Analiza snova u ratu i miru. Kristalni globus Pjera Bezuhova

1. “Rat i mir” kao djelo 60-ih godina 19. vijeka

Šezdesete godine 19. veka u Rusiji postale su period najveće aktivnosti seljačkih masa i uspona društvenog pokreta. Centralna tema književnosti 60-ih bila je tema ljudi. Ovu temu, kao i Tolstojeve savremene probleme, pisac razmatra kroz prizmu istorije. Istraživači Tolstojevog stvaralaštva razilaze se u pitanju šta je Tolstoj zapravo mislio pod riječju "narod" - seljake, naciju u cjelini, trgovce, filisterce i patriotsko patrijarhalno plemstvo. Naravno, svi ovi slojevi su uključeni u Tolstojevo shvatanje reči „narod“, ali samo kada su nosioci morala. Sve što je nemoralno, Tolstoj je isključio iz pojma „ljudi“.

2. Filozofija istorije, slike Kutuzova i Napoleona

Svojim radom Tolstoj potvrđuje odlučujuću ulogu masa u istoriji. Po njegovom mišljenju, postupci takozvanih “velikih ljudi” nemaju odlučujući uticaj na tok istorijskih događaja. Pitanje uloge ličnosti u istoriji postavlja se na početku trećeg toma (Prvi deo, prvo poglavlje):

1. U odnosu na istoriju, ličnost deluje više nesvesno nego svesno;
2. Osoba je slobodnija u svom privatnom životu nego u javnom životu;
3. Što se osoba više nalazi na stepenicama društvene ljestvice, to je očiglednija predodređenost i neizbježnost njegove sudbine;

Tolstoj dolazi do zaključka da je "car rob istorije". Tolstojev savremeni istoričar Bogdanovič je prvenstveno ukazivao na odlučujuću ulogu Aleksandra Prvog u pobedi nad Napoleonom, a potpuno je odbacio ulogu naroda i Kutuzova. Tolstojev cilj je bio razotkriti ulogu kraljeva i pokazati ulogu masa i narodnog komandanta Kutuzova. Pisac u romanu odražava trenutke Kutuzova nedjelovanja. To se objašnjava činjenicom da Kutuzov ne može raspolagati istorijskim događajima po svojoj volji. Ali daje mu se prilika da shvati stvarni tok događaja u kojima učestvuje. Kutuzov ne može shvatiti svjetsko-istorijski smisao rata 1812. godine, ali je svjestan značaja ovog događaja za svoj narod, odnosno može biti svjestan vodič kroz tok istorije. Sam Kutuzov je blizak narodu, osjeća duh vojske i može kontrolisati ovu veliku silu (Glavni zadatak Kutuzova tokom Borodinske bitke bio je podizanje duha vojske). Napoleonu nedostaje razumijevanje događaja koji se dešavaju, on je pijun u rukama istorije. Slika Napoleona predstavlja ekstremni individualizam i sebičnost. Sebični Napoleon ponaša se kao slijepac. On nije veliki čovjek, on ne može odrediti moralni smisao događaja zbog svojih ograničenja. Tolstojeva inovacija je u tome što je u istoriju uveo moralni kriterijum (polemiku sa Hegelom).

3. “Narodna misao” i oblici njene implementacije

Put ideološkog i moralnog rasta vodi pozitivne heroje ka zbližavanju sa narodom (ne raskidu sa svojom klasom, već moralnom jedinstvu sa narodom). Heroji su testirani Domovinskim ratom. Nezavisnost privatnog života od političke igre elite naglašava neraskidivu povezanost heroja sa životom naroda. Održivost svakog od heroja testira se "popularnom mišlju". Ona pomaže Pjeru Bezuhovu da otkrije i pokaže svoje najbolje kvalitete; Andreja Bolkonskog nazivaju "naš princ"; Nataša Rostova vadi kola za ranjenike; Marya Bolkonskaya odbija ponudu Mademoiselle Burien da ostane u Napoleonovoj vlasti. Uz pravu nacionalnost, Tolstoj pokazuje i pseudonacionalnost, njenu krivotvorinu. To se ogleda u slikama Rostopčina i Speranskog (konkretne historijske ličnosti), koji, iako pokušavaju preuzeti pravo da govore u ime naroda, nemaju ništa zajedničko s njima. Tolstoju nije bio potreban veliki broj slika iz običnih ljudi (ne treba mešati nacionalnost i obične ljude). Patriotizam je svojstvo duše svakog ruskog čoveka, i u tom pogledu nema razlike između Andreja Bolkonskog i bilo kog vojnika njegovog puka. Narodu je blizak i kapetan Tušin, u čijem se imidžu spajaju "mali i veliki", "skromni i herojski". Često se učesnici kampanje uopće ne imenuju (na primjer, „bubnjar-pjevač“). Tema narodnog rata nalazi svoj živopisni izraz u liku Tihona Ščerbatija. Slika je dvosmislena (ubistvo “jezika”, “Razinov” početak). Dvosmislena je i slika Platona Karatajeva, koji se u uslovima zatočeništva ponovo okrenuo svojim korijenima (sve "aluvijalno, vojnički" otpada od njega, sve ostaje seljačko). Posmatrajući ga, Pjer Bezuhov shvata da je živi život sveta iznad svih spekulacija i da sreća leži u njemu samom. Međutim, za razliku od Tihona Ščerbatija, Karatajev teško da je sposoban za odlučnu akciju.

U scenama sa Napoleonom, Tolstoj koristi tehniku ​​satirične groteske: Napoleon je ispunjen samoobožavanjem, njegove misli su zločinačke, njegov patriotizam je lažan (epizode sa Lavruškom, dodeljivanje vojnika Lazareva Ordenom Legije časti, scena sa portretom sina, jutarnji toalet ispred Borodina, čekajući deputaciju „moskovskih bojara“). Prikaz života drugih ljudi, takođe daleko od naroda - bez obzira na njihovu nacionalnost (Aleksandar Prvi, Ana Pavlovna Šerer, porodica Kuragin, Bergovi, Drubecki, itd.) takođe je prožet neskrivenom ironijom.

Put heroja koji pripadaju aristokratiji do duhovnog jedinstva sa narodom Tolstoj prikazuje u njegovoj nedosljednosti i dvosmislenosti. Pisac ironično opisuje zablude i samoobmane junaka (Pjerovo putovanje na južna imanja, idealistički neuspešni pokušaji inovacija; pobuna seljaka u Bogučarovu, pokušaj kneginje Marije da podeli majstorski hleb, itd.).

