Umetnička kultura ruske dijaspore. Ruska kultura u emigraciji Visoko i srednje obrazovanje

To je kultura ruske dijaspore, bez proučavanja koje je nemoguće steći predstavu o mjestu i ulozi Rusije u razvoju svjetske umjetničke kulture. Istovremeno, kultura ruske dijaspore je jedinstvena pojava i istovremeno duboko tragična, jer se ni u jednoj zemlji situacija nije razvila na način da se značajan dio kreativne inteligencije, iz bilo kojeg razloga, nađe izvan domovine, stalno se obnavlja i istovremeno ostaje vjeran svojoj kulturi, ne ostavljajući nadu u povratak. Postoje 3 talasa ruske emigracije.

Prvi talas dogodio se tokom Oktobarske revolucije i građanskog rata, kada je oko 2 miliona ljudi napustilo svoju domovinu, ne prihvatajući revoluciju, ne shvatajući njene ideale. Godine 1922, po Lenjinovom ličnom uputstvu, velika grupa naučnika, filozofa i pisaca protjerana je iz zemlje. 30-ih godina neki od onih koji su otišli pokušali su da se vrate u Sovjetsku Rusiju, ali su tretirani kao izdajnici domovine i većina njih je završila u logorima.

Napomena 1

U Evropi je Francuska bila najveći centar ruske emigracije, a u Aziji je Kina postala takav centar.

Prvi talas emigracije

Emigranti prvog talasa su uglavnom elita ruske inteligencije, koja je dala desetine imena svetskog značaja - pisce, umetnike, muzičare, izvođače, koreografe, među kojima su Berđajev, Rahmanjinov, Stravinski, Šaljapin, Pavlova, Djagiljev, Balančin, kao kao i naučnici i pronalazači, koji su postali ponos svjetske nauke. Prvi val emigranata morao je da se izbori za egzistenciju, a ogromnu podršku dobili su od Ruske pravoslavne crkve oko koje se grupisala dijaspora. U mnogim zemljama emigranti su stvarali centre ruske kulture, koji su igrali značajnu ulogu u očuvanju ruske duhovne kulture.

Napomena 2

Emigracija je bila tragedija kako za državu koja je izgubila intelektualnu elitu, tako i za sam narod, odsječen od zavičaja i našao se u stranoj sredini, u veoma teškim materijalnim, a posebno psihičkim uslovima.

Nažalost, sve nade u povratak kući postepeno su počele da se rasipaju, što je postepeno dovelo do porasta beznađa, što se, prije svega, odrazilo na književnost ruske dijaspore. Međutim, uprkos tragediji svoje situacije, emigranti su ostali patrioti svoje zemlje. Tako su tokom Drugog svjetskog rata mnogi od njih pružali pomoć Sovjetskom Savezu u njegovoj borbi protiv nacista, te učestvovali u pokretu otpora u zemljama u kojima su se našli kao posljedica emigracije.

Drugi talas emigracije

Brojnost drugog talasa emigracije procjenjuje se na oko 100 hiljada ljudi. I to je povezano sa Velikim domovinskim ratom. To su uglavnom sovjetski ratni zarobljenici koji su preživjeli koncentracione logore i građani koji su nasilno odvođeni u Njemačku na rad. Glavni razlog za nepovratak u domovinu bio je strah od završetka u Staljinovim logorima (što se dogodilo onima koji su se vratili). Od drugog vala emigranata, samo nekoliko ih je ostalo u Evropi, većina ih je završila u SAD-u, Kanadi, Australiji, itd.

Naravno, emigranti drugog talasa su se znatno razlikovali od onih koji su stigli nakon revolucije, jer su to već bili ljudi čije se formiranje odvijalo u sovjetskim uslovima. Uglavnom su to bili obični građani zemlje Sovjeta - kolektivni farmeri, radnici, vojnici. Malobrojni predstavnici inteligencije, kreativne, vojne, naučne i tehničke, nisu mogli dati značajan doprinos kulturi ruske dijaspore.

Treći talas emigracije

Treći talas emigracije je emigracija decenija pre perestrojke. Emigranti ovog vala obično se nazivaju disidentima. Riječ je o ljudima, među kojima i brojnim kulturnim i umjetničkim ličnostima, koji su protjerani u inostranstvo zbog svojih ljudskih prava i neslaganja. Osim toga, mnogi Jevreji i sovjetski Nijemci napustili su zemlju u to vrijeme.

Kao rezultat trećeg talasa emigracije, zemlja je pretrpjela značajnu štetu, jer su otišli mnogi istaknuti pisci, muzičari, umjetnici i svjetski poznati naučnici:

• A. Solženjicin,
• M. Rostropovič,
• V. Nekrasov,
• A. Galich,
• M. Šemjakin,
• E. Nepoznato,
• I. Brodsky,
• M. Baryshnikov,
• R. Nurejev,
• i mnogi drugi.

Napomena 3

Kultura ruske dijaspore je ogroman sloj domaće i svjetske kulture, nažalost, malo proučavan, upoznavanje s kojim je počelo tek u posljednjih 10-15 godina.

U 20. veku Iz Sovjetske Rusije potekla su tri talasa političke i intelektualne emigracije: nakon revolucije i građanskog rata, „raseljena lica“ tokom Drugog svetskog rata i disidenti 70-ih i 80-ih godina. Ove emigracije u ruskoj književnosti obično se nazivaju: emigracije prvog, drugog, trećeg talasa.
Prvi val emigracije nastao je kao rezultat Oktobarske revolucije i građanskog rata. Tada je iz raznih razloga Rusiju napustilo od 1,5 do 2 miliona ljudi. Godine 1922, odlukom boljševičkog rukovodstva, 160 istaknutih naučnika priznatih kao "društveno opasni" prognano je na Zapad, uključujući filozofe N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, N.O. Lossky, S.L. Frank, istoričari A.A. Kiesewetter, S.P. Melgunov, A.V. Florovsky, sociolog P.A. Sorokin, novinar M.A. Osorgin, ekonomista B.D. Brutzkus. Jedan od inicijatora protjerivanja L.D. Trocki je objasnio da ih ovom merom sovjetska vlada spašava od pogubljenja. Oni nisu bili ideološki podobni za novu vladu, boljševici se nisu nadali da će ih „preodgojiti“. U inostranstvu su postali osnivači istorijskih i filozofskih škola, moderne sociologije i čitavih tokova u biologiji, zoologiji i tehnologiji. Emigracija prvog talasa imala je toliko moćan kulturni potencijal da se ponekad naziva „Rusija broj 2“.

Ruski emigranti su se naselili u više od 25 zemalja, ali su glavni centri koncentracije u početku bili Beograd, Sofija, Riga i Harbin, a zatim Berlin, Pariz i Prag. Većina emigranata je vjerovala da je njihov boravak u izbjeglištvu privremen, da će boljševički režim uskoro pasti i da će se vratiti u Rusiju. Također su vjerovali da je ruska kultura u sovjetskoj Rusiji u opasnosti, pa je njihova misija bila očuvanje ruske kulture. Udaljili su se od strane kulture i stvorili svoje kulturne centre sa svojim kulturnim životom - novine, časopise, biblioteke, izdavačke kuće, škole, univerzitete i naučne institute. Svaki od stranih kulturnih centara dobio je svoje jedinstveno lice. Beograd i Sofija bili su mesta koncentracije vojno-političkog novinarstva; Prag se pokazao kao centar obrazovanja; Izdavačka djelatnost bila je koncentrisana u Berlinu, Pariz je postao “kulturna prijestonica” emigracije. Kultura je pomogla ruskim emigrantima da prežive u uslovima disperzije i odsustva nacionalnog tla.

Društvena misao ruske dijaspore. U inostranstvu, ruska inteligencija, razočarana starim parolama koje su dovele do sloma monarhije i građanskog rata, nastavila je da razmišlja o mestu Rusije u svetskoj civilizaciji, o putevima nacionalnog preporoda i o ulozi inteligencije u svetskoj civilizaciji. sudbine Rusije. Kao rezultat toga, formirano je nekoliko originalnih ideoloških trendova u društvenoj misli koji nisu imali analoga u predrevolucionarnoj Rusiji.
Jedan od ovih ideoloških pokreta bio je promjena rukovodstva . Godine 1921. u Pragu je objavljena zbirka članaka „Promjena prekretnica“, među autorima su bili pisci i publicisti N.V. Ustryalov, Yu.V. Ključnikov, S.S. Lukyanov, Yu.N. Potekhin, A.V. Bobriščov - Puškin. Objavljivanje ove zbirke članaka privuklo je pažnju ne samo emigrantske inteligencije, već i sovjetske vlasti. Autori zbirke pokušali su pronaći mjesto za inteligenciju u novoj Rusiji i odrediti njen odnos s boljševičkom vlašću. Promijenili su “milestones”, tj. Smatrali su da je dugogodišnji spor između ruske inteligencije i vlasti završen. Boljševici su bili ti koji su shvatili težnje masa da će boljševici obnoviti snažnu državnost. Stoga su Smenovehiti pozvali emigraciju da se pokaju i pomire sa sovjetskom Rusijom, jer „za Rusa nema drugog puta“. Boljševičko rukovodstvo je pozitivno reagovalo na ideje Smenovekhita. U Rusiji je bilo dozvoljeno objavljivanje časopisa Smenovekhov "Nova Rusija" ("Rusija"), emigranti su počeli da se regrutuju da služe u sovjetskim institucijama u inostranstvu, a dozvoljeno im je da se vrate u svoju domovinu ne nalaze podršku među emigrantima Do sredine dvadesetih godina.
Još jedan ideološki pokret - Evroazijstvo - osnovali su filozofi i političari N.S. Trubetskoy, G.V. Florovsky, P.N. Savitsky i P.P. Suvchinsky. Ovaj pokret je započeo objavljivanjem u Sofiji 1921. zbirke članaka „Izlazak na istok“. Ideje Evroazijaca dijelio je istoričar G.V. Vernadsky, filozofi L.P. Karsavin, I.A. Iljin i drugi Ideologija Evroazije bila je zasnovana na ideji Rusije kao jedinstvene sile koja postoji na spoju dva sveta - Istoka i Zapada. Evroazijci su branili originalnost ruske kulture i protivili se zapadnjaštvu. Smatrali su da je izolacija većine ruske inteligencije od nacionalnog tla i duhovnih temelja naroda odigrala kobnu ulogu u revoluciji. Boljševizam je ocjenjivan kontradiktorno: s jedne strane, kao rezultat evropske kulture, s druge, kao širok narodni pokret, ustanak naroda protiv evropeizirane inteligencije. Evroazijci su objavili mnoge časopise, zbirke i brošure u kojima su iznosili svoje stavove. U kontekstu političke i ekonomske krize koju je doživjela poslijeratna Evropa, njihovi stavovi su postali prilično rašireni. Ali ubrzo, zbog unutrašnjeg raskola među Evroazijcima, strast za njihovom ideologijom počela je da jenjava.

Pokret Mladorossov imao nacionalni fokus. Generacija djece emigranata tumačila je doktrinu „velike Rusije“ na svoj način. Teze Malorusa zasnivale su se na mitu o bogonosnom narodu i metafizičkom jedinstvu dva sveta pojma: cara i naroda. Uvjerenje da je pojava sovjetske vlasti bila "sveta volja naroda", što je dovelo do čudnog slogana - dileme - "Car i Sovjeti".

Pokret je također postao primjetan ideološki trend Novograđani , odražavajući duhovna traganja emigrantske omladine koja je iskusila osjećaj društvene otuđenosti. 30-ih godina U Parizu je osnovan Krug mladih. Imao je za cilj raspravu o vjerskim i moralnim pitanjima koja su se preklapala s političkim problemima. Časopis “Novi grad”, koji je izlazio 1931-1939, bio je povezan sa ovim udruženjem. Ključnu ulogu i u ovom pokretu i u novogradskom časopisu imao je religiozni filozof G.P. Fedotov. Pokret je vidio put ka preporodu Rusije kroz vjersko i duhovno samousavršavanje.
Ruska književnost u inostranstvu. Procvat ruske književnosti u inostranstvu bio je kasnih 20-ih - 30-ih godina, kada su emigrantski pisci stvarali svoja najznačajnija djela. Unatoč brojnim poteškoćama privikavanja na novu sredinu, značajan dio pisaca u svojim djelima nastojao je očuvati tradicije ruske književnosti 19. - početka 20. stoljeća. Oličenje najboljih tradicija ruske književnosti bilo je djelo I.A. Bunina. Njegov književni jezik ostao je čist, lagan i svež. Godine 1925. objavljena je njegova dnevnička knjiga “Prokleti dani” o događajima iz 1917. godine, u kojoj je oštro odbacivanje Oktobarske revolucije. Iste godine I.A. Bunin objavljuje kratke priče o ljubavi "Mityina ljubav", u kojima pisac govori o tragediji ljudskog postojanja. Godine 1930. I.A. Bunin stvara jedno od svojih najboljih djela - autobiografski roman o prošlosti Rusije "Život Arsenjeva", za koji je 1933. godine dobio Nobelovu nagradu. Činjenica da je Nobelova nagrada dodijeljena čuvaru tradicije ruske klasične književnosti bila je priznanje uspjehu kulturne misije ruske emigracije. I.A. Bunin je umro u Parizu 1953. godine, nikada se nije pomirio sa sovjetskom vlašću.
D.S. plodno radi u egzilu. Merezhkovsky, V.V. Nabokov. U poeziji su predvodnici bili V.F. Khodasevič, G.V. Ivanov, M.I. Tsvetaeva. Od mladih najtalentovaniji su bili I.V. Odoevtseva, E.Yu. Kuzmina - Karavaeva, D.M. Knut i drugi Od svih ličnosti ruske strane kulture, pozicija pisaca je bila, možda, jedna od najtežih. Ruskim piscima koji su pisali na ruskom bio je potreban ruski čitalac. Ali surovi zakoni preživljavanja zahtijevali su da se emigracija brzo prilagodi novom životu. Ruska čitalačka publika se stalno smanjivala, a sve je manje knjiga objavljivano na ruskom jeziku. Mnogi pisci koji su nastavili da pišu na ruskom osudili su sebe na jadno postojanje. Stoga je sve češće ruska omladina počela pisati na jeziku zemlje u kojoj je živjela.
Ruska emigracija je izdavala debele časopise. Najpopularniji od njih bio je časopis "Moderne beleške" (iz naziva časopisa 19. veka - "Domaće beleške" i "Sovremennik"). Postojao je do 1940. godine - prije okupacije Pariza. Časopis je objavio A.N. Tolstoj, K.D. Balmont, A. Bely, B.K. Zaitsev, I.A. Bunin, I.S. Šmeljev, A.M. Remizov, D.S. Merezhkovsky, M.A. Osorgin, V.S. Yanovsky. Krajem 20-ih godina. Najpoznatiji filozofi L.I. objavljeni su u Sovremenim zapisima. Šestov, S.L. Frank, G.V. Florovsky.

