Problem čovjeka i društva u Olesovom djelu. A

Kuprin se u svojoj priči „Olesija“ bavi romantičnom temom „prirodnog čoveka“, koja ima dugu tradiciju u ruskoj književnosti. Puškinova “Djevojka planine”, “Zemfira” iz “Cigana”, Ljermontovljev Bela iz istoimene priče, koja otvara roman “Heroj našeg vremena”, Marijana iz Tolstojevih “Kozaka” - ovo je samo nepotpuna lista ženskih književnih slika vezanih za ovu temu. Uprkos svim razlikama između ovih heroina, one imaju nešto zajedničko: integritet karaktera, bistrinu uma, moralnu čistoću. Heroine koje su odrasle u prirodnom okruženju, nerazmaženom lošim uticajem urbane civilizacije, duhovno su nezavisne, iznutra slobodne osobe. Sposobni su za snažna osećanja, nesebičnu ljubav, ali ljubav se za njih pretvara u katastrofu. Susret s predstavnikom sekularnog društva ili, kao kod Olesa, urbane inteligencije, uništava njihov život.

U Kuprinu, njegova junakinja, odgojena od majke prirode, suprotstavljena je ne samo "gradskom" čovjeku - Ivanu Timofejeviču (u čije ime je priča ispričana), (već i sa seljanima. Svest seljaka je zapetljana vekovima -stare predrasude, veruju u štetu, u delotvornost čini, u pouzdanost proricanja sudbine. razbolio se i umro: "...a momci su otjerali vještica, neka je pogleda..."

Ivan Timofejevič jedva čeka da upozna "vešticu" - uostalom, došao je u ovaj zabačeni kutak Volinske provincije kako bi stekao utiske za svoje buduće knjige. Posjeta Manuilikhi ga je u početku razočarala. Nema ničeg neobičnog (“...ni sova, ni crna mačka”) u namještaju njene kuće, osim što iz peći, i na stepe, umjesto “običnog” gledaju “dva kockasta, ugledna čvorka”. lovci sa zelenim brkovima i ljubičastim psima i portreti nikome "nepoznatih generala" koji vise snopove suvog bilja i korenja. Međutim, važni su bili i živi čvorci na peći i odsustvo „običnih“ ukrasa u kolibi (o čemu autor govori s dozom ironije) – ovi naivni znakovi pripadnosti „civilizaciji“ – koji ukazuju na ravnodušnost domaćica imaginarnih vrijednosti kulture.

Ni kod Olesa nema ničeg vještačkog, demonstrativnog ili lažnog. Prvo Ivan Timofejevič čuje njen „svjež, zvonak i jasan“ glas, a onda se pojavljuje visoka, nasmijana djevojka, koja u pregači nosi gladne piliće: „Vidi, babo, opet me zebe prate... vidi šta

smiješno... Zaista gladan.” Na portretu junakinje autor ističe prirodnu ljepotu djevojke i ističe osobine koje nam omogućavaju da ocijenimo njen karakter. Olesja je „lako i vitko nosila prostranu belu košulju slobodno i lepo omotanu oko svojih mladih, zdravih grudi“, posebna čar njenog lica ležala je u „velikim, sjajnim, tamnim očima, kojima su davale tanke obrve, izlomljene na sredini; tračak lukavosti, moći i naivnosti.”

Olesya je obdarena posebnom moći koja joj omogućava da zatvori krv, predvidi sudbinu, natjera osobu da se spotakne iz vedra neba ili mu ulije strah iz daljine. Sa stanovišta Ivana Timofejeviča, Olesjine sposobnosti objašnjavaju se činjenicom da ona „ima pristup tom nesvjesnom, instinktivnom, nejasnom, čudnom znanju stečenom slučajnim iskustvom“, koje, ispred nauke, živi među ljudima, „prošlo je kao najveća tajna s generacije na generaciju.”

Bez obzira na izvor Olesjine „magije“, ona je od rođenja obdarena bistrinom uma, zapažanjem, intuicijom - osobinama koje u prirodnom okruženju u kojem je Olesya odrasla pod nadzorom ljubazne, mudre bake, nisu mogle biti zaklonjene lošim odgojem. , lažne temelje društva i dobio dostojan razvoj. Možda su intuicija i zapažanje omogućili Olesji da da tačan opis Ivana Timofejeviča, da "predvidi sudbinu" koja ga čeka. “Iako ste ljubazna osoba, samo ste slabi... Vaša dobrota nije dobra, nije iskrena. „Nisi majstor svoje reči“, kaže devojka sagovorniku.

