mnoho lidí z celé Palestiny i z jiných zemí a bylo to tam. že bylo důležité, aby se Pán zjevil jako Mesiáš.

Popisovaný sv. Jana na začátku svého evangelia se Pánovo vyhnání kupců z chrámu liší od podobné události, o které vyprávějí první tři evangelisté. První byla na začátku Pánova veřejného působení – před prvními Velikonocemi a poslední – na samém konci Jeho veřejného působení – před čtvrtými Velikonocemi.

Z Kafarnaum, jak je dále vidět, se Pán v doprovodu svých učedníků vydal do Jeruzaléma na velikonoční svátky, ale ne jen z povinnosti, ale aby plnil vůli Toho, kdo Ho poslal, aby pokračoval dílo mesiášské služby započaté v Galileji. O velikonočních svátcích se v Jeruzalémě shromáždily nejméně dva miliony Židů, kteří byli povinni zabíjet velikonoční beránky a přinášet oběti Bohu v chrámu. Podle Josepha bylo v roce 63 n. l., v den židovského Pesachu, kněžími v chrámu poraženo 256 000 velikonočních beránků, nepočítaje v to malá dobytek a ptáky k obětování. Aby byl prodej všeho toho množství zvířat pohodlnější, Židé proměnili takzvaný „nádvoří pohanů“ u chrámu na tržiště: hnali sem obětní dobytek, umístili klece s ptáky, postavili otevřel obchody na prodej všeho potřebného k oběti a otevřel převlékárny. V té době byly v oběhu římské mince a zákon vyžadoval, aby se chrámová daň platila v židovských posvátných šekelech. Židé, kteří přišli na Pesach, si museli vyměnit peníze a tato směna přinesla směnárníkům velký příjem. Ve snaze vydělat peníze obchodovali Židé na nádvoří chrámu s jinými předměty, které nesouvisely s obětmi, například s voly. Sami velekněží se zabývali chovem holubů, aby je prodávali za vysoké ceny.

Hospodin si z provazů udělal bič, kterým snad svázali zvířata, vyhnal ovce a voly z chrámu, rozházel peníze od směnárníků, převrátil jejich stoly a přistoupil k prodavačům holubů a řekl: : "Vezmi to odtud a nedělej z domu mého Otce obchod." Tím, že Ježíš nazval Boha svým Otcem, se poprvé veřejně prohlásil za Syna Božího. Nikdo se neodvážil vzdorovat božské autoritě, s níž to udělal, protože Janovo svědectví o Něm jako o Mesiáši zjevně již dorazilo do Jeruzaléma a promluvilo svědomí prodejců. Teprve když dorazil k holubicím, čímž ovlivnil obchodní zájmy samotných velekněží, všimli si ho: "Jakým znamením nám prokážeš, že máš moc to udělat?" Na to jim Pán odpověděl: „Zničte tuto církev a za tři dny ji vzkřísím,“ a jak dále evangelista vysvětluje, myslel „církev svého těla“, tj. jako by chtěl říci Židům: „Žádáte o znamení – bude vám dáno, ale ne nyní: až zničíte chrám mého těla, postavím ho za tři dny a bude sloužit jako podepsat ti sílu, s jakou to dělám."

Židé nechápali, že Ježíš těmito slovy předpověděl svou smrt, zničení svého těla a své vzkříšení třetího dne. Vzali Jeho slova doslovně, odkazovali je na jeruzalémský chrám a snažili se proti Němu popudit lid. Mezitím řecké sloveso „egero“, přeložené slovanským „postavím“, ve skutečnosti znamená: „probudím se“, což jde málo ke zničené budově, ale mnohem více k tělu ponořenému ve spánku. Pro Pána bylo přirozené mluvit o svém těle jako o chrámu, protože jeho božství v něm bylo obsaženo prostřednictvím inkarnace. Když byl Pán Ježíš Kristus v chrámu, bylo obzvláště přirozené mluvit o svém těle jako o chrámu. A pokaždé, když od Něho farizeové požadovali znamení, odpověděl, že pro ně nebude žádné jiné znamení než to, které nazval znamením proroka Jonáše – Jeho třídenní pohřeb a povstání. S ohledem na to lze slova Páně Židům chápat takto: „Nestačí vám znesvětit dům vyrobený rukama mého Otce a učinit jej domem obchodu; tvá zloba tě vede k ukřižování a smrti Mé tělo. Udělej to a pak uvidíš znamení, které zasáhne mé nepřátele hrůzou: za tři dny vzkřísím své zabité a pohřbené tělo."