4. Povijesne i filozofske digresije

U djelu je i sam umjetnički narativ povremeno prekinut povijesnim i filozofskim digresijama, stilski sličnim publicistici. Patos Tolstojevih filozofskih digresija uperen je protiv liberalno-buržoaskih vojnih istoričara i pisaca. Prema Tolstoju, “svijet poriče rat” (na primjer, opis brane koju ruski vojnici vide prilikom povlačenja nakon Austerlica - srušenu i ružnu, i poređenje iste u mirnodopsko vrijeme - zakopanu u zelenilo, urednu i obnovljenu). Tolstoj postavlja pitanje odnosa pojedinca i društva, vođe i mase (Pjerov san po Borodinu: sanja pokojnog Bazdejeva (masona koji ga je uveo u ložu), koji kaže: „Rat je najteži podređivanje ljudske slobode zakonima Božijim... Ništa čovek ne može da poseduje sve dok se plaši smrti, a ko se toga ne boji, njemu pripada sve... Najteže je uspeti da se ujedini u njegovoj duši smisao svega.“ Pjer sanja i o jednostavnim vojnicima koje je video na ikoni. Pjeru se čini da nema bolje sudbine nego da bude prost vojnik posao, a ne rasuđivanje kao njegovi bivši poznanici, koje on takođe vidi u snu - uoči puštanja iz zatočeništva, nakon smrti Karataeva, geografija pokazuje globus, koji je ogromna, oscilirajuća površina lopte sastojala se od kapi, čvrsto stisnutih među sobom, a sve su se te kapi kretale, kretale i ili su se spajale iz nekoliko u jednu, ili iz jedne bile podijeljene na mnogo. Svaka kap je nastojala... da zauzme najveći prostor... „Ovo je život“, rekao je stari učitelj... „U sredini je Bog, i svaka kap teži da se proširi kako bi ga odrazila u što većem veličina...*). Tolstoj nije fatalistički istoričar. U njegovom radu posebno je akutno pitanje moralne odgovornosti ličnosti – istorijske ličnosti i svakog čoveka – pred istorijom. Prema Tolstoju, čovjek je manje slobodan što je bliži vlasti, ali ni privatnik nije slobodan. Tolstoj naglašava da se mora biti sposoban švorc zarad zaštite otadžbine, kao što to čine Rostovci, biti spreman dati sve, žrtvovati sve, kao što umije Pjer Bezuhov, ali eminentni trgovci i plemenito plemstvo koji došao do zgrade plemićkog sabora ne znam kako.

Godine 1869., Lev Nikolajevič Tolstoj završio je svoje djelo „Rat i mir“. Epilog, čiji ćemo sažetak opisati u ovom članku, podijeljen je u dva dijela.

Prvi dio

Prvi dio govori o sljedećim događajima. Od rata 1812. godine, opisanog u djelu "Rat i mir", prošlo je 7 godina. Junaci romana su se menjali i spolja i iznutra. O tome ćemo razgovarati kada analiziramo epilog. Godine 13, Natasha se udala za Pjera Bezuhova. Ilja Andreevič, grof, umro je u isto vrijeme. Njegova se smrt raspala stara porodica. Finansijski poslovi Rostovovih su potpuno poremećeni. Međutim, Nikolaj ne odbija naslijeđe, jer to vidi kao izraz prijekora sjećanju svog oca.

Ruševina Rostova

Propast Rostovovih opisana je na kraju djela "Rat i mir" (epilog). Sažetak događaja koji čine ovu epizodu je sljedeći. Imanje je prodato na udaru za pola cijene, čime je pokrivena samo polovina dugova. Rostov, kako ne bi završio u dužničkoj zamci, stupa na služenje vojnog roka u Sankt Peterburg. Živi ovdje u malom stanu sa Sonjom i majkom. Nikolaj veoma ceni Sonju, veruje da joj duguje neplaćeni dug, ali razume da nije mogao da voli ovu devojku. Nikolajeva situacija se pogoršava. Međutim, gadi mu se pomisao da se oženi bogatom ženom.

Susret Nikolaja Rostova sa princezom Marijom

Princeza Marija dolazi u posjetu Rostovima. Nikolaj je hladno pozdravlja, svim svojim izgledom pokazujući da mu od nje ništa ne treba. Nakon ovog sastanka, princeza se osjeća u neizvjesnoj poziciji. Ona želi da shvati šta Nikolaj prikriva takvim tonom.

Uzvratiće u posjetu princezi pod uticajem svoje majke. Njihov razgovor ispada napet i suh, ali Marija osjeća da je ovo samo vanjska ljuska. Duša Rostova je i dalje lepa.

Nikolajev brak, upravljanje imanjem

Princeza saznaje da se tako ponaša iz ponosa, jer je on siromašan, a Marija bogata. U jesen 1814. Nikolaj se oženio princezom i zajedno sa njom, Sonjom i njegovom majkom, otišao je da živi na imanju Ćelavih planina. U potpunosti se posvetio farmi u kojoj je glavni seljak radnik. Zbliživši se sa seljacima, Nikolaj počinje vješto upravljati farmom, što donosi briljantne rezultate. Muškarci dolaze sa drugih imanja tražeći da ih kupe. Čak i nakon Nikolajeve smrti, narod dugo čuva sjećanje na njegovo vodstvo. Rostov je sve bliži i bliži svojoj ženi, otkrivajući svaki dan nova blaga njene duše.

Sonya je u Nikolajevoj kući. Iz nekog razloga Marija ne može suzbiti svoja zla osjećanja prema ovoj djevojci. Nataša joj nekako objašnjava zašto je Sonjina sudbina ovakva: ona je "prazan cvet", nešto joj nedostaje.

Kako se Natasha Rostova promijenila?

Radnja "Rat i mir" (epilog) se nastavlja. Sažetak njegovih daljih događaja je sljedeći. U kući Rostov ima troje djece, a Marija očekuje još jedan dodatak. Nataša je u poseti bratu sa četvoro dece. Očekuje se povratak Bezuhova, koji je prije dva mjeseca otišao u Sankt Peterburg. Nataša se ugojila, a sada je teško prepoznati kao staricu.

Njeno lice ima izraz mirne „jasnoće“ i „mekoće“. Svi koji su poznavali Natašu prije braka iznenađeni su promjenom koja se dogodila u njoj. Samo se stara grofica, koja je majčinim instinktom shvatila da su svi porivi ove djevojke usmjereni samo na udaju i zasnivanje porodice, pita zašto drugi to ne razumiju. Nataša ne vodi računa o sebi, ne pazi na svoje manire. Za nju je glavna stvar služenje domu, djeci i mužu. Ova devojka je veoma zahtevna prema svom mužu i ljubomorna. Bezuhov se potpuno pokorava zahtevima svoje žene. Zauzvrat ima cijelu porodicu. Natasha Rostova ne samo da ispunjava želje svog muža, već ih i pogađa. Ona uvijek dijeli način razmišljanja svog muža.

Razgovor Bezuhova i Nikolaja Rostova

Pjer se oseća srećnim u svom braku, videći da se ogleda u sopstvenoj porodici. Nataši nedostaje njen muž, a sada dolazi. Bezukhov priča Nikolaju o najnovijim političkim vijestima, kaže da se suveren ne upušta ni u kakve stvari, situacija u zemlji je napeta do granice: sprema se državni udar. Pjer smatra da je potrebno organizirati društvo, moguće ilegalno, kako bi se koristilo ljudima. Nikolaj se sa ovim ne slaže. Kaže da je položio zakletvu. U djelu "Rat i mir" junaci Nikolaj Rostov i Pierre Bezukhov iznose različita mišljenja o daljem putu razvoja zemlje.