Sa Olesjom, Kuprinov junak doživljava najsrećnije trenutke "čistog, potpunog, sveobuhvatnog užitka" u svom životu. Zbog svoje voljene, Olesya je spremna izdržati najgori test za nju, "vješticu", - odlazak u crkvu. Dolazi do situacije kada Ivan Timofejevič mora prevladati lijenost svog srca, o čemu je Olesya govorila, i dužan je predvidjeti daljnji tok događaja. Ali ovo se ne dešava. Brutalna gomila tuče djevojku, a Olesya zauvijek nestaje iz njegovog života, ostavljajući za sobom samo niz jeftinih perli - uspomenu na njenu "nježnu, velikodušnu ljubav".

Na slici Olesye, autor je izrazio ideal osobe, ideal žene. Gradski stanovnik-intelektualac, svojom bezosjećajnošću, neodlučnošću i nesposobnošću da čuje glas vlastitog srca, suprotstavljen je heroini koja je životno povezana s prirodnim postojanjem, crpeći iz života prirode i ogromnu vitalnost i mudrost duše. .

Olesya Ivanovna Sedesheva
Konferencija "Čovjek i društvo"

Svaki Čovjek društvo

Svaki Čovjek jedinstven i neponovljiv, ali samo u njemu može postati punopravna ličnost društvo. Komunikacija- ovo je glavni uslov i glavni način života osoba, samo u komunikacija i odnosi sa drugim ljudima, Čovjek može osjetiti i razumjeti sebe, pronaći svoje mjesto u svijetu. Komunikacija uvek usmeren na nekog drugog osoba. Ovaj je drugačiji Čovjek ne djeluje kao fizičko tijelo ili organizam, već kao subjekt, kao ličnost, koja je obdarena svojom aktivnošću i svojim odnosom prema drugima. Orijentacija na aktivnost drugog i na njegov stav je glavna originalnost komunikacija.

Iz toga slijedi komunikacija je uvijek obostrana, međusobna aktivnost, što ukazuje na međusobnu orijentaciju partnera.

U savremenim uslovima brzo se razvija društvo Najvažnija stvar je sposobnost interakcije u procesu komunikacije sa vanjskim svijetom. Dobro razvijene komunikacijske vještine su od posebnog značaja u svim dobnim fazama razvoja ličnosti.

Prvo društveno iskustvo Čovjek stiče veoma rano. Dete, jedva rođeno, već dolazi u kontakt sa ljudima oko sebe, a ti odnosi se vremenom sve više usložnjavaju i transformišu zahvaljujući komunikacija sa odraslima i vršnjacima.

Vrtićka grupa je prvo društveno udruženje djece, u kojem djeca zauzimaju različite položaje i uspostavljaju društvene kontakte sa odraslima i vršnjacima. Djeca starijeg predškolskog uzrasta mogu koordinirati svoje postupke s vršnjacima, povezati svoje postupke s njima društvene norme ponašanja.

Prema G. A. Vartanyanu, u ovoj fazi predškolskog djetinjstva dolazi do promjena u emocionalnoj sferi, uzrokovanih pojavom novih interesa i potreba, kao i uspostavljanjem hijerarhije motiva.

Svako novo društveno okruženje postavlja pred dijete ozbiljne zahtjeve, a zadatak odrasle osobe je da pomogne djetetu da razumije složeni svijet odnosa sa vršnjacima i odraslima, jer dijete koje malo komunicira s vršnjacima i nije prihvaćeno od njih zbog nemogućnosti organizovati komunikacija, ne može biti zanimljiv drugima.

Drugo važno društveno udruženje djece je škola.

Osnovna škola postavlja takve zahtjeve za govornu obuku kao što su sposobnost odgovaranja na pitanja, sposobnost slušanja sagovornika i postavljanja pitanja tokom dijaloga, adekvatan odabir jezičkih sredstava prilikom odgovaranja, sposobnost da se bude zauzet, želja za angažovanjem. komunikacija, brižan odnos prema svetu osećanja ljudi i objektivnom svetu, sposobnost da se proizvoljno kontroliše sopstveno ponašanje.

L. S. Vygotsky je pokazao da porijeklo voljnog ponašanja djeteta treba tražiti upravo u komunikacija dijete sa odraslima i vršnjacima.

Neophodni uslovi koji potvrđuju prisustvo ovoga komunikacija, su: želja za dugotrajnom interakcijom sa vršnjacima i odraslima, sposobnost emocionalne empatije, sposobnost poistovećivanja sa drugima osoba, spremnost da se prihvati drugačija tačka gledišta.

Osoba koja ima visoko razvijene takve komunikacijske sposobnosti u psihologiji se definira kao subjekt komunikacija. Dijete ne postaje subjekt odmah i ne slučajno. Njegov razvoj, formiranje aktivnosti, svijesti i samostalnosti odvija se zajedno sa roditeljima i voljenima, a zatim uz pomoć učitelja.

