В момента историци и общественици обсъждат въпроса: Достоен ли е император Николай 2 да носи одеждата на светия кралски мъченик? Този въпрос е спорен, защото по време на управлението на Николай 2, разбира се, имаше много недостатъци. Например Ходинка, безсмислената руско-японска война, Кървавата неделя (за която императорът получава прозвището Кървавия), екзекуцията на Лена, Първата световна война и след това Февруарската революция. Всички тези събития отнеха живота на милиони хора. Но по време на неговото управление имаше и предимства. Населението на Руската империя нараства от 125 милиона на 170, преди Първата световна война има добри темпове на икономически растеж и т.н. Самият император бил със слаба воля, но бил мил човек, дълбоко религиозен и добър семеен човек. По време на неговото царуване е канонизиран особено почитаният светец на Руската православна църква св. Серафим Саровски. Съпругата му Александра Фьодоровна, заедно с дъщерите си, помага на болни и ранени войници по време на Първата световна война и работи във военната болница в Царско село.
След като абдикира от престола, както е известно, царското семейство е заточено първо в Тоболск, а след Октомврийската революция в Екатеринбург, където среща мъченическата си смърт.
Някои историци и общественици смятат, че императорът и царското семейство не са достойни за канонизиране: 1. Смъртта на император Николай II и членовете на семейството му не е мъченичество за Христос, а само политическа репресия. 2. Неуспешната държавна и църковна политика на императора, включително събития като Ходинка, Кървавата неделя и клането в Лена и изключително противоречивата дейност на Григорий Распутин.
3. „Религиозността на кралската двойка, с цялото си външно традиционно православие, носеше ясно изразен характер на междуконфесионален мистицизъм“
4. Активното движение за канонизиране на кралското семейство през 90-те години не беше духовно, а политическо по природа.
5. Отговорността за „най-тежкия грях на цареубийството, който тежи върху всички народи на Русия,“ също е дълбоко объркваща, насърчавана от някои поддръжници на канонизацията.

Други смятат, че императорът е достоен да бъде наречен Свети Царски Страстотерпец и има аргументи за това: 1. Обстоятелствата на смъртта му - физически, морални страдания и смърт от ръцете на политически опоненти. 2. Широко разпространеното народно почитане на царските страдатели послужи като една от основните причини за прославянето им като светци.
3. Свидетелства за чудеса и благодатна помощ чрез молитви към царските мъченици. Те говорят за изцеления, обединяване на разделени семейства, защита на църковните имоти от разколници. Особено изобилни са свидетелствата за мироточането от икони с изображения на император Николай II и царските мъченици, за благоуханието и чудотворната поява на кървави петна върху лицата на иконите на царските мъченици.
4. Лично благочестие на императора: императорът обръща голямо внимание на нуждите на православната църква, дарява щедро за изграждането на нови храмове, включително извън Русия. Тяхната дълбока религиозност отличава императорската двойка от представителите на тогавашната аристокрация. Всички негови членове живееха в съответствие с традициите на православното благочестие. През годините на неговото управление са канонизирани повече светци, отколкото през предходните два века (по-специално Теодосий Черниговски, Серафим Саровски, Анна Кашинская, Йоасаф Белгородски, Ермоген Московски, Питирим Тамбовски, Йоан Тоболски).
5. Император Николай Александрович често сравнява живота си с изпитанията на страдалеца Йов, на чиято църковна памет е роден. Приел кръста си по същия начин като библейския праведник, той издържа твърдо, кротко и без сянка на ропот всички изпратени му изпитания. Именно това дълготърпение се разкрива с особена яснота в последните дни от живота на императора. От момента на абдикацията вниманието ни привличат не толкова външни събития, колкото вътрешното духовно състояние на Суверена. Повечето свидетели на последния период от живота на Царските мъченици говорят за затворниците от Тоболската губернаторска къща и Екатеринбургската Ипатиева къща като за хора, които са страдали и въпреки всички подигравки и обиди са водили благочестив живот. „Тяхното истинско величие не произтичаше от тяхното кралско достойнство, а от удивителната морална висота, до която постепенно се издигнаха.“
Вярвам, че императорът и семейството му са достойни за титлата светец. Защото вината за Събитията от 9 януари 1905 г. не може да бъде хвърлена върху императора. Петицията за нуждите на работниците, с която работниците отидоха при царя, имаше характер на революционен ултиматум, който изключваше възможността за приемането или обсъждането му. Решението да се попречи на работниците да влязат на площада на Зимния дворец е взето не от императора, а от правителството, ръководено от министъра на вътрешните работи П. Д. Святополк-Мирски. Министър Святополк-Мирски не предостави на императора достатъчно информация за случващите се събития и съобщенията му бяха успокоителни по природа. Заповедта войските да открият огън също е дадена не от императора, а от командващия Петербургския военен окръг великия княз Владимир Александрович. Така „историческите данни не ни позволяват да открием в действията на суверена през януарските дни на 1905 г. съзнателна зла воля, обърната срещу народа и въплътена в конкретни греховни решения и действия“. Въпреки това император Николай II не видя осъдителни действия в действията на командира при разстрел на демонстрации: той нито беше осъден, нито отстранен от длъжност. Но той видя вина в действията на министър Святополк-Мирски и кмета И. А. Фулон, които бяха уволнени веднага след януарските събития.Вината на Николай като неуспешен държавник не трябва да се разглежда: „ние не трябва да оценяваме тази или онази форма на управление, а мястото, което конкретно лице заема в държавния механизъм. Степента, в която човек е успял да въплъти християнските идеали в дейността си, подлежи на оценка. Трябва да се отбележи, че Николай II третира задълженията на монарха като свой свещен дълг.Абдикацията от царския сан не е престъпление срещу църквата: „Характерно за някои противници на канонизирането на император Николай II е желанието да представи своята абдикация на престола като църковно-канонично престъпление, подобно на отказ на представител на църковната йерархия от свещеничеството, не може да се признае за имащо сериозно основание. Каноничният статус на православния суверен, помазан за царството, не е определен в църковните канони. Ето защо опитите да се разкрият елементи на определено църковно-канонично престъпление в абдикацията на император Николай II от власт изглеждат несъстоятелни. Напротив, „Духовните мотиви, поради които последният руски суверен, който не искаше да пролива кръвта на поданиците си, реши да абдикира от трона в името на вътрешния мир в Русия, придават на действията му наистина морален характер“. Няма причина в отношенията на кралското семейство с Распутин да се виждат признаци на духовна заблуда и още повече на недостатъчно църковно участие.
Въз основа на всички тези аргументи искам да кажа, че императорът е достоен да носи титлата страстотерпец, отдал живота си за Христос.