Nikolaj razgovara o ovom razgovoru sa svojom ženom. On smatra Bezuhova sanjarom. Nikolaj ima dovoljno svojih problema. Marija primjećuje neka ograničenja svog muža i zna da on nikada neće razumjeti ono što ona razumije. Zbog toga ga princeza voli više, sa dozom strastvene nežnosti. Rostov se divi želji svoje žene za savršenim, vječnim i beskonačnim.

Bezuhov razgovara sa Natašom o važnim stvarima koje ga čekaju. Prema Pjeru, Platon Karatajev bi odobravao njega, a ne njegovu karijeru, jer je u svemu želeo da vidi smirenost, sreću i dobrotu.

San Nikolenke Bolkonski

Nikolenka Bolkonski je bila prisutna tokom Pjerovog razgovora sa Nikolajem. Razgovor je na njega ostavio dubok utisak. Dječak obožava Bezuhova i obožava ga. On takođe svog oca smatra nekom vrstom božanstva. Nikolenka ima san. On hoda sa Bezuhovom ispred velike vojske i približava se cilju. Ujak Nikolaj iznenada se pojavljuje pred njima u prijetećoj pozi, spreman da ubije svakoga ko krene naprijed. Dječak se okreće i primjećuje da pored njega više nije Pjer, već princ Andrej, njegov otac, koji ga mazi. Nikolenka odlučuje da je njegov otac bio ljubazan prema njemu i odobravao njega i Pjera. Svi oni žele da dječak uči, i on će to učiniti. I jednog dana će mu se svi diviti.

Drugi dio

Tolstoj još jednom raspravlja o istorijskom procesu. Kutuzov i Napoleon ("Rat i mir") su dvije ključne istorijske ličnosti u djelu. Autor kaže da istoriju ne stvaraju pojedinci, već mase, koje su podređene zajedničkim interesima. To je shvatio i glavnokomandujući Kutuzov koji je ranije opisan u djelu ("Rat i mir"), koji je više volio strategiju neintervencije nego aktivnih akcija. Zahvaljujući njegovoj mudroj komandi, Rusi su pobijedili. U istoriji je čovek važan samo u onoj meri u kojoj prihvata i razume interese naroda. Stoga je Kutuzov (“Rat i mir”) značajna ličnost u istoriji.

Uloga epiloga u kompoziciji djela

U kompoziciji romana epilog je najvažniji element ideološkog poimanja. On je taj koji nosi ogromno semantičko opterećenje u konceptu djela. Lev Nikolajevič to sažima, dotičući se hitnih tema kao što je porodica.

Porodična misao

Poseban izraz u ovom dijelu rada dobila je ideja o duhovnim osnovama porodice kao vanjskom obliku ujedinjenja ljudi. Kao da se u njemu brišu razlike među supružnicima, ograničenja duša se nadopunjuju u međusobnoj komunikaciji. Epilog romana razvija ovu ideju. Takva je, na primjer, porodica Marije i Nikolaja Rostova. U njemu su principi Bolkonskih i Rostovovih spojeni u višoj sintezi.

U epilogu romana okuplja se nova porodica koja kombinuje različite osobine Bolkona, Rostova i, preko Bezuhova, Karatajeva. Kako piše autor, pod jednim krovom živelo je nekoliko različitih svetova, koji su se spajali u skladnu celinu.

Nije slučajno što je nastala ova nova porodica, uključujući tako zanimljive i različite slike („Rat i mir“). Bio je to rezultat nacionalnog jedinstva rođenog u Domovinskom ratu. U ovom dijelu rada reafirmira se veza između opšteg i pojedinačnog. Godina 1812. u ruskoj istoriji donela je viši nivo komunikacije među ljudima, uklonivši mnoga klasna ograničenja i barijere, i dovela do pojave širih i složenijih porodičnih svetova. U porodici Lysogorsk, kao iu svakoj drugoj, ponekad se javljaju sporovi i sukobi. Ali oni samo jačaju odnose i mirni su. Žene, Marija i Nataša, su čuvarice njegovih temelja.

Narodna misao

Na kraju epiloga izlažu se autorova filozofska razmišljanja u kojima Lev Nikolajevič ponovo raspravlja o istorijskom procesu. Po njegovom mišljenju, istoriju ne stvaraju pojedinci, već mase ljudi koji izražavaju zajedničke interese. Napoleon ("Rat i mir") to nije razumio i zbog toga je izgubio rat. Lev Nikolajevič Tolstoj misli tako.

Završava se posljednji dio djela "Rat i mir" - epilog. Pokušali smo sažetak učiniti sažetim i sažetim. Ovaj dio djela sažima cjelokupno veliko stvaralaštvo Lava Nikolajeviča Tolstoja. „Rat i mir“, čije smo karakteristike epiloga predstavili, je grandiozni ep koji je autor stvarao od 1863. do 1869. godine.

I odjednom se Pjer predstavio živom, davno zaboravljenom, nježnom starom učitelju koji je predavao Pjeru geografiju u Švicarskoj. "Čekaj", reče starac. I pokazao je Pjeru globus. Ovaj globus je bio živa, oscilirajuća lopta koja nije imala dimenzije. Cijela površina lopte sastojala se od kapi čvrsto stisnutih jedna uz drugu. I ove kapi su se sve kretale, kretale i onda su se spajale iz nekoliko u jednu, pa su se iz jedne podelile na mnogo. Svaka je kap nastojala da se raširi, da zauzme što veći prostor, ali su je druge, težeći istome, sabijale, čas uništavale, čas spajale s njom. Ovo je život, rekao je stari učitelj. "Kako je ovo jednostavno i jasno", pomisli Pjer. Kako to ranije nisam znao?” U sredini je Bog i svaka kap nastoji da se proširi kako bi ga odrazila u što većoj veličini. I raste, stapa se i skuplja, i uništava se na površini, odlazi u dubinu i ponovo isplivava. Evo ga, Karataev, preplavljuje se i nestaje. Vous avez compris, mon enfant (Razumijete), rekao je učitelj. Vous avez compris, sacré nom (Razumijete, proklet bio), povikao je glas i Pjer se probudio. Pjerov san. Globus.

Uopšteno posmatrajući Tolstojev kosmos u „Ratu i miru“, vidimo univerzum sa određenim nevidljivim centrom, koji je podjednako na nebu i u duši svakog čoveka. Zemlja je jedan od najvažnijih uglova svemira, gde se dešavaju najvažniji kosmički događaji. Lično, prolazno postojanje osobe, sa svim svojim značajem, samo je odraz vječnog, univerzalnog života, gdje uvijek postoje prošlost, budućnost i sadašnjost. „Teško je zamisliti večnost... Zašto? Natasha odgovara. Jučer je bilo, danas je, sutra će biti...” U trenutku smrti, čovekova duša je ispunjena svetlošću ovog univerzalnog života, sadrži čitav vidljivi svet i gubi interesovanje za individualnu, „ličnu” ljubav. . Ali univerzalna ljubav, život i smrt za druge osvjetljava čovjeka univerzalnim značenjem, otkriva mu ovdje na zemlji najvažniji zakon, tajnu cjelokupnog vidljivog i nevidljivog, vidljivog i nevidljivog svemira. Naravno, ovo su samo opšti obrisi Tolstojevog sveta, gde je život svake osobe isprepleten providnim nitima paučine sa svim ljudima, a kroz njih i sa celim univerzumom.