Prema M. I. Lisini, glavni faktor koji utječe na formiranje predškolskog djeteta - subjekta aktivnosti komunikacija sa odraslima i vršnjacima.

B.F. Lomov je naglasio da je karakteristična karakteristika subjekt-subjekt interakcije u komunikacija ističe se njegova nezavisnost, individualnost i aktivnost. Smatrao je da postoje dva oblika subjektivnosti – aktivnost i komunikacija.

Komunikacija a zajedničke aktivnosti su važne komponente života predškolca. Zahvaljujući njima dijete upoznaje i procjenjuje sebe i one oko sebe, uči da gradi odnose sa drugim ljudima i lično se razvija.

Sposobnost pozitivne komunikacije uticaji: - interakcija sa drugima; - na djetetovo samopoštovanje, njegovo unutrašnje karakteristike: adekvatnost predstava o sebi i svojim mogućnostima, samopouzdanje, emocionalna udobnost, pomaže u učenju pravila ponašanja u različitim situacijama komunikacija.

Nesposobnost djeteta da se organizuje komunikacija može izazvati poremećaj ličnosti i ponašanja, doprinijeti pojavi izolacije ili osjećaja odbačenosti.

U predškolskom uzrastu četiri oblika sukcesivno zamjenjuju jedan drugog komunikacija dijete sa odrasli:

situacioni i lični;

situaciono poslovanje;

vansituaciono-kognitivni;

nesituaciono-lični (prema M.I. Lisina).

Promjene sadržaja komunikacija, njegove motive, komunikacijske vještine i sposobnosti. Formira se jedna od komponenti psihološke spremnosti za učenje u školi – komunikacija.

To je poznato komunikacija koji se obavljaju različitim sredstvima komunikacije. Važnu ulogu u tome igra sposobnost vanjskog izražavanja unutarnjih emocija i pravilnog razumijevanja emocionalnog stanja sagovornika, uzimanja u obzir karakterističnih oblika ponašanja djeteta u različitim situacijama, poznavanje poteškoća koje nastaju u međuljudskim odnosima. . komunikacija.

I što prije počnete da se upoznajete sa pravilima komunikacija, što će ta govorna sredstva biti svesnija i prirodnija (verbalna i neverbalna, uz pomoć kojih će se dete moći izraziti govorom i razumeti da se ono samo, njegove sopstvene misli, osećanja, reči i postupci mogu put do uspeha u životu, do mogućnosti da osvoji srca ljudi.

U kontekstu general problema razvoja govora, jedan od relevantnih aspekata njegovog istraživanja je formiranje komunikacijske spremnosti djece za školu.

Komunikativna spremnost djeteta za školovanje smatra se osnovnom karakteristikom ličnosti predškolca, kao najvažnijim preduslovom za dobrobit u društvenom i intelektualnom razvoju, uključujući sposobnost prepoznavanja emocionalnih iskustava i stanja odraslih i djece oko sebe, te da izrazi svoje emocije na verbalne i neverbalne načine.

Aktuelnost ovog problema u našem vremenu određena je činjenicom da savremeno dijete doživljava snažan psihički stres, pa

kako se povećava broj njegovih kontakata sa svijetom vršnjaka i odraslih

(porodica, predškolska ustanova, škola, internet prostor, prodavnice, javni prijevoz). Dijete u različitim životnim situacijama mora biti sposobno da se ponaša korektno i savlada osnove govorne kulture, što uvelike olakšava stvaranje prijateljske atmosfere komunikacija i smanjuje mogućnost pojave sukobi.

U savremenim uslovima predškolskog vaspitanja i obrazovanja, komunikativna spremnost predškolaca za školu često ostaje van pažnje vaspitača, jer se više pažnje poklanja razvoju kognitivnih sposobnosti. procesi: pažnja, pamćenje, razmišljanje.

Nizak nivo razvijenosti komunikativnih vještina sposobnosti: razvoj komunikacijskih vještina, razumijevanje osjećaja drugih ljudi, suosjećanje s njima, adekvatno reagovanje u teškim situacijama, pronalaženje izlaza sukob, čine proces formiranja komunikativne spremnosti za školu društveno neophodno.

Razlog za to:

Teorijska nespremnost nastavnika, nedostatak odnosa između glavnih komponenti u metodičkom razvoju (emocionalni, kognitivni, bihevioralni) komunikativna spremnost starijih predškolaca za školsko obrazovanje.

