Kriza duhovnih i moralnih vrijednosti modernog društva. Problemi duhovnog, moralnog i građanskog razvoja mladih

U središtu globalne krize zemaljske civilizacije uopšte i Rusije posebno je duhovna kriza svakog čoveka. S. Grof je u svojoj knjizi “Frantic Search for Self” uveo pojam “duhovne krize”, shvatajući pod njom stanje, s jedne strane, koje ima sve kvalitete psihopatskog poremećaja, as druge strane, ima duhovnu dimenziju i potencijalno sposoban da odvede pojedinca na viši nivo postojanja /1/.

Da bismo razumjeli problem duhovne krize, potrebno ga je razmotriti u širem kontekstu „duhovnog samootkrivanja“.

Duhovno nastajanje je kretanje pojedinca prema proširenom, ispunjenjem načinu postojanja, uključujući povećan nivo emocionalnog i psihosomatskog zdravlja, povećanu slobodu izbora i osjećaj dublje povezanosti s drugima, prirodom i cijelim kosmosom. Važan dio ovog razvoja je povećana svijest o duhovnoj dimenziji kako u vlastitom životu tako iu svijetu općenito.

Duhovno samootkrivanje se može podijeliti na dva tipa: imanentno i transcendentalno. Imanentno duhovno samootkrivanje karakteriše sticanje dublje percepcije situacija u svakodnevnom životu; ova iskustva su, po pravilu, izazvana spoljašnjim situacijama i usmerena su ka spolja (da bi se shvatilo Božansko u svetu). Transcendentno duhovno samootkrivanje - sposobnost dubljeg sagledavanja vlastitog jastva svijet (shvatiti Božansko u sebi).

Treba napomenuti da pojam „duhovnosti“ autori različito tumače. Ali to ne čini ovaj problem ništa manjim, jer atmosfera u porodici koju stvara, kao iu društvu u cjelini, zavisi od duhovnog stanja čovjeka.

Problem duhovnosti je direktno povezan sa obrazovanjem. S tim u vezi, važno je uzeti u obzir da rusko obrazovanje ima svoju posebnost, koja leži u činjenici da je neodvojivo od duhovnog obrazovanja pojedinca. Ovo se odnosi i na hrišćansku pedagogiju predrevolucionarnog doba i na sovjetsko doba. Nije slučajno da je istaknuti ruski filozof V.V. Zenkovski je vidio veliku bliskost između religijske i sovjetske pedagogije /2/. Ali, nažalost, i moderno obrazovanje doživljava duboku krizu, a otprilike samo dva od dvadeset učenika, koji su dobili minimalnu obrazovnu osnovu znanja i informacija, lično vrijeme posvećuju samorazvoju i formiranju „duhovnog jezgra“. Dakle, trenutno fakultetsko obrazovanje može samo za 30% pomoći u ličnom samorazvoju, a to je pod uslovom da humanitarne predmete predaju nastavnici koji su „strastveni“ u svom poslu, koji se potpuno posvećuju sebi, svom mudrosti i znanja za dobrobit studenata znanja o svijetu, istoriji, čovjeku i društvu. Zbog smanjenja sati u humanističkim naukama, ova mogućnost i procenti se brzo smanjuju.

Prepoznajući, slijedeći predstavnike ruske religiozne filozofije, potrebu za duhovnošću kao metafizičkim jezgrom, bez koje slika svijeta nije holistička za ruskog čovjeka, dolazimo do promišljanja onog što je prisutno i dato – logike propadanja. , dekonstrukcija i destrukcija ličnosti - sve čime se ponosi Danas je era i kultura postmoderne. U savremenom svetu, nažalost, nema mesta za duhovnost.

Važan problem s kojim se osoba suočava na putu duhovnog rasta i samospoznaje je problem pronalaženja pravog značenja, što je teško u kulturi u kojoj su ta značenja zamijenjena simulakruma, informacijskim smećem i ekvivalentnim diskursima. Pojedinac se tokom svog života susreće s ogromnim brojem idealizacija, stereotipa i drugih stavova i parametara po kojima procjenjuje godine koje je proživio. Ako uzmemo u obzir da se zahtjevi za svijetom javljaju već u djetinjstvu i aktivno se primjenjuju u komunikaciji, onda se s godinama ljudi sve dublje zavlače u svoje pritužbe, što u konačnici rezultira latentnom ili aktualiziranom konfrontacijom s društvenim grupama, sa samim sobom. Potvrda naših riječi nalazi se u knjizi V. Frankla “Čovjekova potraga za smislom”. Govori o osjećaju gubitka smisla kod savremenog čovjeka: “Ovdje u Americi sam sa svih strana okružena mladim ljudima mojih godina koji očajnički pokušavaju pronaći smisao svog postojanja. Jedan od mojih najboljih prijatelja je nedavno umro i nije mogao da pronađe ovo značenje” /3, str. 24/. Svi ovi ljudi o kojima piše V. Frankl, koji su napravili karijeru, živjeli su spolja prilično prosperitetnim i sretnim životima, nisu našli duhovnu harmoniju i nastavili su da se žale na neodoljiv osjećaj potpunog gubitka smisla. Pomenuti autor, poznati tvorac logoterapije, tj. terapija riječima, navodi šokantnu statistiku u svojoj knjizi: „Iz statistike je poznato da je među uzrocima smrti među američkim studentima drugi najčešći uzrok smrti nakon saobraćajnih nesreća samoubistvo. Istovremeno, broj pokušaja samoubistva (koji nisu završili smrću) je 15 puta veći” /3, str. 26/. A riječ je o materijalno prosperitetnoj grupi ljudi, koja je živjela u punom skladu sa svojom porodicom i aktivno učestvovala u javnom životu, imajući sve razloge da bude zadovoljna svojim akademskim uspjesima.

Prema zvaničnoj statistici, svake godine u svijetu od samoubistva umre 1.100.000 ljudi /4/. Rusija se nalazi na trećem mjestu u grupi zemalja po visokim i vrlo visokim stopama samoubistava, nakon Litvanije i Bjelorusije. U našoj zemlji otprilike 36 ljudi na 100 hiljada stanovnika izvrši samoubistvo, što još jednom potvrđuje ozbiljnost postojećeg stanja. A. Ajnštajn je sasvim tačno primetio da svako ko oseća da je njegov život lišen smisla ne samo da je nesrećan, već je i malo verovatno da će biti održiv. U svjetlu ozbiljnosti problema duhovne krize osobe, koja često dovodi do samoubistva ili frustracije,Pokušavamo analizirati različite opcije i načine kako to riješiti.

Jedan dio ljudi “izlaz” iz duhovne krize pronalazi u pozicioniranju individualnosti, u uvjerenju da su jedinstveni i izolaciji od onih kojima se to ne sviđa. Takva grupa pokušava da konsoliduje svoju poziciju ekskluzivnim brendiranim artiklima, tj. onim što je E. Fromm nazvao principom “imanja”, tj. stav potrošača prema svijetu. S tim u vezi, popularna politika “individualizacije” u Sjedinjenim Državama (politika koja svodi sistem vrijednosti na “američki san” – san o materijalnom blagostanju i potrošnji) ne doprinosi rješavanju ne samo problema pojedinca, ali i probleme društvenih odnosa uopšte. Treba samo zamisliti šta bi se dogodilo da svi zauzmu ovu poziciju.

Postoji još jedan način za „rješavanje“ problema – psihološki trening. Uče se ljubavi prema bližnjemu, prihvatanju života, samo što argument nije religiozna dogma, na primjer, “to je zapisano u Bibliji” ili “sve je Božja volja”, već rodno-biološka argumentacija koja se svodi na princip: nema potrebe da namećete lične navike svom supružniku, jer po prirodi muškarci i žene imaju različite načine razmišljanja, ako muškarci razmišljaju u konceptima i sve shvaćaju doslovno, onda se žene izražavaju apstraktno i deluju na talasu emocionalnog impulsa, što je potpuno neshvatljivo. za muževe koji logično razmišljaju. Osoba koja je uspješno završila takvu obuku, međutim, ne uvježbava dugo stečene vještine, jer vrlo često završavaju zatrpane pod slojem pritužbi ili zahtjeva. U ovom slučaju, ili se ponaša kao prije, ili mu je potreban ponovljeni kurs.