Židé se však chopili doslovného významu Kristových slov, aby je vydávali za absurdní a nesplnitelná. Poukazují na to, že tento chrám, pýcha Židů, se stavěl 46 let; Jak to můžete obnovit za tři dny? Hovoříme zde o obnově chrámu Herodem, která začala roku 734 od založení Říma, tzn. 15 let před narozením Krista. 46. ​​rok připadá na 780. rok od založení Říma, což je přesně rok prvních evangelijních Velikonoc. A sami učedníci pochopili význam těchto Pánových slov, až když Pán vstal z mrtvých a „otevřel jejich mysl, aby porozuměli písmům“.

Dále evangelista říká, že během velikonočních svátků Pán konal v Jeruzalémě zázraky, které viděl, že v Něho mnozí uvěřili, ale „Ježíš je nesvěřil sobě“, tzn. nespoléhal na ně, neboť víru založenou pouze na zázracích, nezahřátou láskou ke Kristu, nelze považovat za pravou, trvalou víru. Pán znal každého, věděl, co se skrývá v hloubi duše každého člověka, jako vševědoucí Bůh, a proto nedůvěřoval pouhým slovům těch, kteří, když viděli Jeho zázraky, vyznávali Mu svou víru.

A. V. Ivanov (1837-1912)
Průvodce studiem Písma svatého Nového zákona. Čtyři evangelia. Petrohrad, 1914.

Vyhnání obchodníků z chrámu

(Jan II., 13-22)

Z Galileje, kde se Ježíš Kristus zjevoval spíše jako soukromá osoba, přichází do Jeruzaléma na Velikonoce. Zde a právě v této době začíná svou veřejnou službu. Prvním úkolem Jeho služby Izraeli bylo očištění jeruzalémského chrámu nebo samotného nádvoří jazyků od povoleného znesvěcení – pod věrohodnou záminkou zákonnosti. Čištění chrámového nádvoří spočívalo ve vyhnání prodavačů volů, ovcí a holubic – nezbytných k obětem – a odstranění pahýlů, tedy směnárníků (κερματιστας z κόλλυβος = malá mince rovna volovi a účtovaná směnárníky na výměnu). Vyhnání bylo provedeno rozhodně a přísně, jak je patrné z toho, že pro vyhnání (΄εχβάλλειν = vyhánět násilím: Mt 22,13; Lk 4,29; Jan 9,34). V řeckém textu je zde použito slovo „metla“ (φραγέλλιον=bičík) z provazů – samozřejmě ne pro bít zvířata, v tomto případě vůbec ne vinná, ale pro vyhrožování těm, kdo prodávají. Směnárníkům jsou převráceny stoly a jejich peníze jsou rozházeny – a na závěr je jim přikázáno přijmout klece holubů a je vyslovena hořká výtka pro ty, kteří proměnili dům nebeského otce v dům obchodu.

Čištění chrámu s takovou horlivostí připomnělo učedníkům Ježíše Krista horlivost pro dům Boží, která kdysi stravovala jeho praotce Davida (Žalm 68:10), a přimělo Židy, aby požadovali od Ježíše znamení – tedy důkaz že k tomu má pravomoc. Ježíš Kristus na tento požadavek odpovídá - podle názoru Židů vychloubačně a podle nedůvěry učedníků záhadně - slibem, že do tří dnů postaví Židy zničený chrám - a slyší od nich hrdé vyznání, že jejich chrám se stavěl 46 let. A on - podle svědectví evangelisty - mluvil o chrámu svého těla, což však učedníci pochopili, až když vstal z mrtvých.