Pedagoška nesposobnost roditelja u ovom pogledu problem:

1) roditelji se uglavnom bave problemima svakodnevnog života i finansijske podrške porodice i posvećuju vrlo malo pažnje djeci, komuniciraju sa njima, gotovo da ih ne zanima njihov unutrašnji svijet, njihov život u njemu vršnjačka zajednica;

2) kod kuće su najviše djeca "komunicirati" sa TV-om, pametnim telefonom i drugim uređajima;

3) sami roditelji nemaju pedagoška znanja o problemu razvoja komunikacijskih vještina

Komunikacijska funkcija komunikacija, najprirodnije i najpoznatije, nije dato osoba od rođenja. Savladava se kao i svaki vid aktivnosti, u procesu interakcije sa iskusnijim partnerom koji je nosilac komunikativne kulture. Obrazovanje i vještine mogu se prenijeti na sljedeće generacije samo kroz sistem življenja i direktno komunikacija sa njima.

Komunikacija uključuje razmjenu ideja, ideala i stavova među ljudima.

U domaćoj psihologiji pojam komunikacija u širem smislu ovog pojma, izražavanje "semantički aspekt društvene interakcije", i termin « komunikacija» najčešće se koristi kao ekvivalent.

„Ovaj pristup pretpostavlja, prije svega, jasnu svijest o tome da komunikacija ( komunikacija, nije toliko proces vanjske interakcije između izolovanih pojedinaca, već prije metoda unutrašnje organizacije i unutrašnje evolucije društva u cjelini»

U najnovijem psihološkom rječniku, članak "komunikacija" ograničeno na referencu « komunikacija» . Blizina pojmova "komunikacija" i" komunikacija» potvrđuje i prisustvo u psihološkoj literaturi mnogih sinonimnih izvedenica i fraza "sredstva komunikacije" i" znači komunikacija», "komunikacijska potreba" i „potreba za komunikacija».

Masovne komunikacije- poruka, prijenos. Sistematska distribucija posebno obučenih, društveno značajnih poruke, sa ciljem zadovoljavanja informacionih potreba masovne publike i uticaja na ponašanje, stavove, uvjerenja, mišljenja ljudi; tehnički izvedena korištenjem raznih sredstva: društvene mreže, TV, U socijalnoj psihologiji masovna komunikacija se shvaća kao jedan od oblika posredovanja komunikacija. Najčešće se razlikuju sljedeće glavne funkcije masovnih medija: komunikacije:

1. Informacije (pružanje informacija o različitim oblastima društvene aktivnosti);

2. Regulatorni (formiranje javne svijesti, javno mnjenje, stvaranje stavova i stereotipa, manipulacija, društvena kontrola);

3. Kulturni (upoznavanje sa dostignućima čovječanstvo, očuvanje kulturnih tradicija, interkulturalne interakcije).

U idealnom slučaju, masovna komunikacija je usmjerena na optimizaciju društvenih aktivnosti, konsolidaciju društvo i socijalizacija pojedinaca.

IN "Rječnik masovne komunikacije" J. Fageta, funkcije masovne komunikacije određene su na osnovu onoga što je predložio R. Jacobson pristup: pošiljalac (primatelj) izražava sebe (ekspresivna funkcija, čini proces vrijednim komunikacija(poetska, odnosno estetska funkcija, korelira sa stvarnošću, kontekstom (komunikacijska, odnosno referentna funkcija, dolazi u kontakt sa svojim sagovornikom (fatička funkcija).Prema Lasswellovoj shemi, analiza strukture komunikacijskog procesa sastoji se od pet elementi:

1) ko prijavljuje? (adresar, komunikator);

2) šta prijavljuje? (analiza sadržaja);

3) kojim kanalom? (znači analiza);

4) kome podnosi izvještaj? (analiza publika: adresat, primalac, komunikator);

5) sa kojim uspehom? (analiza efikasnosti). U zavisnosti od prirode komunikacijskog kanala, primaoci mogu biti slušaoci, čitaoci, gledaoci i učesnici. Kanal povezuje pošiljaoca i primaoca, i poruke upućeni ili poznatim primaocima ili vjerovatnom skupu njih,

Danas u mnogim psihološkim, sociološkim i filozofskim radovima "komunikacija" smatra se najvažnijim faktorom u zajedničkim aktivnostima, pretpostavljajući aktivnost njegovih učesnika.

Neverbalna komunikacija je najvažnije sredstvo, uz slušni govor. komunikacija među ljudima.

Neverbalna komunikacija su ekspresivni pokreti (izrazi lica i pantomime, gestovi, upotreba predmeta.) Sredstva neverbalne komunikacije značajno proširuju mogućnost komunikacija, često izražajan i lakonski. U procesu edukacije i obuke svi Čovjek ovlada određenim sistemom verbalne i neverbalne komunikacije, koristi ga u komunikacija

Osoba je dio cijelog društva. U ranoj dobi učimo se kako da živimo u društvu. Društvo ima svoja pravila po kojima moramo živjeti. Čovjek se sam formira iz društva i odatle uzima sve za svoj dalji razvoj. Poznata je izreka: „S kim se zezaš, od toga ćeš se i obogatiti“.