U egzilu je izlazio i još jedan „debeo“ časopis - „Volja Rusije“ (1922-1932, 1921-1927). Objavljena je u Pragu, a potom u Parizu. Urednički tim činili su A.F. Kerenski, M.L. Slonim, V. Sukhomlinov i E. Stalinsky. Časopis je odmah izrazio želju da čitaoce upozna ne samo sa emigrantskom književnošću, već i sa umjetničkim novitetima sovjetske Rusije. Na stranicama časopisa često su objavljivani pregledi sovjetske književnosti. Časopis je objavio “Plavi husari” N.N. Aseeva, "Poručnik Šmit" B.L. Pasternak, "Mi" E.I. Zamyatin, priče I.E. Babel, B.A. Pilnyak, K.A. Treneva, O.D. Forša i drugih sovjetskih autora. Estetska pozicija časopisa bila je da se zalaže za tezu da su ruska kultura i ruska književnost ujedinjene, bez obzira na to gde nastaju - u Sovjetskom Savezu ili u emigrantskom okruženju. Jedan od urednika je M.L. Slonim - oštro se suprotstavio teoriji "glasnika" Z.N. Gipijusa, koji je negirao bilo kakvu povezanost između njih, obraćajući se isključivo „budućoj Rusiji“. Krajem 20-ih godina. postalo je jasno da je nada u neku vrstu zajedničkog puta između Sovjetske Rusije i ruske emigrantske dijaspore iluzorna. Rastuća kulturna i ideološka netrpeljivost socijalističkog realizma, rascjep samih eserskih grupa u inostranstvu izazvali su propast časopisa „Volja Rusije“.

Najpopularniji ilustrovani časopis emigracije bio je Ilustrovana Rusija (1924-1939). Prototip ovog časopisa bila je predrevolucionarna Niva, koja je bila upućena prosječno obrazovanoj osobi i sadržavala je mnogo zabavnog materijala. Illustrated Russia je objavljivao detektivske priče, romane i imao posebne rubrike za djecu, žene i porodično čitanje i zabavu. Kao dodatak, nudio je jeftinu pretplatu na sabrana djela klasika, enciklopedije i referentne knjige. Besplatni dodatak Ilustrovanoj Rusiji iznosio je 52 knjige godišnje. Tako su mnogi ruski klasici ponovo objavljeni, a objavljeno je i mnogo memoara.
Umetnost ruskog u inostranstvu. U mnogim centrima emigracije uspješno su radile muzičke, baletske i umjetničke škole, koje su vodili kulturni djelatnici; organizovane predstave i izložbe, koncerti ruske muzike itd. U Berlinu 20-ih godina. Nastao je Ruski dom umjetnosti. Muzički centar S.A. radio je u Americi. Koussevitzky, umjetnička škola A.P. Arhipenko, škola violine L.S. Auer. Godine 1924. održani su koncerti F.I. Šaljapina, S.V. Rahmanjinova, N.V. Plevitskaja, koje su postigle veliki uspeh, kao i večeri muzike N.K. Medtner i A.N. Skrjabin

„Prestolnica“ ruske umetnosti u inostranstvu bio je „Ruski Pariz“, gde su postojala mnoga muzička i umetnička udruženja: Udruženje ruskih umetnika, Društvo ruskih umetnika, Književno-umetnički klub mladih, grupa „Kroz“ (pjesnici i umjetnici), Ruska pozorišna i koncertna agencija i dr.

M. Chagall je stekao svjetsku slavu u inostranstvu. Postao je vođa vodećeg umjetničkog eksperimentalnog pokreta u Evropi - "Pariške škole". Jezik njegovog rada bio je internacionalan, ali ruski motivi i slike njegovog rodnog Vitebska zauvek će biti u njegovom delu.
Tokom 1920-ih, interesovanje za avangardu u Evropi je splasnulo, a slikarstvo se vratilo u sklad.
Rad umjetnika koji su radili na realističan način ponovo uživa veliki uspjeh. A.N. Benoit, L.S. Bakst, M.V. Dobužinski, N.S. Gončarova nastavlja da plodno radi na postavljanju operskih i baletskih predstava u okviru „Ruskih sezona“. U Parizu je S.Yu zablistao umijećem pozorišne scenografije i kostima. Sudeikin, au Berlinu - B.D. Grigoriev. Umetnici K.A. mnogo su radili u inostranstvu. Korovin, I.Ya. Bilibin, F.A. Malyavin.

Ruska muzička umetnost u inostranstvu. I prije revolucije 1917. godine, prave "zvijezde" su obilazile Evropu: plesači i koreografi M.F. Kshesinskaya, A.P. Pavlova, V.N. Nižinski, M.M. Fokin, G.M. Balanchivadze (J. Balanchine), S.M. Lifar, T. P. Karsavina. Nakon 1917. nisu se vratili u Rusiju i postali su prvi emigranti.

Godine 1922. operski i koncertni pjevač F.I. nije se vratio u Sovjetsku Rusiju sa inostrane turneje. Chaliapin, koji je imao moćan i nevjerovatno lijep visoki bas. Njegov glas - zadivljujući po svojoj fleksibilnosti i bogatstvu tona - zvučao je ili sa duševnom nježnošću, iskrenošću ili sa upadljivim bogatstvom. Govoreći u “Ruskim godišnjim dobima” S.P. Djagiljev je i prije revolucije 1917. osvojio svjetsku slavu. Boljševičke vlasti su mu 1918. godine dodijelile titulu Narodnog umjetnika Republike, ali ga je nemogućnost normalnog života i rada pod novim režimom prisilila da ostane u inostranstvu. Predstave sa njegovim učešćem izvođene su sa velikim uspehom na evropskim pozornicama. Njegove najbolje uloge bile su Car Boris (Boris Godunov M.P. Musorgskog), Mefistofel (Faust K. Gunoa i Mefistofel A. Boito), kao i Melnik (Rusalka A.S. Dargomyzhskog), Ivan Grozni („Pskovska žena“ od N.A. Rimski-Korsakov), Susanin ("Život za cara" M.I. Glinke). Godine 1928. sovjetska vlada je lišila F.I. Chaliapin titulu narodnog umjetnika i zabranio mu ulazak u SSSR. (1984. pepeo velikog ruskog pevača F. I. Šaljapina donet je iz Pariza i ponovo sahranjen na Novodevičjem groblju u Moskvi).
Uz učešće ruskih izvođača, opere "Knez Igor", "Boris Godunov", "Snežerica", "Priča o caru Saltanu", "Priča o gradu Kitežu", "Careva nevesta" i druge izvođeni su na evropskim pozornicama do 1929. godine. Ruske sezone" S.P. Djagiljev, a nakon njegove smrti dirigovao ih je S.M. Lifar.

Od ruskih kompozitora, najavangardniji, I.F., najbrže je i prirodnije ušao u evropsku kulturu. Stravinsky. Kompozitor je živeo u Švajcarskoj od 1914, u Francuskoj od 1920, a u SAD od 1939. Svjetsku slavu kompozitoru su donijeli baleti "Žar ptica" (1910), "Petruška" (1911), "Obred proljeća" (1913), u kojima je kompozitorov interes za drevni i savremeni ruski folklor, za obredne i obredne slike, u štandovima je otkrivena, popularna štampa Tada je u emigraciji antička mitologija zamijenila ruske teme, a značajno mjesto zauzimaju biblijski tekstovi ("Kralj Edip", 1927; "Vilin poljubac", 1928; "Simfonija psalama", 1930) itd.

Krajem 1917. godine odlazi na turneju po Skandinaviji, a 1918. godine najveći kompozitor i pijanista svjetske klase na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće preselio se u SAD. S.V. Rahmanjinov. Još prije 1917. godine s velikim uspjehom se koncentriše u inostranstvu kao kompozitor i kao pijanista. Kao kompozitor, S.V. Rahmanjinov je bio duboki pevač ruske prirode. U njegovoj muzici blisko koegzistiraju strastveni, burni porivi i zanosna poetska kontemplacija, odlučnost snažne volje i drhtava budnost. Od 1918. do 1943 Nastupao je u Americi i Evropi uglavnom kao pijanista. Njegov stil izvođenja karakterizirala je fenomenalna tehnika, virtuozno umijeće i visoka duhovnost. U egzilu, kompozitor je stvorio nekoliko djela, u kojima tema zavičaja odzvanja motivom umjetnikove tragične usamljenosti, odsječenog od rodnog tla. U egzilu S.V. Rahmanjinov je ostao patriota. Godine 1941-42 izvodio je koncerte, prihod od kojih je donirao u Fond Crvene armije.
Osnivač Američkog baletskog teatra bio je koreograf M.M. Fokin. Od 1921. živi u SAD, gdje 1923 -1942. vodio vlastiti studio u New Yorku. Ovdje je postavio balete: “Markizin san”, “Ptica groma”, “Zarobljenik Sotone”, “Ruske igračke”, “Kraljica Šemaha”, “Ptica feniks”, “Avanture Arlekina”, “Besmrtni Pierrot“, „Vilenjak“, „Međuza“.

Isporučio M.M. Fokinovi baleti u Rusiji i u egzilu, od kojih su mnogi i danas na repertoaru vodećih svjetskih pozorišta, postali su upečatljiv fenomen u baletskoj umjetnosti dvadesetog vijeka.

Kulturni simbol ruske dijaspore postao A.S. Puškin. Ime A.S. Puškin je postao centar oko kojeg se cijela strana Rusija mogla ujediniti, ostavljajući po strani političke i ideološke razlike. Praznik je prvi put proslavljen u Estoniji 1924. godine i bio je posvećen 125. godišnjici pesnikovog rođenja. Rođendan A.S. Puškina 1925. slavio se u 13 zemalja u kojima su živjeli ruski emigranti i od tada je postao godišnji događaj. U junskim danima uredničke stranice svih emigrantskih novina bile su ispunjene materijalima o kulturi, o Puškinu, održavani su svečani sastanci i svečani događaji.

Najgrandiozniji je bio praznik Puškina 1937. godine, u godini stogodišnjice pesnikove smrti.
U 42 države pet delova sveta, u 231 gradu sveta, ruska dijaspora je proslavila Dan ruske kulture i stogodišnjicu Puškina kao grandiozan ideološki i politički događaj. Pariz je postao centar proslave. Neka pozorišta (uključujući čuvenu Grand operu) postavljala su odlomke iz operskih i baletskih predstava zasnovanih na Puškinovim pričama. Izložba „Puškin i njegova epoha“ predstavila je ne samo dokaze ruskog života i ruske kulture 19. veka, drage emigrantima, već i neprocenjive relikvije: 11 rukom pisanih pesnikovih pisama Nataliji Gončarovoj iz zbirke S.M. Lifar (u Rusiju su se vratili tek 1989.), Puškinov portret V.A. Tropinin, nekoliko rukopisa, pištolj za dvoboje, Puškinov lični pečat, slike sa početka 19. veka. Najbolji muzičari izveli su djela M.I. Glinka, P.I. Čajkovski. Otvaranju izložbe prisustvovali su ministri, diplomate, pisci ili, kako se tada govorilo, “cijeli Pariz”. Prije svega, to je, naravno, bio “ruski Pariz”. Izložbu su posetili potomci Dantesa, Kerna, Davidova, Delviga, Puščina i unuk samog pesnika. Puškinu je posvećen luksuzno dizajniran broj časopisa „Ilustrovana Rusija“, koji je uređivao profesor N.K. Kulman je objavio Puškinova sabrana djela po pristupačnoj cijeni. Uredio M.L. Hoffman, posebnu jednotomnu knjigu objavio je A.S. Puškin.

Vremenom je nestala nada u povratak u Rusiju. Emigracija se morala prilagoditi novom životu. Misija očuvanja ruske kulture se iscrpila.

Ruska emigracija kao masovna pojava počela je nakon 1919. godine, kada je, kao rezultat revolucije i građanskog rata, oko 2 miliona ljudi završilo u inostranstvu. Sudbina je raspršila ruske izbjeglice po cijelom svijetu. Do 1921. godine pojavilo se nekoliko glavnih centara naseljavanja ruskih emigranata sa svojim kulturnim životom - novine, časopisi, izdavačke kuće, škole, univerziteti i naučni instituti. To su Pariz, Berlin, Prag, Beograd, Sofija i Carigrad (u početku), kroz koje je prolazio glavni tok izbeglica. Velike ruske kolonije razvile su se u državama koje su ranije bile dio Ruskog carstva - Poljskoj, Litvaniji, Latviji, Estoniji. Harbin je u suštini bio ruski grad.

Uprkos udaljenosti i granicama, emigranti su održavali bliske kontakte, što nam omogućava da govorimo o kulturnoj zajednici ruske dijaspore. Većina izbjeglica je svoju situaciju smatrala privremenom. Nadajući se brzom padu boljševičkog režima, živjeli su sa snom o povratku u svoju domovinu, što objašnjava njihovu nevoljkost da se integrišu u društva svojih zemalja boravka i želju da vode život koji je poznat Rusima. Na emigraciju su gledali ne samo kao na način fizičkog preživljavanja, već i kao na priliku za očuvanje vrijednosti i tradicije svoje nacionalne kulture. Sredinom 1920-ih, kada su se raspršile iluzije o slabosti sovjetske moći i mogućnosti brzog povratka u domovinu, emigracija se učvrstila u svijesti o svojoj visokoj duhovnoj misiji očuvanja nacionalnih duhovnih vrijednosti.

Svi slojevi ruskog predrevolucionarnog društva bili su zastupljeni u emigraciji, ali je prosječan nivo obrazovanja bio viši nego u Rusiji. Među emigrantima je bilo mnogo ljudi umnog rada; Međutim, nisu svi uspjeli pronaći posao u svojoj specijalnosti. Čuveni pisci, naučnici, glumci, slikari i muzičari našli su se van Rusije. Iz raznih razloga iu različito vrijeme otišli su A. Averčenko, K. Balmont, I. Bunin, Z. Gipijus, D. Merežkovski, A. Kuprin, Igor Severjanjin, Saša Černi, M. Cvetajeva, A. Tolstoj, P. Miljukov njihova domovina, P. Struve, N. Berdyaev, N. Lossky, P. Sorokin, A. Benois, K. Korovin, S. Rahmanjinov, F. Chaliapin i druge istaknute ličnosti.

Ruska kultura u emigraciji nastavila je predrevolucionarne tradicije. Istovremeno, iskustvo preživljavanja daleko od zavičajnog tla, složeni odnosi sa vlastima zemalja koje su im pružile utočište, te ideološka i politička borba raznih struja u emigrantskoj sredini značajno su uticali na uslove kulturnog života. život u ruskoj dijaspori. Ruske kulturne institucije postojale su sredstvima emigrantskih javnih organizacija, donacijama pojedinaca, međunarodnih fondacija i vlada zemalja njihovog boravka. Općenito, materijalna sredstva su bila vrlo oskudna.

