Mistični sadržaj. Mistično

Tekst rada je objavljen bez slika i formula.
Puna verzija rada dostupna je na kartici "Radni fajlovi" u PDF formatu

OBJAŠNJENJE

Za svoj rad odabrao sam temu „Misticizam u književnosti kao odraz svijeta ljudske duše“. Ljudska psihologija se zasniva na velikom interesovanju za sve misteriozno i ​​neobjašnjivo, i ja nisam izuzetak. Ova tema izaziva moje interesovanje od detinjstva. Pročitao sam niz književnih djela koja sadrže elemente misticizma, već imam određeno čitalačko iskustvo iza sebe, što je dovoljno za uporednu analizu.

U svom radu želim da posvetim posebnu pažnju djelu Nikolaja Vasiljeviča Gogolja. Izbor autora nije slučajan, jer je on najistaknutiji predstavnik mističnog pravca u ruskoj književnosti. Njegov život i rad neraskidivo su povezani sa svime tajanstvenim i neobjašnjivim. U svom radu posebnu pažnju posvećujem njegovim delima kao što su „Večeri na salašu kod Dikanke“, „Vij“, „Nos“, „Šinel“, „Portret“.

Osnovni cilj mog rada je da utvrdim mjesto mistične književnosti, njene funkcije i značaj za čovjeka.

Zadaci koje sam sebi postavio su: proučavanje književnih djela mističnog usmjerenja ruskih i stranih autora; traženje zajedničkih karakterističnih osobina misticizma; identifikacija izvora misticizma i njegovih funkcija.

I. MISTIZAM I NJEGOVO PORIJEKLO

Svrha mog rada nije proučavanje misticizma sa filozofske, naučne ili teološke tačke gledišta. Stoga ne uzimam u obzir definicije misticizma koje daju filozofi, naučnici i vjerske vođe. Štaviše, na ovim prostorima još uvijek traje debata o prirodi i suštini misticizma.

Sa stajališta književnosti, misticizam (od grčkog mystikos - misteriozan) je:

nešto neshvatljivo, neobjašnjivo, tajanstveno (izvor: rečnik T. F. Efremove);

učenje, vjerovanje, koncept ili sklonost misterioznom tumačenju i ritualu (izvor: V. Dahlov rječnik);

nešto tajanstveno, neshvatljivo, neobjašnjivo (izvor: rečnik D. N. Ušakova);

verovanje u postojanje natprirodnih sila sa kojima je čovek misteriozno povezan i sposoban da komunicira (izvor: www.wikipedia.ru);

nešto što je izvan ljudskog razumijevanja, ali nosi posebno skriveno značenje (izvor: www.onlinedics.ru).

Mistici suprotstavljaju “stvarnost” i “izgled”. Riječ “stvarnost” nema logičko, već emocionalno značenje (izvor: www.onlinedics.ru).

Sve ove definicije ističu glavne karakteristike misticizma. Prije svega, pozivanje na svijet natprirodnih sila, čija priroda leži izvan granica ljudskog uma i koje čovjek percipira na nivou duhovnih senzacija.

Čovečanstvo je oduvek pokazivalo interesovanje za misticizam, uključujući slikarstvo, skulpturu, muziku, alhemiju i književnost. Ali ako vidimo sliku, čujemo muziku, onda možemo samo zamisliti ono što je opisano riječima, razumjeti to svojim umom; Važno je sagledati mističnu književnost ne samo sa pet osnovnih čula, već i sa šestim – dušom.

Misticizam nastaje u narodnoj etničkoj pripadnosti i religiji. Odatle pozajmljuje temu, likove, simbole, kao i način prenošenja senzacija, osećanja i emocija.

Glavna tema je vječni sukob dobra i zla i čovjekov lični izbor.

Upečatljiv primjer je tragedija Johanna Goethea "Faust". Glavni lik, doktor Faustus, je čovjek koji je proživio dug život, umoran um. Pokušava razumjeti svijet, ali svi pokušaji su bezuspješni. Faust je dugo živio kao samotnjak u svojoj kancelariji i želi da okusi užitke života. Njegov um je jak, ali njegova duša slaba, prazna i bespomoćna, o čemu svjedoče razočaranje u nauku, kojoj je posvetio cijeli život, pokušaj samoubistva i pristanak na dogovor sa Mefistofelom. Slabost Faustove duše suprotstavljena je snazi ​​Margaritine duše, koja mu je u stanju oprostiti i moliti za oprost.