Praksa učešća na raznim seminarima i treninzima pokazuje da mnogi psiholozi dovode osobu u trans, koristeći određene tehnike koje pomažu u otkrivanju skrivenih uzroka grešaka, pritužbi, nedostataka i kompleksa u njegovoj psihi. Međutim, ova vrsta treninga samo „trga na komade“ i uzburkava stršljenovo gnijezdo podsvijesti, bez davanja recepta za dalje sklapanje vlastitog Ja, bez prolaska kroz sve životne situacije, jer bi to oduzelo previše vremena. Na kraju krajeva, naš razvoj se odvija spiralno, i na svakom nivou moramo raditi na istim problemima. Zbog nedostatka snage, vremena i novca, osoba je na kraju prinuđena da prekine sa svojim psihološkim treningom, ali rezultat je isti – osoba ostaje sama sa svojim problemima i opet se skuplja dio po dio. najbolje što može. Dakle, ispada da je psihološka obuka neefikasna i da može motivisati samo za kratak period života.

Treća grupa ljudi ide putem potrage, tj. razvoj. Sa stanovišta filozofije, razvoj je nepovratna, usmjerena, prirodna promjena u objektima, uslijed koje dolazi do kvalitativne promjene stanja njihovog sastava i struktura, uzimajući u obzir vremenske pokazatelje, tj. komplikacije sistema čovjek-priroda-svijet. U odnosu na visoko i srednje obrazovanje, ova karakteristika je postala irelevantna, jer znanje ne samo da ne odgovara kvalifikacijama, već retko utiče na promenu svesti učenika, a samo dobijanje diplome nije diktirano interesovanjem. samousavršavanja, ali po modi. Ako je ranije bilo potrebno baviti se samorazvojom, a to je bio dio obrazovnog sistema u SSSR-u, danas su samoobrazovanje i obrazovanje u procjepu. Prvo ne sledi iz drugog. Istovremeno, ogroman protok informacija i usložnjavanje društvenih, političkih i ekonomskih procesa čoveka suočava sa potrebom za razvojem, jer je potrebno naučiti da obrađuje i sistematizuje informacije, a samim tim i široko razmišlja i ima sistem pogleda na svet. Ovaj put istovremeno vodi ka svijesti o sebi, svom mjestu u svijetu.

U procesu formiranja društva, osoba je, uz sposobnost spoznavanja, postavljanja i realizacije ciljeva, formirala samosvijest i na osnovu toga svjetonazor. Svakodnevni svjetonazori i svjetonazori, zasnovani na zdravom razumu i koji sadrže predrasude i mitske elemente, ne odlikuju se dubinom uvida u suštinu pojava, sistematičnosti i valjanosti. Teorijski pogled na svijet, kojem pripada i filozofija, oslobađa se gore navedenih nedostataka. U svjetonazoru, znanje koje vodi ka potrazi za istinom predstavljeno je u integralnom obliku; vrijednosti kao stav ljudi prema svemu što se dešava; životne pozicije (uvjerenja osobe), formirane na osnovu spoznaje i procjena i transformirane kroz emocije i volju u djela.

Pogled na svijet utjelovljuje se u pojedincu kao jedinstvo njegovih filozofskih, moralnih, političkih, estetskih i drugih ideja. Otkriva mjesto i ulogu čovjeka u društvu i svijetu u cjelini, daje smisao povijesti čovječanstva, daje opštu orijentaciju u ukupnosti postojanja i usmjerava životnu strategiju i program ponašanja. Svjetonazorska funkcija filozofije osigurava da osoba razumije svoje mjesto u sve složenijem svijetu. Metodološka funkcija filozofije, usko povezana sa svjetonazorom, vodi čovjeka u njegovom odnosu prema svijetu, podučava životnim strategijama, „šta treba da budeš da bi bio osoba“.

Jedan od saveznika razvoja je produktivna kritika, koja potresa zastarjele poglede i istovremeno čuva sve što je zaista vrijedno u odbačenim oblicima svjetonazora, budući da osoba prestaje "hodati u krug", a njegov razvoj počinje se kretati spiralno. Ali oslanjanje samo na razum je neefikasno, što se vidi iz analize istorije filozofije, kao i karakteristika ruskog mentaliteta, kome je duhovna komponenta dugo bila prioritet.

Drugi put razvoja je religija, jer vjernici prekoračuju vlastiti ponos, uče da vole bližnjega, prihvataju ovaj svijet kakav jeste, a probleme doživljavaju kao lekcije neophodne za jedinstvo s Bogom. Pokret koji je uslijedio nakon filma Pay It Forward krenuo je sličnim putem, s likovima koji čine dobra djela iz srca i humanosti, a ne iz želje za individualizacijom i samootkrivanjem. Ali oslanjanje na čulno iskustvo, kako pokazuje savremeni život, nije dovoljno, jer ljudi svoju ličnu veru najčešće nose do fanatizma. Dakle, optimalna sinteza filozofije i religije, tim više što imaju zajednički cilj - da čovjeka izvedu iz sfere svakodnevnog života, da mu život smisao, otvore put najsvetijim vrijednostima i zarobe ga idealima. Najznačajniji opšti problemi religije i filozofije su duhovni i moralni.

Religija i filozofija, imajući određeno srodstvo, istovremeno su birale različite načine otkrivanja tajni postojanja. Osnova religioznog pogleda na svijet je vjera, prepoznavanje čuda, tj. voluntarističke manifestacije Boga, koje nisu podložne zakonima prirode. Filozofija je odražavala rastuću potrebu za razumijevanjem svijeta i čovjeka sa pozicije „sekularnog“ znanja, „prirodnog“ razuma. Religija, prema B. Spinozi, traži prihvatanje života onakvog kakav jeste, na nivou je mašte, a filozofija za cilj postavlja poimanje istine.

Po pravilu, u duhovnom istraživanju svijeta isticana je uloga mentora, osmišljenog da pomogne tragaocu da ide pravim putem. Naglasak je bio na razumijevanju vrijednosti i značenja fenomena i želji za ličnim samousavršavanjem uz uvažavanje tradicije društvene grupe kojoj pojedinac pripada. Filozofska traganja bila su usmjerena prvenstveno na čovjeka i njegovu dušu, na razvijanje etičkih pitanja.

Nakon proučavanja historije filozofije, može se dati dovoljan broj primjera ljudi koji su uspjeli spojiti filozofiju i religiju zajedno. Na primjer, Francisco Skaryna, pionir istočnoslavenski štampar, humanistički filozof, pisac, javna ličnost, preduzetnik i naučnik medicine, rekao je da je vezanost živih bića za njihova rodna mjesta prirodno i univerzalno svojstvo, obrazac postojanja, dok je život pojedinca postaje racionalan i svrsishodan. Kao rezultat povezanosti živog bića sa klanom, a pojedinca sa narodom, osoba je utkana u svoju rodnu zemlju, u društvo. Ovaj mislilac uzdiže svoje zavičajne krajeve i brani svoj maternji jezik kao izvor nacionalnog identiteta i patriotskog ponosa.

Primjer je Kant, koji tvrdi da ljudski um karakterizira stalno ispitivanje. Ali tamo gdje nedostaje teorijsko znanje i iskustvo, nastaje praznina koja se može ispuniti vjerom, jer nije moguće racionalno dokazati besmrtnost duše ili postojanje Boga.

Drugi primjer je Erich Fromm. On smatra otuđenje, dehumanizaciju i depersonalizaciju osobe u potrošačkom društvu glavnim uzrocima konflikata koji leže u osnovi ljudske egzistencije u savremenom svijetu. Da bi se eliminisale ove negativne pojave, neophodno je promeniti društvene uslove, tj. izgraditi humanije društvo, kao i osloboditi unutrašnje sposobnosti osobe za ljubav, vjeru i razum. Zbog nemogućnosti promjene društvenih osnova u ovom trenutku, čovjek ipak može promijeniti svoj lični stav prema datoj situaciji, tj. prihvati život i ljude onakvima kakvi jesu, tada će čovjek steći još veći dar - osjećaj ljubavi, milosrđa i saosjećanja. U poređenju sa životinjama, ljudi imaju sposobnost donošenja odluka, ali suočavanje s alternativama stvara stanje anksioznosti i neizvjesnosti. Uprkos tome, osoba je prinuđena da preuzme odgovornost za sebe i svoje postupke, u suprotnom oni oko njega počinju da ga ogledaju dok duša ne shvati šta je potrebno (na primer: odnos između muža i žene, majke i sina, itd.), i tek nakon spoznaje problema, koji dolaze iznutra, uočavamo promjenu ne samo u samoj situaciji, već iu ponašanju u našem okruženju.