U emigraciji su bili zastupljeni svi vidovi umjetničke kulture, nauke, obrazovnog sistema, izdavaštva. Dominantno mjesto zauzimala je književnost koja je djelovala kao

zoz čuvari ruske kulture u egzilu. To je dijelom bilo određeno posebnom ulogom koju je fikcija tradicionalno imala u ruskoj kulturi, a dijelom specifičnostima emigrantskog života. Naučna i tehnička inteligencija, muzičari i umetnici lakše su se integrisali u kulturu zemlje u kojoj žive nego pisci kojima je bio potreban ruski čitalac.

Brojne javne organizacije bile su uključene u uspostavljanje kulturnog rada. Među njima su glavnu ulogu imali Sveruski Zemski savez i Sveruski savez gradova. Samo u nekoliko zemalja, kao što su Jugoslavija, Bugarska i Čehoslovačka, ruske obrazovne institucije dobile su finansijsku podršku od vlade. Posebnu akciju pomoći sprovela je vlada Čehoslovačke, gdje je 1921-1925. Počelo je sa radom oko 20 ruskih kulturnih institucija, uključujući visokoškolske ustanove, razne škole, gimnazije i kurseve.

Osnovni cilj obrazovnog sistema u emigraciji bio je očuvanje ruskog identiteta u mlađoj generaciji. U osnovnoj školi su se učile osnove pismenosti i religije na ruskom jeziku; dalje, kao iu predrevolucionarnoj Rusiji, obrazovanje se nastavilo u gimnaziji ili realnoj školi. U to vrijeme se radilo iz humanitarnih predmeta - ruski jezik i književnost, historija; prirodni predmeti su se predavali po programima zemalja boravka. Otvorene su ruske nedjeljne škole za djecu koja su pohađala lokalne obrazovne institucije. Nastava je bila pretežno tradicionalna. U početku su škole radile po starom pravopisu, iako je reforma pravopisa usvojena u sovjetskoj Rusiji zapravo bila pripremljena prije revolucije. Postepeno je izvršen prelazak na novi pravopis.

Prag je postao obrazovni centar ruske dijaspore, gdje je, uz podršku čehoslovačke vlade, otvoren Ruski univerzitet koji se sastoji od dva fakulteta - pravnog i istorijsko-filološkog, Tehničkog instituta i Poljoprivredne škole. Za one koji nisu mogli da pohađaju nastavu tokom dana stvoren je Narodni univerzitet. Stvaranje ruskih univerziteta omogućilo je emigrantskoj omladini da dobije stipendije za studiranje, a mnogim humanistima da nastave svoje profesionalne aktivnosti. Na ovim visokoškolskim ustanovama održana su predavanja

S. Frank, F. Stepun, P. Struve, P. Milyukov. Teološki institut Svetog Sergija, otvoren 1925. godine u Parizu, postao je centar za proučavanje religijskih disciplina.

Izdavaštvo je igralo nezamjenjivu ulogu u održavanju jedinstva ruske dijaspore. Godine 1920-1922 Mnogi ruski časopisi su se pojavili u različitim gradovima svijeta. Život većine njih bio je kratak: do kraja 1923. više ih nije bilo

100 novina. Najpopularnije novine bile su Najnovije vesti (1920-1940) i Preporod (od 1925), koje su izlazile u Parizu, kao i Kormilo koje je izlazilo u Berlinu. Najpoznatija publikacija u emigraciji bila je „Moderne bilješke“ (izlazila u Parizu od kraja 1920. do 1940.). Časopis se deklarirao kao nestranački i bio je prvenstveno posvećen kulturnim temama. U pogledu zadataka i sastava zaposlenih, nastavio je tradiciju ruskog bogatstva. U njemu su objavljeni mnogi poznati pisci i pesnici ruske dijaspore: I. Bunin, D. Merežkovski, K. Balmont, M. Cvetaeva, A. Remizov, I. Šmeljev, M. Osorgin, F. Stepun, iz mlađe generacije - N. Berberova, M. Aldanov, V. Nabokov. Časopis je objavljivao i filozofske, društveno-novinarske i naučne članke, imao je kritički i bibliografski odjel.

Među emigrantskim „debelim“ časopisima treba pomenuti i „Rusku misao“, koja je izlazila od 1921. do 1924. godine, prvo u Sofiji, zatim u Pragu i Berlinu pod uredništvom P.B. Struve. Časopis je bio nastavak predrevolucionarne publikacije.

Izdavačka djelatnost u emigraciji bila je izuzetno otežana zbog siromaštva izdavača, malih tiraža i niske kupovne moći ruskih čitatelja. S tim u vezi, uslovi koji su vladali početkom 20-ih godina. u Berlinu se može smatrati jedinstvenim. Inflacija i relativna jeftinoća stvorili su ovde povoljne uslove. Osim toga, Njemačka je bila jedina zapadnoevropska država koja je imala diplomatske odnose sa Sovjetskom Rusijom od 1922. godine, a sovjetski pisci i umjetnici često su dolazili u Berlin.

U Berlinu su stvorene mnoge izdavačke kuće koje su bile spremne da služe i sovjetskom i emigrantskom tržištu i objavljuju i sovjetske i emigrantske autore. Najveća od njih bila je izdavačka kuća Z. Gržebina, koja je krajem 1920. godine svoju djelatnost preselila iz Petrograda, prvo u Stokholm, a zatim u Berlin. Gržebin je pregovarao o prodaji knjiga u SSSR-u, uglavnom klasika, ali ih je sovjetska strana osujetila i on je bankrotirao.

Početkom 20-ih. Godine 1961. u Berlinu je nastala zajednica „Vreteno“ sa ogrankom u Moskvi, koja je ujedinila oko 120 ruskih pisaca i umetnika. Dom umetnosti nastao je u gradu po uzoru na Petrogradski dom književnika. Ovde su se sastajali emigrantski i sovjetski pisci, A. Remizov, V. Hodasevič, V. Majakovski, V. Šklovski čitali su svoja dela. Književne beleške, koje izdaje Petrogradski dom književnika, redovno su objavljivale informacije o emigrantskim publikacijama i spiskovima ruskih knjiga objavljenih u inostranstvu. Sovjetski časopis „Krasnaja nov“ davao je informacije o kulturnom životu emigracije. Godine 1923-1925. U Berlinu je, na inicijativu Gorkog, izlazio časopis namijenjen sovjetskoj Rusiji, ali tamo nije bio dopušten.

Neke od pisaca koji su tada živjeli u Berlinu prilično je teško pripisati sovjetskom ili emigrantskom logoru (A. Bely, V. Khodasevič, V. Šklovsky, I. Ehrenburg). Od njih je samo Khodasevič kasnije postao emigrant. Neki koji su pristupili smeni rukovodstva, na primer A. Tolstoj, vratili su se u domovinu. Situacija Gorkog, koji je otišao u inostranstvo na lečenje 1921. godine, bila je neizvesna, ali je ostao do 1928. godine.

Izdavačka kuća YMCA-Press, koja još uvijek postoji u Parizu, prvobitno je nastala od strane europskog predstavnika Američkog udruženja kršćanske omladine, koje je izdavalo edukativnu i vjersku literaturu za ratne zarobljenike. Od sredine 20-ih. bavila se izdavanjem knjiga o filozofiji i religiji, a zatim obrazovne i beletristike za rusku emigraciju.

Godine 1925. nastala je tradicija godišnjih Dana ruske kulture, jedine proslave koja je ujedinila sve Ruse u inostranstvu. Ova tradicija se nastavila sve do Drugog svetskog rata i nastavljena je, ali u skromnijim razmerama, 1947. godine. Za ruski nacionalni kulturni praznik - Puškinov rođendan, izabran je simboličan datum. Nijedna ideja, niti jedan događaj nije okupio toliko učesnika kao Dani ruske kulture.

Fizički odvojena od rodnog tla i našla se u egzilu, emigrantska inteligencija je srcem i dušom ostala uz Rusiju. Početkom 20-ih. Nastavljeni su sporovi o mjestu Rusije u svjetskoj civilizaciji i istorijskoj ulozi inteligencije. Razgovaralo se o načinima nacionalnog preporoda i mogućnostima evolucije boljševičkog režima. Pojavili su se novi trendovi i grupe.

Evroazijstvo je postalo primetna pojava u ideološkom i političkom životu emigracije. Ovaj pokret se prvi put najavio zbirkom članaka složenog naslova „Egzodus na Istok. Predosjećanja i postignuća. Saopštenje Evroazijaca“, objavljeno u Sofiji 1921. Njegovi autori su P.N. Savitsky, P.P. Suvčanski, N.S. Trubetskoy i G.V. Florovsky - bili nepoznati široj javnosti. Nakon toga, Trubetskoy je postao izvanredan lingvista, Florovski je postao poznat kao teolog i lik u ekumenskom pokretu (pokret kršćanskih crkava različitih pravaca za ujedinjenje). Ideje Evroazijaca dijelio je istoričar G.V. Vernadsky, filozofi L.P. Karsavin i V.N. Ilyin.

Ova ideologija se temeljila na ideji Rusije kao karakteristične sile koja postoji na spoju dva svijeta - Istoka i Zapada. Evroazijci su branili originalnost ruske kulture i protivili se zapadnjaštvu. Smatrali su da je izolacija inteligencije od nacionalnog tla i duhovnih temelja naroda odigrala kobnu ulogu u revoluciji. Boljševizam je ocjenjivan kontradiktorno: s jedne strane, kao rezultat evropske kulture; s druge strane, kao široki narodni pokret, ustanak naroda protiv evropeizirane inteligencije.

Evroazijstvo je imalo i obožavaoce i protivnike. Ako su jedni u tome vidjeli manifestaciju velikoruskog nacionalizma i predbacivali njegovim vođama što su se pomirili s boljševičkim režimom, drugi su ih, naprotiv, smatrali eksponentima buđenja nacionalne ideje.

Klima ekonomske i političke krize koja je pogodila posleratnu Evropu povećala je nepoverenje u zapadni parlamentarizam i doprinela širenju evroazijskih ideja. Objavljene su nove zbirke članaka. 1926. godine objavljen je detaljan politički, društveni i kulturni program evroazijstva. Ali ubrzo je došlo do raskola unutar pokreta, a strast za evroazijstvom je počela da opada.

Evolucija političkih osjećaja emigrantske inteligencije ogledala se u smenovehizmu. Zbirka „Promena prekretnica“ objavljena je u Pragu 1921. godine i odmah je privukla pažnju i emigracije i sovjetskih vlasti. Njegovi autori (Yu.V. Klyuchnikov, N.V. U Stryalov, A.V. Bobrishchev-Pushkin, S.S. Lukyanov, S.S. Chakhotin, Yu.N. Potekhin) pokušali su pronaći mjesto za inteligenciju u novoj Rusiji, odrediti njen odnos sa boljševičkom vladom . "Teško je voljeti Rusiju, crvenu od vatre i krvi, ali za Rusa nema drugog puta" - bio je lajtmotiv kolekcije. Inteligencija je promijenila "prekretnice" i priznala istorijsku ispravnost boljševizma. Smenovekhiti su vjerovali da je dugogodišnji spor između inteligencije i vlasti završen. „Boljševizam ne samo da je na vreme uspeo da uzme u obzir težnje masa, već je takođe došao da bezuslovno ispuni naloge istorije ruske inteligencije“, napisao je Ključnikov. Smenovekhiti su pozivali na napuštanje oružane borbe protiv sovjetske vlasti i davanje maksimuma da doprinesu kulturnom i ekonomskom preporodu Rusije. Bez ideološki prihvatanja boljševizma, Smenovekhiti su se nadali da će on moći ponovo stvoriti snažnu državnost. Vjerovali su da će prijelaz na novu ekonomsku politiku dovesti do postupne evolucije boljševizma, da će crvena zastava „procvjetati nacionalnim bojama“. Ustrjalov je svoju ideologiju nazvao nacional-boljševizmom.

Boljševičko rukovodstvo saosećajno je pozdravilo Smenovehovljeve ideje, iako su ih smatrali buržoasko-restauratorističkim. Da bi uspostavila miran život, zemlji su bili potrebni kvalifikovani kadrovi. Emigranti koji su bili spremni da služe sovjetskom režimu dobrovoljno su angažovani da rade u sovjetskim institucijama u inostranstvu i dozvoljeno im je da se vrate u svoju domovinu. U Sovjetskoj Rusiji bilo je dozvoljeno izdavanje časopisa Smenovekhov „Nova Rusija“ (1922-1926, kasnije „Rusija“).

Među emigrantima, smjena nije postala rasprostranjena. Pariški časopis "Change of Milestones" i berlinski list "Nakanune", podržani iz Moskve, nisu uvaženi, a pisci koji su sa njima sarađivali su izopćeni. Do sredine 20-ih. Pokret Smenovehova je nestao.

Do tada je završen period adaptacije emigranata. Većina njih rješavala je svakodnevne probleme i pronalazila izvore za život. U drugoj polovini 20-ih godina. broj ruskih izdavačkih kuća se naglo smanjio. Beletristika je objavljivana uglavnom u Sovremennye Zapiski i u izdavačkoj kući Petropolis. Filozofsku, religioznu i djelimično beletrističku literaturu objavio je YMCA-Press. Godine 1928. osnovana je posebna izdavačka komisija pri Srpskoj akademiji nauka sredstvima jugoslovenske vlade. To je bio rezultat sveemigrantskog kongresa pisaca održanog u Beogradu uz podršku vlade. Komisija je počela da objavljuje ranije neobjavljena dela ruskih pisaca u inostranstvu u seriji pod opštim nazivom „Ruska biblioteka“, a pored toga i seriju „Dečja književnost“. Objavljene su knjige Bunjina, Kuprina, Merežkovskog, Šmeljeva, Remizova, kao i zbirke ruskih narodnih priča.

Procvat ruske književnosti u inostranstvu bio je kasnih 20-ih - ranih 30-ih godina, kada su mnogi pisci stvorili svoja najznačajnija djela. Među njima su „Mityina ljubav“, „Slučaj Korneta Elagina“, „Život Arsenjeva“ od Bunjina, Cvetajeva, prvi romani Nabokova, romani Merežkovskog. Bunjin je 1933. godine dobio Nobelovu nagradu, što je, u suštini, svjedočilo o međunarodnom priznanju postojanja ruske književnosti u egzilu.

U emigrantskoj književnoj zajednici počele su se javljati sumnje u mogućnost i neophodnost postojanja ruske književnosti u inostranstvu u izolaciji od jezika u razvoju i od zavičaja. Književnicima su bili potrebni ruski čitaoci, a emigrantska čitalačka publika je postepeno opadala. Objavljivano je sve manje ruskih knjiga. Od književnog rada mogli su živjeti samo oni pisci čija su djela prevedena na strane jezike. Bilo ih je malo, ruska književnost u inostranstvu nije bila popularna na Zapadu. Mladi pisci emigranti, stupajući na književni put, osudili su se na jadnu egzistenciju. Neki od njih su bili prisiljeni da se asimiliraju u književnost zemlje u kojoj su živjeli.