"Slika Dorijana Greja" Oskara Vajlda ima slične karakteristike Geteovoj tragediji, ponekad se naziva i "novi Faust". Glavni lik Dorian, mladi talentovani mladić, podleže uticaju lorda Henrija. Jedno za drugim, čini strašna djela, uništavajući svoje voljene. Dorianov najveći strah je da ostari i da izgubi svoju izuzetnu ljepotu. Kada njegov prijatelj umetnik crta njegov portret, mladić kaže: „O, kad bi bilo obrnuto da je portret ostario, a ja ostao mlad zauvek!“ I želja mu se ostvaruje. Portret ne samo da oduzima „viške“ godine, već preuzima na sebe i sve Dorijanove grijehe i nedjela. Ponekad se junak pokušava poboljšati, ali njegove misli su vođene samo sujetom. Njegova duša je slaba kao i Faustova duša. Ona nije u stanju da napravi svoj izbor i izbori se za njega.

U baladama Vasilija Žukovskog "Ljudmila" i "Svetlana" junaci se takođe suočavaju sa moralnim izborom. Glavni junaci obe balade čekaju povratak svojih ljubavnika. Jedan prima strašne vijesti, a drugi sanja uznemirujući san. Ljudmila počinje da gunđa na Boga: „Ne, Stvoritelj je nemilosrdan sve; A zauzvrat dobija ono što traži - devojku odvodi njen mrtav mladoženja: "Čuo je Stvoritelj tvoj jecaj kucnuo je tvoj čas, došao je kraj." Svetlana je pokorna sudbini, moli Boga da joj pomogne: „Molim se i prolij suze, anđele utješitelju! I dolazi joj dragi, živ i još voljen. “Naš najbolji prijatelj u životu je vjera u proviđenje.”

Borba između dobra i zla jasno je prikazana u priči Nikolaja Gumiljova "Crni kurac". Glavni lik je oličenje zla, čini izuzetno niska djela. Pastor pokušava da se bori protiv njega, da uputi ljude oko sebe na pravi put. Ali tada sveštenik shvata da se protiv nasilja ne može boriti nasiljem i da nije trebalo da ide protiv Dika i da probudi zlo skriveno u njemu: „Svakome je data njegova sudbina, a nama, ljudima koji znamo, ona ne priliči. ništa, samovoljno se mešati u delo Božijeg Proviđenja.” Na kraju, Crni Dik, poprimivši svoj pravi oblik, pretvara se u strašnu zvijer i umire. Ali zlo je poraženo po cenu života nevine devojke, koja je u priči oličenje dobra.

Mnogi likovi i simboli došli su u misticizam iz etničke pripadnosti i religije. Odatle su posuđena ne samo fantastična, već i prava stvorenja obdarena neobičnim svojstvima.

Crni gavran se pojavljuje u mnogim radovima. Ptica simbolizira zlo, smrt, pustoš s jedne strane i dugovječnost i mudrost s druge. "Gavran grakće: tuga!" - kaže balada “Svetlana”. U svojoj pjesmi “Gavran” Edgar Allan Poe naziva pticu “ponosnim gavranom starih dana”, “užasnim duhom”, “neustrašivim prorokom”, “proročkom”.

Gavran je u kontrastu sa golubom - simbolom mira, ljubavi, čistoće, nade. U baladi "Svetlana" prikazan je kao defanzivac. U istom djelu se spominje još jedna ptica - pijetao, simbol sunca, zore.

Ne samo živa bića, već čak i kamenje svojevrsni su znak koji simbolizira kult vatre, kao u priči „Crni kurac“. U istom djelu spominju se i drugi simboli: pećine, kao način ulaska u drugi svijet u keltskoj mitologiji; crno kamenje je znak prisustva drevnih mračnih sila itd. Balada “Svetlana” govori o još jednom simbolu - ogledalu u koje se junakinja gleda tokom proricanja sudbine. Ogledalo je simbol vječnosti, duhovne čistoće, odraz natprirodne inteligencije.

Tema misticizma često je privučena biblijskim temama, a junaci djela su Isus Krist i Sotona u različitim obličjima. Živopisni primjeri su tragedija “Faust” Johanna Getea i roman “Majstor i Margarita” Mihaila Bulgakova.

Mistika, prateći narodnu etničku pripadnost i religiju, ima svoje načine prenošenja senzacija, osjećaja i emocija, odražavajući svijet u koji čitatelj mora uroniti. Prije svega, ovo je granično stanje ljudske svijesti, kada mu je um otupio i čulni osjećaji dolaze do izražaja. To su stanje sna, uronjenost u odvojenost i stanje intoksikacije drogom i alkoholom. U tim trenucima osoba je lišena sposobnosti da adekvatno percipira stvarnost i može izaći van granica stvarnosti.

Ova tehnika je korišćena u baladi "Svetlana". U noći uoči Bogojavljenja, junakinja sanja uznemirujući san. Snovi koji su se desili ove noći smatraju se proročkim. Svetlana u snu savladava sve prepreke i opasnosti, nakon čega se budi, a u stvarnosti se ispostavlja da je sve u redu. "Ovdje je nesreća lažni san, a sreća je buđenje."