Razmotrimo koncept „čovjeka u društvu“ u ovom djelu Kuprina „Olesya“. Glavni lik djela postaje osoba koju svi počinju osuđivati. Mnogi je vide kao vješticu i to samo zato što joj je dom u šumi i skuplja ljekovito bilje za lijek. Društvo je ne prihvata samo zato što nije kao svi ostali. Časna junakinja pokušava uspostaviti odnose s ljudima, oni čine prvi korak, ali ljudi je ne percipiraju. Društvo je čak spremno da počini ubistvo kako djevojka ne bi živjela među njima. I zašto? Samo zato što nije kao svi ostali. I živi kako želi. Ponekad je zbog takvog pritiska ljudi čovjek primoran da živi po njihovim pravilima. Malo ljudi ima hrabrosti da brani svoje mišljenje i živi onako kako želi.

Drugi primjer je u djelu Maksima Gorkog "Na dubinama". Jedan od junaka ove priče bio je veoma cijenjena osoba u društvu. Ali jedan čin mu je radikalno promijenio život. Kaznio je prestupnika svoje sestre i poslat u zatvor. Ali i tamo je ostao dostojna osoba i ponašao se kako se očekivalo. Kada je čovjek odslužio kaznu i izašao na slobodu, društvo mu je okrenulo leđa. I to samo zato što su ljudi navikli da vide samo loše. Zbog ovakvih postupaka osoba jednostavno odustane i čak ne pokušava da brani svoju čast.

Ista stvar se dešava u stvarnom životu. Ponekad je bolje složiti se sa društvom nego braniti svoje gledište. Iz svega ovoga mogu izvući samo jedan zaključak. Naše društvo treba poboljšati i za njega se vrijedi boriti. Nemojte se plašiti da izrazite svoje lično mišljenje i branite svoje gledište. Mnogi vas možda neće prihvatiti, ali nikada ne odustajte. Uvijek treba ići naprijed. Ljudi su uvek govorili i govoriće i dalje. Uvek govorite šta mislite, tada će se naći neko ko će to saslušati.

Opcija 2

Šta je ljudska jedinica u beskrajnom lavirintu zajedničkih odnosa? Ovo je glavna mala čestica koja stalno dolazi u kontakt s njom. Od djetinjstva smo u društvenom okruženju, navikavamo se i preživljavamo prema odredbama koje nam nameću ljudi oko nas. Uostalom, drevni grčki mislilac Aristotel dao je čovjeku drugo ime - "društvena životinja". Ali istovremeno, ljudi oko njega ponekad loše utiču na osobu, u nekim slučajevima, pod njegovim uticajem, ona ostaje bez sopstvenog mišljenja.

Na primjer, u Kuprinovom djelu “Olesya” glavni lik se ispostavlja kao oštećeni pred tradicionalnim javnim mnijenjem. Ljudi vjeruju da je ona vještica jer živi u šumi i koristi blagotvorno bilje. Ljudi mrze prosjakinju samo zato što je drugačija od njih. Željela je da se približi narodu, zbog voljenog napušta zavičaj i odlazi u crkvu. Tada su je ljudi napali, ona je nekim čudom preživjela. Posljedično, želja za ulaskom u sistem zajedničkih odnosa gotovo je postala tragedija za glavnog junaka, a takav položaj često prisiljava pojedinca da se pokori normama društva i postane isti kao i svi ostali. Let je zaštitio Olesyu od takvog života, ali u isto vrijeme, ne mogu svi poduzeti ovaj odlučujući korak.

Nemaju izlaza ni stanovnici skloništa, junaci Gorkijeve priče "Na donjim dubinama". Pogledate svakog heroja i vidite da pred nama nije loša individua i ništa u njegovoj stvarnosti nije ukazivalo da će se naći u takvoj poziciji. I svi zajedno su napravili deponiju smeća i nema šanse da iko izađe iz ovog začaranog kruga. Satin je bio uspješna i prosperitetna osoba sve dok nije kaznio progonitelja svoje sestre i završio u zatvoru. Međutim, on je ipak sačuvao svoj ponos i ljudskost, odsluživši rok, a u slobodnom životu shvatio je da ga ne vide niti primjećuju, postao im je niko, normalni ljudi su se okrenuli od njega. Da ne bi umro i nekako preživio, bilo mu je suđeno da krene zločinačkim putem. Shodno tome, jedna društvena grupa ga je slomila svojim đavolskim stavom, a druga ga je uvukla u svoje nemoralne lavirinte, ne dozvoljavajući mu da pobjegne i započne život od nule. Saten je žrtva, jer se društvo oslanja na tradiciju i pravila.