Međutim, čak i 30-ih godina. pojavili su se novi časopisi koji ujedinjuju uglavnom mlađu generaciju emigracije - "Brojevi",

"Sastanci", "Odobrenja". Godine 1937. u Parizu je nastao drugi veliki književni i društveni časopis Ruske beleške (urednik P. Miljukov), posle Modernih beležaka, koji je sebi postavio zadatak da „izgradi most” između emigrantske „prestonice” i velike ruske kolonije. na Dalekom istoku. Ali ovaj problem nije bilo moguće riješiti i časopis se postepeno pretvorio u dvojnika Sovremennye Zapiski, samo s većom redovnošću objavljivanja.

Časopis “Novi grad” (1931-1939) odražavao je duhovnu potragu emigracije tih godina. Uredili su je poznati filozofi F. Stepun i G. Fedotov. Na stranicama ove publikacije objavljeni su radovi N. Berdjajeva, S. Bulgakova, N. Loskog. U cilju objedinjavanja književne omladine, časopis je organizovao društvo „Krug“ i izdao tri istoimena almanaha. Mladoemigrantska književnost bila je primjetno drugačija od one koju stvaraju starija generacija. Karakterizirao ju je osjećaj duboke usamljenosti koji proizlazi iz društvene isključenosti. To je objasnilo njenu poniranje u svijet duše, u haos noćnih mora i opsesija. Razlozi za krizu ruske inostrane književnosti nisu bili samo specifično emigrantski (izolacija od domovine, od jezika), zapadnoevropska književnost je doživljavala krizu, pod čijim su uticajem ruski pisci sve više padali.

Zasluga emigracije bila je očuvanje istorijskog pamćenja. Memoarska književnost zauzimala je značajno mjesto u emigrantskoj periodici i izdavačkim kućama. Od prvih godina emigracije izlazi „Arhiv ruske revolucije“, čiji je osnivač I.V. Hesen, a kasnije i „Ruska hronika“ počela je da izlazi u Parizu.

30-ih godina Ruski obrazovni sistem se postepeno smanjuje. Više nije bilo nade za povratak u domovinu, a mlađa generacija iseljenika morala se prilagođavati novim životnim uslovima. Većina djece počela je učiti u lokalnim školama, a popularnost ruskih univerziteta naglo je pala.

Približavanje svjetskog rata unijelo je u život emigracije tjeskobno očekivanje katastrofe. Politički sporovi izbijaju u prvi plan o tome kakvu poziciju treba zauzeti u slučaju njemačkog napada na Sovjetski Savez. Uz podršku sovjetskih predstavnika u Francuskoj i nizu drugih zemalja, stvoreni su “povratnički sindikati” koji su vodili kampanju za povratak emigranta u SSSR. Ova propaganda je bila uspješna. A. Kuprin, umjetnik I. Bilibin, M. Tsvetaeva vratili su se u SSSR.

Početkom rata završava se istorija ruske dijaspore kao posebne kulturne zajednice. Došlo je do promjene generacija. Emigrantska omladina bila je dvojezična i lako se integrisala u lokalni život. Naredni talasi emigranata iz SSSR-a nisu očekivali brzi povratak, već su, naprotiv, nastojali da što brže nađu svoje mjesto u svom novom životu.

Priča o ruskoj kulturi 20. veka. ne bi bila potpuna da barem ukratko ne spomenemo kulture ruskog u inostranstvu. Ruska emigracija ima dugu istoriju. Ali ruska istorija još nije znala šta se dogodilo u 20. veku, kada su se desetine miliona naših ljudi našli u inostranstvu.

Prvi masovni egzodus Došlo je do iseljavanja ruskih državljana u inostranstvo izazvano revolucijom 1917. Nakon oktobarskih događaja 1917. godine, tokom građanskog rata, Rusiju je napustilo dva miliona ljudi, uglavnom ljudi intelektualnog rada. Godine 1922, kao što je već navedeno, preko 160 najistaknutijih ruskih filozofa, inženjera i agronoma je nasilno protjerano u inostranstvo kao „potencijalni prijatelji mogućih neprijatelja sovjetske moći“. U inostranstvu su završile i dvije ruske ekspedicione snage, koje je carska vlada poslala tokom rata da pomognu saveznicima u Francuskoj i Grčkoj. Ukupno je bilo oko 10 miliona Rusa izvan SSSR-a, formiranog 1922. Pored izbjeglica i emigranata, radilo se o Rusima koji su živjeli na teritorijama Finske, Estonije, Letonije, Litvanije, Poljske, Besarabije koje su se otcijepile od Rusije, zaposleni u CER-u (Kineske istočne željeznice) i njihove porodice.

Predstavnici drugi talas emigracije - ljudi koji su nakon Velikog otadžbinskog rata ostali u inostranstvu. Ova emigracija je već imala drugačiji društveni sastav. Postrevolucionarnu emigraciju uglavnom su činili intelektualci koji su napustili Rusiju sa snom da se vrate u svoju domovinu i uložili sve moguće napore da sačuvaju svoj jezik, kulturu i da se ne asimiliraju u zemljama u kojima žive. Poslijeratni emigranti nisu gajili iluzije o mogućnosti povratka u domovinu, jer su znali da ih tamo čeka represija. Stoga su poslijeratni emigranti nastojali da se brzo rastvore u lokalnom stanovništvu, a samo su rijetki željeli ostati Rusi. Ako je postrevolucionarna emigracija pokušavala da bude bliže svojoj domovini i koncentrisana u Evropi, onda su posleratni emigranti hrlili uglavnom u inostranstvo.

Treći talas emigracije pada na 1960-1980. Sastojao se uglavnom od disidenta, bilo je dosta predstavnika kreativne inteligencije u inostranstvu koji se nisu mirili sa svojim položajem prognanika i nastavili su da se aktivno bore za stvaralačku individualnost, za korenite promene u svojoj domovini.

I konačno, turbulentni događaji iz 1990-ih. dovela do raspada SSSR-a i formiranja nezavisnih država na bazi bivših saveznih republika. Van Rusije je bilo 35 miliona Rusa. Mnogi od njih su došli u ove republike u godinama socijalističke izgradnje da pomognu u razvoju njihove privrede i kulture. Naši sunarodnici koji su se sada našli u bliskom inostranstvu su ljudi koji uglavnom imaju visok intelektualni potencijal, kvalifikovani stručnjaci, majstori svog zanata.

Hvala na velikom obrazovnom radu Ruska emigracija je zadržala svoj nacionalni karakter, a djeca emigranata, koji su rano napustili domovinu, školovali su se na svom maternjem jeziku i nisu prekinuli veze s ruskom kulturom, već su je nastavili razvijati čak i u uvjetima potpunog odvajanja od svog matičnog tla.

Značajan doprinos razvoju domaće i svjetske nauke dali su ruski naučnici koji su otišli u inostranstvo, predstavljajući gotovo sve naučne oblasti. Prema podacima beogradskog Ruskog naučnog instituta, 1931. godine u izbeglištvu su bila 472 ruska naučnika. Među njima je pet akademika i oko 140 profesora sa ruskih univerziteta i specijalnih visokih škola.

Među najpoznatijim ruskim naučnicima koji su se našli u egzilu i uspešno kombinovali naučnu i nastavnu delatnost su: Nikolaj Berđajev, Ivan Iljin, Vasilij Zenkovski, Nikolaj Loski, Semjon Frank, Lev Karsavin, Lev Šestov; u oblasti pravnih nauka - akademik Pavel Novgorodcev, profesori Peter Struve, Mihail Taube itd. O doprinosu ruskih emigrantskih naučnika svjetskoj kulturi svjedoči i činjenica da su trojica od njih dobili Nobelovu nagradu: Ilya Prigozhy(1977) iz hemije, Semyon (Simon) Kovač(1971) i Vasilij Leontjev(1973) iz ekonomije.

Nakon revolucije, mnogi poznati ruski pisci i pesnici su završili u inostranstvu: Arkadij Averčenko, Konstantin Balmont, Ivan Bunin, Boris Zajcev, Aleksandar Kuprin, Dmitrij Merežkovski, Aleksej Tolstoj, Nadežda Tefi, Marina Cvetajeva, Ivan Šmeljev itd. Od kasnih 1960-ih do kasnih 1980-ih. Takvi talentovani pisci kao Vasilij Aksenov, Josif Brodski, Vladimir Vojnovič, Vladimir Maksimov, Viktor Nekrasov, Andrej Sinjavski, Aleksandar Solženjicin itd. Emigrirajući na Zapad, ruski pisci i pjesnici nisu prestajali sa aktivnim stvaralačkim radom. Ruska kultura je kroz emigrantsku literaturu stekla svjetsku slavu i utjecaj, jer je većina knjiga i članaka prvobitno objavljenih na ruskom jeziku potom prevedena i objavljena na drugim evropskim jezicima.

Muzičari, umjetnici i glumci dali su veliki doprinos očuvanju i razvoju ruske kulture. Među njima su i kompozitori Aleksandar Glazunov, Aleksandar Grečaninov, Sergej Prokofjev, Sergej Rahmanjinov, Igor Stravinski; vodećim ruskim baletanima Ana Pavlova, Vaslav Nižinski, pjevačica Fjodor Šaljapin. Poslednjih decenija 20. veka. muzičari su emigrirali na Zapad Galina Višnjevskaja, Mstislav Rostropovič, Maksim Šostakovič, Rodion Ščedrin; umjetnici Mihail Šemjakin, Lev Zbarski, Ernst Neizvestni, Vitalij Komar i sl.

Završavajući ovaj izuzetno kratak opis kulture ruskog u inostranstvu, mora se reći da u domovini proučavanje ove kulture tek počinje.

Uvod. 1

1. Emigracija prvog talasa. 2

Emigracija prvog talasa: pojam i brojevi. 2

Razlozi za emigraciju. 3

2. Visoko i srednje obrazovanje 4

Ciljevi obrazovanja. 4

Poteškoće u organizaciji školskih poslova. 5

Univerzitetsko obrazovanje. 6

3. Nauka 7

Centri i organizacija ruske nauke u inostranstvu 7

Naučno-obrazovni rad 9

4. Ruska strana književnost 10

5. Član 12

Muzička umjetnost 13

Slikanje 16

Zaključak: 19

Literatura: 19

Uvod.

Kultura ruskog u inostranstvu uključena je u predmet „Istorija svetske i domaće umetničke kulture“ i razmatra se u opštem toku ruske kulture dvadesetog veka. Poteškoća uključivanja ovog pitanja u ovaj kurs leži u nedostatku utvrđenih koncepata i maloj količini dostupnog potrebnog materijala. Ključ za pravilno razumevanje kulture ruske dijaspore, njenog mesta u ruskoj kulturi ovog veka, jeste aktivno uključivanje u književnost, umetnost i filozofsku misao „tri talasa” emigracije.

Treba napomenuti da se kulturna baština ruskih emigranata u našoj zemlji prilično intenzivno proučava. Dakle, jedan broj istraživača kulture ruskog inostranstva smatra da se ona ne može smatrati dijelom jedinstvene ruske kulture zbog svoje heterogenosti, nedosljednosti i ideoloških razlika. Međutim, postoji mnogo zajedničkih tačaka koje ujedinjuju kulturu ruske u inostranstvu sa domaćom kulturom.

Svrha ovog rada je da se ukratko ispita istorijski proces emigracije prvog talasa i povezani fenomen „odliva mozgova“.

Važno je napomenuti da su emigrirani filozofi, pisci i naučnici postavljali pitanja koja su bila od velikog značaja za život ruskog društva. Raspravljali su o budućnosti svoje matične zemlje, o njenom mjestu u svjetskoj civilizaciji i ocrtavali put za nacionalni preporod Rusije. Nema sumnje da su ovi problemi aktuelni danas, kada je akutno pitanje načina obnove i oživljavanja nacionalne ruske kulture.

Tome služi i obrada teme kulture ruskog u inostranstvu u toku istorije domaće umetničke kulture.

1. Emigracija prvog talasa.

Emigracija prvog talasa: pojam i brojevi.

Revolucionarni događaji 1917. i građanski rat koji je uslijedio doveli su do pojave ogromnog broja izbjeglica iz Rusije. Iseljavanje iz političkih razloga dešavalo se i ranije, još od 16. veka (knez A. Kurbski), ali ovako masovnog egzodusa nikada nije bilo.

Ne postoje tačni podaci o broju ljudi koji su u to vrijeme napustili domovinu. Tradicionalno (od 1920-ih) vjerovalo se da je oko 2 miliona naših sunarodnika u izbjeglištvu. P.E. Kovalevsky, glavni istraživač kulture u inostranstvu, govori o 1.160 hiljada emigranata. Međutim, moderni istraživači (A.V. Kvakin) vjeruju da nije bilo više od 800-900 hiljada ljudi. Prema F. Nansen komitetu u Ligi naroda - 450 hiljada ljudi.

Egzodus izbjeglica iz Rusije nakon 1917. do kraja 1930-ih obično se naziva emigracijom prvog talasa. Treba napomenuti da se masovni odliv emigranata nastavio do sredine 1920-ih, zatim je prestao, a rusko društvo u egzilu nastalo je daleko od domovine, u suštini druge Rusije, u kojoj su bili zastupljeni svi slojevi ruskog predrevolucionarnog društva. Moderna istraživanja pokazuju da je društveni sastav prvog vala emigracije zapravo bio prilično raznolik. Inteligencija je činila ne više od trećine toka, ali su oni činili slavu Rusa u inostranstvu.

Emigracija prvog talasa je fenomenalna pojava. Razlikuje se po tome što se većina emigranata (85-90%) nije naknadno vratila u Rusiju i nije se integrisala u društvo zemlje u kojoj žive. Svi su bili uvjereni u brz povratak u domovinu i nastojali su očuvati jezik, kulturu, tradiciju i način života. Živeći u svom vlastitom svijetu, pokušavali su da se izoluju od vanzemaljskog okruženja i svjesno su pokušavali voditi život kao da se ništa nije dogodilo. Naravno, emigranti su shvatili da su apatridi i „patriote bez otadžbine“. Ali zajednička sudbina prognanika, uprkos društvenim, političkim, ekonomskim i drugim razlikama u njihovom nekadašnjem životu, svesti o zajedničkom poreklu, pripadnosti jednom narodu, jednoj kulturi, stvorila je duhovnu osnovu čitavog Ruskog Zagraničnog sveta, posebnog sveta. bez fizičkih i pravnih granica. U određenom smislu, on je zaista bio eksteritorijalna „strana Rusija“.