ЦАРСКИ СТРАСТИ. ЗА КАКВО БЯХА КАНОНИЗИРАНИ ИМПЕРАТОР НИКОЛАЙ II И СЕМЕЙСТВОТО МУ?

През 2000 г. последният руски император Николай II и семейството му са канонизирани от Руската църква за свети страстотерпци. Тяхната канонизация на Запад - в Руската православна задгранична църква - се случи още по-рано, през 1981 г. И въпреки че светите князе не са рядкост в православната традиция, тази канонизация все още буди съмнения сред някои. Защо последният руски монарх е прославен като светец? Неговият живот и животът на семейството му говори ли в полза на канонизацията и какви бяха аргументите против? Крайност или шаблон е почитането на Николай II като Цар-изкупител?

За това разговаряме с члена на Синодалната комисия по канонизацията на светци, ректора на Православния Свети Тихоновски хуманитарен университет протойерей Владимир Воробьов.

Семейство на Николай II: Александра Федоровна и деца - Олга, Татяна, Мария, Анастасия и Алексей. 1913 г

Смъртта като аргумент

- Отец Владимир, откъде идва този термин - царски страстотерпци? Защо не само мъченици?

— Когато през 2000 г. Синодалната комисия за канонизиране на светци обсъжда въпроса за прославянето на царското семейство, тя стига до извода: въпреки че семейството на император Николай II е дълбоко религиозно, църковно и благочестиво, всички негови членове изпълняват своето молитвено правило ежедневно, редовно приемаха Светите Христови Тайни и водеха високо морален живот, спазвайки евангелските заповеди във всичко, постоянно извършваха дела на милосърдие, по време на войната те работеха усърдно в болницата, грижейки се за ранени войници; те могат да бъдат канонизирани за светци преди всичко за техните християнски приети страдания и насилствена смърт, причинени от гонителите на православната вяра с невероятна жестокост. Но все пак беше необходимо ясно да се разбере и ясно да се формулира защо точно е убито кралското семейство. Може би е било просто политическо убийство? Тогава те не могат да бъдат наречени мъченици. Но и хората, и комисията са имали съзнание и усещане за светостта на техния подвиг. Тъй като благородните князе Борис и Глеб, наречени страстотерпци, са прославени като първи светци в Русия и тяхното убийство също не е пряко свързано с тяхната вяра, възниква идеята да се обсъди прославянето на семейството на император Николай II през едно и също лице.

— Когато казваме „царски мъченици“, имаме предвид само семейството на царя? Роднините на Романови, Алапаевските мъченици, пострадали от ръцете на революционерите, не принадлежат към този списък на светиите?