U pripoveci “Ligeia” junak je pod uticajem opijuma, pokušavajući da se barem privremeno oslobodi duševnih bolova izazvanih smrću njegove voljene žene. Toliko je uronjen u sebe i svoje vizije da kada mu druga žena, živa osoba, umre na rukama, junak nije toliko zabrinut za nju, on vidi duhove, a pred njim se pojavljuje lik Ligeje.

U priči "Crna mačka" Edgara Poea, junak postaje alkoholičar i polako počinje da gubi sebe. Njegovo ponašanje se menja na gore, povređuje one koje voli, u naletu gneva ubija svoju ženu: „Moja duša kao da je iznenada napustila moje telo i bes, žešći od đavola, raspaljen džinom, odmah je preplavio čitavu moju; biće.” Progone ga strašne vizije izazvane kajanjem.

Često se koristi i tehnika upućivanja na prošlost. Priče “Crni kurac” Nikolaja Gumiljova i “Metzengerstein” Edgara Poa govore o događajima iz prošlih godina koji su pretvoreni u legende. Prema autorima, ovi događaji ne mogu da se dese sada, a da bi njihov savremenik u njih teško poverovao.

U priči Edgara Poa “Pad kuće Usher” junak opisuje prošlost u pjesmi: “Gdje su anđeli lepršali kroz travu svojih rodnih dolina, ponosni džinovski zamak obasjan sjajem.” Radostan početak pjesme je u suprotnosti sa njenim krajem: „Prebivalište crnih nevolja lebdi u mraku, nema više osmeha“, kao i čitavom atmosferom priče, u kojoj je pripovedanje o; sadašnji trenutak. Autor traži ono dobro u prošlosti, ono svjetlo koje ne vidi u sadašnjosti. Budućnost ga tlači, čini se strašnom, fatalnom i nepovratnom.

Još jedan zanimljiv način je izvođenje rituala. Balada Svetlana opisuje božićno gatanje. U Faustu, junak se obraća duhovima, želeći da shvati tajne prirode. Čini se da su magični rituali sredstvo povezivanja osobe sa svijetom natprirodnih sila, prilika da se on spozna.

Osnovna funkcija narodne etničke grupe i religije je vaspitna, kao i potreba da se u istoriji sačuvaju imena heroja i njihovi podvizi, koji bi mogli poslužiti kao primjer budućim generacijama.

II. DIZIKTIVNE KARAKTERISTIKE MISTICIZMA. FUNKCIJE

Misticizam ne samo da apsorbira sve ove funkcije, već ide i dalje, stječući vlastita karakteristična obilježja. Obrazovna funkcija postepeno gubi na značaju. Ostali ciljevi su na prvom mjestu:

istraživanje svijeta natprirodnih sila izvan kontrole ljudske svijesti;

pokušava da odredi mjesto i mogućnosti čovjeka u svijetu izvan njegovog razumijevanja;

otkrivanje vječnog sukoba između dobra i zla;

čitaočeva percepcija svijeta dolazi iz duše, a ne iz uma;

prikriveno opisivanje stvarnosti uz pomoć fantastičnih likova i pojava;

stvaranje pozadine i posebne boje;

privlačeći interesovanje čitalaca.

III. DJELO NIKOLAJA VASILJEVIČA GOGOLJA

Sada se želim direktno obratiti djelu Nikolaja Vasiljeviča Gogolja. Ovog autora nisam slučajno izabrao. Njegova mistična djela su cijeli svijet, višestruki, svijetli i šareni.

Čitav pisčev život, stvaralaštvo, smrt, pa čak i ponovna sahrana njegovih posmrtnih ostataka povezani su s mnogim neobjašnjivim činjenicama. Neobičan je lični odnos autora prema misticizmu. Kroz svoj život i karijeru sve se manje okreće misticizmu, kao da se plaši njegovog uticaja na njegovu sudbinu. Ali što se Gogolj marljivije udaljava od misticizma u svom djelu, to se snažnije manifestira u sudbini pisca. Nikada nećemo saznati sadržaj drugog toma Dead Souls i razloge njegovog spaljivanja. Međutim, može se pretpostaviti da odgovor leži u istom misticizmu.

Razlog za kontradiktorne Gogoljeve poglede, kako na stvarni svijet tako i na svijet natprirodnih sila, duševne nemire, po mom mišljenju, treba tražiti u autorovom djetinjstvu.