U epilogu, čitaocu se pruža mogućnost da napravi drugi izbor: da stane na stranu branilaca decembrizma (Pjer Bezuhov, Andrej Bolkonski, Nikolenka) ili njegovih protivnika (Nikolaj Rostov).

Veoma je značajno da je na kraju epskog romana Tolstoj stvorio atraktivnu sliku primaoca ideja Pjera Bezuhova i Andreja Bolkonskog - budućeg učesnika decembarskih događaja 1825. - sina Bolkonskog, koji sveto čuva uspomenu na njegov otac i oduševljeni obožavalac očevog prijatelja Pjera, čije bi ideje on odobravao. Nikolenkin „proročanski san“ u epilogu odražava u figurativnom obliku njegovu percepciju stvarnih okolnosti, sadržaj razgovora i sporova odraslih, odražava njegove privrženosti, snove o hrabrom herojskom djelovanju u ime ljudi, njegove slutnje dramatične budućnosti.

On i Pjer, noseći šlemove poput onih prikazanih u Plutarhovoj publikaciji, radosno hodaju ispred ogromne vojske, čeka ih slava. Već su blizu gola, ali im put blokira čika Nikolaj Rostov. Zaustavlja se ispred njih u "strašnoj i strogoj pozi". „Voleo sam te, ali Arakčejev mi je naredio, i ubiću prvog koji krene napred.” Pjer nestaje i pretvara se u svog oca - princa Andreja, koji ga miluje i sažaljuje, ali ujak Nikolaj im se sve više približava. Nikolenka se budi užasnuta, ostaje mu osećaj zahvalnosti ocu na odobravanju i upornoj želji da ostvari podvig. „Molim Boga samo za jedno: da se meni dogodi ono što se dogodilo Plutarhovom narodu, i ja ću učiniti isto. Ja ću bolje. Svi će znati, svi će voljeti, svi će mi se diviti. Uradiću nešto što će čak i njega usrećiti..."

Natašin put nije bez "zabluda (fascinacija Anatolijem Kuraginom) i patnje": raskid sa Andrejem Bolkonskim, njegova bolest i smrt, smrt njegovog brata Petje, itd. Ali prevladavaju odgovor na život, čistoća moralnog osjećaja. Nataša pronalazi svoje mesto u životu - ženu i majku. Mladi čitaoci su često razočarani (ili zbunjeni) njenom evolucijom: od šarmantne, darovite, poetične devojke do zaposlene majke, koja se raduje žutoj tački na peleni svog deteta koje se oporavlja.

Za Tolstoja, majčinska briga, atmosfera ljubavi, prijateljstva, međusobnog razumijevanja u porodici koju je stvorio tvorac i čuvar doma nisu ništa manje manifestacija ženstvenosti i duhovnog bogatstva. A to ne isključuje (kao što se može vidjeti na primjeru Nataše u danima Domovinskog rata) učešće žene u nacionalnim brigama i procjenama onoga što se dešava, u šta ona unosi i čestice svoje duše („Znam da Neću se potčiniti Napoleonu“), ne isključuje unutrašnju povezanost s narodom („gdje je to upijala ova mala grofica...“) i sposobnost da se ne racionalno, već emocionalno reaguje na nejednakost i laž u modernom životu. (U crkvi se čudi: „Zašto se toliko moliti za kraljevsku porodicu“). Na prvi pogled, distanca između Nataše Rostove, „gracioznog pesničkog budala“ u detinjstvu, „kozakinje“ slobodne do samovolje u mladosti, i Natalije Iljinišne Bezuhove, zaokupljene svojom porodicom, prevelika je.

Ali, ako bolje pogledate, vidite da u svim fazama svog puta ona ostaje pri sebi: puna vitalnosti, sposobnosti da voli, iskrenog razumijevanja druge osobe, hrabrosti za donošenje odluka. Sve to čini podvig "Ruskinje" - žene decembrista - sasvim organskim za njenu prirodu.

Tolstoj sa velikim simpatijama prikazuje porodice Rostov i Bolkonski, jer su: učesnici istorijskih događaja, patriote; ne privlače karijeru i profit; bliski su ruskom narodu. Karakteristične karakteristike Rostovskih Bolkonskih 1. Starija generacija....

Prilikom stvaranja slike Pjera Bezuhova, L.N. Tolstoj je pošao od konkretnih životnih zapažanja. Ljudi poput Pjera često su se susretali u ruskom životu tog vremena. To su Aleksandar Muravjov i Vilhelm Kuhelbeker, kojima je Pjer blizak po svojoj ekscentričnosti...

Kutuzov prolazi kroz cijelu knjigu, gotovo nepromijenjenog izgleda: starac sijede glave „na ogromnom debelom tijelu“, sa čisto opranim naborima ožiljka „gdje mu je Izmail metak probio glavu“. N "polako i tromo" vozi se ispred polica na smotri...

U središtu romana je L.N. Tolstojev „Rat i mir“ sadrži sliku Domovinskog rata iz 1812. godine, koji je uzburkao čitav ruski narod, pokazao cijelom svijetu njegovu moć i snagu i iznio obične ruske heroje i velikog komandanta - Kutuzova. U isto vrijeme...

Poglavlje iz knjige K. Kedrova "Poetski prostor" M. Sovjetski pisac 1989

Gotorpski globus, koji je Petar I doneo u Rusiju, koji je postao prototip današnjih planetarijuma, podseća me na stomak kita koji je progutao čitavo čovečanstvo zajedno sa Jonom.

Mi kažemo: ovako funkcioniše svemir - vi ljudi ste najbeznačajnije trunke prašine u beskrajnom svemiru. Ali ovo je laž, iako nenamjerna.

Gotorpova kupola ne može pokazati kako je cijela osoba, na nivou tih mikročestica o kojima je pisao Ilja Selvinski, povezana i usklađena sa svim beskonačnim. Ova konzistentnost se naziva antropskim principom. Nedavno je otkrivena i formulirana u kosmologiji, ali za književnost je ta istina bila aksiom.

Dostojevski i Lav Tolstoj nikada nisu prihvatili gotorpsku, mehaničku sliku svijeta. Uvijek su osjećali najsuptilniju dijalektičku vezu između konačnog ljudskog života i beskonačnog postojanja kosmosa. Unutrašnji svet čoveka je njegova duša. Vanjski svijet je cijeli univerzum. Ovo je Pierreov sjajni globus, za razliku od tamnog globusa Gottorpa.