Ispostavlja se da ponekad nastaju varijacije kada osoba nema priliku da normalno živi u postojećem sistemu društvenih odnosa. Ponekad se bori sa gledištima i ludorijama većine, ali se istovremeno, po pravilu, ne sjeća svojih interesa i prepoznaje društvene ciljeve i poretke. Ali, naravno, ljudi moraju težiti transformaciji javnosti, a da se istovremeno slažu s njegovim napadima i prijekorima. Tako se društvo može unaprijediti i usavršiti.

Nekoliko zanimljivih eseja

• Istorija nastanka priče Gogoljev portret i prototipovi heroja

  Prvo izdanje Gogoljeve priče, pod nazivom „Portret“, autor je stvorio za godinu dana, započeto 1833, a završeno 1834. Objavljena je 1835. godine u jednoj od zbirki pod nazivom “Arabeske”

• Primjeri čovječanstva iz života za esej

  Humanost je najvredniji kvalitet bez kojeg je nemoguće živjeti normalan život. Ljudi s ovim kvalitetom misle ne samo na sebe, već i na druge. Jednostavno rečeno, nisu ravnodušni prema tuđoj tuzi ili nesreći.

• Slika i karakterizacija Nataše Rostove u Tolstojevom romanu Rat i mir, esej

  U Tolstojevom romanu "Rat i mir" opisane su mnoge različite žene: lijepe i ne tako, pametne i prazne. Ovo je prelijepa Helen i krotka, nesebična Sonya. Dobra princeza Marija, koju su vaspitavali Julie Karagina, Mademoiselle Bourien, Vera i drugi

• Slika i tema kuće u Šolohovljevom romanu Tihi Don

  Ovo djelo pokreće temu života ruskog naroda, koji se prije i poslije našao na rubu. Svi stanovnici gradova i sela našli su se na granici koja razdvaja Rusko Carstvo i novo socijalističko društvo.

• Esej o ljudskoj duši

  Neprepoznati, nevidljivi, nematerijalni dio osobe. Hiljadama godina se svetski umovi raspravljaju o tome šta je duša! Da li je to Božji dar ili banalna svijest o sebi kao osobi sa emocionalnom pozadinom?

(356 riječi)

Šta je pojedinačna osoba u beskrajnoj mreži društvenih odnosa? Ovo je glavni element društva koji je u stalnoj interakciji s njim. Od djetinjstva smo socijalizirani, adaptirani i živimo po pravilima koja nam društvo diktira. Nije slučajno što je starogrčki filozof Aristotel čovjeka nazvao „društvenom životinjom“. Ali društvo nema uvijek blagotvoran učinak na pojedinca ponekad, pod njegovim utjecajem, gubi svoju individualnost i više.

Tako u Kuprinovoj priči "Olesya" junakinja postaje žrtva društvenih predrasuda. Seljaci vjeruju da je vještica jer živi u šumi i skuplja ljekovito bilje. Ljudi mrze jadnu devojku samo zato što je drugačija od njih. U pokušaju da se zbliži s timom zbog svog ljubavnika, ona napušta osamljeni kraj i odlazi u crkvu. Tada ju je gomila napala i zamalo ubila. Tako je pokušaj ulaska u sistem društvenih odnosa zamalo završio tragedijom za junakinju, a takav tretman često prisiljava osobu da se podvrgne pritisku i postane ista kao i svi ostali. Let je spasio Olesyu od takve sudbine, ali ne mogu svi koristiti ovu radikalnu metodu.

Stanovnici skloništa, junaci Gorkijeve drame „Na donjim dubinama“, nemaju kuda da pobegnu. Ako razmotrimo svakog od njih posebno, onda imamo pred sobom dobru osobu i ništa u njegovom životu nije nagovještavalo takvu sudbinu. Ali svi zajedno ljudi sa dna formirali su septičku jamu iz koje niko od njih nije mogao pobjeći. Na primjer, Satin je bio uspješna i prosperitetna osoba sve dok nije kaznio prestupnika svoje sestre, što je rezultiralo zatvorskom kaznom. I tu je čovjek zadržao dostojanstvo i odslužio kaznu, ali kada je izašao na slobodu, otkrio je da se više ne smatra čovjekom, a društvo normalnih ljudi se odvratilo od njega. Da ne bi umro od gladi, mogao je samo da nastavi da hoda krivudavom stazom. Dakle, jedna društvena grupa ga je upropastila svojom ravnodušnošću, a druga uvukla u svoje začarane mreže, ne dajući mu da se očisti. Saten je žrtva društva koje razmišlja u predrasudama i stereotipima.