Možete citirati riječi V.S. Solovjov, koji je tvrdio da se privatne nauke u potrazi za istinom zasnivaju na poznatim podacima uzetim o vjeri. Generalno, ruski religiozni filozofi XIX - XX vekovima vjerovao da je vjera najvažniji fenomen ljudske duhovnosti, da je uslov i poticaj stvaralaštvu, da je neposredno prihvaćanje svijesti o životnim značenjima kao najvišim istinama, normama i vrijednostima.

Proučavajući biografije kreativnih ljudi – umjetnika, pisaca, pronalazača, naučnika i drugih – možemo vidjeti da su mnogi bili duboko religiozni ljudi. Na primjer, Einsteinova izjava da nas malo znanja udaljava od Boga, a mnogo znanja nas približava njemu.

Što se tiče Rusije, treba napomenuti da se u Rusiji razvoj od vremena Kijevske Rusije shvatao kao spoznaja Boga, pa je za mentalitet našeg naroda ovaj put bliži. Međutim, savremeni uslovi u drugim oblastima čine opšta filozofska znanja neophodna. Vrijedan primjer u ovom slučaju mogu biti neke kineske tradicije. Prema kineskim mudracima, idealna osoba ima ljubav prema čovječanstvu. Društvo se zasniva na moralnim standardima koji su nebeskog porijekla. Načelo morala - "ono što ne želiš sebi, ne čini ni drugima", koje je formulirao Konfucije - kasnije je reproduciran mnogo puta. Glavni zadatak čovjeka na zemlji je da se brine o drugim ljudima, odnosno dušama. I sve se stvari rađaju i mijenjaju zahvaljujući vlastitom putu; u procesu promjene se pretvaraju u svoju suprotnost. Ove misli nalazimo i u aforizmima Lao Cea: „Savršeno inteligentan nastoji da stvori egzistenciju dobro uhranjen, a da nema lijepih stvari” /5/. Mnogi autori iz različitih oblasti priznaju da još niko nije uspeo da shvati istinu života dublje od učitelja Konfucija. A rezultat takvog znanja je sistematski pogled na svijet, tj. harmoničan spoj filozofije i religije.

Dakle, naše društvo treba ne samo da shvati da se kriza koja je nastala može prevazići samo ličnom potragom i samoobrazovanjem, već i da nauči da izoluje dragocjeno iskustvo kako iz lične istorije tako i iz priča drugih kultura, prilagođavajući se i uzimajući uzimajući u obzir individualnost ruskog mentaliteta.

Što se Zapada tiče, mnogi naučnici i drugi autoritativni ljudi smatraju da je nepotrebno bezumno kopirati njihove modele, jer i pored dostignutog životnog standarda, problemi nepravde i ljudske patnje tamo nisu riješeni. Na kraju krajeva, glavni zadatak bilo koje države nije promijeniti svijet, već promovirati duhovno samousavršavanje pojedinca.

Književnost

1. Grof K. Besna potraga za samim sobom / K. Grof, S. Grof. – M.: AST, Institut za transpersonalnu psihologiju, 2003.

2. Zenkovsky V.V. Problemi obrazovanja u svjetlu kršćanske antropologije / V.V. - M.: Izdavačka kuća Svyato-Vladim. Bratstva, 1993. – 222 str.

3. Frankl V. Čovjek u potrazi za značenjem: Zbirka / V. Frankl. – M.: Progres, 1990. – 368 str.

4. Statistika samoubistava // http://lossofsoul.com/DEATH/suicide/statistic.htm

5. Lao Tzu / komp. V.V. Yurchuk. – 3. izd. – Minsk: „Moderna riječ“, 2006.

47. Subkultura je pojam koji se može smatrati: skupom nekih negativno interpretiranih normi i vrijednosti tradicionalne kulture, koji funkcioniraju kao kultura određenog sloja društva; poseban oblik organizovanja ljudi, najčešće mladih, autonomna integralna formacija unutar dominantne kulture, koja određuje stil života i razmišljanja njenih nosilaca, a odlikuje se svojim običajima, normama, skupovima vrednosti, pa čak i institucijama; sistem vrijednosti tradicionalne kulture transformiran profesionalnim razmišljanjem, koji je dobio jedinstvenu ideološku boju.
Kultura svakog društva je heterogena, jer sadrži različite nacije i nacionalnosti, različite društvene grupe i podgrupe koje imaju svoje vrijednosne tradicije i vlastito razumijevanje društvenih normi. Postoje različite subkulture: etničke, vjerske, klasne, omladinske itd.
Problemi duhovne krize i duhovnog traganja među mladima
48.Ruska omladina u sadašnjoj fazi doživljava duhovnu krizu uzrokovanu destruktivnim pojavama u političkoj, ekonomskoj i društvenoj sferi.

Među razlozima razaranja među mladima, istraživači ističu sljedeće točke:
formiranje demokratskog društva odvija se spontano, bez orijentacije na vrednosne prioritete, nekontrolisanost ovih procesa može dovesti do ozbiljnih posledica

U masovnoj svijesti mladih formirale su se vrednosne orijentacije koje se razlikuju po orijentaciji

Nedostatak mogućnosti za ostvarivanje vrijednosnih orijentacija dovodi do raspada duhovnih formacija mladih

Sve veći nesklad između vaspitnog i obrazovnog sistema dovodi do kombinacije suprotstavljenih vrijednosti i trendova u javnoj svijesti

Uloga porodice i škole u obrazovnom procesu slabi

promjenu vrijednosti, po pravilu, ne uzimaju u obzir oni koji se bave obrazovanjem mladih ljudi koji ne poznaju oblike i metode obrazovanja koje su u ovom trenutku neophodne

Obrazovanje postaje sve pragmatičnije

U današnjem omladinskom okruženju dolazi do porasta individualizma i krize kolektivizma.

Duhovnost se definiše kao težnja pojedinca prema odabranim ciljevima, vrijednost karakteristična za svijest. Moral je skup opštih principa i normi ponašanja ljudi u odnosu jednih prema drugima i društvu. U kombinaciji, oni čine osnovu ličnosti.
Duhovno i moralno vaspitanje pojedinca je složen i višestruki proces koji uključuje pedagoške, društvene i duhovne uticaje.

U interakciji sa okolinom, ciljanim uticajima i pedagoškim faktorima, izgrađujući ispravnu komunikaciju sa stvarnim i duhovnim svetom, mladi stiču neophodno duhovno iskustvo i iskustvo moralnog ponašanja.
Moralni izbor. Moralna samokontrola i ideal ličnosti.

49. Moralni izbor je čin moralne aktivnosti, koji se sastoji u tome da se osoba, pokazujući svoju suverenost, samoopredeljuje u pogledu sistema vrijednosti i načina njihove implementacije u liniji ponašanja ili pojedinačnih postupaka.
Moralna samokontrola je umjerenost u postupcima i izražavanju emocija, inhibicija unutrašnjih impulsa.
Idealna ličnost je mišljenje o idealnoj osobi; Ovaj sud živi u djelima književnosti i umjetnosti, kao i u narodnoj umjetnosti. U svakoj oblasti postoje dva pedagoška ideala ličnosti. Jedan ideal je uzvišen, slobodno reklamiran, ali očigledno neostvariv. Njegova svrha je da posluži kao smjernica, da bude dobar primjer kojem učenik treba što više približiti. Drugi pravi ideal je sasvim prizeman. Ima pravo oličenje i ne promoviše se otvoreno. Pravi ideal je heroj svog vremena, svi mu zavide, hteli bi da budu na njegovom mestu, mnogi žele njegovu sudbinu za svoju decu.
Religija kao kulturni fenomen. Svjetske religije
50. Religija iz lat. pobožnost, pobožnost, svetinja - svjetonazor, primjereno ponašanje i specifično djelovanje nekog kulta, koji se zasniva na vjerovanju u postojanje jednog ili više bogova, vjerovanju u natprirodno. Kult je vrsta religiozne aktivnosti čiji su predmet sile koje dominiraju ljudima u njihovom svakodnevnom životu, ostvarene u obliku religioznih slika. Postoje dva glavna tipa religioznog kulta: 1 Magično vještičarenje: Nastalo je u primitivnom društvu i postalo element svih religija. 2 Pomirbeni kult: Upućen bogu ili duhu. Njegovi vjerski mediji uključuju hram, bogomolju, vjersku umjetnost i razne predmete. Religiozni svjetonazor pomjera čovjekovu orijentaciju iz sfere društveno nužnih životnih zadataka u sferu individualnih interesa, gdje lično spasenje povezano s besmrtnošću duše i nagradom nakon smrti dobiva odlučujuću važnost.
Svjetska religija je religija koja se proširila među narodima raznih zemalja i kontinenata. Trenutno se ovaj izraz odnosi na samo tri religije, navedene hronološkim redom porijekla:
Budizam
Hrišćanstvo
Islam.