Njegova majka, Marija Ivanovna, bila je duboko religiozna. Međutim, njena sudbina nije bila laka. Rano je ostala siroče, rano se udala i izgubila mnogo djece. Nikolas je bio jedini preživjeli sin i prvo dijete. Njena briga i starateljstvo prema sinu je bila posebna. U to je uložila svu svoju dušu i prenijela religioznost onako kako je i sama doživljava. Za ovu ženu vjera je bila povezana, prije svega, sa strahom od grijeha i neizbježnosti kazne. Stoga Gogol, slijedeći je, ne nalazi u vjeri bezgraničnu ljubav, sreću i radost koja je potrebna njegovoj duši. A duša pokušava da pronađe mir u slikama zavičajne prirode, bujnoj, šarenoj, u narodnom koloritu - legendama, obredima i, konačno, u misticizmu. Prema samom piscu priznanju, strašne bajke su ga jako zanimale i uzbuđivale. Nije slučajno da su slike heroina koje su povezane sa svijetom natprirodnih sila privlačne. Kakvu tužnu i lijepu sliku utopljenice Gogolj crta u priči "Majska noć, ili utopljenica". Oslikavajući damu vešticu iz Vija, autor piše: „pred njim je ležala lepotica kakva je ikada bila na zemlji. Činilo se da nikada ranije crte nisu bile oblikovane u tako oštroj i istovremeno skladnoj ljepoti. Ležala je tamo kao živa.”

Ali misticizam ne može zamijeniti vjeru. Gogolj ni u čemu ne nalazi duševni mir, a taj unutrašnji sukob se ogleda u njegovim djelima.

Zbirka „Večeri na salašu kod Dikanke“ objavljena je 1831-1832. To je vrijeme kada su se ideje populizma pojavile u društvenom i političkom životu zemlje, a pozivanje na teme i karaktere nacionalne etničke grupe bilo je veoma popularno u kulturi. Međutim, po mom mišljenju, Gogol ne prati modu, već se bavi temom koja mu je zanimljiva, nedovoljno shvaćena i proučavana. Sva složenost njegove percepcije narodne etničke pripadnosti i misticizma ogleda se u svijetlom kaleidoskopu priča.

Uz sve razlike u zapletima, lični izbor osobe dolazi do izražaja u određivanju vječnih pitanja dobra i zla, koje on čini srcem i dušom.

„Soročinski sajam“, „Nestalo pismo“ i „Začarano mesto“ su smešne, komične priče u kojima su junaci dela veseli, nepromišljeni, a ponekad i samo glupi ljudi. Plaše se zlih duhova, ali u isto vrijeme ulaze u raspravu s njima i ispadaju jači. U "Soročinskom sajmu" nema samog đavola, postoji samo legenda o njemu, vjera u koju vodi, naprotiv, do dobrog i sretnog kraja. A u druga dva djela zli duhovi mogu raditi samo manje prljave trikove.

U dvije druge priče, “Majska noć, ili Utopljenica” i “Noć prije Božića”, zli duhovi su direktno uključeni u sudbinu glavnih likova. Utopljenica pomaže ljubavnicima Levku i Gani da pronađu sreću. Poput đavola, na kraju pomaže Vakuli, junaku priče “Noć prije Božića”. Vakula je pravi ukrajinski momak koji pošteno radi i živi, ​​njegova ljubav prema Oksani je čista i stvarna. Nije se plašio da krene na opasno putovanje, da izađe pred caricu, da se bori sa đavolom. Vakula je kaznio đavola, a svoju ljudsku dušu nije prodao zlim duhovima. Stoga je stekao sreću koju je zaslužio.

Junaci “Strašne osvete” i “Noći prije Ivana Kupale” odlučuju se drugačije.

U prvom slučaju, glavni lik je nasljedni čarobnjak, čiji je predak izdajnički ubio svog najboljeg prijatelja zajedno sa sinom, sam je oličenje zla i uništava ljude koji su mu bliski. Ovdje su prisutni i biblijski motivi, jer i djeca snose cijenu za grijehe očeva. Zlo je na kraju poraženo, ali uz veoma visoku cenu - cenu života nevinih ljudi.

U drugom slučaju, želja da djevojku koju voli dobije za ženu i žeđ za profitom, zbog klevete vještica, tjeraju glavnog junaka Petrusa da ubije dijete - rođenog brata. Ali ono što želite, dobijeno na ovaj način, ne donosi sreću. Petrus poludi, pretvara se u šaku pepela, a novac u razbijene krhotine.

Druga zbirka „Mirgorod“ uključuje priču „Vij“.

Po mom mišljenju, "Vij" je Gogoljevo najupečatljivije mistično djelo. Zloslutna radnja odvija se ili u pozadini svijetle prirode, mirnog i odmjerenog života ukrajinskog sela, ili u pozadini prirode koja izaziva mistični užas. Gogolj stvara ove mizanscene s razlogom. Svijetli i tihi svijet je lako uništiti; Samo istinski jaka i bistra osoba je u stanju da izazove mračne sile i zaštiti svoj svijet. Ali da li je to ono što se ispostavilo da je Khoma Brut? Khoma je miljenik sudbine, on je pragmatičar i fatalist, osim toga, flegmatičan je i lijen. Ovo je glavni životni princip: „ono što se desi, ne može se izbeći“. Vesela opijanja, obilna hrana, zabava u ženskom društvu - sve što ispunjava Khomin uobičajeni život - grijesi koji čine njegovu dušu sve slabijom. Susret sa gospođom i obavljanje pogrebnog obreda nad njom test su za njegovu vjeru i dušu. Da li je glavni lik preživio? Nema jasnog odgovora na ovo. Pobijedivši mračne sile, on sam umire. Čitaocu ostaje samo da se nada da je njegova duša spašena, da je iskupio svoje grijehe.