Dakle, često nastaju situacije kada osoba nije u stanju da normalno živi u postojećem sistemu društvenih odnosa. Ponekad se muči sa gledištem i ponašanjem većine, ali najčešće zaboravlja na lično mišljenje i emituje kolektivne stavove. Međutim, naravno, ljudi treba da se trude da promene društvo na bolje, ne plašeći se prigovora i uvreda iz njega. Tek tada se može postići napredak.

U književnosti uopšte, a u ruskoj književnosti posebno, problem odnosa čoveka i sveta oko njega zauzima značajno mesto. Ličnost i okruženje, pojedinac i društvo - o tome su razmišljali mnogi ruski pisci 19. veka. Plodovi ovih razmišljanja ogledali su se u mnogim stabilnim formulacijama, na primjer u dobro poznatoj frazi „Srijeda je pojela“. Interesovanje za ovu temu se primetno pojačalo krajem 19. i početkom 20. veka, u vreme prekretnice za Rusiju. U duhu humanističkih tradicija naslijeđenih iz prošlosti, Aleksandar Kuprin razmatra ovu problematiku, koristeći sva umjetnička sredstva koja su postala tekovine prijelaza stoljeća.

Rad ovog pisca dugo je bio, takoreći, u sjeni, zasjenjen svijetlim predstavnicima njegovih savremenika. Danas su radovi A. Kuprina od velikog interesa. Oni privlače čitaoca svojom jednostavnošću, ljudskošću i demokratičnošću u najplemenitijem smislu te riječi. Svet junaka A. Kuprina je šarolik i raznolik. I sam je živio vedar život, ispunjen raznolikim utiscima - bio je vojnik, činovnik, zemljomjer, glumac putujuće cirkuske trupe. A. Kuprin je mnogo puta rekao da ne razumije pisce koji u prirodi i ljudima ne nalaze ništa zanimljivije od sebe. Pisca jako zanimaju ljudske sudbine, dok junaci njegovih djela najčešće nisu uspješni, uspješni ljudi, zadovoljni sobom i životom, već upravo suprotno. Ali A. Kuprin se prema svojim naizgled ružnim i nesretnim junacima odnosi sa toplinom i ljudskošću koja je oduvek odlikovala ruske pisce. U likovima priča “Bijela pudlica”, “Taper”, “Gambrinus”, kao i mnogih drugih, uočavaju se crte “malog čovjeka”, ali pisac ne samo da reprodukuje ovaj tip, već ga iznova reinterpretira.

Hajde da otkrijemo Kuprijevu veoma poznatu priču “Narukvica od granata”, napisanu 1911. Njegova radnja zasnovana je na stvarnom događaju - ljubavi telegrafskog službenika P. P. Želtkova prema supruzi važnog dužnosnika, člana Državnog vijeća Ljubimova. Ovu priču spominje Ljubimov sin, autor poznatih memoara Lev Ljubimov. U životu se sve završilo drugačije nego u priči A. Kuprina -. službenik je prihvatio narukvicu i prestao pisati pisma o njemu; Porodica Ljubimov zapamtila je ovaj incident kao čudan i radoznao. Pod perom pisca, priča se pretvorila u tužnu i tragičnu priču o životu malog čovjeka kojeg je ljubav uzdigla i uništila. To se prenosi kroz kompoziciju djela. Daje opširan, ležeran uvod, koji nas uvodi u ekspoziciju kuće Sheyny. Sama priča o izuzetnoj ljubavi, priča o granatnoj narukvici, ispričana je na način da je vidimo očima različitih ljudi: kneza Vasilija, koji je priča kao anegdotski događaj, brata Nikolaja, za kojeg je sve u ovoj priča se čini uvredljivom i sumnjivom važnom, sama Vera Nikolajevna i, konačno, general Anosov, koji je prvi sugerisao da se tu, možda, krije prava ljubav, „o kojoj žene sanjaju i za koju muškarci više nisu sposobni. Krug kojem pripada Vera Nikolajevna ne može priznati da je to pravi osjećaj, ne toliko zbog neobičnosti Želtkovljevog ponašanja, koliko zbog predrasuda koje ih kontroliraju. Kuprin, želeći nas, čitaoce, uvjeriti u autentičnost Želtkovljeve ljubavi, pribjegava najnepobitnijem argumentu - samoubistvu junaka. Na taj način se afirmiše pravo malog čoveka na sreću i nameće se motiv njegove moralne superiornosti nad ljudima koji su ga tako surovo vređali, koji nisu shvatili snagu osećaja koji je bio čitav smisao njegovog života.