Kolaps države i promjena granica još ne znači gubitak Otadžbine. Ljudi, bez obzira na njihovu lokaciju, mogu sebe smatrati sunarodnjacima, predstavnicima istog naroda. Rascjep Otadžbine nastaje kao rezultat raspadanja na nacije. Sve dok se narod ostvaruje kao jedna celina, otadžbina je jedna. Kultura ruskog inostranstva i sovjetska kultura su dva neodvojiva dela jedne velike ruske kulture.

U emigraciji duhovno stvaralaštvo za inteligenciju postaje ne samo način opstanka, već i ispunjenje ogromne istorijske misije - očuvanja predrevolucionarne ruske kulture i njenih tradicija za nadolazeću Rusiju. Inteligencija se nije mogla zadovoljiti svojim statusom izbjeglica i prisilnim čekanjem na povoljne uslove za njihov povratak. Smisao boravka u inostranstvu njeni predstavnici su vidjeli da se iskoristi za dobro Otadžbine i time opravda svoj raskid sa narodom. Za buduću Rusiju, vjerovali su, „bit će velika razlika da li će se strana Rusija vratiti u svoju domovinu bez novih kulturnih rezervi koje su Rusiji potrebne, ili će se pojaviti kao roj pčela u svojoj matičnoj košnici, jako napunjen sakupljenim hranjivim sokovima od najboljeg cvijeća strane kulture.”

Rusko inostranstvo je složen i kontradiktoran fenomen. Iz više razloga, ovdje je završio cijeli kolorit domaće intelektualne elite, a to je i njena specifičnost. Kultura ruskog inostranstva je dostojan doprinos riznici svjetske kulture. Govoreći u Kongresu SAD, predsednik Ruzvelt je rekao da je Rusija u potpunosti otplatila svetsku zajednicu za dugove carske vlade, dajući svetu S. Rahmanjinova, A. Pavlova, F. Šaljapina i mnoge druge.

Razlozi za emigraciju.

Sasvim je prirodno pitati se o razlozima masovnog iseljavanja nakon 1917. godine. Nemoguće je nedvosmisleno odgovoriti. Razumljiv je odlazak onog dijela stanovništva koji je svoju sudbinu povezao sa antiboljševičkom borbom tokom građanskog rata ili izgubio ogromno bogatstvo tokom revolucije. Ali mnogo je teže objasniti razloge emigracije neutralnih ili čak apolitičnih slojeva. Naravno, neki od onih koji su otišli slučajno su završili u inostranstvu i upravo su oni kasnije činili glavnu kičmu onih koji su se vratili. Ali za većinu je odlazak iz Rusije bio rezultat smislenog izbora.

Kao što je već rečeno, emigracija je počela odmah nakon Februarske revolucije, kada su aristokrate, bankari i krupni buržuji otišli u nadi da će ostati u inostranstvu do boljih vremena. Nakon Oktobarske revolucije, protok ljudi se povećao, ali većina ipak nije otišla u inostranstvo, već na jug, gdje je bilo hranljivije i mirnije, ili u bijelce.

Pa ipak, materijalni problemi nisu bili glavni razlozi za emigraciju. Mnogi ljudi su shvatili da su uključeni u rat i nadali su se promjeni situacije nakon njegovog završetka. Isti F.I. Chaliapin se prisjetio da je, razmišljajući o odlasku, rekao sebi: „...Ovo neće biti dobro. Na kraju krajeva, želeo sam revoluciju, stavio sam crvenu traku u rupicu, jeo sam revolucionarnu kašu da „skupim snagu“, ali kada je došlo vreme kada nije bilo kaše i ostala samo pleva, morala sam da bežim?! Nije dobro".

Za mnoge emigrante razlog njihovog prisilnog odlaska iz Rusije je strah za svoje živote i živote svojih najmilijih. Poznato je da se u vremenima društvenih kataklizmi (rat, revolucija) javna svijest mijenja. Ljudski život gubi svoju vrijednost, i ako se u mirnodopskom periodu ubistvo smatra izvanrednim događajem, onda je u ratu uobičajena pojava. Ne samo da se moral u društvu mijenja, već država više ne može obavljati svoju inherentnu funkciju zaštite javnog reda. Kriminal naglo raste.

Prilikom imenovanja razloga za emigraciju potrebno je uzeti u obzir uticaj kastinskih i porodičnih faktora, uticaj uobičajenog načina života. U pismima emigranata i njihovim dnevnicima često se nalaze fraze poput „svi smo otišli“, „ostali smo sami“. Zato, kada se u Rusiji pojave prvi znaci obnove normalnog života nakon građanskog rata, neki emigranti postavljaju pitanje povratka.

Zadržimo se detaljnije na razlozima emigracije inteligencije. Poznato je da među motivima individualnog ponašanja veliku ulogu igra profesionalni faktor. Gubitak prijašnjeg položaja u društvu i nemogućnost da se bave svojim poslom postali su jedan od glavnih razloga emigracije.

Naravno, teško je nedvosmisleno odgovoriti na pitanje o razlozima emigracije ovog ili onog predstavnika inteligencije. Kako piše A.V. Kvakin, “najvjerovatnije je ovdje bio na djelu cijeli kompleks i primarnih i sekundarnih razloga”. Ali ipak, čini nam se da su glavni razlozi emigracije inteligencije nepromišljena, neznalačka politika mlade sovjetske države u oblasti narodnog obrazovanja i kulture, uspostavljanje ideološkog monopola boljševika, borba protiv neslaganja i prioritet klasnih interesa nad duhovnim.

2. Visoko i srednje obrazovanje

Ciljevi obrazovanja.

Organizacija obrazovanja među emigrantima iz ruskog inostranstva bila je posebno relevantna. To se objašnjava samim fenomenom emigracije prvog vala, koji se odlikovao nevoljkošću da se asimiluje u zemljama prebivališta. Emigrante je ujedinila nada u brzi povratak u Rusiju. Bili su uvjereni da predstavljaju Rusiju. Glavni zadatak je bio da se očuvaju visoka dostignuća ruske kulture iz doba „srebrnog doba“ i prenesu na mlađe generacije za buduću Rusiju. Poznati istoričar i teolog G.P. Fedotov u članku "Zašto smo ovdje?" napisao: „Nikada, možda, nijedna emigracija nije dobila tako imperativnu naredbu od nacije – da nosi baštinu kulture To je diktirano samom prirodom boljševičkog nasilja nad Rusijom... A evo nas u inostranstvu, da bismo prenijeli. postani glas svih onih koji su TAMO ćutali, da bi se povratio polifoni integritet ruskog duha... da bi postao živa veza između juče i sutra Rusije."

Tako je formulisan dvosmerni zadatak: obezbediti obrazovanje i stručno osposobljavanje mlađe generacije i obrazovati građane buduće Rusije koji će moći da je ožive. Da bi se riješio ovaj problem, bilo je potrebno, prvo, spriječiti „denacionalizaciju“ mladih, a drugo, usaditi im tradiciju ruske kulture, održavajući kontinuitet s predrevolucionarnom Rusijom. Ali u isto vrijeme, bilo je potrebno izbjeći samoizolaciju, koristeći dostignuća svjetske kulture, obraćajući pažnju na tradicije zemlje prebivališta.

Jedan od oblika dječijih obrazovnih institucija u emigraciji bila su sirotišta. Nastajale su uglavnom u brojnim kolonijama i bile su svojevrsna kombinacija prihvatilišta za malu djecu i vrtića i nekoliko odjeljenja osnovnih i srednjih obrazovnih ustanova.

Ruska škola u Češkoj je dobila sva prava odgovarajućih čeških škola. Ovdje se smatralo da su nastavnici emigranti u javnoj službi, a računalo se i njihovo nastavničko iskustvo u Rusiji. Maturanti su dobili pravo da uđu u nacionalne i češke obrazovne institucije.

Vidimo drugačiji odnos prema školskom obrazovanju djece iseljenika u limitrofnim zemljama, tj. u onim državama koje su ranije bile dio Ruskog carstva i stekle nezavisnost nakon Oktobarske revolucije.

U Finskoj su Rusi činili 0,12-0,15% ukupnog stanovništva zemlje. Odvojivši se od Rusije, Finska je krenula putem zatvaranja ruskih škola i rekvizicije njihovih zgrada. Finska vlada je odbila da finansira ruske škole. Naravno, većina ruskih škola je prestala da postoji.

Na osnovu stava 5. Zakona o obaveznom obrazovanju u Estoniji, škole za nacionalne manjine mogle su se otvarati o državnom trošku samo ako je broj djece bio najmanje 20. Dakle, oko 50% djece izbjeglica nije bilo u mogućnosti da pohađa školu u Estoniji.

Nakon sticanja nezavisnosti, broj ruskih javnih škola u Letoniji naglo se smanjio. Od 25 operativnih škola na ruskom jeziku, 19 je bilo privatnih. Djeca ruske nacionalnosti činila su manje od 6,5%.

Ništa bolje nije bilo ni u Litvaniji i Poljskoj. Predloženo je da se obrazovanje izvodi na jeziku teritorije, a škole koje se nisu pridržavale postale su "privatne" - bez prava da maturantima izdaju svjedočanstvo o maturi. To je dovelo do naglog smanjenja mreže ruskih škola.

U zapadnoevropskim zemljama gotovo da nisu stvorene posebne škole za djecu ruskih izbjeglica, jer su vrtići i osnovne škole bili javno dostupni i besplatni ne samo za djecu autohtone nacionalnosti, već i za strance. Naknade za srednje obrazovanje su također bile niske, što je omogućilo emigrantima da podučavaju svoju djecu.

Poteškoće u organizaciji školskih poslova.

Uprkos ozbiljnim regionalnim razlikama u uslovima postojanja ruske emigrantske škole, nastavnici su imali mnogo zajedničkih problema povezanih sa nestandardnim tipom učenika sa posebnom izbegličkom psihologijom. Pored duhovne slomljenosti djece, učitelji su se suočili i sa ranom odraslošću koja je nastala ne kao rezultat prirodnog razvoja, već zbog teških životnih iskustava.

Slom, moralna depresija, neumjerenost, nedisciplina, nedostatak sistematskih radnih vještina - to su karakteristične osobine ovog kontingenta. Potonje je učinilo pitanja obrazovanja i moralnog razvoja pojedinca posebno relevantnim za nastavnike.

Sredinom 1920-ih. Na inicijativu pedagoškog biroa Zemgor, u svim školama ovog sistema učenici su bili zamoljeni da napišu eseje na temu: „Moja sjećanja iz 1917. godine prije polaska u gimnaziju“. Rezultat je bio vrijedan materijal izuzetne istorijske i psihološke vrijednosti. Radovi su bukvalno šokirali emigraciju svojom iskrenošću i prodornom intonacijom. Do 1925. godine, Biro je sakupio više od 2.400 eseja iz 15 škola lociranih u raznim zemljama. Neka od ovih radova objavljena je 1925. godine od strane V. V. Zenkovskog u knjizi "Djeca emigracije".

Nisu u svim školama predavali stručni nastavnici, jer je značajan broj ruskih emigranata izrazio želju da radi u oblasti obrazovanja i prosvjete. Istovremeno se pojavio niz problema: materijalna podrška, oblik organizacije, status, izgledi itd.

Ograničenost ili nedostatak sredstava za nastavna sredstva i vizuelni materijal primorao je nastavnike da sami izmišljaju, izmišljaju i rade mnogo toga.

Sve navedeno je uslovilo hitnu koordinaciju djelovanja nastavnika i razmjenu iskustava

Univerzalni tip osmorazredne gimnazije prepoznat je kao najprikladniji za zadatak emigracije. Većina ruskih škola pridržavala se programa koje je razvilo Ministarstvo narodnog obrazovanja još 1915-1916. Ovi programi su spojili klasične i realne gimnazije i osigurali interakciju na svim nivoima obrazovanja. Međutim, do kraja 1920-ih, strani jezici i primijenjene discipline počeli su dominirati nastavnim planom i programom.

Značajne poteškoće nastale su s priznavanjem ruskih diploma i certifikata. Po pravilu su bili prepoznati samo da bi prešli na viši nivo. Od kasnih 20-ih. U većini evropskih zemalja samo ruske diplome nisu dovoljne za konkurisanje za posao. Ovaj problem je bio jedan od glavnih razloga kolapsa mreže ruskih nacionalnih obrazovnih institucija.

Ozbiljne poteškoće izazivao je nedostatak udžbenika na ruskom jeziku. U emigraciji nisu stvoreni kvalitativno novi udžbenici. Uglavnom su koristili one predrevolucionarne. Uglavnom, izdavano je malo literature za djecu, što se objašnjava malim brojem djece i visokom cijenom štampanog materijala.

Za organizovanje efikasnog sistema obrazovanja bilo je potrebno riješiti i pitanja obuke i dokvalifikacije nastavnog kadra. U tu svrhu, Ruski pedagoški institut nazvan po. Ya.A. Kamenskog sa dvogodišnjim periodom obuke.

Do 30-ih godina. ideja o održavanju neasimilirane škole je propala. Iseljenici sve više odlučuju da šalju svoju djecu u lokalne škole. Razloge za to, po našem mišljenju, treba tražiti ne toliko u nedostacima organizacije srednjeg obrazovnog sistema u inostranstvu, koliko u uzaludnosti planova obnove i stabilizaciji situacije u SSSR-u, rastu njen međunarodni autoritet.

Univerzitetsko obrazovanje.

Visoko obrazovanje u emigraciji bilo je suočeno sa dvostrukim zadatkom: da pripremi mlade kadrove za buduću Rusiju i da pomogne zrelim naučnicima da nastave svoj rad za dobrobit nauke i za sopstveni opstanak.

U emigraciji su formirana tri centra visokog obrazovanja. Najveća od njih bila je Centralna i Jugoistočna Evropa. Najznačajnija koncentracija ruskih univerziteta bio je Prag, nazvan „ruski Harvard“. U Pragu je, pored dva pedagoška instituta, postojalo još 6 univerziteta. Stvaranje povoljnih uslova za visoko obrazovanje ruskih emigranata u Pragu olakšala je „Ruska akcija“ koju je preduzela češka vlada. Ruskim profesorima i nastavnicima obezbeđen je smeštaj i redovne plate. Oko 4.000 ruskih studenata dobilo je stipendije (od 480 do 600 kruna). Svi ruski učenici su dobili haljine, donji veš, knjige i nastavna sredstva.

Drugi region visokog obrazovanja u emigraciji mogu se smatrati zemljama Zapadne Evrope. Njegova posebnost bila je u tome što ovdje nisu stvorene čisto ruske obrazovne institucije. Studenti izbjeglice integrirani u postojeće univerzitete. Tako su pariški univerziteti slobodno prihvatali svakoga, tako da nije imalo smisla otvarati univerzitete posebno za Ruse. Kao iu Parizu, u drugim gradovima Francuske postavljeni su domovi i menze za ruske studente. Administracije ovih gradova davale su kredite za stipendije ruskim studentima i davale beneficije, oslobađajući ih od školarine. Ali za razliku od Francuske, stipendisti u Belgiji morali su da vrate iznose potrošene na školovanje po završetku školovanja.