Pierre Bezukhov u snu vidi kristalni globus:

“Ovaj globus je bio živa, oscilirajuća lopta, bez dimenzija. Cijela površina lopte sastojala se od kapi čvrsto stisnutih jedna uz drugu. I ove kapi su se sve kretale, kretale i onda su se spajale iz nekoliko u jednu, pa su se iz jedne podelile na mnogo. Svaka kap je nastojala da se raširi, da zauzme najveći prostor, ali druge su je, težeći istome, sabijale, nekad uništavale, nekad spajale sa njom... U sredini je Bog, i svaka kap teži da se širi po redu. da ga odrazi u najvećoj mogućoj veličini. I raste, i skuplja se, i uništava se na površini, odlazi u dubinu i ponovo lebdi.”

– “Uzde Djevice Marije” –

Da biste vidjeli takav univerzum, morate se uzdići u visinu, pogledati kroz beskonačnost. Zaobljenost Zemlje vidljiva je iz svemira. Sada vidimo cijeli univerzum kao neku blistavu sferu koja odstupa od centra.

Nebeske perspektive prožimaju čitav prostor romana Rat i mir. Beskrajne perspektive, pejzaži i panorame bitaka date su sa visine leta, kao da je pisac više puta obleteo našu planetu u svemirskom brodu.

Pa ipak, najvrednije za Lava Tolstoja nije s visine, već s visine leta. Tamo, na beskrajno plavom nebu, topi se pogled Andreja Bolkonskog u blizini Austerlica, a kasnije Levin među ruskim poljima. Tamo, u beskraju, sve je mirno, dobro, uredno, nimalo kao ovde na zemlji.

Sve je to više puta uočeno, pa čak i prenošeno nadahnutim pogledom snimatelja koji su snimali Austerlica iz helikoptera, i mentalnim letom Nataše Rostove, a što je lakše usmjeriti filmsku kameru prema gore, prateći pogled Bolkonskog ili Levina. Ali snimatelju i reditelju je mnogo teže prikazati svemir izvana - pogledom Pjera Bezuhova, koji kroz san vidi globus koji se sastoji od mnogo kapi (duša), od kojih svaka teži centru, i sve od njih su ujedinjeni. Ovako funkcioniše univerzum, Pjer čuje glas profesora francuskog.

A ipak, kako to funkcionira?

Na ekranu se kroz maglu vide neke strukture kapljica koje se stapaju u kuglu, emituju sjaj i ništa više. Ovo je previše loše za kristalni globus, koji je riješio zagonetku svemira u Pjerovu umu. Ne možete kriviti operatera. Ono što je Pjer vidio može se vidjeti samo umnim okom - to je nezamislivo u trodimenzionalnom svijetu, ali sasvim geometrijski zamislivo.

Pjer je uvideo, tačnije, „postao jasan“ taj aspekt univerzuma koji je čovečanstvu bio zabranjen od vremena Velike inkvizicije do... teško je tačno reći do kada.

„Univerzum je sfera u kojoj je centar svuda, a poluprečnik beskonačan“, rekao je Nikolaj Kuzanski o ovom modelu sveta. Borhes je o tome govorio u svom lakoničnom eseju "Paskalova sfera":

„Priroda je beskonačna sfera, čiji je centar svuda, a obim nigde.”

Svako ko je pažljivo pratio kosmološke modele drevnih ljudi u prethodnim poglavljima (Džemšidov pehar, Koshcheijev kovčeg) odmah će primijetiti da je Pascalova sfera, ili Pjerov globus, još jedno umjetničko oličenje iste ideje. Kapljice koje nastoje da se stope sa centrom, i centar usmjeren u sve - ovo je vrlo slično Leibnizovim monadama, centrima Nikole Kuzanskog ili "tački Aleph" Borhesa. Ovo je slično svjetovima Giordana Bruna, zbog kojih je spaljen, slično transformiranim Platonovim eidosima ili pitagorejskim primordijalnim strukturama, sjajno uhvaćenim u filozofiji neoplatonista i Parmenida.

Ali za Tolstoja to nisu tačke, ne monade, ne eidosi, već ljudi, odnosno njihove duše. Zato se Pjer smeje vojniku koji ga čuva s puškom na vratima štale: „Hoće da me zaključa, dušo moja beskrajna...“ Tako je sledila vizija kristalnog globusa.

Želja kapljica za globalnom fuzijom, njihova spremnost da prihvate cijeli svijet je ljubav i saosjećanje jedni prema drugima. Ljubav kao potpuno shvatanje svega živog prešla je od Platona Karatajeva do Pjera, a od Pjera bi trebalo da se proširi na sve ljude. Postao je jedan od bezbrojnih centara svijeta, odnosno postao je svijet.

Epigraf romana o potrebi zajedništva svih dobrih ljudi nije nimalo tako banalan. Nije slučajno da se riječ "par", koju je Pjer čuo u drugom "proročanskom" snu, kombinira s riječju "uprtati". Potrebno je upregnuti - potrebno je upariti. Sve što je konjugirano je svijet; centri - kapljice koje ne nastoje da se povežu - ovo je ratno stanje, neprijateljstvo. Neprijateljstvo i otuđenost među ljudima. Dovoljno je prisjetiti se s kakvim je sarkazmom Pečorin gledao u zvijezde da bi shvatio kakav je osjećaj suprotan "konjugaciji".

Vjerovatno, ne bez utjecaja Tolstojeve kosmologije, Vladimir Solovjov je kasnije izgradio svoju metafiziku, gdje je Njutnova sila privlačnosti nazvana "ljubav", a sila odbijanja počela se nazivati ​​"neprijateljstvom".

Rat i mir, konjugacija i dezintegracija, privlačenje i odbijanje - to su dvije sile, tačnije, dva stanja jedne kosmičke sile, koje povremeno preplavljuju duše Tolstojevih junaka. Iz stanja univerzalne ljubavi (zaljubljivanje u

Nataša i ceo univerzum, sveopraštajuća i sveobuhvatna kosmička ljubav u času smrti Bolkonskog) do istog opšteg neprijateljstva i otuđenja (njegov raskid sa Natašom, mržnja i poziv na streljanje zarobljenika pre Borodinske bitke). Takvi prijelazi nisu tipični za Pjera, on je, kao i Natasha, univerzalan po prirodi. Bijes protiv Anatola ili Helene, zamišljeno ubistvo Napoleona su površni, bez dodirivanja dubine duha. Pjerova dobrota je prirodno stanje njegove duše.

Ljubav Andreja Bolkonskog je neka vrsta poslednjeg duhovnog ispada, na ivici je života i smrti: zajedno sa ljubavlju odletela je i duša. Andrej je pre u sferi Paskala, gde su mnogi duhovni centri samo tačke. U njemu živi strogi geometar, roditelj: "Molim te, vidi, dušo moja, ovi trouglovi su slični." On je u ovoj sferi do svoje smrti, dok se ne ispostavi i ne prevrne cijeli svijet u njegovu dušu, a u sobi se nalaze svi koje je princ Andrej poznavao i vidio.