Poznámka. Událost, kterou popisuje evangelista Jan, je třeba odlišit od podobného vyhnání obchodníků z chrámu, o kterém mluví jiní evangelisté (Matouš 21:12,13; Marek 31:15-17; Lukáš 19:45-46) a které se od toho a v čase liší, jako tomu bylo před utrpením Ježíše Krista, a v některých detailech.

1) Potřebu očisty chrámu prozrazuje skutečnost, že kněží – pod rouškou usnadňování Židům přicházejícím ze vzdálených míst přinášet oběti – povolili prodej obětních zvířat na nádvoří chrámu, kde pouze obyčejní lidé mohli být přítomni během bohoslužby a předkládat své modlitby Bohu. Platba vyžadovaná Zákonem za chrám se zde také vybírala, sestávala z didrachmy (20 tsat nebo penyazi = asi 43 kopejek podle směnného kurzu z roku 1913) a byla obvykle placena posvátným šekelem (Ex 30:12-14 ), což způsobilo určité potíže nově příchozím z těch oblastí, kde se židovská mince nepoužívala. Poplatek se však platil v měsíci adaru a chamtivost kněží rozšířila jeho vybírání na další měsíce. Nevyhnutelný hluk, křik a nepořádek obchodu, umocněný řevem a křikem zvířat, učinily z místa modlitby domov lupičů.

2) Smysl očisty se ukáže, když si všimnete, jak podle poznámky blahoslaveného Jeronýma „tehdejší člověk, malý a zanedbaný človíček údery biče odežene tolik lidí, navzdory hněv farizeů, převrací stoly, rozhazuje peníze – člověk dělá tolik věcí, které by stěží dokázal udělat celý dav.“ Židé také cítili tento význam, když se Ježíše zeptali: ukaž nám nějaké znamení, že jsi to udělal(verš 18)? Ale nepochopili, že právě toto čištění chrámu je již podle Malachiášova proroctví znamením příchodu Mesiáše: a najednou Pán, ten, kterého hledáte, přijde do své církve a anděl smlouvy, ten, kterého chcete. A kdo vydrží den Jeho příchodu a kdo obstojí ve vidění Jeho? Zane Toy vstupuje jako oheň v peci a jako mýdlo těch, kteří péří...(Malachiáš 3:1-3). To odhaluje účel tohoto jednání Ježíše Krista, které mnozí vykladači považovali za neslučitelné s Božskou velikostí a dokonce i s duchem lásky a mírnosti Ježíše Krista (například Origenes). Tento cíl má naznačit vysokou svatost místa svatyně a uctívání Boha Otce, dokázat lidu Izraele, že svými hříchy a pokryteckým vnějším plněním zákonů a rituálů obětí znesvětili i svou nejvyšší svatyni. a potřebuje úplné očištění a nový chrám, nepřístupný znesvěcení, v němž by bylo důstojně oslavováno svaté jméno Boží. Slibuje, že po zničení znesvěceného chrámu v Jeruzalémě postaví takový chrám ve svém vlastním těle do tří dnů, čímž jasně ukazuje na Jeho vzkříšení tělem třetího dne po smrti.