U Engleskoj praktično nije bilo državnih subvencija, engleska javnost je hladno reagovala na nevolje ruskih studenata, od kojih je većina bila primorana da studira o svom trošku. Ili na račun Zemgora. Određeni broj zemalja (Švajcarska, Holandija) generalno je odbio da obezbedi subvencije. E.S. Postnikov, u svom članku o ruskim studentima u egzilu, daje tabelu koja daje predstavu o materijalnoj sigurnosti studenata i pomoći države u kojoj žive.

Nažalost, domaće, finansijske i druge poteškoće nisu omogućile svim studentima da završe studije. Začudo, ponekad je bilo nemara i lijenosti. Profesori su ogorčeno konstatovali da je „žeđ za učenjem, koja se nakon dugih godina rata i Belog pokreta tako jasno ispoljavala kod mladih ljudi gladnih duhovne hrane, počela postepeno da opada i da je zameni samo želja za diplomom. .”

Harbin se smatra trećim centrom visokog obrazovanja u emigraciji. Posebnost univerziteta u ovoj regiji bila je u tome što ih je najvećim dijelom finansirala uprava Kineske istočne željeznice, a među stanovnicima Harbina u prvoj polovini 1920-ih bilo je i Rusa koji su pobjegli od boljševičkog režima i sovjetskih građana. Život studenata u Harbinu nije se mnogo razlikovao od drugih regija.

3. Nauka

Centri i organizacija ruske nauke u inostranstvu

Nemoguće je navesti tačan broj ruskih naučnika koji su dobrovoljno napustili domovinu ili ih je sovjetska vlast protjerala, budući da su se našli rasuti po cijelom svijetu, a neki od njih brzo su se asimilirali. Godine 1931. Ruski naučni institut u Beogradu je izveo pokušaj da se ruski naučnici prebroje u emigraciji. Kao rezultat istraživanja, identifikovana su 472 ruska naučnika, među kojima je bilo 5 akademika i 140 profesora.

Ruski naučnici su se po pravilu koncentrisali oko naučnih instituta, od kojih se jedan nalazio u Berlinu. V.A.Mjakotin, S.L.Frank, B.P.Višeslavcev, N.A.Berdyaev. Zavod se sastojao od četiri odjeljenja: duhovne kulture, privrednog, pravnog i poljoprivrednog. Pod njim je postojala kancelarija za proučavanje moderne ruske kulture, čiji je zadatak bio prikupljanje, skladištenje, proučavanje i objavljivanje istorijskih izvora o istoriji Rusije.

Prag je postao centar naučnih, kulturnih i obrazovnih aktivnosti. Postojala je asocijacija akademskih institucija, Komitet za pomoć ruskim profesorima, studentima i inženjerima. Postojao je Institut za proučavanje Rusije, transformisan 1924. iz Ruskog naučnog instituta za poljoprivredu, Ruskog slobodnog (narodnog) univerziteta, Ruskog pravnog instituta, Ruskog istorijskog društva, Ruskog inostranog istorijskog arhiva i drugih. U ovim institucijama imaju priliku da rade specijalisti iz različitih oblasti.

Prema P.E. Kovalevskom, Rusi u inostranstvu nisu razvili tako ekstenzivnu aktivnost u bilo kojoj naučnoj oblasti kao u geologiji i srodnoj nauci o zemljištu, koristeći ruske metode nasleđene od osnivača ovih nauka u Rusiji. Ruska nauka o tlu istakla se velikim dostignućima početkom dvadesetog veka. Čije je temelje postavio V.V.Dokuchaev (1848-1903). Njegov učenik V.K. Agafonov, bivši profesor na Univerzitetu Tauride, radio je u egzilu u Francuskoj. Pod njegovim vodstvom sastavljena je prva karta tla Francuske i sjeverne Afrike.

Govoreći o biolozima, ne može se ne spomenuti K.N. Aktivan naučni i organizacioni rad u inostranstvu obavljao je bivši rektor Moskovskog univerziteta M.M. Godine 1952. u Njujorku, u svojoj 76. godini, objavio je zanimljivu knjigu memoara „Od Moskve do Njujorka. Moj život u nauci i politici” gde veoma talentovano i duhovito govori o svojoj naučnoj karijeri u Rusiji i u egzilu, o razlozima proterivanja iz Rusije, o tradicijama u naučnom svetu i stvara portrete mnogih savremenika i kolega.

Slava ruske nauke u inostranstvu leži u radovima ruskih doktora, među kojima se ne može ne spomenuti i prva žena koja je dobila katedru hirurgije u Rusiji, profesorka N.A. Dobrovolskaya-Zavadskaya. U Parizu je vodila nastavu na Institutu Curie, proučavajući efekte radio-zraka na patološka tkiva i naslijeđe kancerogenih tumora. Radovi N.M. Samsonova bili su posvećeni uticaju radio-zraka i elektronarkoze, kao i proučavanju spoljašnjih faktora na razvoj raka. njegova metoda se danas koristi u mnogim zemljama.

U Beogradu, Berlinu, Londonu, Kairu, Njujorku, Pragu, Rigi, Talinu, Šangaju, Harbinu i dr., pojavili su se početkom 1920-ih. Društvo ruskih lekara. Cilj im je bio da pomognu ljekarima da se zaposle, organizuju razmjenu iskustava, izvode teorijske seminare, te pruže moralnu i materijalnu podršku kolegama. Neki od njih su čak izdavali i svoje časopise.

Godine 1928. u Pragu je održan kongres medicinskih društava i kao rezultat toga nastalo je „Udruženje ruskih lekara u inostranstvu“ sa središtem u Parizu. U novembru 1936. godine održan je drugi kongres ovog udruženja. U to vrijeme uključivala su društva iz Velike Britanije, Bugarske, Kraljevine CXC, SAD-a, Francuske, Čehoslovačke, Estonije i drugih.

Poznate hemičare je Rusija odbacila, među kojima je V.N. Ipatiev smatran zvijezdom prve veličine. Od 1930-ih živio je u Sjedinjenim Državama, ali je bio pozvan u druge zemlje kao konsultant kao priznati autoritet za katoličke reakcije na visok krvni pritisak. Njegova otkrića u oblasti katalize nafte i upotrebe ugljikohidrata bila su od velikog značaja za nauku. Bio je član više akademija i dobio najviša naučna priznanja. Engleski naučnik Donan je napisao: „Imam najviše mišljenje o radu prof. Ipatijev, čije će ime uvijek biti poznato kao jedan od velikih pionira katalitičkih reakcija.” Jedan od američkih naučnika, dekan Škole za hemiju i fiziku u državi Pensilvanija, to je još jasnije rekao: „Rekao bih da je Rusija rodila tri izvanredna hemičara: Lomonosova, Mendeljejeva i Ipatijeva.

Rusija je izgubila i istaknute matematičare A.D. Belimoviča, koji je kasnije predavao na Univerzitetu u Beogradu, velikog specijaliste u oblasti teorijske mehanike N.N. Saltikova, čiji su radovi stekli univerzalni poziv i redovnog člana Srpske akademije nauka, S.P. Timošenka, koji je predavao na Univerzitetu Mičigen, autor dvotomne publikacije “Strength of Materials”. Za veliki doprinos razvoju svjetske nauke, izabran je za člana mnogih nacionalnih akademija nauka i počasnih doktorata niza univerziteta.

Nabrajajući imena ovih izuzetnih predstavnika ruske nauke, ne može se ne složiti sa mišljenjem prof. E.N. Timonin da je „došlo do pravog „odliva mozgova“ u inostranstvo, što je, naravno, nanelo veliku štetu domaćoj nauci. T. Roosevelt je bio u pravu kada je rekao da je Rusija više nego otplatila carske dugove svjetskoj zajednici, dajući svijetu takvu galaksiju slavnih.

Razgovor o ruskim naučnicima emigrantima treba voditi ne samo da bi se Rusiji vratila imena njenih sinova, već i da bi se stvorila opšta slika prošlosti nauke i tehnologije u Rusiji.

Naučno-obrazovni rad

Pored stvarnog naučnog rada, ruski naučnici su sprovodili opsežne obrazovne aktivnosti. Možda se najvećom naučnom i obrazovnom institucijom može smatrati Slobodni (narodni) univerzitet u Pragu, koji je postojao od 1923. do 1939. godine. Poput Moskovskog gradskog narodnog univerziteta. Shanyavsky, i ovdje su popularizacijske aktivnosti spojene sa ozbiljnim istraživačkim radom, pokrivajući različite oblasti nauke i umjetnosti.

Edukacija se tamo odvijala u tri faze. Najniža faza bila je usmjerena na iskorjenjivanje nepismenosti među odraslim emigrantima, uglavnom među kozacima i seljacima koji žive u Pragu i njegovoj okolini.

Među predmetima srednjeg obrazovanja, veliki uspjeh su imali kursevi stranih jezika, čije je poznavanje mnogima pomoglo da se snađu u životu. Pored toga, periodično su otvarani kursevi računovodstva, stenografije trgovačke korespondencije, premjera i izgradnje puteva, te ženski medicinski kursevi za obuku medicinskih sestara.

Uz naučnu djelatnost, naš univerzitet se pokazao i u oblasti umjetnosti. Na inicijativu bivšeg umjetnika Peterburške Mariinske opere, Aleksandroviča, godinama su organizirani istorijski koncerti, od kojih je prvi dio bio posvećen predavanju o jednom od istaknutih ruskih kompozitora, a drugi dio kamernim izvedbama. njegovih radova. Manje uspješni bili su pokušaji postavljanja pojedinih scena iz opera u kostimima i sa scenografijom. Za to nismo imali dovoljno snage, ni materijalne ni umjetničke. Isti neuspjeh zadesio je i dramu.

Univerzitet je organizovao književne večeri posvećene ruskim piscima, kao i svečane skupove povodom značajnih datuma u ruskoj istoriji ili godišnjica istaknutih ruskih ljudi. Tako se neprestano održavala i jačala duhovna veza sa našom dalekom domovinom, sa njenim preminulim, a tada još živim stvaraocima u oblasti kulture. Briga čelnika Narodnog univerziteta bila je da se hrane korijenima svoje otadžbine.

4. Ruska strana književnost

Strana ruska književnost dio je ruske književnosti, bez koje portret, potonji, nije potpun. Razmatranje književnosti ruskog inostranstva nije moguće bez korelacije sa istorijom sovjetske književnosti.

Revolucija je otrgnula najvažnije pisce iz srca Rusije, okrvarila i osiromašila rusku inteligenciju. Ne prekidajući veze sa tradicijom ruske književnosti, bili su prisiljeni prekinuti veze sa sovjetskom Rusijom.

Priznat kao centar ruske književnosti ranih 1920-ih. postaje Berlin. Ovdje se okuplja značajan dio pisaca, novinara i izdavača. Život ruske kolonije bio je koncentrisan u zapadnom delu grada, u okrugu Šarlotenburg, koji su mnogi, prema A. Belom, zvali ili Petersburg ili Šarlotengrad.

Najveće berlinske izdavačke kuće u početku su se fokusirale na moguće rusko tržište. To je zbog nade u pomirenje sa Rusijom: u ovom trenutku u emigraciji počinju da se šire ideje o promeni rukovodstva. Razlozi za nastanak ovog pokreta, njegovi ciljevi i zadaci zahtijevaju posebnu raspravu, čija tema je izvan okvira ovog specijalnog kursa. Međutim, napominjemo da je jedan od razloga za pojavu smenovehovizma, iako ne i najvažniji, nostalgija emigranata za domovinom. U početku, emigranti nisu shvatali nijanse NEP-a. Nije postojala „gvozdena zavesa“ između Sovjetske Rusije i emigracije u Nemačkoj sredinom 20-ih. Ono što se pojavilo u emigrantskim publikacijama ubrzo se našlo na stranicama sovjetske štampe.

Ruska “Kuća umjetnosti” postojala je u Berlinu oko dvije godine; U ovom kratkom periodu održano je 60 različitih izložbi i koncerata, nastupile su ruske i nemačke poznate ličnosti, uglavnom iz književnih krugova (T. Man, V. Majakovski, B. Pasternak itd.).

Međutim, sredinom 1920-ih godina u SSSR-u je počela da se oblikuje stroga cenzurna politika, o čemu svjedoče mnogi cenzurski dokumenti Glavlita, nastali 1922. 12. jula 1923. godine poslana je posebna okružnica iz Glavlita: „ sljedeće nije dozvoljeno za uvoz u SSSR:

1) sva djela koja su definitivno neprijateljska prema sovjetskoj vlasti i komunizmu;

2) vođenje ideologije koja je strana i neprijateljska proletarijatu;

3) književnost neprijateljska prema marksizmu;

4) knjige idealističkog pravca;

5) književnost za decu koja sadrži elemente građanskog morala sa hvaljenjem starih uslova života;

7) dela pisaca poginulih u borbi protiv sovjetske vlasti;

8) ruska književnost koju izdaju vjerska društva, bez obzira na sadržaj.”

Razvoju visokog nivoa ruskog knjižarstva doprinijele su aktivnosti „Društva poklonika ruske knjige“ stvorenog u Berlinu, koje je za cilj smatralo ujedinjavanje ljubitelja ruske književnosti i promociju ove potonje održavanjem izložbi, takmičenja, organizacijom. izvještaje i izdavanje posebnih izdanja.

Međutim, od kasnih 1920-ih. Izdavački bum se završava. To se štetno odražava na stanje emigrantske književnosti. Počinje da gubi čitaoca. Knjige i dalje izlaze; ali se objavljuju u cijelosti ili u dijelovima o trošku pisca, na njegov neto gubitak.

Sa stranica emigrantske književnosti čuju se motivi snijega i leda, počevši od himne Galipoljaca iz 1921. godine („Snijegom si, Rusijo, prekrivena mećavom ludom. I pjevaju tužni vrtlozi zemaljskih ritma ti”).

U prvoj polovini 1920-ih došlo je do porasta vjerskih osjećaja među emigracijom. F. A. Stepun je u svom filozofskom romanu u pismima „Fedor Pereslegin“ to ovako objasnio: „Kao što se svaka ranjena životinja uvuče u svoju rupu da umre, tako čovjek u teškim trenucima života instinktivno teži svom duhovnom jazbinu. Mračna jazbina duha je krv, tj. porodica, porijeklo, zavjeti predaka, sjećanje, djetinjstvo. Za rusku emigraciju 1920-ih. koju karakteriše masovna jurnjava u “brlog” – u religiju. A u nedavnoj prošlosti, materijalista koji je ranije pisao da će nakon njegove smrti rasti samo čičak, sada je nježno pjevao “Hristos vaskrse”...” To, inače, objašnjava ogromnu popularnost idealističkih filozofa među emigrantima.