Sažetak: U članku se ispituje problem duhovnog i moralnog razvoja savremenog društva. Ključne riječi: Duhovne i moralne vrijednosti, moral, duhovnost

Danas naše društvo proživljava ne samo socio-ekonomsku, već i duhovnu krizu. Razlog za takvu krizu je obustava duhovnog razvoja, gubitak duhovnih vrijednosti koje čine osnovu ljudskog postojanja. Era konzumerizma, iskušenja i mnogih pogodnosti ne čini ljude moralnijima, naprotiv, često uništava moralne smernice, stvarajući unutrašnju prazninu uprkos spoljašnjem blagostanju; Savremena omladina doživljava otuđenje od vlastitog unutrašnjeg svijeta i duhovnih potreba, devalvaciju ideala i normi ponašanja.

Duhovna kriza negativno utiče na sve sfere društva bez izuzetka - kulturu, politiku, obrazovanje, društvene odnose itd. Zato problem duhovnosti čovjeka i društva u cjelini dolazi do izražaja u humanističkim naukama. Počeli su govoriti o problemu duhovnosti prije dvije hiljade godina, kada su Heraklit, Demokrit, Sokrat, Platon, Aristotel primijetili da je čovječanstvo, akumulirajući sve više znanja, počelo gubiti razumijevanje svojih vrijednosti.

U psihologiji, problem duhovnosti proučavali su naučnici kao što su V. Gordon, G. Allport, Z. Freud, A. Maslow, S. Rubinstein, E. Fromm. Ako analiziramo najnovija istraživanja i razvoj koji ispituju porijeklo i načine rješavanja ovog problema, treba napomenuti rad poznatog ruskog psihologa V.I. Slobodčikov, koji vrlo pažljivo analizira razloge pada morala u savremenom svijetu. Osnovna ideja modernih naučnih istraživanja u ovoj oblasti je da domaće tradicije postanu osnova za obnovu društva.

Problem duhovnosti i morala savremenog društva čuje se u oblicima raznih rangova i definiše se u govorima i izveštajima naučnika, javnih ličnosti i zaposlenih u Ministarstvu prosvete kao problem od nacionalnog značaja. Činjenica da se tema duhovnosti intenzivno eksploatiše govori da je ona zaista tražena u vremenu. Ali u isto vrijeme, čak i letimična analiza literarnih izvora, a da ne govorimo o medijima i djelovanju političara, omogućava nam da primijetimo da nešto nije u redu sa razumijevanjem morala i duhovnosti. Što se više priča o duhovnosti, to manje vidimo njene manifestacije. To se događa zato što glavni dio ovog općeg problema ostaje neriješen - stvaranje konceptualnog pristupa duhovnom buđenju naroda.

Među svim istraživačima razloga opadanja duhovnosti, po mom mišljenju, njih je najpreciznije formulisao istaknuti njemačko-američki psiholog i mislilac 20. stoljeća. Erich Fromm: „Kapitalistička ekonomija, zasnovana na slobodi tržišta i privatizaciji, komercijalizira čitavo društvo, sve njegove strukture, uključujući čovjeka, podređujući ih kultu novca. Sve postaje roba, predmet kupovine i prodaje, uključujući profesije, zanimanja, statuse. Posljedica toga je samootuđenje čovjeka, gubitak njegove humanističke suštine.

Čovek se pretvara u oruđe koje služi ekonomskoj mašini, koja brine o efikasnosti i uspehu, a ne o sreći i razvoju duše.” Razvijajući ovu ideju u odnosu na savremene uslove, poznati ruski psiholog V. I. Slobodčikov vidi glavne razloge krize duhovnih i moralnih vrednosti ljudi u činjenici da ceo svet sada živi pod dva moderna svetska principa: globalizacijom. i postmodernizam. Govoreći ovom prilikom na Sedmoj konferenciji Pokrovskih čitanja, V. I. Slobodčikov ove principe naziva „civilizacijskom modernizacijom“. Poenta ove modernizacije je u tome da neka supersila može da napravi od zemlje ono što želi da bude. Da bi se to postiglo, provodi se destruktivna reorganizacija svijesti ljudi i njihove viševjekovne kulture. I sama supersila tvrdi da je tvorac nove filozofije, nove religije. „Istorijsko iskustvo pokazuje da jedan narod degeneriše i nestaje iz istorije ne kada se u njemu pojavi mnogo ljudi sa patološkim ponašanjem (zločinci), već kada pojam „norme“ padne na određeni kritični nivo u javnoj svesti.

Znakovi smanjenja nivoa svijesti u vidu povećane okrutnosti, ravnodušnosti, konzumerizma mogu se pojaviti neprimjetno, društvo ih možda „ne primjećuje“ pa čak i uzdiže u rang normalne svakodnevice. Uništenje moralnog smisla (savesti) dovodi do smanjenja sposobnosti, podriva i uništava moralno pamćenje kao temelj intelekta.” Ako pogledate naše moderno doba, upoređujući ga sa životom koji su ljudi vodili u ranijim vremenima, ne može se ne zaprepastiti koliko je život sada postao daleko od uobičajenog. Koncepti autoriteta, pristojnosti i pristojnosti, ponašanja u društvu i privatnom životu – sve se dramatično promijenilo. Telesne potrebe, često u izopačenom obliku, pretvaraju se u vodeći motiv ponašanja.

I ne samo industrija zabave, šou-biznis i potrošnja, već na mnogo načina i moderna pedagogija, te moderna psihologija i sociologija, uspješno rade na ovom polju. Svi agresivni trendovi mladih direktno su povezani ne samo sa disfunkcijom u porodici, već i sa agresivnim, patološkim informacijama primljenim putem televizije i kompjutera. Na svijet dolazi nova generacija ljudi sa potpuno posebnom psihom, nesposobna da sagleda raznolikost svijeta. I vrlo brzo će takvi ljudi biti većina, i oni će transformisati svijet, čineći ga isto tako primitivnim i okrutnim. Pod uticajem takve globalizacije, čovek se sve više pretvara u stvorenje koje neprestano laže. Prožimajuća laž koja se provlači kroz riječi i djela političara, zvaničnika, naučnika, intelektualaca i klera kvari ljude. Danas je najčešći jedan od njegovih glavnih oblika – laganje propustom, tj. skrivanje informacija.

Slična situacija se sada zapaža u cijelom svijetu. Pouzdane informacije sve više postaju nedostupne orijentiranoj osobi. A obrazovni sistem ne uči kako doći do informacija u uslovima otpora njihovom primanju. Iz svega rečenog možemo zaključiti da je potrebno odmah poduzeti korake za spašavanje društva i svijeta koji se ubrzano bliži svom kraju. Da bi se zaustavili destruktivni procesi, potrebno je vratiti kršćansko poimanje svijeta. Vratite ga tamo gdje je i bio - obrazovnim institucijama, nauci. Pedagogija mora postati kršćanska, a sadržaj obrazovanja i odgoja vječne vrijednosti kršćanstva. K. D. Ushinsky govori jasno i definitivno: „Za nas je nekršćanska pedagogija nezamisliva stvar, poduhvat bez motivacije iza i bez rezultata naprijed. Kakva osoba treba da se u potpunosti izrazi u božanskom učenju i vaspitanju ostaje samo da se iznesu večne istine hrišćanstva. Kršćanstvo služi kao izvor svake svjetlosti i sve istine i ukazuje na najviši cilj svakog obrazovanja. Ovo je neugasiva svjetlost, koja vječno ide, kao ognjeni stup u pustinji – ispred ljudi i naroda.”