3) Proč však Ježíš Kristus při čištění jeruzalémského chrámu mluvil o chrámu svého těla, o jeho zničení Židy a jeho obnovení Ním, tedy o své smrti a zmrtvýchvstání? - Pochopíme to, budeme-li věnovat pozornost skutečnosti, že jako jeruzalémský chrám byl mezi Židy jediným místem, kde Bůh žil a ukazoval svou slávu svému lidu: tak byl Ježíš Kristus, Jednorozený Syn Boží. chrám, v němž tělesně žila veškerá plnost Božství (Kol 2,9), v němž Bůh se objevil na Zemi a žil s lidmi(Baruch 3:38). Ale jako Židé svým znesvěcením jeruzalémského chrámu zničili místo Božího příbytku mezi sebou, tak svým pronásledováním a smrtí způsobenou Kristu chtěli zničit chrám Božství v Něm žijícím; ale znovu vstal a svým zmrtvýchvstáním položil základ nové církvi, kterou nikdo nezničí (Mt 16,18): protože On sám v ní věčně přebývá (Mt 28,20) a Bůh Otec a Bůh Duch svatý s ním přebývá (Jan 14:23).

4) Možnost ze strany Ježíše Krista provést takové očištění chrámu v prvním roce Jeho kázání, jako v minulém roce, je prokázána Jeho Božskou důstojností, zjevným antagonismem, který se projevoval po celou dobu působení Ježíše Krista. mezi Ním a učiteli synagogy a která Ho okamžitě postavila na tu cestu, po níž dosáhl kříže a smrti. Jestliže Ježíš Kristus při dalších návštěvách chrámu neučinil totéž, ačkoli obchod bezpochyby neustal, pak buď proto, že se zvěstí o příchodu proroka z Galileje dostal do slušných mezí, nebo proto, Ježíš se vyhýbal boji s drzostí těch, kteří měli na starosti zákon povolující obchod, a nechal až do poslední hodiny konečnou porážku sobeckých strážců svatyně Páně.

Poznámka. Na důkaz nemožnosti obnovit zničený chrám za tři dny Židé říkají, že jejich stavba trvala 46 let. Takový výpočet nemůže platit ani pro Šalomounův chrám, jehož stavba trvala 7 let (1. Královská 6:38) a byl zcela zničen Chaldejci, ani pro chrám Zerubábelův, který se stavěl ne déle než 4 roky, ale s výrazným odstupem v době, kdy stál nedokončený – 20 let (Ezdráš 3:8,10; 4:15); ale do chrámu, obnoveného a vyzdobeného Herodem a jeho nástupci, zvláště Agrippou.

Podle Josepha (Ant. 15:11,1) začal Herodes v 18. roce své vlády (732. od založení Říma) přestavět chrám a vyzdobit jej; ale během 8 let se mu sotva podařilo postavit vnější budovy. Další výzdoba a výzdoba chrámu pokračovala po smrti Heroda, Agrippy a za pozemského života Ježíše Krista nebyly ještě dokončeny, takže jejich úplné dokončení, podle svědectví téhož Josepha (Starověký 20:9,7) , pochází z doby před pádem Jeruzaléma, 84 let od zahájení stavby. Ale počítáme-li od stejného počátku až do doby zjevení Ježíše Krista, kdy stavba ještě probíhala, ve skutečnosti najdeme 46 let, tedy 770. rok od založení Říma, kdy můžeme obvykle předpokládat vstoupení Ježíše Krista do veřejné služby. Vyhnání obchodníků z chrámu a obecně očista chrámu samotným Pánem nám dává vynikající lekci, jak bychom se měli starat o nádheru a zdobnost v našem veřejném chrámu, který slouží jako dům modlitby. a uctívání Nebeského Otce – zejména o chrámu našeho ducha a těla, který by měl být chrámem Ducha svatého a uchovávaný v čistotě a celistvosti.

„Blížily se Židovské velikonoce a Ježíš přišel do Jeruzaléma
a zjistil, že v chrámu se prodávají voli, ovce a holubice a sedí směnárníci.
A udělal z provazů bič a všechny vyhnal z chrámu, včetně ovcí a volů; a rozházel peníze od směnárníků a převrátil jejich stoly.
A těm, kdo prodávali holubice, řekl: „Vezměte to odtud a nedělejte z domu mého Otce dům obchodu“ (Jan 2:13-16).