Pjer je kristalni globus „video“ spolja, odnosno, za života je izašao izvan vidljivog, vidljivog prostora. Dogodila mu se Kopernikanska revolucija. Prije Kopernika, ljudi su bili u centru svijeta, ali ovdje se svemir okrenuo naopačke, centar je postao periferija - mnogi svjetovi oko "centra sunca". Upravo o ovoj kopernikanskoj revoluciji Tolstoj govori na kraju romana:

„Od kada je otkriven i dokazan Kopernikov zakon, samo priznanje da se ne kreće sunce, već Zemlja, uništilo je čitavu kosmografiju drevnih...

Kao što je za astronomiju teškoća prepoznavanja kretanja Zemlje bila odricanje od neposrednog osjećaja nepokretnosti Zemlje i istog osjećaja nepokretnosti planeta, tako je za povijest teškoća prepoznavanja podređenosti pojedinca zakona prostora, vremena i uzroka je odricanje od neposrednog osjećaja nezavisnosti ličnosti."

Općenito je prihvaćeno da je L. Tolstoj bio skeptičan prema nauci. U stvari, ovaj skepticizam se proširio samo na nauku njegovog vremena - 19. i početak 20. veka. Ova nauka se bavila, prema L. Tolstoju, „sporednim“ problemima. Glavno pitanje je smisao ljudskog života na zemlji i mjesto čovjeka u svemiru, odnosno odnos čovjeka i svemira. Ovdje je Tolstoj, ako je potrebno, pribjegao integralnom i diferencijalnom računu.

Odnos jednog prema beskonačnosti je odnos Bolkonskog prema svijetu u trenutku smrti. Vidio je sve i nije mogao voljeti nijednu. Odnos jedan prema jedan je nešto drugo. Ovo je Pierre Bezukhov. Za Bolkonskog, svijet se raspao na beskonačan broj ljudi, od kojih je svaki Andreju na kraju bio nezanimljiv. Pjer je vidio cijeli svijet u Nataši, Andreju, Platonu Karatajevu, pa čak i u psu kojeg je ubio vojnik. Njemu se dogodilo sve što se dogodilo na svijetu. Andrej vidi bezbroj vojnika - "krma za oružje". Pun je simpatije, saosećanja prema njima, ali nije njegovo. Pjer vidi samo Platona, ali cijeli svijet je u njemu, i on je njegov.

“Kopernikanska revolucija” se dogodila Pjeru, možda u samom trenutku njegovog rođenja. Andrej je rođen u ptolemejskom kosmosu. On sam je centar, svijet je samo periferija. To uopšte ne znači da je Andrej loš, a Pjer dobar. Samo što je jedna osoba “rat” (ne u svakodnevnom ili istorijskom smislu, već u duhovnom smislu), druga je osoba – “mir”.

U nekom trenutku između Pjera i Andreja dolazi do dijaloga o strukturi svijeta. Pjer pokušava Andreju objasniti svoj osjećaj jedinstva svih stvari, živih i mrtvih, određene ljestve uzdizanja od minerala do anđela. Andrey; prekida delikatno: Znam, ovo je Herderova filozofija. Za njega je ovo samo filozofija: Lajbnicove monade, Pascalova sfera za Pjera je duhovno iskustvo.

Pa ipak, dvije divergentne strane ugla imaju tačku konvergencije: smrt i ljubav. U ljubavi prema Nataši iu smrti, Andreju se otkriva "konjugacija" sveta. Ovde na tački „Aleph“ Pjer, Andrej, Nataša, Platon Karatajev, Kutuzov - svi osećaju jedinstvo. Nešto više od zbira želja, ovo je „mir na zemlji i dobra volja ljudima“. Nešto slično Natašinom osećanju u trenutku čitanja manifesta u crkvi i molitve „u miru“.

Osjećaj konvergencije dviju strana divergentnog ugla u jednu tačku vrlo je dobro izražen u Tolstojevoj “Ispovijesti”, gdje on vrlo precizno prenosi nelagodu bestežinskog stanja u svom pospanom letu, osjećajući se nekako vrlo neugodno u beskonačnom prostoru svijeta. univerzum, okačen na nekakvu uzicu, dok nije bilo osjećaja centra odakle ta pomoć dolazi. Pjer je ovaj centar, koji sve prožima, ugledao u kristalnoj kugli, da bi ga, probudivši se iz sna, osetio u dubini duše, kao da se vraća sa transcendentalne visine.

Ovako je Tolstoj objasnio svoj san u "Ispovesti", takođe nakon buđenja i takođe pomeranja ovog centra sa međuzvezdanih visina u dubinu srca. Centar univerzuma se ogleda u svakoj kristalnoj kapi, u svakoj duši. Ovaj kristalni odraz je ljubav.

Da je ovo Tolstojeva filozofija, zamerili bismo mu odsustvo dijalektike „privlačnosti i odbojnosti“, „neprijateljstva i ljubavi“. Ali za samog pisca nije postojala nikakva Tolstojeva filozofija, nikakav tolstojizam. On je jednostavno govorio o svom osjećaju života, o stanju duha koje je smatrao ispravnim. Nije poricao „neprijateljstvo i odbojnost“, kao što Pjer i Kutuzov nisu poricali očiglednost rata, pa čak i sudjelovali u njemu koliko su mogli, ali ovu državu nisu htjeli prihvatiti kao svoju. Rat je tuđ, mir je naš. Pjerovom kristalnom globusu u Tolstojevom romanu prethodi globus-lopta, koju na portretu igra Napoleonov naslednik. Svet rata sa hiljadama nesreća, koji zaista podseća na igru ​​bilboka. Globus - kugla i globus - kristalna kugla - dvije slike svijeta. Slika slijepca i vida, gutaperka tama i kristalno svjetlo. Svijet koji je poslušan hirovitoj volji jednog, i svijet nepovezanih, ali ujedinjenih volja.

Uzde-pomoć, na kojoj je Tolstoj u snu osjetio snažno jedinstvo u "Ispovijesti", u romanu "Rat i mir" još uvijek je u rukama "kapricioznog djeteta" - Napoleona.

Šta vlada svijetom? Ovo pitanje, ponovljeno nekoliko puta, nalazi svoj odgovor samo po sebi na kraju romana. Svijet je pod kontrolom cijelog svijeta. A kada je svijet jedan, vladaju ljubav i mir, suprotstavljajući se stanju neprijateljstva i rata.

Umjetnička uvjerljivost i integritet takvog prostora ne zahtijeva dokaz. Kristalni globus živi, ​​djeluje, postoji kao neka vrsta živog kristala, holograma koji je upio strukturu romana i kosmosa Lava Tolstoja.

Pa ipak, odnos zemlje i svemira, između određenog “centra” i pojedinačnih kapi zemaljske kugle neshvatljiv je autoru romana “Rat i mir”. Gledajući odozgo na „kretanje naroda sa Zapada na Istok“ i „obrnuti talas“ sa Istoka na Zapad. Tolstoj je siguran u jedno: upravo ovaj pokret - rat - nisu planirali ljudi i ne može biti njihova ljudska volja. Ljudi žele mir, ali na zemlji je rat.