Nedostatak vjere u Boga – kao Izvor apsolutnog dobra, u Njegove zapovijesti – kao jedinu osnovu morala i “stvarno ljudsko u čovjeku” doveo je do toga da se naša svijest, posebno među mladima, pokazala kao biti praktički bespomoćni pred postmodernističkim ideolozima, pred opasnostima masovne korupcije i izopačenosti, pornografije, ovisnosti o drogama. Samo poznavanje kršćanskih zakona može usmjeriti odgoj i obrazovanje mlađe generacije u pravom smjeru. Ne može se ne složiti sa izjavom jednog od najvećih ruskih mislilaca, I. A. Iljina, koji je napisao: „Obrazovanje bez vaspitanja je lažna i opasna stvar. Najčešće stvara ljude koji su poluobrazovani, samovažni i arogantni, sujetni debatanti, asertivni i bestidni karijeristi; naoružava anti-duhovne snage; oslobađa i ohrabruje “vuka” u čovjeku.” Duhovno i moralno obrazovanje učenika zasnovano na kršćanskim vrijednostima stvara povoljne preduslove za formiranje visokokvalificiranog specijaliste.

Ova pozicija je ukorijenjena u domaćem univerzitetskom obrazovanju, ruskoj pedagogiji. Izuzetan ruski učitelj 19. veka. N. I. Ilminski je rekao: „Ne može svako biti umetnik, naučnik, čak ni zanatlija, a ne bi svako trebalo da bude; ali dobra osoba, tj. Moralan, pošten, ljubazan i religiozan, svako može i svako mora biti. Dobar moral je osnova na kojoj svaka specijalnost, naučna, zanatska i slično, dobija posebnu snagu i vrijednost. Neka se prvo formira dobra osoba, a onda će na osnovu toga biti dobar specijalista.” U našem društvu sada tražimo načine da stvorimo sistem duhovnog i moralnog vaspitanja studentske omladine zasnovan na vrednostima pravoslavne kulture. Upravo sistemi, a ne pojedinačni pokušaji.

Stručno osposobljavanje treba da postane samo dio obrazovnog sistema, čija srž treba da bude duhovno i moralno obrazovanje. A za to se sadržaj, metode i tehnologije duhovnog i moralnog obrazovanja na univerzitetu moraju radikalno promijeniti. Trebalo bi da se zasniva na hrišćanskim nacionalnim vrednostima i idealima i da ima za cilj da pomogne mladima u njihovom moralnom, građanskom i profesionalnom razvoju. Naše obrazovanje ne treba da bude imitacija stranih uzora, pa samim tim i bespomoćno, već da bude narodno, prožeto idealom narodne duše.

Književnost

1. Ushinsky K. D. Izabrani pedagoški radovi / komp. N. A. Sundukov. - M.: Prosveta, 1968. - 557 str.

2. Fromm E. Psihoanaliza i religija // Twilight of the Gods. - M., 1990. - str. 149-221.

3. Slobodchikov V.I. Govor na konferenciji: „Sedma Pokrovska čitanja“, Duhovno i moralno formiranje i razvoj čovjeka // MA „Pokrov“, 2006.

4. Slobodchikov V.I. Psihološki problemi formiranja unutrašnjeg svijeta čovjeka. M., 2005.

5. N. I. Ilminsky i njegovi glavni pedagoški pogledi // Smolenski eparhijski glasnik. - 1897. - br. 2. 6. Iljin I. A. Put duhovne obnove. M., 1998.

Mirošničenko Yu.

Duhovna i moralna kriza u Rusiji: kako prevazići?

"San razuma stvara čudovište"

Na čemu sada stoji Rusija? Po mom mišljenju, na toj jedinstvenoj dubokoj kulturi koju je stvorio ujedinjeni ruski narod, u svoj složenoj kombinaciji njegovih nacionalnosti. Ova kultura je nastala tokom čitavog milenijuma, na jedinstvenoj teritoriji koja se sve širi, sa jednim državnim i kulturnim jezikom, u istoj sudbini ratova i ekonomske i trgovinske saradnje. Sve je to razvilo među narodima Rusije sličnost mentaliteta, bliskost u običajima i karakteru, jedinstvo u percepciji svijeta, ljudi i države. Na toj osnovi je stvorena i razvijena ruska nacionalna kultura. I stoga, prinuđena da se bori protiv dvije trećine svoje istorije, Rusija ostaje živ, duhovno-istorijski, uspostavljeni organizam, koji se iz svakog propadanja ponovo obnavlja tajanstvenom drevnom snagom svog postojanja.

Danas potpuno razumijemo da sistem liberalnih vrijednosti koji je predložen Rusiji nije opravdao sebe. Intenzivirani procesi globalizacije i tehnologizacije sve više deformiraju svijest današnjih ljudi, potpuno ih lišavaju moralnih kriterija iz percepcije svijeta oko sebe ili zamjenjuju tradicionalnu moralnu psihologiju primitivnom psihologijom potrošača.

Za nas to znači gubitak kontinuiteta u duhovnoj i moralnoj kulturi i ideologiji, budući da se tradicionalni ruski pogled na svijet vekovima zasnivao na fundamentalnoj ideji koja podrazumeva shvatanje života kao verske dužnosti, univerzalne zajedničke službe jevanđeljskim idealima. dobrota, istina, ljubav, milosrđe, žrtva i saosećanje.

Naše čvrsto uvjerenje je da se pozitivne promjene mogu postići negovanjem i oslanjanjem na koncepte kao što su vjera, moral, duhovnost, pamćenje, istorijsko naslijeđe i patriotizam.

Želimo da izgradimo jaku državu u kojoj se poštuju principi ljudskih prava i sloboda, oživljavamo vjeru, stidljivo koračamo u potrazi za sobom na ovom svijetu. Želimo stvoriti snažnu sadašnjost kako bismo se s povjerenjem mogli suočiti s budućnošću. I ovdje je kamen temeljac svijest - bez prošlosti nema budućnosti! Istorija vaše zemlje, sećanje, ljubav prema otadžbini. Ovi pojmovi nisu lijepe riječi i slogani - oni su osnova za duhovno formiranje i očuvanje nacije.

Naš narod mora znati i zapamtiti ko smo bili, jesmo i ko moramo ostati. Osnova postojanja nacije, naroda, ruske državnosti je pravoslavlje, na njemu zasnovane kulturne i duhovne tradicije. Sveta Rusija, Velika Rusija - ovi su koncepti nastali i izgrađeni pod zastavom pravoslavne vjere i vodstva crkve. Rusija se od pamtivijeka smatrala Kućom Blažene Djevice Marije.

Nije slučajno da su se na našoj zemlji pojavile takve pojave i pojmovi kao što su sveta mjesta, sveti putevi, sveti izvori. Rusiji je određena posebna uloga - ona je kolevka očuvanja prave pravoslavne vere. Na takvim mjestima čovjek postaje duhovno prosvijetljen, postaje svjestan svoje uključenosti u istoriju i kulturu svog naroda.

Od pamtiveka u Rusiji su ljudi koji su dali svoje živote za domovinu smatrani svetim mučenicima. Crkva neprestano odaje počast i sjećanje na imena boraca poginulih na ratištima naše zemlje. Ova mjesta nas stalno podsjećaju na strašnu prošlost kako se to ne bi ponovilo u budućnosti. Dokaz junaštva i podviga prethodnih generacija su tri vojna polja Rusije: Kulikovo polje, Borodinsko polje, Prohorovsko polje. Na svakom od ovih polja, u određenom istorijskom periodu, odlučivala se o sudbini i općem postojanju naše domovine i naroda.

Nijedan narod nema tako jak osećaj za domovinu kao Rusi. To je ugrađeno u naš višestruki ruski mentalitet kroz tok ruske istorije. Sveti odnos prema sjećanju i zavičajnoj istoriji, prema svetinjama, prema prošlosti i sadašnjosti određuje našu budućnost.