Kada opisuje tri noći kada je Khoma obavio sahranu za preminulu gospođu, Gogol koristi tehniku ​​koja je tradicionalna za mistike. Stanje glavnog lika blisko je halucinacijama ili snu, kada sve oko sebe percipira duša, a ne um.

Ne može se ne spomenuti slike dame i Viya.

Pannochka je okrutna, podmukla vještica koja može uzeti oblik životinja. Ona muči ljude, pije njihovu krv. Međutim, slika dame koju je stvorio autor nije lišena ne samo misterije, već i određene privlačnosti. Saosećanje se javlja u duši čitaoca. Šta je navelo damu da postane veštica? Autor ne daje odgovor, dozvoljavajući vam da sami odaberete.

Slika Viya nastala je iz drevnih narodnih vjerovanja. U dubinama zemlje vreba staro nepobjedivo zlo, a ljudi ga svojim nerazumnim ponašanjem uvijek mogu probuditi.

U svojim kasnijim delima iz zbirke „Peterburške pripovetke” pisac se poslednji put osvrće na temu misticizma. Ali tek sada su ovi junaci bliski čitaocu i obični su ljudi, radnja dela prenesena je iz ukrajinskog zaleđa u Sankt Peterburg. Heroji su daleko od naroda, ali imaju iste slabosti i poroke.

U priči “Nos” junak gubi nos u noći sa četvrtka na petak, kada, prema narodnim vjerovanjima, vladaju mračne sile, zbog čega se snovi ispostavljaju proročkim. Također, prema knjigama iz snova, nos, posebno veliki, znači važnost u društvu, blagostanje i uspjeh. Tako Gogolj karakteriše njegov lik. Njegova duša je prazna, ne teži visokom cilju. Svi napori glavnog junaka usmjereni su na stvaranje njegovog društvenog statusa, koji osim određenog imena nema nikakvo značenje. Heroj je kažnjen sopstvenim nosom, jer njegovo odsustvo lišava njegov život svakog smisla.

Naravno, slika kolegijalnog ocjenjivača Kovaljeva je komična, ali suština rada je da se otkriju nedostaci javne svijesti ne samo tog doba, već, nažalost, i narednih generacija. Istovremeno, metode i metode mistične literature su u ovom slučaju idealne za stvaranje slika heroja.

Priča “Portret” nije poput drugih Gogoljevih mističnih djela, ovdje do izražaja dolaze filozofski i religiozni aspekti. Izbor umjetnika i kreatora. Prvo, da li je dostojno da se pravi stvaralac bavi umetnošću radi bogaćenja i, drugo, kako da izbegne tamnu stranu talenta i ne podlegne iskušenju stvaranja slika koje imaju demonsku moć.

Junaci i prvog i drugog dijela djela podlegli su iskušenju, iako iz različitih razloga. Njihove duše su stajale na strani zla, a zlo se manifestovalo i uticalo na sudbine mnogih ljudi.

U svom daljem radu Gogol odbija da se okrene misticizmu, iako na sudbinu junaka njegovih realističkih djela na ovaj ili onaj način utječe ponašanje. A naslov romana “Mrtve duše” je odgovor na misticizam.

Ponavljam da nam nije poznat sadržaj drugog toma romana, ali je možda autor ipak odlučio da se vrati temi natprirodnih sila. Ono što je napisano postalo je za njega strašno otkrovenje koje je smatrao neophodnim da uništi. Svijet natprirodnih sila i njegova sposobnost da utiče na nečiju sudbinu ostali su neriješeni za Gogolja. Prvobitno osnova duhovnih kontradikcija pisca, misticizam je za njega postao ispit i kazna.

Možda je zato misticizam u Gogoljevom djelu tako jedinstven, inventivan i višestruk. Slike koje je stvorio i dalje privlače i uzbuđuju čitaoca. I to je očigledno. Čoveka će uvek zanimati ono što mu je van pameti. Čovjekova želja da osjeti i doživi tajanstveni i neobjašnjivi svijet uvijek će biti živa. Ali želim vjerovati da će se, sagledavajući tuđa iskustva, ljudska duša poboljšati i pretvoriti u svijet svjetlosti i dobrote, u svijet u kojem trijumfuju ljubav i harmonija.