- Не, не го правят. Самата дума „кралски“ по своето значение може да се припише само на семейството на краля в тесен смисъл. Роднините не са царували; дори са били титулувани по различен начин от членовете на семейството на суверена. В допълнение, великата княгиня Елизавета Федоровна Романова - сестрата на императрица Александра - и нейната килийна служителка Варвара могат да бъдат наречени мъченици за вярата. Елизавета Фьодоровна беше съпруга на генерал-губернатора на Москва, великия княз Сергей Александрович Романов, но след убийството му тя не участваше в държавната власт. Тя посвети живота си на каузата на православното милосърдие и молитва, основа и построи Марто-Марийския манастир и ръководи общността на своите сестри. С нея страданията и смъртта сподели килийницата Варвара, сестра на манастира. Връзката между тяхното страдание и вярата е напълно очевидна и двамата са канонизирани за новомъченици – в чужбина през 1981 г., а в Русия през 1992 г. Сега обаче такива нюанси станаха важни за нас. В древността не е правена разлика между мъченици и страстотерпци.

- Но защо семейството на последния суверен беше прославено, въпреки че много представители на династията Романови завършиха живота си с насилствена смърт?

— Канонизирането обикновено се извършва в най-очевидните и назидателни случаи. Не всички убити представители на кралското семейство ни показват образ на святост и повечето от тези убийства са извършени за политически цели или в борбата за власт. Техните жертви не могат да се смятат за жертви на тяхната вяра. Що се отнася до семейството на император Николай II, то беше толкова невероятно оклеветено както от съвременници, така и от съветското правителство, че беше необходимо да се възстанови истината. Убийството им е епохално, то поразява със своята сатанинска омраза и жестокост, оставяйки усещане за мистично събитие – отмъщението на злото срещу богоустановения ред на живот на православния народ.

– Какви бяха критериите за канонизиране? Какви бяха плюсовете и минусите?

„Комисията по канонизацията работи по този въпрос много дълго време, много педантично проверявайки всички „за“ и „против“. По това време имаше много противници на канонизирането на царя. Някой каза, че това не може да се направи, защото император Николай II е „кървав“, той е обвинен за събитията от 9 януари 1905 г. - разстрелът на мирна демонстрация на работници. Комисията извърши специална работа за изясняване на обстоятелствата на Кървавата неделя. И в резултат на проучването на архивните материали се оказа, че суверенът не е бил в Санкт Петербург по това време, той по никакъв начин не е участвал в тази екзекуция и не може да даде такава заповед - той дори не е бил наясно с какво се случваше. Така този аргумент беше премахнат. Всички други аргументи „против“ бяха разгледани по подобен начин, докато не стана ясно, че няма значими контрааргументи. Кралското семейство е канонизирано не просто защото е убито, а защото е приело мъките със смирение, по християнски, без съпротива. Те можеха да се възползват от предварително отправените им предложения за бягство в чужбина. Но те съзнателно не искаха това.

- Защо убийството им да не може да се нарече чисто политическо?

— Кралското семейство олицетворява идеята за православното царство, а болшевиките не само искаха да унищожат възможните претенденти за кралския трон, но и мразеха този символ — православния цар. Убивайки кралското семейство, те унищожиха самата идея, знамето на православната държава, която беше главният защитник на цялото световно православие. Това става разбираемо в контекста на византийското тълкуване на царската власт като служение на „външния епископ на църквата“. А по време на синодалния период „Основните закони на империята“, публикувани през 1832 г. (членове 43 и 44), гласят: „Императорът, като християнски суверен, е върховният защитник и пазител на догмите на господстващата вяра и пазител на православието и целия свят деканат в Църквата. И в този смисъл императорът в акта за наследяване на престола (от 5 април 1797 г.) се нарича Глава на Църквата.

Императорът и семейството му бяха готови да страдат за православна Русия, за вярата, така разбираха страданията си. Свети праведен отец Йоан Кронщадски пише още през 1905 г.: „Имаме Цар на праведен и благочестив живот, Бог му изпрати тежък кръст на страдание, като Свой избранник и възлюбено дете“.

Отречението: слабост или надежда?

- Как да разбираме тогава абдикацията на суверена от престола?

- Въпреки че суверенът подписва абдикацията от престола като отговорност за управление на държавата, това не означава отказ от кралското му достойнство. Докато наследникът му не беше поставен за крал, в съзнанието на всички хора той все още си оставаше крал, а семейството му си оставаше кралско семейство. Самите те се разбираха по този начин и болшевиките ги възприемаха по същия начин. Ако суверенът в резултат на абдикацията загуби царското си достойнство и стане обикновен човек, тогава защо и кой ще трябва да го преследва и убива? Когато например свърши президентският мандат, кой ще съди бившия президент? Кралят не търсеше трона, не провеждаше предизборни кампании, но беше предназначен за това от раждането. Цялата страна се помоли за своя цар и над него беше извършен литургичният обред по помазването му със свето миро за царството. Благочестивият император Николай II не можеше да откаже това миропомазване, което изявяваше Божието благословение за най-трудното служение на православния народ и на Православието като цяло, без да има приемник, и всички разбираха това прекрасно.