Danas naša zemlja doživljava još jednu prekretnicu u istoriji. Povezuje se s kriznom situacijom u privredi, politici i nacionalnim odnosima. Preduslov za ovu situaciju bilo je stanje u društvu, nazvano „duhovna kriza“. Njena suština je, po rečima S. Grofa, „nemogućnost da se napravi sledeći korak u svom razvoju“, a njena očigledna manifestacija je moralna i vrednosna dezorijentacija i praznina, pre svega, mladih. Danas se mogu navesti mnoge prepreke u provođenju duhovnih i moralnih načela na tradicionalnoj pravoslavnoj osnovi. Glavni, po našem mišljenju, su: nespremnost većine stanovništva moderne Rusije da sagleda duhovni sadržaj tradicionalne kulture, uništenje i kriza porodice, izuzetno nizak nivo duhovne i moralne kulture većine. savremenih roditelja, gubitak porodične funkcije prenošenja značajnih kulturnih i životnih vrednosti na decu, nedostatak koherentnosti utiče na duhovno i moralno vaspitanje dece i omladine različitih društvenih institucija: porodice, vaspitnih ustanova, pravoslavne crkve, državne i javne strukture.

Stvaranje sistema duhovnog i moralnog obrazovanja djece i omladine neophodno je za preporod Rusije i obnovu duhovnog, moralnog i intelektualnog potencijala nosioca ruske kulture - ruskog naroda. Sadašnjim i budućim generacijama 21. vijeka potreban je povratak pravoslavne vjere, slobode, porodice i otadžbine, koje savremeni svijet u besplodnoj sumnji i zabludi pokušava da odbaci.

DUHOVNA KRIZA U RUSIJI I NAČINI PREVLAĐENJA

U središtu globalne krize zemaljske civilizacije uopšte i Rusije posebno je duhovna kriza svakog čoveka. S. Grof je u svojoj knjizi “Frantic Search for Self” uveo pojam “duhovne krize”, shvatajući pod njom stanje, s jedne strane, koje ima sve kvalitete psihopatskog poremećaja, as druge strane, ima duhovnu dimenziju i potencijalno sposoban da odvede pojedinca na viši nivo postojanja /1/.

Da bismo razumjeli problem duhovne krize, potrebno ga je razmotriti u širem kontekstu „duhovnog samootkrivanja“.

Duhovno nastajanje je kretanje pojedinca prema proširenom, ispunjenjem načinu postojanja, uključujući povećan nivo emocionalnog i psihosomatskog zdravlja, povećanu slobodu izbora i osjećaj dublje povezanosti s drugima, prirodom i cijelim kosmosom. Važan dio ovog razvoja je povećana svijest o duhovnoj dimenziji kako u vlastitom životu tako iu svijetu općenito.

Duhovno samootkrivanje se može podijeliti na dva tipa: imanentno i transcendentalno. Imanentno duhovno samootkrivanje karakteriše sticanje dublje percepcije situacija u svakodnevnom životu; ova iskustva su, po pravilu, izazvana spoljašnjim situacijama i usmerena su ka spolja (da bi se shvatilo Božansko u svetu). Transcendentno duhovno samootkrivanje je sposobnost da se dublje sagleda svoj unutrašnji svijet (da se shvati Božansko u sebi).

Treba napomenuti da pojam „duhovnosti“ autori različito tumače. Ali to ne čini ovaj problem ništa manjim, jer atmosfera u porodici koju stvara, kao iu društvu u cjelini, zavisi od duhovnog stanja čovjeka.

Problem duhovnosti je direktno povezan sa obrazovanjem. S tim u vezi, važno je uzeti u obzir da rusko obrazovanje ima svoju posebnost, koja leži u činjenici da je neodvojivo od duhovnog obrazovanja pojedinca. Ovo se odnosi i na hrišćansku pedagogiju predrevolucionarnog doba i na sovjetsko doba. Nije slučajno da je istaknuti ruski filozof V.V. Zenkovski je vidio veliku bliskost između religijske i sovjetske pedagogije /2/. Ali, nažalost, i moderno obrazovanje doživljava duboku krizu, a otprilike samo dva od dvadeset učenika, koji su dobili minimalnu obrazovnu osnovu znanja i informacija, lično vrijeme posvećuju samorazvoju i formiranju „duhovnog jezgra“. Dakle, trenutno fakultetsko obrazovanje može samo za 30% pomoći u ličnom samorazvoju, a to je pod uslovom da humanitarne predmete predaju nastavnici koji su „strastveni“ u svom poslu, koji se potpuno posvećuju sebi, svom mudrosti i znanja za dobrobit studenata znanja o svijetu, istoriji, čovjeku i društvu. Zbog smanjenja sati u humanističkim naukama, ova mogućnost i procenti se brzo smanjuju.

Prepoznajući, slijedeći predstavnike ruske religiozne filozofije, potrebu za duhovnošću kao metafizičkim jezgrom, bez koje slika svijeta nije holistička za ruskog čovjeka, dolazimo do promišljanja onog što je prisutno i dato – logike propadanja. , dekonstrukcija i destrukcija ličnosti - sve čime se ponosi Danas je era i kultura postmoderne. U savremenom svetu, nažalost, nema mesta za duhovnost.

Važan problem s kojim se osoba suočava na putu duhovnog rasta i samospoznaje je problem pronalaženja pravog značenja, što je teško u kulturi u kojoj su ta značenja zamijenjena simulakruma, informacijskim smećem i ekvivalentnim diskursima. Pojedinac se tokom svog života susreće s ogromnim brojem idealizacija, stereotipa i drugih stavova i parametara po kojima procjenjuje godine koje je proživio. Ako uzmemo u obzir da se zahtjevi za svijetom javljaju već u djetinjstvu i aktivno se primjenjuju u komunikaciji, onda se s godinama ljudi sve dublje zavlače u svoje pritužbe, što u konačnici rezultira latentnom ili aktualiziranom konfrontacijom s društvenim grupama, sa samim sobom. Potvrda naših riječi nalazi se u knjizi V. Frankla “Čovjekova potraga za smislom”. Govori o osjećaju gubitka smisla modernog čovjeka: „Ovdje u Americi sam sa svih strana okružena mladim ljudima mojih godina koji očajnički pokušavaju pronaći smisao u svom postojanju. Jedan od mojih najboljih prijatelja je nedavno umro i nije mogao da pronađe ovo značenje” /3, str. 24/. Svi ovi ljudi o kojima piše V. Frankl, koji su napravili karijeru, živjeli su spolja prilično prosperitetnim i sretnim životima, nisu našli duhovnu harmoniju i nastavili su da se žale na neodoljiv osjećaj potpunog gubitka smisla. Pomenuti autor, poznati tvorac logoterapije, tj. terapija riječima, navodi šokantnu statistiku u svojoj knjizi: „Iz statistike je poznato da je među uzrocima smrti među američkim studentima drugi najčešći uzrok smrti nakon saobraćajnih nesreća samoubistvo. Istovremeno, broj pokušaja samoubistva (koji nisu završili smrću) je 15 puta veći” /3, str. 26/. A riječ je o materijalno prosperitetnoj grupi ljudi, koja je živjela u punom skladu sa svojom porodicom i aktivno učestvovala u javnom životu, imajući sve razloge da bude zadovoljna svojim akademskim uspjesima.

Prema službenim statistikama, svake godine u svijetu 1.100.000 ljudi umre od samoubistva. Rusija se nalazi na trećem mjestu u grupi zemalja po visokim i vrlo visokim stopama samoubistava, nakon Litvanije i Bjelorusije. U našoj zemlji otprilike 36 ljudi na 100 hiljada stanovnika izvrši samoubistvo, što još jednom potvrđuje ozbiljnost postojećeg stanja. A. Ajnštajn je sasvim tačno primetio da svako ko oseća da je njegov život lišen smisla ne samo da je nesrećan, već je i malo verovatno da će biti održiv. U svjetlu ozbiljnosti problema duhovne krize osobe, koja često dovodi do samoubistva ili frustracije, pokušat ćemo analizirati različite mogućnosti i metode za njegovo rješavanje.

Jedan dio ljudi “izlaz” iz duhovne krize pronalazi u pozicioniranju individualnosti, u uvjerenju da su jedinstveni i izolaciji od onih kojima se to ne sviđa. Takva grupa pokušava da konsoliduje svoju poziciju ekskluzivnim brendiranim artiklima, tj. onim što je E. Fromm nazvao principom “imanja”, tj. stav potrošača prema svijetu. S tim u vezi, popularna politika “individualizacije” u Sjedinjenim Državama (politika koja svodi sistem vrijednosti na “američki san” – san o materijalnom blagostanju i potrošnji) ne doprinosi rješavanju ne samo problema pojedinca, ali i probleme društvenih odnosa uopšte. Treba samo zamisliti šta bi se dogodilo da svi zauzmu ovu poziciju.