SPISAK KNJIŽEVNIH DELA

Johan Gete "Faust"

Oscar Wilde "Slika Dorijana Greja"

Edgar Poe "Gavran", "Ligeia", "Crna mačka", "Metzengerstein", "Pad kuće Usher"

Vasilij Žukovski "Ljudmila", "Svetlana"

Nikolaj Gumiljov "Crni kurac"

Mihail Bulgakov "Majstor i Margarita"

Nikolaj Gogolj „Večeri na salašu kod Dikanke“, „Vij“, „Nos“, „Portret“, „Mrtve duše“

LITERATURA

www.wikipedia.ru

www.onlinedics.ru

www.gogol.biografy.ru

rječnik T. F. Efremove

V. Dahlov rječnik

rječnik D. N. Ushakova

Geteova tragedija Faust. Slika Fausta. Analiza rada" i V. Kabanova

Misticizam je misterija

Općenito, današnja upotreba riječi „misticizam“ i „mistično“ potpuno je nejasna i nejasna. Ako pravoslavni hrišćani strogo razlikuju misticizam nestvorene svetlosti i božanskih energija od istočnjačkog ili magijskog misticizma, onda će za necrkvenog agnostika Svetlost Tabora biti u rangu sa islamskim sufizmom, budističkom nirvanom, astralnim iskustvima i evokacijom duhova, itd. Reč „mistično“ „često je sinonim za nešto neznanstveno, misteriozno i ​​nejasno uzvišeno. Kada sam pre mnogo godina prvi put upisao Filozofski fakultet Moskovskog državnog univerziteta, jedan od naših nastavnika teorije znanja, slušajući uzvišene govore o apstraktnim temama od jučerašnjih školaraca, ironično je podigao obrvu i nasmejao se:

- Pa, ovo je već mistično!

Ipak, još uvijek je moguće dati manje-više ispravnu, najopštiju definiciju riječi “misticizam” i onoga što se može smatrati mističnim iskustvom: to je iskustvo neposredne komunikacije i jedinstva s Bogom, Zajedništva s Bogom. A onda možemo govoriti o kršćanskom misticizmu, striktno ga razlikovati od ostalih “mističnih iskustava”.

Sama riječ "misticizam" dolazi iz starogrčkog jezika. na grčkom μυστικός (mysticos) znači misteriozan, povezan sa misterijama ili, jednostavnije rečeno, misteriozan.Tό μυστήριον (mystērion) ili τὰ μυστήρια - tako su stari Grci u Atini nazivali tajne svete obrede ili sakramente u čast boginja Demetre i Persefone, kojima neupućeni nisu imali pristup. Dakle, opšte značenje starogrčke reči τ ό μυστήριον – tajna, tajna.

Ugovor o korišćenju materijala sajta

Molimo Vas da radove objavljene na stranici koristite isključivo u lične svrhe. Zabranjeno je objavljivanje materijala na drugim stranicama.
Ovo djelo (i sva ostala) dostupno je za preuzimanje potpuno besplatno. Možete se mentalno zahvaliti njegovom autoru i timu stranice.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Slični dokumenti

Simbolisti i njihova katastrofalna vizija moderne kulture. Svjetska kulturna osjetljivost simbolista. Simbolisti i njihovo religiozno i ​​mistično razumijevanje simbola. Veza između simbolizma i zapadnoevropske književnosti. Metaforičnost u poeziji.

test, dodano 29.09.2011


Suština modernizma, njegovi glavni književni pravci. Razvoj simbolizma, predstavnici mlađe generacije simbolista. Pojava akmeizma početkom 20. vijeka. Ruski futuristi: V. Hlebnikov, B. Pasternak. Značenje metafore u stvaralaštvu imažista.

prezentacija, dodano 25.10.2012


Prikaz fenomena životnog stvaralaštva u književnosti simbolizma na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. Rekreacija holističke slike svjetonazora i teorijskih pogleda simbolista. Filozofija stvaralaštva pjesnika simbolista: Dm. Merezhkovsky, V. Ivanov, A. Blok.

teza, dodana 11.01.2012


Specifičnosti strane i ruske simbolike. Razlika između simbola i umjetničke slike. Ruski pisci simbolisti. Problem teurgijskog stvaralaštva. Poezija "srebrnog doba". Simbolističke tendencije u književnim djelima Bloka i Verlainea.

rad na kursu, dodato 30.10.2015


Simbolizam kao pravac u evropskoj i ruskoj umetnosti 1870-1910-ih. Umjetnički prikaz svijeta kroz simbole. Glavni predstavnici simbolizma u književnosti. Maksimalna upotreba zvučnih i ritmičkih sredstava poezije.

prezentacija, dodano 07.05.2014


Problem duhovne krize društva na prelazu iz 19. u 20. vek u stvaralačkoj svesti ruskih simbolista. Utopijsko očekivanje buduće transformacije sveta u poeziji Aleksandra Bloka. Sličnosti i razlike u rješavanju problema života i smrti u lirici simbolista.

kurs, dodato 20.02.2015


Razmatranje glavnih tema u djelima A. Puškina. Studija poezije "srebrnog doba": simbolizam, futurizam i akmeizam. Poređenje autorskih djela sa pjesmama A. Bloka, A. Ahmatove, M. Cvetajeve i Mandeljštama; isticanje zajedničkih tema.