Prolazeći kroz razne razloge, kao u špilu karata: svetsku volju, svetski razum, ekonomske zakone, volju jednog genija, Tolstoj pobija sve redom. Samo neka vrsta upoređivanja sa košnicom i mravinjakom, gde niko ne kontroliše, a red je isti, autoru se čini verodostojnim. Svaka pčela ponaosob ne zna za jedinstveni pčelinji svjetski poredak košnice, ali joj služi.

Čovek je, za razliku od pčele, „iniciran“ u jedinstveni plan svoje kosmičke košnice. Ovo je "konjugacija" svega razumnog i ljudskog, kako je shvatio Pjer Bezukhov. Kasnije će se plan „spajanja“ u Tolstojevoj duši proširiti na univerzalnu ljubav prema svim ljudima, prema svemu živom.

„Sjajne mreže - uzde Bogorodice“, koje povezuju ljude u proročanskom snu Nikolenke, sina Andreja Bolkonskog, na kraju će se ujediniti u jedan „centar“ kristalnog globusa, negdje tamo, u svemiru . Oni će postati snažan oslonac Tolstoju u njegovom kosmičkom lebdenju nad ponorom (san iz “Ispovijesti”). Napetost "kosmičkih uzda" - osjećaj ljubavi - je i smjer kretanja i sam pokret. Tolstoj je volio tako jednostavna poređenja poput iskusnog konjanika, konjanika i seljaka koji prati plug.

Sve ste ispravno napisali, on će Repinu reći za njegovu sliku "Tolstoj na oranici", ali su zaboravili da stave uzde u svoje ruke.

Tolstojeva jednostavna, gotovo „seljačka“ kosmogonija nije bila jednostavna u svojoj dubini, kao svaka narodna mudrost provjerena hiljadama godina. Osjećao je nebeske “uzde Bogorodice” kao neku vrstu unutrašnjeg zakona roja pčela, koji čine saće svjetskog života.

Morate umrijeti kao što umiru drveće, bez stenjanja i plača („Tri smrti“). Ali život se može i treba naučiti od stoljetnih stabala (hrast Andreja Bolkonskog)

Ali gdje je, u ovom slučaju, kosmos, koji se izdiže iznad svega, čak i iznad prirode? Njegov hladan dah prodire u duše Levina i Bolkonskog sa nebeskih visina. Tamo je sve previše mirno i uravnoteženo, a pisac tu stremi dušom.

Odatle, sa te visine, priča se često priča. Taj sud nije kao zemaljski sud. "Osveta je moja, i ja ću je vratiti" - epigraf "Ane Karenjine". Ovo nije oprost, već nešto više. Evo razumijevanja kosmičke perspektive zemaljskih događaja. Djela ljudi se ne mogu mjeriti zemaljskim mjerilima - to je jedini moral u okviru Rata i mira. Za postupke ljudi kalibra Levina i Andreja Bolkonskog potrebna je beskonačna nebeska perspektiva, stoga se u finalu Rata i mira pisac, otuđen od kosmoloških ideja, prisjeća Kopernika i Ptolomeja. Ali Tolstoj tumači Kopernika na veoma jedinstven način: Kopernik je napravio revoluciju na nebu, „bez pomeranja nijedne zvezde“ ili planete. Jednostavno je promijenio način na koji ljudi gledaju na svoju lokaciju u svemiru. Ljudi su mislili da je Zemlja u centru svijeta, ali je bila negdje daleko od ruba. Tako je i u moralnom svetu. Osoba mora popustiti. “Ptolemejski” egocentrizam mora biti zamijenjen “kopernikanskim” altruizmom.

Čini se da je Kopernik pobijedio, ali ako razmislite o kosmološkom značenju Tolstojeve metafore, onda je sve obrnuto.

Tolstoj spušta Kopernika i Ptolomeja na zemlju i pretvara kosmologiju u etiku. I to nije samo umjetničko sredstvo, već Tolstojev temeljni princip. Za njega, kao i za prve kršćane, ne postoji kosmologija izvan etike. To je, na kraju krajeva, estetika samog Novog zavjeta. U svom prijevodu Četvorojevanđelja Tolstoj potpuno eliminira sve što prelazi granice etike.

Njegova knjiga „Kraljevstvo Božije je u nama“ doslednije je u patosu spuštanja neba na zemlju nego čak i samo Jevanđelje. Tolstoju je potpuno neshvatljiva „kosmološka” priroda obreda i rituala. On je ne čuje i ne vidi, začepi uši i zatvori oči, ne samo u hramu, već čak i u Vagnerijanskoj operi, gde muzika diše metafizičkom dubinom.

Pa, da li je Tolstoj u zrelim godinama, a posebno u starosti, izgubio estetski smisao? Ne, Tolstoj je duboko osjetio estetiku prostora. Sa kakvim ogromnim značenjem se nebo, posuto zvezdama, spustilo do vojnika koji su sedeli pored vatre. Zvjezdano nebo prije bitke podsjetilo je čovjeka na visinu i veličinu koju zaslužuje i kojoj je srazmjerna.

Konačno, Tolstoj nikada nije prepustio Zemlju Koperniku kao jednom od najvažnijih centara svemira. Čuveni zapis u njegovom dnevniku da zemlja "nije dolina tuge", već jedan od najljepših svjetova, gdje se događa nešto izuzetno važno za cijeli univerzum, u sažetom obliku prenosi svu originalnost njegove etičke kosmologije.

Danas, kada znamo o nenaseljenosti ogromnog broja svjetova u našoj galaksiji i o jedinstvenosti ne samo ljudskog, već i organskog života u Sunčevom sistemu, Tolstojeva ispravnost postaje potpuno neosporna. Njegov poziv na neprikosnovenost svih živih bića zvuči na nov način, princip koji je kasnije razvio Albert Schweitzer u etici “poštovanja života”.

Za razliku od svog najistaknutijeg protivnika Fedorova, Tolstoj nije smatrao smrt apsolutnim zlom, jer je umiranje isti zakon "vječnog života" kao i rođenje. On, koji je eliminisao vaskrsenje Hristovo iz Jevanđelja kao nešto što je strano zakonima zemaljskog života, napisao je roman "Vaskrsenje", gde bi se nebesko čudo trebalo pretvoriti u moralno čudo - moralno oživljavanje ili povratak čoveka u univerzalno. život, odnosno sveljudski život, što je za Tolstoja ista stvar.

Mnogi su pisali o Tolstojevoj polemici s Fedorovom, i bilo bi moguće ne vraćati se na ovo pitanje da nije jedna neobičnost. Iz nekog razloga, svi koji pišu o ovom dijalogu zanemaruju kosmološku prirodu spora. Za Fedorova, svemir je arena ljudskih aktivnosti, koja naseljava daleke svjetove u budućnosti gomilama „uskrslih“ očeva. Tolstojev izvještaj se često citira u psihološkom društvu, gdje je Tolstoj objasnio ovu ideju Fedorova stručnjacima. Obično razgovor prekida vulgaran smeh moskovskih profesora. Ali grleni smeh sveštenika nauke, čija je laž bila očigledna za njega, nije argument za Tolstoja.