Postoji još jedan način za „rješavanje“ problema – psihološki trening. Uče se ljubavi prema bližnjemu, prihvatanju života, samo što argument nije religiozna dogma, na primjer, “to je zapisano u Bibliji” ili “sve je Božja volja”, već rodno-biološka argumentacija koja se svodi na princip: nema potrebe da namećete supružniku lične navike, jer po prirodi muškarci i žene imaju različite načine razmišljanja. Ako muškarci razmišljaju konceptima i sve shvaćaju doslovno, onda se žene izražavaju apstraktno i djeluju na valu emocionalnog impulsa, koji je potpuno neshvatljiv muževima koji razmišljaju o logici. Osoba koja je uspješno završila takvu obuku, međutim, ne uvježbava dugo stečene vještine, jer vrlo često završavaju zatrpane pod slojem pritužbi ili zahtjeva. U ovom slučaju, ili se ponaša kao prije, ili mu je potreban ponovljeni kurs.

Praksa učešća na raznim seminarima i treninzima pokazuje da mnogi psiholozi dovode osobu u trans, koristeći određene tehnike koje pomažu u otkrivanju skrivenih uzroka grešaka, pritužbi, nedostataka i kompleksa u njegovoj psihi. Međutim, ova vrsta treninga samo „trga na komade“ i uzburkava stršljenovo gnijezdo podsvijesti, bez davanja recepta za dalje sklapanje vlastitog Ja, bez prolaska kroz sve životne situacije, jer bi to oduzelo previše vremena. Na kraju krajeva, naš razvoj se odvija spiralno, i na svakom nivou moramo raditi na istim problemima. Zbog nedostatka energije, vremena i novca, osoba je na kraju prinuđena da prekine psihološku obuku. Ima i drugih momenata, ali rezultat je isti - čovjek ostaje sam sa svojim problemima i opet se skuplja dio po dio najbolje što može. Dakle, ispada da je psihološka obuka neefikasna i da može motivisati samo za kratak period života.

Treća grupa ljudi ide putem potrage, tj. razvoj. Sa stanovišta filozofije, razvoj je nepovratna, usmjerena, prirodna promjena u objektima, uslijed koje dolazi do kvalitativne promjene stanja njihovog sastava i struktura, uzimajući u obzir vremenske pokazatelje, tj. komplikacije sistema čovjek-priroda-svijet. U odnosu na visoko i srednje obrazovanje, ova karakteristika je postala irelevantna, jer znanje ne samo da ne odgovara kvalifikacijama, već retko utiče na promenu svesti učenika, a samo dobijanje diplome nije diktirano interesovanjem. samousavršavanja, ali po modi. Ako je ranije bilo potrebno baviti se samorazvojom, a to je bio dio obrazovnog sistema u SSSR-u, danas su samoobrazovanje i obrazovanje u procjepu. Prvo ne sledi iz drugog. Istovremeno, ogroman protok informacija i usložnjavanje društvenih, političkih i ekonomskih procesa čoveka suočava sa potrebom za razvojem, jer je potrebno naučiti da obrađuje i sistematizuje informacije, a samim tim i široko razmišlja i ima sistem pogleda na svet. Ovaj put istovremeno vodi ka svijesti o sebi, svom mjestu u svijetu.

U procesu formiranja društva, osoba je, uz sposobnost spoznavanja, postavljanja i realizacije ciljeva, formirala samosvijest i na osnovu toga svjetonazor. Svakodnevni svjetonazori i svjetonazori, zasnovani na zdravom razumu i koji sadrže predrasude i mitske elemente, ne odlikuju se dubinom uvida u suštinu pojava, sistematičnosti i valjanosti. Teorijski pogled na svijet, kojem pripada i filozofija, oslobađa se gore navedenih nedostataka. U svjetonazoru, znanje koje vodi ka potrazi za istinom predstavljeno je u integralnom obliku; vrijednosti kao stav ljudi prema svemu što se dešava; životne pozicije (uvjerenja osobe), formirane na osnovu spoznaje i procjena i transformirane kroz emocije i volju u djela.

Pogled na svijet utjelovljuje se u pojedincu kao jedinstvo njegovih filozofskih, moralnih, političkih, estetskih i drugih ideja. Otkriva mjesto i ulogu čovjeka u društvu i svijetu u cjelini, daje smisao povijesti čovječanstva, daje opštu orijentaciju u ukupnosti postojanja i usmjerava životnu strategiju i program ponašanja. Svjetonazorska funkcija filozofije osigurava da osoba razumije svoje mjesto u sve složenijem svijetu. Metodološka funkcija filozofije, usko povezana sa svjetonazorom, vodi čovjeka u njegovom odnosu prema svijetu, podučava životnim strategijama, „šta treba da budeš da bi bio osoba“.

Jedan od saveznika razvoja je produktivna kritika, koja potresa zastarjele poglede i istovremeno čuva sve što je zaista vrijedno u odbačenim oblicima svjetonazora, budući da osoba prestaje "hodati u krug", a njegov razvoj počinje se kretati spiralno. Ali oslanjanje samo na razum je neefikasno, što se vidi iz analize istorije filozofije, kao i karakteristika ruskog mentaliteta, kome je duhovna komponenta dugo bila prioritet.

Drugi put razvoja je religija, jer vjernici prekoračuju vlastiti ponos, uče da vole bližnjega, prihvataju ovaj svijet kakav jeste, a probleme doživljavaju kao lekcije neophodne za jedinstvo s Bogom. Pokret koji je uslijedio nakon filma Pay It Forward krenuo je sličnim putem, s likovima koji čine dobra djela iz srca i humanosti, a ne iz želje za individualizacijom i samootkrivanjem. Ali oslanjanje na čulno iskustvo, kako pokazuje savremeni život, nije dovoljno, jer ljudi svoju ličnu veru najčešće nose do fanatizma. Dakle, optimalna sinteza filozofije i religije, tim više što imaju zajednički cilj - da čovjeka izvedu iz sfere svakodnevnog života, da mu život smisao, otvore put najsvetijim vrijednostima i zarobe ga idealima. Najznačajniji opšti problemi religije i filozofije su duhovni i moralni.

Religija i filozofija, imajući određeno srodstvo, istovremeno su birale različite načine otkrivanja tajni postojanja. Osnova religioznog pogleda na svijet je vjera, prepoznavanje čuda, tj. voluntarističke manifestacije Boga, koje nisu podložne zakonima prirode. Filozofija je odražavala rastuću potrebu za razumijevanjem svijeta i čovjeka sa pozicije „sekularnog“ znanja, „prirodnog“ razuma. Religija, prema B. Spinozi, postiže prihvatanje života onakvim kakav jeste, i ostaje na nivou mašte, a filozofija za cilj postavlja poimanje istine.

Po pravilu, u duhovnom istraživanju svijeta isticana je uloga mentora, osmišljenog da pomogne tragaocu da ide pravim putem. Naglasak je bio na razumijevanju vrijednosti i značenja fenomena i želji za ličnim samousavršavanjem uz uvažavanje tradicije društvene grupe kojoj pojedinac pripada. Filozofska traganja bila su usmjerena prvenstveno na čovjeka i njegovu dušu, na razvijanje etičkih pitanja.

Nakon proučavanja historije filozofije, može se dati dovoljan broj primjera ljudi koji su uspjeli spojiti filozofiju i religiju zajedno. Na primjer, Francisco Skaryna, pionir istočnoslavenski štampar, humanistički filozof, pisac, javna ličnost, preduzetnik i naučnik medicine, rekao je da je vezanost živih bića za njihova rodna mjesta prirodno i univerzalno svojstvo, obrazac postojanja, dok je život pojedinca postaje racionalan i svrsishodan. Kao rezultat povezanosti živog bića sa klanom, a pojedinca sa narodom, osoba je utkana u svoju rodnu zemlju, u društvo. Ovaj mislilac uzdiže svoje zavičajne krajeve i brani svoj maternji jezik kao izvor nacionalnog identiteta i patriotskog ponosa.

Primjer je Kant, koji tvrdi da ljudski um karakterizira stalno ispitivanje. Ali tamo gdje nedostaje teorijsko znanje i iskustvo, nastaje praznina koja se može ispuniti vjerom, jer nije moguće racionalno dokazati besmrtnost duše ili postojanje Boga.