Mistika je jedan od najzanimljivijih i najintrigantnijih modernih žanrova. Njegove komponente su čudni događaji i neobjašnjive pojave, znakovi drugog svijeta i jeziva stvorenja koja se pojavljuju niotkuda. A strah je strah od nepoznatog, natprirodnog, koji prkosi logičkom objašnjenju.

Mistika golica živce i fascinira, što privlači pažnju čitalaca. I stvara probleme piscima, jer nije tako lako stvoriti horor i uplašiti riječima.

Žanrovske karakteristike misticizma

Nema ih mnogo. Pokušajmo nabrojati osnovni:

1. Ideja i radnja su zasnovani na temi smrti (onostrano).
2. Heroji i likovi su ili vlasnici natprirodnih (psihičkih) sposobnosti, ili predstavnici drugog svijeta (duhovi, demoni).
3. Dualnost je kombinacija stvarnosti i nestvarnosti, gdje stvarnost prevladava, a nestvarni svijet dodaje nelogičnu oštrinu poznatim pojavama.
4. Često su misteriozni događaji i manifestacije drugog svijeta osmišljeni isključivo za čitaočevu vjeru u natprirodno i nisu ni na koji način objašnjeni.
5. Atmosfera priče i detalji okoline upleteni su u strah koji je „proizveden“ iz stvarnih i logičnih stvari – škripe podnih dasaka ili zavijanja vjetra izvan prozora.

Glavni lik misticizma je strah. I ne samo, nego i strah čitaoca, kao i vaš sopstveni. Da biste autentično napisali zastrašujuću scenu, morate razumjeti kako strah utiče na osobu. I sami treba da se plašite onoga o čemu pišete. Stoga, samo opisi čudovišta, duhova ili noćnih groblja neće uspjeti.

Bez slutnje nečeg strašnog, bez osjećaja nepoznate i strašne opasnosti od koje se ne možete sakriti ili zaštititi na uobičajene načine (istom stolicom ili pištoljem), mistična pojava će jednostavno biti element okoline - čudno, ali uopšte nije strašno.

Kako se gradi radnja mistične priče

U obrisima zaplet gotovo svake mistične priče sastoji se od sljedeći koraci:

• junak je zamišljao nešto čudno (a dan ranije je sanjao čudne snove, a mačka je tvrdoglavo šištala na nekoga u uglu);
• junak počinje smišljati objašnjenja od logičnog ka onostranom, jedno strašnije od drugog, i sam eskalira situaciju;
• mačka već nekoliko dana tvrdoglavo šišti, a čini se da se dešavaju čudne stvari, uprkos trčanju u crkvu i svetoj vodi u svakom uglu;
• od straha, junak postaje pomalo neadekvatan, trza se na svako šuštanje, slabo spava i sam traži „onostrano“ u svom domu;
• sveštenikov dolazak smiruje i mačku i junaka, a par dana se ništa ne dešava;
• i odjednom, jedne mesečine obasjane noći, kada heroj mirno spava...

I tu zabava počinje!

Opšte raspoloženje i sve veća napetost u priči

U misticizmu, naravno, mora biti puno neobjašnjivih i zastrašujuće čudnih stvari, ali sve čudne stvari moraju biti logički uključene u radnju, stoga strahovi moraju imati logičku osnovu.

Ako se junak, na primjer, cijeli život plaši duhova, potrebna je mala pozadina - zašto ga strahovito plaše čak i u odrasloj dobi.

Stoga, ako se ne plašite da prihvatite tako težak žanr... onda se plašite! Strah u svakoj sceni - za junaka i njegov razum, za živote likova. I, naravno, plašite se onoga o čemu pišete, jer je najpouzdaniji strah onaj koji poznajete iz prve ruke, a koji ste iskusili i osetili. A ako se ne plašite straha i ne plašite se onoga što živi u vama... Sretno u pisanju mistične priče!

Ako želite da se okušate u pisanju misterija, dođite na OPEN probni kurs "Ključevi misticizma: Kako pisati knjige u mističnom žanru"(formular za pretplatu na samom dnu).