Druga polovina 1920-ih. postao je vrijeme nesumnjivog procvata emigrantske književnosti. To se očito objašnjava činjenicom da je trebalo vremena da se bol smiri, a emocije da ustupe mjesto smirenoj analizi i razmišljanju. U to vrijeme većina pisaca starije generacije stvara svoja najznačajnija djela. Od 1925-1935 I.A. Bunin je objavio "Mityinu ljubav", "Sunčanicu", "Slučaj Korneta Elagina", "Božje drvo", "Život Arsenjeva"; B.K. Zajcev - „Prečasni Sergije Radonješki“, „Čudno putovanje“, „Atos“, „Ana“, „Kuća u Pasiju“, „Žitije Turgenjeva“; I.S. Šmeljev - “O starici”, “Svjetlo razuma”, “Ljubavna priča”, “Dadilja iz Moskve”, “Hodočasnik”, “Ljeto Gospodnje”; A.M. Remizov - „Olja“, „Zvezda superzvezda“, „Na vencima“, „Tri srpa“, „Slika Svetog Nikole Čudotvorca“; D.S. Merezhkovsky - “Mesija”, “Misterija Zapada”, “Napoleon”, “Isus Nepoznati”; N.A. Teffi – “Grad”, “Sjećanja”, “Avanturistički roman”; M.A. Aldanov – „Đavolji most“, „Ključ“, „Bjekstvo“, „Deveta simfonija“, „Istorijski portreti“; A.I. Kuprin - "Točak vremena", "Junkers". Objavljuju se knjige pjesama V.F.Khodaseviča i M.I. Pojavila su se prva izmišljena djela M. A. Osorgina ("Sivtsev neprijatelj", "Svjedok istorije", "Knjiga krajeva").

Mladi prozni pisci pokazuju svoje prisustvo: N.N. Berberova, L.F. Zurov, I.V. Nastaju grupe mladih pesnika – „Raskršće“, „Nomad“ i „Zelena lampa“ u Parizu, „Sket pesnika“ u Pragu, „Krug pesnika“ u Berlinu, pesničke zajednice u Varšavi, Beogradu, Talinu i na Dalekom istoku. .

A.I.Kuprin se smatra piscem „prvog ranga“ u emigraciji. Njegov status „majstora“ klasične ruske književnosti bio je nepokolebljiv. Dvadesetih godina 20. stoljeća objavljeno je pet njegovih zbirki. Radio je u mnogim novinama, ali su se sve više osjećale finansijske poteškoće i loše zdravlje. Aktivan po prirodi, Kuprin je poduzeo mnoge "komercijalne" poduhvate: pokušao je glumiti u Holivudu, otvorio radionicu za uvezivanje knjiga i prodavnicu kancelarijskog materijala. “Kunem se sebi da nisam izučio ni jednu primijenjenu umjetnost ili zanat u rezervi. Užasna fikcija ne hrani...” Projekti su propali, novca za mali dvosoban stan nije bilo dovoljno, a o liječenju da i ne govorimo. I bio je teško bolestan (ozbiljni poremećaji cerebralne cirkulacije, što je rezultiralo pogoršanjem motoričke sposobnosti i oštrim gubitkom vida).

Dodjela Nobelove nagrade I. A. Buninu u novembru 1933. postala je svojevrsni vrhunac priznanja književnosti ruskog inostranstva. Postao je prvi ruski pisac koji je dobio ovo visoko priznanje.

“I.A. Bunin je živio nekoliko decenija u Francuskoj. Čitalac će verovatno zaključiti da je ovaj svetski poznati pisac, nobelovac, zablistao u „Celom Parizu”, okružen zavidnim poštovanjem. Ne, nije blistao, a retko ko ga je dobro poznavao iz "celog Pariza". Postao je poznat mesec dana kada je dobio Nobelovu nagradu, ali uglađena završna obrada njegovog pisanja nikada nije zainteresovala pariske književne snobove. A onda je opet postao za Francuze, koji su se na ulici ili u kafiću upoznali sa svojom karakterističnom, vrlo ravnom figurom, mršavim starim licem i hladnim, arogantnim pogledom, samo „gospodin Bunin“, ruski emigrant koji kao da je pisao nešto na njegovom slatkom, ali, nažalost, potpuno drugačijem jeziku od francuskog. I malo ko od njegovih komšija, u Parizu ili na rivijeri, gde je živeo dugi niz godina, je ikada stupio u razgovor s njim. Iz vrlo jednostavnog razloga: Bunin je slabo govorio francuski. Sve je razumeo, čitao svog voljenog Mopasana u originalu, ali nikada nije naučio da se slobodno izražava. Neverovatno, ali istinito!".

Ruska strana književnost bila je direktni nasljednik književnosti Srebrnog doba. Zauzeo je svoje mjesto u riznici svjetske književnosti. Međutim, vrijedno je napomenuti da većina pisaca i pjesnika koji su se našli u egzilu, nakon što su izgubili svoje korijene i izgubili široku čitalačku publiku, još uvijek nisu mogli u potpunosti ostvariti svoj potencijal.

5. Čl

Balet

Početkom dvadesetog veka ruska baletska umetnost dostigla je svoj vrhunac. Matilda Kšesinskaja, Ana Pavlova, Tamara Karsavina, Vera Trefilova, Vaclav Nežinski, Mihail Fokin i mnogi drugi blistali su na scenama prestoničkih pozorišta. Evropska publika upoznala se sa ruskim baletom još 1909. godine tokom takozvanih đagiljevskih sezona u Parizu. Trajali su 6 sedmica i bili su veliki uspjeh. Bio je to trijumf za ruski balet. Godine 1911. od vodećih umjetnika formirana je Ruska baletska trupa, koja je od tog vremena počela obilaziti mnoge zemlje svijeta, demonstrirajući blago ruske pozorišne umjetnosti: Polovčevske igre iz opere „Knez Igor“, „Šeherezada“, „Labud Jezero“, „Žar ptica“, „Peršun“. Evropski gledalac je praktično prvi put čuo muziku M. Musorgskog, N. Rimskog-Korsakova, P. Čajkovskog, I. Stravinskog, video scenografiju A. Benoa, L. Baksta, K. Korovina, N. Reriha, N. Gončarova, M. Larionov. Direktor i preduzetnik ove trupe bio je S.P. Diaghilev. Ruske sezone učinio je epohalnim događajem u kulturnom životu Evrope.

Živeći od turneja, Ruski balet nije mogao a da ne uzme u obzir simpatije javnosti i ostane podalje od modnih trendova u evropskom baletu. U to vrijeme u Evropi su jačali različiti modernistički pokreti. Trupa prolazi kroz teška vremena kada dolaskom B. Nežinske kao koreografa u njoj počinju da dominiraju konstruktivizam scenografije, modernističko uprošćavanje muzike i „akrobatizam” koreografije.

Važnost S.P. Diaghilev za baletsku umjetnost teško je precijeniti. S.P. Djagiljev je bio taj koji je donio predstave ruskih klasika na Zapad. Promovirao je, a u nekim slučajevima i školovao koreografe koji su imali odlučujuću ulogu u razvoju svjetskog baleta. Na turneji po svetu, Djagiljevi plesači su pokazali veliko interesovanje za plesne tradicije drugih zemalja, ugrađujući najbolje od njih u svoj rad.

Koreografi i koreografi koji su radili sa S.P. Diaghilevom stvorili su svoje trupe. Najpoznatije ličnosti ruskog baleta pozivane su u nacionalna pozorišta raznih zemalja kao koreografi, solisti i kordebaleti.

Tako je miljenik S.P. Djagiljeva S. Lifar nastavio svoj stvaralački rad u Velikoj operi. Uzimajući u obzir bogato iskustvo koreografa, rukovodstvo Sorbone ga je pozvalo u nastavni rad, povjeravajući mu predavanje o historiji i teoriji plesa.

Primabalerina predrevolucionarnog baleta M.F. Kshesinskaya otkrila je neočekivane nastavničke sposobnosti. Našavši se u izbjeglištvu sa svojom porodicom i brzo iscrpljujući svoju ušteđevinu, bila je prisiljena razmišljati o svom kruhu. U tu svrhu balerina otvara plesni studio u Parizu, iz kojeg su potom izašli mnogi poznati plesači.

Uz njeno učešće, u baletu je rođen poseban žanr plastične melodijske deklamacije. Koncertni broj „Umirući labud“, koji je za nju postavio M.M. Fokin, dugo je postao simbol čitavog ruskog baleta. Rad na Titaniku i potreba da zarađuje za život narušili su njeno zdravlje. Umrla je u Hagu na turneji. Njeno tijelo je prevezeno u London i pokopano na groblju Golders Green.

Sudbina umjetnika u stranim zemljama nije bila laka. Ali ruski balet nije tek tako nestao. Može se reći da je pustio duboke korene, a strani balet je nastao pod uticajem ruskog baleta.

Muzička umjetnost

Za muzičare i kompozitore emigracija se nije pokazala kao najbolji način za nastavak kreativne aktivnosti. Prvo, izgubili su publiku. Uostalom, ako pisac može jednostavno da čita svoje delo, onda muzičar treba da organizuje skupe koncerte koji se gotovo nikada ne isplate. Dobro je ako je njegovo djelo kamerne prirode, onda kompozitor može sam izvoditi svoja djela. Ali, ako je simfonista, onda su mu za stvaranje dobrog orkestra potrebna ogromna sredstva, kojih, naravno, nije bilo. Muzičko stvaralaštvo ne donosi prihode; njegovo postojanje je nemoguće bez pokroviteljstva. Ruski emigranti nisu imali novca, pa čak ni na koncertima u Parizu nije regrutovano više od dvije stotine ljudi, a tada su dvije trećine bile za slobodna mjesta.

Drugo, pojavile su se ozbiljne poteškoće s objavljivanjem muzičkih djela. Uprkos činjenici da su četiri ruske muzičke izdavačke kuće emigrirale zajedno sa kompozitorima, kompozitori zapravo nisu mogli da objavljuju. Izdavačke kuće, u teškim ekonomskim uslovima, bile su prinuđene da pređu na samoodrživost, pa su objavljivale samo poznate autore i to u malim količinama.

Treće, potrebno je uzeti u obzir karakteristike emigrantske javnosti, koja je živjela od sjećanja. Većini je zanimljiva muzika koju su slušali u Rusiji. Nisu ih zanimale nove stvari.

Četvrto, ruski kompozitori, koji su izgubili bivšu publiku, nisu dobili priznanje među Evropljanima. Ruski kompozitor je u Evropi pronašao drugačije muzičko „razumevanje“, drugačiju zvučnu kontemplaciju, nesumnjivo urbanizovaniju, izgubivši poslednje veze sa estetskim izvorima.

Izgledi za razvoj muzičkog stvaralaštva u emigraciji smanjeni su i nedostatkom mladih. To se objašnjava činjenicom da se kompozitor obično „razvija“ u ranom djetinjstvu, oko desete godine, a tada je potrebno mnogo godina učenja. Svjetski rat, revolucija i građanski rat nisu dozvolili formiranje ove grupe, a mladi ljudi nisu imali vremena za muzičko obrazovanje. Gotovo svi strani kompozitori bili su stariji od 40 godina.

Sve navedeno objašnjava, po našem mišljenju, razloge izumiranja ruske muzičke umjetnosti u emigraciji. Mnogi kompozitori su, nakon što su otišli u inostranstvo, ubrzo osetili da im je situacija nepovoljnija od onih koji su ostali u Rusiji, pa su odlučili da se vrate.

A ipak ne treba misliti da u emigraciji nije bilo muzičkog stvaralaštva.

Dominantnu poziciju na muzičkom Olimpu u ruskom inostranstvu zauzeo je I.F. Bez sumnje, I.F. Stravinski je bio inovator u muzičkoj umjetnosti. Stvorio je novu vrstu muzičke predstave, karakterističnu za moderno konvencionalno pozorište, kombinujući različite pozorišne i scenske tehnike: pevanje se uvodi u balet, a muzička radnja se objašnjava recitacijom govora.

Unatoč činjenici da je kompozitor napustio Rusiju mnogo prije revolucije, ostao je istinski ruski kompozitor. Na kraju života rekao je: „Cijeli život govorim ruski, mislim na ruskom, moj slog je ruski.

Miljenik javnosti bio je S.V. Rahmanjinov, koji je bio izuzetno popularan u Rusiji prije revolucije. U decembru 1917. otišao je u Skandinaviju i više se nije vratio u Rusiju. Od tada počinje drugi period njegovog rada, nažalost, manje plodan od prvog. Da bi zaradio za život, putuje od zemlje do zemlje. Nazivali su ga prvim pijanistom na svijetu. Za razliku od većine emigranata, nije poznavao siromaštvo. Imao je prelepu vilu na jezeru u Švajcarskoj, auto, jahtu. Više puta je pružao nesebičnu materijalnu pomoć mnogim svojim sunarodnicima. Tokom prvih 10 godina emigracije, Rahmanjinov nije napisao ništa novo. Mnogi su to objašnjavali njegovom psihičkom krizom uzrokovanom odvajanjem od domovine. Kažu da je jednom u Švajcarskoj kompozitor N.K. Medtner upitao Rahmanjinova zašto ne komponuje dovoljno, on je odgovorio: „Kako da komponujem ako nema melodije, ako dugo nisam čuo kako raž šušti, kako breze šušte.”

U posljednjim godinama života stvorio je samo 6 velikih djela, u kojima su dominirale teme tuge, melanholije i smrti. Ova romantična nota posebno je došla do izražaja u Trećoj simfoniji (1936) i „Rapsodiji na Paganinijevu temu“ (1936).

Glavni predstavnik muzičke umetnosti u ruskom inostranstvu bio je S. S. Prokofjev. Još prije revolucije postao je poznat u Rusiji kao kompozitor, pijanista i dirigent. Napustio je Rusiju 1918. godine i živio u Parizu prije nego što se vratio kući. Priznao je prijateljima da bi mu "ruski govor trebao odzvanjati u ušima". Konačno shvativši uzaludnost svog života u egzilu, 1932. S. S. Prokofjev se ipak vratio u SSSR i počeo plodno da radi, stvarajući muziku za filmove „Aleksandar Nevski“, „Ivan Grozni“, balete „Romeo i Julija“, „ Pepeljuga“, „Priča o kamenom cvetu“, opera „Rat i mir“.