Drugi primjer je Erich Fromm. On smatra otuđenje, dehumanizaciju i depersonalizaciju osobe u potrošačkom društvu glavnim uzrocima konflikata koji leže u osnovi ljudske egzistencije u savremenom svijetu. Da bi se eliminisale ove negativne pojave, neophodno je promeniti društvene uslove, tj. izgraditi humanije društvo, kao i osloboditi unutrašnje sposobnosti osobe za ljubav, vjeru i razum. Zbog nemogućnosti promjene društvenih osnova u ovom trenutku, čovjek ipak može promijeniti svoj lični stav prema datoj situaciji, tj. prihvati život i ljude onakvima kakvi jesu, tada će čovjek steći još veći dar - osjećaj ljubavi, milosrđa i saosjećanja. U poređenju sa životinjama, ljudi imaju sposobnost donošenja odluka, ali suočavanje s alternativama stvara stanje anksioznosti i neizvjesnosti. Uprkos tome, osoba je prinuđena da preuzme odgovornost za sebe i svoje postupke, u suprotnom oni oko njega počinju da ga ogledaju dok duša ne shvati šta je potrebno (na primer: odnos između muža i žene, majke i sina, itd.), i tek nakon spoznaje problema, koji dolaze iznutra, uočavamo promjenu ne samo u samoj situaciji, već iu ponašanju u našem okruženju.

Možete citirati riječi V.S. Solovjov, koji je tvrdio da se privatne nauke u potrazi za istinom zasnivaju na poznatim podacima uzetim o vjeri. Uopšteno govoreći, ruski religiozni filozofi 19.-20. vjerovao da je vjera najvažniji fenomen ljudske duhovnosti, da je uslov i poticaj stvaralaštvu, da je neposredno prihvaćanje svijesti o životnim značenjima kao najvišim istinama, normama i vrijednostima.

Proučavajući biografije kreativnih ljudi – umjetnika, pisaca, pronalazača, naučnika i drugih – možemo vidjeti da su mnogi bili duboko religiozni ljudi. Na primjer, Einsteinova izjava da nas malo znanja udaljava od Boga, a mnogo znanja nas približava njemu.

Što se tiče Rusije, treba napomenuti da se u Rusiji razvoj od vremena Kijevske Rusije shvatao kao spoznaja Boga, pa je za mentalitet našeg naroda ovaj put bliži. Međutim, savremeni uslovi u drugim oblastima čine opšta filozofska znanja neophodna. Vrijedan primjer u ovom slučaju mogu biti neke kineske tradicije. Prema kineskim mudracima, idealna osoba ima ljubav prema čovječanstvu. Društvo se zasniva na moralnim standardima koji su nebeskog porijekla. Načelo morala - "ono što ne želiš sebi, ne čini ni drugima", koje je formulirao Konfucije - kasnije je reproduciran mnogo puta. Glavni zadatak čovjeka na zemlji je da se brine o drugim ljudima, odnosno dušama. I sve se stvari rađaju i mijenjaju zahvaljujući vlastitom putu; u procesu promjene se pretvaraju u svoju suprotnost. Ovakve misli nalazimo i u aforizmima Lao Cea: „Savršeno inteligentna osoba nastoji da ispuni svoju egzistenciju, a ne da ima lijepe stvari“ /5/. Mnogi autori iz različitih oblasti priznaju da još niko nije uspeo da shvati istinu života dublje od učitelja Konfucija. A rezultat takvog znanja je sistematski pogled na svijet, tj. harmoničan spoj filozofije i religije.

Dakle, naše društvo treba ne samo da shvati da se kriza koja je nastala može prevazići samo ličnom potragom i samoobrazovanjem, već i da nauči da izoluje dragocjeno iskustvo kako iz lične istorije tako i iz priča drugih kultura, prilagođavajući se i uzimajući uzimajući u obzir individualnost ruskog mentaliteta.

Što se Zapada tiče, mnogi naučnici i drugi autoritativni ljudi smatraju da je nepotrebno bezumno kopirati njihove modele, jer i pored dostignutog životnog standarda, problemi nepravde i ljudske patnje tamo nisu riješeni. Na kraju krajeva, glavni zadatak bilo koje države nije promijeniti svijet, već promovirati duhovno samousavršavanje pojedinca.

Radni materijali

Niko neće tvrditi da kriza postoji, a situacija je samo gora i gora. To možete provjeriti čitanjem novinskih izvještaja, posjetom školi ili jednostavno izlaskom napolje. Nećemo ulaziti u sve epitete i detalje karakteristika naše generacije. Umjesto toga, pokušaćemo da se koncentrišemo na glavne aspekte krize i razloge koji su ih doveli. Uzmimo, na primjer, SZO (skraćeno od Svjetske zdravstvene organizacije), koja daje glavne razloge koji objašnjavaju interesovanje za psihotropne supstance među mladima – to je pet želja:

1. sami donosite odluke, osjećajući se kao odrasli;
2. budi kao drugi (ne budi „crna ovca“);
3. opustite se i opustite;
4. rizikovati i pobuniti se;
5. da zadovolji radoznalost.

Psihotropne supstance su dostupne, pritisak vršnjaka nesmanjuje se - sve to može gurnuti mladu osobu na smrtonosni put. Nemoguće je ne uzeti u obzir da često ove supstance postaju „izlaz“ za mlade od problema i licemjerja društva. Pažljivo pogledajte navedene razloge. Zapitajte se o razlozima ovih konkretnih odluka mladih iz navedenih razloga. Imajte na umu da elementarne, prirodne želje postaju dominantne i potiču - mladi ljudi ne znaju (ili ne žele) da iskoriste bogatstvo koje im je dala priroda: inteligenciju, ljepotu, ljubav prema drugima itd.

Zapitajmo se sada o razlozima korištenja upravo takvih načina za zadovoljenje prirodnih potreba. Postoji nekoliko razloga. Oni se zasnivaju na nesposobnosti društva da zadovolji ove potrebe mladih. Zauzeti odrasli, preovlađujuća birokratija, licemjerje i cinizam društva - to vide mladi. Dodajmo ovoj masovnoj pop kulturi, koja nije ništa drugo nego sredstvo za bogaćenje, univerzalno promovirajući ne moralne vrijednosti, već samopouzdanje i potragu za putevima manjeg otpora. Kao rezultat, dobijamo recept za apatiju i depresiju, koja, prema tvrdnjama lekara, pogađa savremenu mladež i koju mladi pokušavaju da prevaziđu upravo kroz jedan od metoda dobijanja „zadovoljstva“ i bežanja od stvarnosti.

Mladi se ne uče da sreću postižu razvijanjem i unapređenjem svog unutrašnjeg svijeta i kulture. Uglavnom, škola i učenici govore različite jezike, gledaju na stvari i svijet drugim očima i žive u različitim realnostima. A ovo je glavna opasnost. Pop kultura nudi zadovoljstvo i udovoljava željama, ali škola samo tjera i gura u okvir licemjerja i licemjerja. Kome će mlađa generacija dati prednost? Zaključak je očigledan. Naravno, ima mnogo odličnih škola i nastavnika koje djeca vole. Ali koliki je njihov procenat u ukupnoj masi? I nisu li oni samo izuzetak od pravila? Da biste riješili problem i riješili problem, morate jasno poznavati i trezveno vidjeti izvorne podatke. U suprotnom, odluka neće biti ispravna.

Ova tema je toliko relevantna da se o uvođenju maloljetničkog pravosuđa i sudova za maloljetnike razgovaralo na državnom nivou. Također je relevantno za male gradove. Siromaštvo, moralni pad društva, kriza obrazovanja i porodice - glavni su razlozi tako rasprostranjenog kriminala među mladima. Važno je zapamtiti da dva faktora moraju odvratiti osobu od počinjenja krivičnog djela – kažnjivost djela i razvijena samosvijest (kultura, duhovnost, etika itd.), odnosno vanjski i unutrašnji faktori odvraćanja.

U ovom slučaju, samosvijest (interni limiter) treba biti na prvom mjestu. Što je manji uticaj ovog limitera, veći je porast kriminala. Ali stanje društva u cjelini i propagirani ideali svode ovaj faktor na nulu. I, kao rezultat toga, osjećaj nekažnjivosti tjera mlade ljude na lude, ponekad kriminalne radnje. Kako mladima usaditi visoke moralne vrijednosti je složeno pitanje, ali jedno je jasno - to treba učiniti odmah, inače može biti kasno.

ČLANCI na istu TEMU