Kada je prije osam godina autor ovog djela preradio sadržaj predavanja koje je održao 1902. godine u knjigu, nazvao ju je: “Kršćanstvo kao mistična činjenica”. Ovaj naslov je trebao da ukaže na posebnu prirodu knjige. Njegov cilj nije bio samo da istorijski ocrta mistični sadržaj hrišćanstva, već i da opiše nastanak hrišćanstva na osnovu mistični pogled na njemu; pokazuju da je sama osnova hrišćanstva duhovni događaji, vidljivo samo takvoj mističnoj percepciji. Sam sadržaj knjige pokazuje šta autor misli pod "mističnim" Nije isto gledišta koja se više oslanjaju na nejasno poznavanje čula nego na “strogo naučnu prezentaciju”. Danas se u širokim društvenim krugovima „misticizam“ shvaća upravo na taj način, pa ga mnogi zato pripisuju područjima mentalnog života koja ne mogu imati ništa zajedničko s „pravom naukom“. U ovoj knjizi riječ „misticizam“ koristi se za izražavanje takvog duhovnog događaja, čija se suština otkriva samo u znanju koje crpi iz samih izvora duhovnog života. Svako ko poriče ovakvu vrstu znanja, koja crpi iz takvih izvora, naravno neće moći da zauzme nikakav definitivan stav o sadržaju ove knjige. Samo onaj ko razumije misticizam u takvom smislu da njime ne može dominirati ništa manje jasnoća, nego sa korektnim prikazom rezultata prirodno-naučnih istraživanja, samo će se on moći složiti sa našim mističnim prikazom sadržaja kršćanstva kao misticizma. Jer ne radi se samo o sadržaju ovog rada, već - i to je najvažnije - o onim metodama saznanja uz pomoć kojih je ovdje predstavljen

U naše vrijeme mnogi još uvijek imaju izrazito negativan stav prema takvim metodama spoznaje i smatraju ih suprotnim pravoj nauci. I takav stav se može naći ne samo među ljudima koji „pravu nauku“ prepoznaju samo u onom svjetonazoru koji je izgrađen u potpunosti u skladu s njihovim stavovima, već čak i među sljedbenicima kršćanstva koji nastoje razumjeti njenu suštinu. Autor ove knjige smatra da prirodna naučna dostignuća našeg vremena zahtijevaju uzdizanje u carstvo istinskog misticizma. Ovo gledište je u stanju da pokaže da je drugačiji odnos prema znanju upravo u suprotnosti sa svim dostignućima nauke. Činjenice same prirodne nauke ne mogu se sagledati pomoću onih saznajnih sredstava kojima bi se oni koji po njihovom mišljenju stoje na čvrstom tlu prirodne nauke samo hteli ograničiti.

Samo oni koji se slažu da je potpuno prepoznavanje našeg modernog, tako nevjerovatnog poznavanja prirode u potpunosti kompatibilno sa istinskim misticizmom, moći će prihvatiti ovu knjigu.

Kroz ono što se u ovoj knjizi naziva "mističnim znanjem", ona ima za cilj da pokaže kako je izvor hrišćanstva stvorio svoje premise u misterijama pretkršćanskog vremena. Ovaj predhrišćanski misticizam će to ukazati tlo, u kojoj, kao samostalna klica, raste kršćanstvo. Ova tačka gledišta nam omogućava da razumemo hrišćanstvo u njegovom nezavisni suština, uprkos da se njegov razvoj može pratiti od pretkršćanskog misticizma. Ako zanemarimo ovu tačku gledišta, onda je vrlo lako previdjeti upravo tu nezavisnost, videći u kršćanstvu samo daljnji razvoj onoga što je već postojalo u pretkršćanskom misticizmu. Mnogi moderni mislioci trenutno zapadaju u ovu grešku, upoređujući sadržaj kršćanstva s predhrišćanskim pogledima i onda zaključujući da su kršćanski pogledi samo nastavak prethrišćanskih. Ova knjiga mora pokazati da kršćanstvo pretpostavlja postojanje prethodnog misticizma, kao što sjeme biljke pretpostavlja postojanje svog tla. Ona ne nastoji da uništi, već da istakne celokupnu jedinstvenu suštinu hrišćanstva takvim priznanjem njegovog porekla.

Sa osjećajem dubokog zadovoljstva, autor primjećuje da je ovakvo izlaganje „suštine kršćanstva“ naišlo na priznanje osobe čiji su izvanredni spisi o duhovnom životu čovječanstva u najdubljem smislu obogatili obrazovanje našeg vremena. Eduard Shure, autor "Velikih posvećenika", izrazio je saglasnost sa stanovištima ove knjige, tako da ju je sam preveo na francuski (pod naslovom: Le mystère chrétien et les mystères antiques). Samo usput, i samo kao pokazatelj postojanja u naše vrijeme želje da se suština kršćanstva shvati u duhu ove knjige, napomenimo da je njeno prvo izdanje prevedeno, pored francuskog, i na druge evropske jezicima.

Prilikom pokretanja drugog izdanja, autor nije smatrao potrebnim da ga pravi promjene. Ali neki su proizvedeni ovdje dopune u poređenju sa onim što je napisano prije osam godina. I u vezi sa mnogim mjestima pokušano je da se predstave preciznije i to detaljnije nego kako je to tada bilo moguće uraditi. Nažalost, mnogi drugi radovi omogućili su autoru da objavi ovo drugo izdanje tek dugo nakon što je prvo već odavno izašlo iz štampe.