„A nikomu nedovolil, aby něco nesl přes chrám“ (Marek 11:16)

„A řekl jim: Je psáno: Můj dům bude nazýván domem modlitby; a udělal jsi z ní doupě zlodějů“ (Matouš 21:13)

Příběh o vyhnání obchodníků je obsažen ve všech čtyřech evangeliích. Zajímalo by mě, jaký si představuješ Ježíše, když vyhnal obchodníky? A teď je přestal vyhánět?

Byl Ježíš radikál, revolucionář, tyran? Nebo možná vyklízel území, aby se prohlásil králem?

Pokusím se uvést svou verzi událostí...

Když Ježíš putoval, kázal a uzdravoval po Judeji, Samaří a Dekapoli, navštívil také Jeruzalém. Velikonoce se blížily. O těchto svátcích byl počet poutníků několikanásobně vyšší než skutečných obyvatel města. Ježíš se blížil k chrámu... Hnojové výpary..., brečení, bučení... Každý se potřebuje zásobit obětmi. A kdo s jakou měnou... Možná jsou to tržní čísla? Cooler...moderní obchodní centrum! Vše je v docházkové vzdálenosti. Staří lidé nebyli o nic hloupější než my.

„Žárlivost pro tvůj dům mě stravuje a pomluva těch, kdo tě pomlouvají, padá na mě“ (Ž 69:10) – „...zlo provinilců tvých zraňuje“ (moderní překlad)

"Miluje ducha, který v nás přebývá žárlivě" (Jakub 4:5) -

„Nebo si myslíte, že Písmo říká nadarmo: „Duch, kterého do nás vložil, si přeje, abychom patřili jen jemu“ (Jakub 4:5, moderní překlad)

Horlivost pro Boha lze přirovnat k ohnivému psovi. Chránit Boha? S Bohem není nic špatného! Chrání chrám duše před těmi, kteří na něj útočí, a lupiči, kteří jsou připraveni jej vyplenit. Obchodníci překrucují hodnoty duše a obchodují s nimi.

Když Ježíš viděl, jak se chrám proměnil v nákupní centrum, horlivost pro Boha Ho pohltila jako oheň, připravený vybuchnout. Jde o to, že Boží oheň není hněvem, hněvem nebo odplatou proti ničemným. To jsou asi jen alegorie. Bůh a Ježíš Kristus nemají nic společného s hněvem. Hněv je vlastní spodní, „zvířecí“ části duše. Takový úsek lze nalézt u lidí. Ale od člověka se vyžaduje také laskavost a nedostatek hněvu. Tak co bychom měli dělat? Potlačit nebo přetvařovat, předstírat, že jste ovce? Co dělat, bylo řečeno, když byl hněv pouze v potenciálu:

„...ať panují nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem, nad dobytkem a nad celou zemí a nad každým plazem, který se plazí po zemi“ (Gn 1: 26)

„Pokorná duše je trůnem prostoty, ale rozhněvaná mysl je původcem klamu.

A klam je umění, nebo lépe řečeno démonická ošklivost, která ztratila pravdu a chce ji před mnohými skrýt.

Podrážděnost je ošklivost duše.

Zlý je ten, kdo je v přirozené čistotě duše, jak byla stvořena, a kdo se ke každému chová upřímně.“ Zj. John Climacus

A důvodem Božího „zuřivého“ spalování je neslučitelnost látky.

Sláma a oheň spolu nejdou, ať se snaží sebevíc. Nejlepší je nedat se, pokud je to možné. Proto Bůh opakovaně přímo varoval, aby se k Němu nepřibližovali.