Tolstoj se nije smijao Fedorovu, ali se plašio čisto zemaljske kosmologije, gdje će nebo u budućnosti biti potpuno prepušteno vlasti ljudima, dok su vladavina ljudi na zemlji i varvarsko uništavanje prirode bili tako očigledni. . Iste mase naroda koje je Fedorov hrabro vodio sa zemlje u svemir preselile su se u finalu romana „Rat i mir“, besmisleno ubijajući jedni druge dan i noć. Za sada samo na zemlji.

Činilo bi se da je Tolstoj, koji je svom dušom bio otvoren za načelo roja, trebao pozdraviti „zajedničku stvar” sveopšteg vaskrsenja, ali pisac uopće nije smatrao vaskrsenje otaca ciljem sa velikom željom da vaskrsne, uvideo je sebičnu perverznost. Autor “Tri smrti” i “Smrt Ivana Iljiča”, koji je kasnije tako veličanstveno preminuo, naravno, nije mogao da se pomiri sa nekim ponižavajućim industrijskim uskrsnućem koje su izvršile čitave armije mobilisane za tako “nebožanski” cilj.

Prije mnogih, Tolstoj je Zemlju osjećao kao jednu planetu. U Ratu i miru, naravno, nije mogao prihvatiti Fedorovljev mesijanski koncept, gdje se vaskrsenje pretvorilo u čisto rusku ideju, velikodušno darovanu narodima.

To je smisao u kojem je Tolstoj ostao Ptolomej u etici. U centru univerzuma je čovečanstvo. Etika sadrži cjelokupnu kosmologiju. Odnos čovjeka prema čovjeku je odnos čovjeka prema Bogu. Možda je Tolstoj čak učinio ovu ideju previše apsolutnom. Tolstoj je smatrao da je Bog određena veličina koju ljudsko srce ne može sadržati i (što ga razlikuje od Dostojevskog) mjerljiva i spoznata umom.

Kosmički značaj onoga što se dešavalo na zemlji bio je previše značajan da bi Tolstoj preneo scenu ljudskog epa (Tolstoj je negirao tragediju) u svemir.

Naravno, stavovi i procene pisca menjali su se tokom dugog, duhovno preplavljenog života. Ako se autoru „Ane Karenjine” činilo najvažnijim ono što se dešava između dvoje ljudi koji vole, onda je za tvorca „Uskrsnuća” to na kraju postalo nevažno kao za Katerinu Maslovu i Nehljudova na kraju romana. Tolstojeva "kopernikanska revolucija" završila se potpunim poricanjem lične, "egoistične" ljubavi. U romanu „Rat i mir“ Tolstoj je uspeo da postigne ne vulgarnu „zlatnu sredinu“, već veliki „zlatni presek“, odnosno tačan odnos u onom velikom razlomku koji je sam predložio, gde je u brojniku jedan cijeli svijet, svi ljudi, a u nazivniku je ličnost. Ovaj odnos jedan na jedan uključuje i ličnu ljubav i čitavo čovečanstvo.

U Pjerovom kristalnom globusu, kapi i centar su u korelaciji upravo na ovaj način, na Tjučevljev način: „Sve je u meni, i ja sam u svemu“.

U kasnijem periodu, individualna ličnost je žrtvovana „jedinom“ svetu. Može se i treba sumnjati u ispravnost takvog pojednostavljivanja svijeta. Činilo se da se Pjerov globus zamaglio i prestao da sija. Zašto su vam potrebne kapi ako je sve u centru? A gdje se centar može odraziti ako te kristalne kapi nema?

Kosmos romana „Rat i mir“ jedinstvena je i veličanstvena struktura kao i kosmos Danteove „Božanstvene komedije“ i Geteovog „Fausta“. Bez kosmologije kristalnog globusa nema romana. Ovo je nešto poput kristalnog kovčega u kojem je skrivena Koshcheijeva smrt. Ovdje je sve u svemu - veliki princip sinergijske dvostruke spirale, koja se odmiče od centra i u isto vrijeme konvergira prema njemu.

Tolstoj je kasnije odbacio Fedorovljevu kosmologiju reorganizacije svijeta i prostora, jer je, kao i Pjer, vjerovao da je svijet mnogo savršeniji od njegove kreacije - čovjeka. U univerzalnoj školi bio je više učenik, „dječak koji skuplja kamenčiće na obali okeana“, nego učitelj.

Tolstoj je negirao industrijsko uskrsnuće Fedorova i zato što je u samoj smrti video mudri zakon nastavka univerzalnog, kosmičkog života. Shvativši i iskusivši „arzamaski užas“ smrti, Tolstoj je došao do zaključka da je smrt zlo za privremeni, lični život. Za univerzalni, vječni, univerzalni život, to je nesumnjivo dobro. Bio je zahvalan Šopenhaueru što ga je naveo da razmišlja „o značenju smrti“. To ne znači da je Tolstoj „voleo smrt“ u običnom svakodnevnom smislu te reči. Zapis u njegovom dnevniku o njegovom "jedinom grijehu" - želji za smrću - uopće ne znači da je Tolstoj zaista želio umrijeti. Dnevnik njegovog ličnog doktora Makovickog govori o Tolstojevoj normalnoj, potpuno prirodnoj želji za životom. Ali pored ličnog, individualnog života, postojao je i „božansko-univerzalni“ život, Tjučevljev. Tolstoj je bio uključen u to ne samo na trenutak, već do kraja života. U sporu sa Fedorovim, Tolstoj je negirao vaskrsenje, ali je u sporu sa Fetom branio ideju o večnom kosmičkom životu.

Uopšteno posmatrajući Tolstojev kosmos u „Ratu i miru“, vidimo univerzum sa određenim nevidljivim centrom, koji je podjednako na nebu i u duši svakog čoveka. Zemlja je jedan od najvažnijih uglova svemira, gde se dešavaju najvažniji kosmički događaji. Lično, prolazno postojanje osobe, sa svim svojim značajem, samo je odraz vječnog, univerzalnog života, gdje uvijek postoje prošlost, budućnost i sadašnjost. „Teško je zamisliti večnost... Zašto? - Nataša odgovara „Jučer je bilo, sutra će biti...“ Čovekova duša je u trenutku smrti ispunjena svetlošću ovog univerzalnog života, sadrži čitav vidljivi svet i gubi interesovanje za pojedinca. , „lična“ ljubav. Ali univerzalna ljubav, život i smrt za druge osvjetljava čovjeka univerzalnim značenjem, otkriva mu ovdje na zemlji najvažniji zakon – tajnu cjelokupnog vidljivog i nevidljivog, vidljivog i nevidljivog svemira.

Naravno, ovo su samo opšti obrisi Tolstojevog sveta, gde je život svake osobe isprepleten providnim nitima paučine sa svim ljudima, a kroz njih i sa celim univerzumom.