Kuprinova priča je i tužna i vedra. Prožeta je muzičkim početkom - muzičko delo je naznačeno kao epigraf - a priča se završava scenom kada junakinja sluša muziku u za nju tragičnom trenutku moralnog uvida. Tekst djela uključuje temu neizbježnosti smrti glavnog junaka - ona je prenesena kroz simboliku svjetlosti: u trenutku primanja narukvice, Vera Nikolajevna u njoj vidi crveno kamenje i s uzbunom misli da izgleda kao krv. Konačno, u priči se nameće tema sukoba različitih kulturnih tradicija: tema istoka - mongolska krv oca Vere i Ane, tatarskog princa, uvodi u priču temu ljubavne strasti, bezobzirnosti; pominjanje da je majka sestara Engleskinja uvodi temu racionalnosti, nepristrasnosti u sferi osjećaja i moći uma nad srcem. U završnom dijelu priče pojavljuje se i treći red: nije slučajno što se gazdarica ispostavila kao katolkinja. Time se u djelo uvodi tema ljubavi-divljenja, koja u katoličanstvu okružuje Majku Božju, ljubavi-samopožrtvovnosti.

A.Kuprinov junak, mali čovek, suočava se sa svetom nerazumevanja oko sebe, sa svetom ljudi za koje je ljubav svojevrsno ludilo, i suočen s njom umire.

U divnoj priči “Olesya” predstavljena nam je poetska slika djevojčice koja je odrasla u kolibi stare “vještice”, izvan uobičajenih normi seljačke porodice. Olesjina ljubav prema intelektualcu Ivanu Timofejeviču, koji je slučajno posetio zabačeno šumsko selo, slobodan je, jednostavan i snažan osećaj, bez osvrtanja i obaveza, među visokim borovima, oslikanim grimiznim sjajem umiruće zore. Djevojčina priča završava tragično. Olesjin slobodan život provađen je sebičnim proračunima seoskih službenika i praznovjerjem neukih seljaka. Pretučene i zlostavljane, Olesya i Manuilikha prisiljene su pobjeći iz šumskog gnijezda.

U Kuprinovim djelima mnogi junaci imaju slične osobine - duhovnu čistoću, sanjivost, žarku maštu, u kombinaciji s nepraktičnošću i nedostatkom volje. I najjasnije se otkrivaju u ljubavi. Svi heroji tretiraju žene sa sinovskom čistotom i poštovanjem. Spremnost da se prepustiš zbog žene koju voliš, romantično obožavanje, viteško služenje njoj - i istovremeno potcenjivanje sebe, nedostatak vere u sopstvene snage. Muškarci u Kuprinovim pričama kao da mijenjaju mjesta sa ženama. To su energična, voljna "Polesska čarobnica" Olesya i "ljubazni, ali samo slabi" Ivan Timofejevič, pametna, proračunata Šuročka Nikolajevna i "čista, slatka, ali slaba i jadna" potporučnik Romašov. Sve su to Kuprinovi junaci krhke duše, uhvaćeni u okrutni svijet.

Odlična Kuprinova priča „Gambrinus“, nastala u smutnoj 1907. godini, odiše atmosferom revolucionarnih dana. Tema sveosvajajuće umjetnosti ovdje je isprepletena s idejom demokracije, smjelim protestom “malog čovjeka” protiv crnih sila samovolje i reakcije. Krotki i veseli Saška, svojim nesvakidašnjim talentom violiniste i iskrenošću, privlači raznoliku gomilu brodara, ribara i švercera u kafanu Odessa. Sa oduševljenjem pozdravljaju melodije, koje kao da su pozadina, kao da odražavaju javna raspoloženja i događaje - od rusko-japanskog rata do buntovnih dana revolucije, kada Saškina violina zvuči uz vesele ritmove "La Marseillesa". U danima izbijanja terora, Saška izaziva prerušene detektive i crnostotinjak „propastira u krznenim šeširima“, odbijajući da sviraju monarhističku himnu na njihov zahtjev, otvoreno ih prokazujući ubojstvima i pogromima.

Osakaćen carskom tajnom policijom, vraća se svojim lučkim prijateljima kako bi im na periferiji svirao melodije zaglušujuće veselog „Pastira“. Slobodno stvaralaštvo i snaga narodnog duha su, po Kuprinu, nepobjedive.

Vraćajući se na pitanje postavljeno na početku - "čovek i svet oko njega" - primećujemo da je u ruskoj prozi ranog 20. veka predstavljen širok spektar odgovora na njega. Razmotrili smo samo jednu od opcija - tragični sudar osobe sa svijetom oko sebe, njegov uvid i smrt, ali ne besmislenu smrt, već koja sadrži element pročišćenja i visokog značenja.