Vzpomínám si na podobnou situaci, kdy byl starozákonní svatostánek naplněn Boží slávou a žádný z kněží do něj nemohl vstoupit (Ex 40,34.35), podobně Šalomounův chrám (1. Královská 8,10.11) . Židé nemohli vystoupit na horu Sinaj kvůli požáru (Ex 19:18-22). Sláva se zjevila v podobě ohně a Boží hněv je přirovnáván k ohni. Ale pro hříšníka je sláva a hněv totéž jako oheň strništi. A to není vtip. Je možné přinést slámu k ohni a požadovat, aby ji nespálila? Bude to něco nepřirozeného.

„A dům Jákobův bude oheň a dům Josefův plamen a dům Ezau bude strništěm; spálí ho a zničí, a z domu Ezaua nezbude nikdo. Toto promluvil Pán“ (Hab 18)

Pod vlivem vštěpované „ovčí“ mírnosti by si někdo mohl myslet, že Ježíš měl oslovit jednoho obchodníka, druhého, směnárníka, a říci: „Přátelé, bratři, není správné, že zde obchodujete. Mohl bys prosím vyjít?" Odpověděli: "Děláš si ze mě srandu, bratře?!" Nyní je vrchol obchodu, jak můžeme zastavit? Blíží se takový svátek, je tu tolik poutníků...“ A pokud by nadále naléhal na obchodníky a otravoval je, nejprve by jim mávli rukou: "Nechte mě být, neobtěžujte mě!" Ale nakonec by zavolali ochranku a odstranili „zásahy“ do práce.

Co je lepší, upálit hříšníky z projevu slávy Boží, nebo vzít metlu a vyhnat je z chrámu?

Obojí je založeno na přirozených příčinách. Ale hlavní je Ježíšovo poslání, Jeho cíl.

Potom k němu „slepí a chromí přišli do chrámu a on je uzdravil“ (Matouš 21:14) A začalo se ozývat zvolání: „Hosanna Synu Davidovu!“ (Matouš 21:15)

„Když to viděli velekněží a zákoníci... rozhořčili se“ (Mt 21:15)

“ Na to mu Židé odpověděli: Jakým znamením nám prokážeš, že k tomu máš pravomoc?
Ježíš odpověděl a řekl jim: Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím.
Židé na to řekli: Tento chrám se stavěl čtyřicet šest let, a ty ho postavíš ve třech dnech?
A mluvil o chrámu svého těla“ (Jan 2:18-21)

Po vyčištění chrámu, kdy jej Ježíš začal používat k zamýšlenému účelu, tzn. učit a léčit, kněží se začali pokoušet Ježíše zabít:

„A učil každý den v chrámu. Velekněží, zákoníci a starší lidu ho chtěli zničit,
a nenašli s Ním nic společného; protože ho všechen lid nadále poslouchal“ (Lukáš 19:47,48).

Toto je podobenství pro spící. Celý náš život je sen... vědomí. Takže spíme a zdá se nám, že Ježíš vstoupil do chrámu a vyhnal obchodníky. Podívejme se na „knihu snů“:

Chrám - muž;

Obchodníci jsou lstivé myšlenky uhnízděné v duši;

Ježíš Kristus je vlastníkem chrámu, duchem Božím v člověku;

Obchod je ďábelský padělek lásky.

Obchod je protikladem Boží lásky. Své „obchodníky“ musíte vyhnat z chrámu své duše rozhodně, vytrvale a neoblomně. Můžete je vyhnat tak, že je „chytíte za límec“, „kopnete“ nebo, jako Ježíš, „bičem“. A to bude mírnost, tzn. neochvějná obrana pravdy při používání chrámu duše výhradně k zamýšlenému účelu, k setkání s Bohem.

„...a najednou Pán, kterého hledáte, po kom toužíte, přijde do svého chrámu“ (Mal.3:1) – do očištěného chrámu duše.

Chrám nemá žádný jiný účel. Obchod v chrámu je jeho nelegální okupací. Proto bude buď vyčištěn, nebo zničen. A žádný hněv nebo zloba...

Pokračování příště