Pa ipak, zvijezda prve veličine na muzičkom horizontu Inozemstva bila je figura F.I. Njegovi koncerti su se uvijek održavali u prepunim salama. Za ruske emigrante to je bio posebno uzbudljiv i radostan događaj. “Sala, prepuna loše odjevenih emigranta, ponašala se histerično... Krikovi... Jecaji. Zidovi i pod su se tresli od pljeskanja”, prisjetila se N. Ilyina jednog od koncerata pjevačice u Harbinu. Šaljapin nije živeo u siromaštvu u inostranstvu. Nije imao kraja bezbrojnim ugovorima. U pismu Gorkomu, napisao je „valuta je svima izvrnula mozak, a dolar zamračuje sve zrake sunca. A sada i ja lično pretražujem svijet u potrazi za dolarima i, iako ne u potpunosti, prodajem svoju dušu đavolu u dijelovima.” Njegovi odnosi sa Sovjetskom Rusijom bili su teški. Kao što je već rečeno, napustio je Rusiju 1922. na turneji, čvrsto odlučivši da se ne vraća. Ova odluka umjetniku nije bila laka: djeca iz njegovog prvog braka ostala su u Rusiji. Poznato je da je u novembru 1918. Chaliapin prvi dobio titulu Narodnog umjetnika Republike. Ali 1927. mu je ova titula oduzeta jer se nije vratio. F.I. Chaliapin je ovo shvatio ozbiljno, kao što se može suditi iz njegovih memoara.

Za razliku od simfonijske muzike, ruska opera je izazvala interesovanje inostrane publike. To je objašnjeno činjenicom da se radilo o veoma spektakularnoj umjetničkoj formi, koja je spojila pjevanje, scenografiju i scenografiju, a svakom od ovih elemenata pridavao se veliki značaj. Za razliku od Rusije, u tradiciji evropskog teatra velika pažnja poklanjala se samo vokalu, pa se ruska opera povoljno razlikovala od evropske opere. Svidjelo mi se i obilje masovnih horskih scena u ruskim operama. Stoga je većina pozorišta u svijetu rado pozivala ruske pjevače i postavljala ruske opere.

Pozorište

Dramska umetnost zauzima istaknuto mesto u kulturi ruskog inostranstva. Predstavili su ga glumci koji su napustili Rusiju.

Prvo dramsko pozorište je bila takozvana „Praška grupa“ Moskovskog umetničkog pozorišta, koja je prvo preko Carigrada otišla u Bugarsku, zatim u Srbiju, da bi se konačno zaustavila u Pragu. Ovdje su napravili pozorište sa Čehovljevim amblemom "Galeb". Ovo je bila jedina pozorišna grupa koja je napustila Rusiju sa gotovim repertoarom, scenografijom, kostimima i punim rekvizitima. Pozorište je djelovalo uglavnom sredstvima čehoslovačke vlade. Tim je otišao na turneju u Englesku, Austriju, Bugarsku, Besarabiju, Njemačku, Rumuniju i Kraljevinu CXC. Slava ovog pozorišta u inostranstvu bila je tolika da su umetnici svuda primljeni veoma srdačno.

U Parizu je postojalo nekoliko ruskih dramskih grupa. Godine 1924. poznati pozorišni reditelj F. Komissarzhevsky otvorio je kabare teatar „Duga“, ali to nije dugo trajalo. Iste godine osnovano je stalno Rusko dramsko pozorište. A.I. Khoroshavin postaje šef tima. V.D.Muravyov-Svirsky je pozvan kao režiser, a nakon njegove smrti umjetnik Moskovskog umjetničkog pozorišta I.V. Pozorište nije dugo radilo, samo jednu sezonu.

Godine 1927. u Parizu je osnovala Rusko intimno pozorište umetnica peterburškog Malog teatra D. N. Kirova (Kneginja Kasatkina-Rostovskaja). D.N. Kirova je u njemu nastupila ne samo kao glumica, već i kao direktorica pozorišne trupe. Pored klasika, postavljali su predstave savremenih autora.

Rusko emigrantsko pozorište uspostavilo je kontakte sa francuskim pozorištima u kojima su drame ruskih dramatičara postavljali ruski reditelji. Najznačajniji događaj u pozorišnom životu „ruskog Pariza“ 1920-ih. Bilo je gostovanja u Moskovskom umjetničkom pozorištu, koje su održane u decembru 1922. godine. Održano je 8 predstava, među kojima su “Car Fedor”, “Na nižim dubinama”, “Višnjik”. U Pariz su došli O. Kniper, K. Stanislavski, I. Moskvin, V. Kačalov, V. Lužski, L. Višnjevski. “Posljednje vijesti” pisale su: “mađioničari su stigli. Stare čarolije su ponovo oživele, naše duše su ponovo potresene. Ostaćemo siročad ovdje bez njih, koji su sa sobom ponijeli čar zavičaja, magiju klasičnog govora, strogoću pokreta, skrivenu tugu duše.” U Berlinu su učinjeni brojni pokušaji stvaranja pozorišnih grupa od glumaca iz inostranstva. Dokaz o tome možemo dobiti iz članka G. Ofrosimova, objavljenog 1921. godine u listu „Glas emigranta“. „Prve nastupe u Berlinu organizovali su L.B.Pototskaja i V.M.Shumsky u avgustu 1919. godine. Theatre and Theatre des Westens. Date su “Jesenje violine”, “Roman”, “Ljubomora”, “Raj zemaljski”. Otvaranje je privuklo prepunu salu, a ovi nastupi naišli su na pozitivne kritike i podršku ne samo ruske štampe koja je tada postojala, već i njemačke. Međutim, zbog poskupljenja sedišta i niza drugih razloga, ove predstave, koje su se održavale na praznike u jutarnjim satima, počele su da stvaraju velike gubitke, pa su morali da budu prekinuti.

Većim dijelom, do kraja 1930-ih, čisto ruske pozorišne grupe više nisu postojale. Emigranti su se prilagodili okolnoj stvarnosti, ovladali jezikom svojih zemalja boravka i više nije bilo hitne potrebe za postojanjem samih ruskih pozorišta. Pa ipak, ruska strana umjetnost dala je značajan doprinos razvoju svjetskog pozorišta i kinematografije. Takvi inovativni režiseri kao što su M. A. Čehov i N. N. Evreinov odigrali su veliku ulogu u tome.

Slikarstvo

U 1920-im godinama, istaknuti predstavnici likovne umjetnosti kao što su L.S. Bakst, I.Ya. N.K.Rerich, Z.E.Serebryakova, S.Yu.Sudeikin, M.Z.Shagal, A.G. Yavlensky i mnogi drugi.

Ruski umjetnici u emigraciji predstavljali su širok spektar pokreta i žanrova. Među njima su bili i poznati majstori i početnici. Samo je nekolicina uspjela otvoriti svoje radionice i nastaviti rad u stranim zemljama. Istovremeno, niz poznatih umjetnika nastavilo je izlagati. Njihova djela otkupile su umjetničke galerije i kolekcionari. Za razliku od književnosti, likovna umjetnost je internacionalni žanr, nema jezičkih barijera i uglavnom je apolitična. Stoga su priznati majstori zadržali svoju popularnost u emigraciji. Osim toga, većina njih, nakon odlaska, nije izgubila veze sa svojim sunarodnjacima, sudjelujući na zajedničkim izložbama i danima otvaranja.

Poznati umjetnik u inostranstvu bio je A.N. Benois, jedan od osnivača "Svijeta umjetnosti". U inostranstvo je otišao 1926. i nastanio se u Parizu. Ovdje je sarađivao sa listom Najnovije vijesti, objavljujući članke o historiji umjetnosti, te nastavio stvarati grafičke radove. Međutim, napravio je pravu revoluciju u kazališnoj dekorativnoj umjetnosti. Prije njega ukrasi pozorišnih scena praktički nisu bili povezani sa sadržajem predstave, već su bili njena šarena pozadina. Dolaskom Benoisa scenografija postaje sastavni dio cjelokupne kompozicije predstave. Njegove dekoracije, prikazane tokom Djagiljevih sezona za baletske predstave „Zlatni petao” Rimskog-Korsakova, „Labuđe jezero” i „Orašar” Čajkovskog, postale su remek dela slikarstva. Dizajnirao je operske predstave „Sadko“ Rimskog-Korsakova, „Pikova dama“ Čajkovskog i „Rigoleto“ G. Verdija. i sl.

M.V. Dobužinski, koji je napustio Rusiju 1924. godine, postao je nadaleko poznat kao dekorativni umetnik u egzilu. Radovi su mu izlagani na grupnim inostranim izložbama u Parizu (1923) i Drezdenu (1924), kao i na samostalnim izložbama u Petrogradu (1925), Talinu (1925), Amsterdamu (1928) i Londonu (1935).

U određenom smislu, N.K. Rerich je otišao u izgnanstvo protiv svoje volje. Od 1916. godine, zbog zdravstvenih razloga, bio je primoran da se nastani u Finskoj, a nakon njenog odvajanja našao se van Rusije. Njegovi dnevnici pokazuju da umjetnik nije namjeravao raskinuti sa svojom domovinom. Sovjetsku Rusiju je doživljavao kao stvarnost. Takođe ne smijemo zaboraviti da su društveni pogledi bili na strani marksizma, kojem je, prema Roerihu, nedostajala duhovnost.

Godine 1920. otvorena je lična izložba N.K. Bila je zapanjujući uspjeh. Ovdje je izloženo 175 radova umjetnika. Svi ovi radovi bili su, s jedne strane, neuobičajeni za Amerikance po svojoj tematici, as druge strane, vrlo uvjerljivi po svojim univerzalnim idealima i majstorstvu izvedbe. Nakon New Yorka, stanovnici još 28 američkih gradova vidjeli su Rerichove slike. Potom je još nekoliko puta dolazio u SAD (1924., 1929., 1934.). Možemo govoriti o ogromnom pozitivnom uticaju Reriha na kulturni život Sjedinjenih Država i njihovu umjetnost. Ovaj utjecaj je bio posebno jak na rad američkog umjetnika Rockwella Kenta. Ime Rericha ni danas nije zaboravljeno u SAD.

Pored slikarstva, N.K. Roerich je posvetio pažnju i radu na pozorišnoj scenografiji. Tako je 1922. u Čikagu kreirao scenografiju za operu „Snežana“, 1930. u Njujorku za balet Stravinskog „Obred proleća“. Rerih je postao nadaleko poznat kao arheolog i etnograf.

Za razliku od drugih umjetnika koji su se zatekli u tuđini, Rerih je ne samo nastavio svoj rad, već je obavljao i ogroman društveni rad. Umjetnik razvija originalan estetski koncept. Godine 1920. u SAD-u je organizovao Institut ujedinjenih umjetnosti, vjerujući da će umjetnost pročistiti čovječanstvo. Ovdje su radile sekcije likovne umjetnosti, muzike, koreografije, arhitekture, pozorišta, književnosti i druge. Institut je stvoren za rad među mladima.

Početkom 1930-ih, na njegovu inicijativu, stvorena je Svjetska liga kulture. Program Lige je uključivao rad na širenju ideja mira i zaštiti kulturnih vrijednosti, također je trebao podržati napredna naučna istraživanja, proučavati pitanja majčinstva i odgoja djece i razmjenjivati ​​kulturna dostignuća između država.

Na kraju svog života, umjetnik se ipak odlučuje vratiti u Rusiju, ali mu dugotrajna papirologija to nije omogućila. I umro je u tuđini.

Vidimo da se sudbina blagonaklono odnosila prema istaknutim predstavnicima likovne umjetnosti u inostranstvu, ali memoari većine svjedoče o bolnoj čežnji za domovinom. Ko zna, možda bi da u njihovim životima nije bilo izgnanstva njihova stvaralačka zaostavština bila bi značajnija.

zaključak:

Svako masovno iseljavanje iz bilo koje zemlje, i prisilno i dobrovoljno, pokazatelj je duboke krize koja je zahvatila tu zemlju, ekonomske, političke, socijalne, a prije svega duhovne krize, kada država otuđi dio svog stanovništva, često najslobodoljubiviji i najaktivniji, tako da se oni koji ostaju, pod prijetnjom smrti, mogu uklopiti u prokrustovo ležište uske ideologije netolerantne prema drugim pogledima i životnim stilovima. Ova skučenost neminovno vodi ekonomskom propadanju, jer je robovski rad najneproduktivniji, a u takvim zemljama nema drugog, slobodnog i produktivnog rada.

Istorija Rusije u 20. veku je lanac tekućih kriza, čije su posledice bile nove masovne migracije - svojevrsno „prolivanje krvi“. Ovo je lanac nevjerovatnih iskušenja i napetosti ruskog etnosa pod monstruoznim ugnjetavanjem društvenih slomova, masovnog uništenja u godinama represije i Drugog svjetskog rata s jednom jedinom željom - opstati, preživjeti i na kraju živjeti sa dostojanstvo. I šta imamo na kraju ovog strašnog veka? Koje smo lekcije naučili iz našeg stoljeća, koje je više puta uzdrmalo sve temelje? Isto pitanje je u srcima svih koji su otišli i ostali: zašto je tako loše u Rusiji? Zašto je gotovo nemoguće živjeti u njemu? Zašto ljudi tako neizbježno i vječno pate u tako ogromnoj zemlji bogatoj prirodnim i ljudskim resursima? Ko je kriv i šta da se radi?

Problem ruske emigracije i povratka ne može se razumeti bez rešavanja ovog zajedničkog problema ruskog života, ruskog karaktera, ruskog puta u dvadesetom veku. Ono što se dogodilo u Rusiji i iseljavanje iz nje su dvije strane istog novčića - ruska kriza (pad i kazna). Emigracija je pokušaj da se „sam“ izađe iz ove krize. Ovo je nemoguće. Postoji potreba za opštim pokajanjem i iskupljenjem. Vrijeme je za "skupljanje kamenja".

književnost:

http://aleho.narod.ru/book/ Voloshina V.Yu. Kultura ruskog u inostranstvu: Multimedijalni kurs. Omsk, 2001

Vandalkovskaya M.G. Istorijska nauka u ruskoj emigraciji u Evropi 20-30-ih godina. (Glavni centri, pravci, problemi) // Kulturna baština ruske emigracije: 1917-1940. M.: Naslijeđe, 1994. T. – str. 71-79.

Strana ruska škola 1920-1924. - Pariz, 1924. – P.33.

Istorijska nauka ruske emigracije 20-30-ih godina. XX vijek (Hronika). / Comp. S.A. Aleksandrov. M.: Airo-XX, 1998. – 311 str.

Kvakin A.V. Ruska inteligencija i „Prvi talas“ emigracije. Dio 1. Tver: TSU, 1994. – 33 str.

Kovalevsky P.E. Rusija u inostranstvu: Istorija i kulturno-prosvetni rad ruske dijaspore za pola veka (1920-1970). Pariz, 1971. – 347 str.

Kulturna baština ruske emigracije: 1917-1940. U 2 tom. M.: Naslijeđe, 1994.

Ruska omladina na visokom obrazovanju u inostranstvu. Aktivnosti Centralnog komiteta na pružanju visokog obrazovanja ruskoj omladini u inostranstvu tokom školskih 1922/1923 – 1931/1932. Pariz, 1933. – 63 str.

Sokolov A.G. Sudbina ruske književne emigracije 1920-ih. M., 1991.

Timonin E.I. Nacionalna kultura ruskog u inostranstvu (1920-1930). Omsk, 1997. – P.163.