Суверенът, прехвърляйки властта на брат си, се оттегли от изпълнението на управленските си задължения не от страх, а по искане на подчинените си (почти всички фронтови командири бяха генерали и адмирали) и защото беше скромен човек и самата идея борбата за власт му беше напълно чужда. Той се надяваше, че прехвърлянето на трона в полза на брат му Михаил (при условие, че той бъде помазан за цар) ще успокои вълненията и по този начин ще облагодетелства Русия. Този пример за изоставяне на борбата за власт в името на добруването на страната и народа е много поучителен за съвременния свят.

Царският влак, в който Николай II подписва абдикацията си от престола.

— Споменавал ли е по някакъв начин тези възгледи в своите дневници и писма?

- Да, но това се вижда от самите му действия. Той може да се стреми да емигрира, да отиде на безопасно място, да организира надеждна охрана и да защити семейството си. Но той не взе никакви мерки, той искаше да действа не според собствената си воля, не според собствените си разбирания, страхуваше се да настоява на своето. През 1906 г., по време на Кронщадския бунт, суверенът, след доклада на министъра на външните работи, каза следното: „Ако ме виждате толкова спокоен, това е, защото имам непоклатима вяра, че съдбата на Русия, моята собствена съдба и съдбата на семейството ми е в ръцете на Господ. Каквото и да се случи, аз се прекланям пред Неговата воля." Малко преди страданието си суверенът каза: „Не бих искал да напусна Русия. Обичам я твърде много, предпочитам да отида в най-далечния край на Сибир. В края на април 1918 г., вече в Екатеринбург, императорът пише: „Може би е необходима изкупителна жертва, за да се спаси Русия: аз ще бъда тази жертва - нека бъде Божията воля!“

„Мнозина виждат отречението като обикновена слабост...

- Да, някои виждат в това проява на слабост: могъщ човек, силен в обичайния смисъл на думата, не би абдикирал от трона. Но за император Николай II силата е в нещо друго: във вярата, в смирението, в търсенето на благодатен път според волята Божия. Следователно той не се бори за власт - и беше малко вероятно тя да бъде запазена. Но святото смирение, с което той се отказа от престола и след това прие мъченическа смърт, дори и сега допринася за обръщането на целия народ с покаяние към Бога. Въпреки това огромното мнозинство от нашия народ - след седемдесет години атеизъм - се смятат за православни. За съжаление мнозинството не са църковни, но все пак не са и войнстващи атеисти. Великата херцогиня Олга пише от плен в къщата на Ипатиев в Екатеринбург: „Бащата моли да каже на всички, които са му останали предани, и на онези, върху които могат да имат влияние, за да не отмъщават за него - той е простил на всички и се моли за всички и да помнят, че злото, което сега е в света, ще бъде още по-силно, но че не злото ще победи злото, а само любовта. И може би образът на смирения цар-мъченик е насърчил нашия народ към покаяние и вяра в по-голяма степен, отколкото би могъл да направи един силен и могъщ политик.

Стая на великите херцогини в Ипатиевата къща

Революция: неизбежността на катастрофата?

— Начинът, по който са живели и вярвали последните Романови, повлиял ли е на тяхната канонизация?

- Несъмнено. За кралското семейство са написани много книги, запазени са много материали, които показват много висока духовна структура на самия суверен и семейството му - дневници, писма, мемоари. Тяхната вяра беше доказана от всички, които ги познаваха, и от много от техните действия. Известно е, че император Николай II построил много църкви и манастири, той, императрицата и децата им били дълбоко религиозни хора, които редовно се причастявали със Светите Христови Тайни. В заключение те непрекъснато се молеха и се подготвяха по християнски за мъченическата си смърт и три дни преди смъртта им охраната позволи на свещеника да извърши литургия в Ипатиевата къща, по време на която всички членове на царското семейство се причестиха. Там великата княгиня Татяна в една от своите книги подчертава редовете: „Вярващите в Господ Исус Христос отидоха на смърт като на празник, изправени пред неизбежна смърт, те запазиха същото чудно спокойствие на духа, което не ги напусна за минута. Те вървяха спокойно към смъртта, защото се надяваха да влязат в един различен, духовен живот, който се отваря за човек отвъд гроба.” Императорът пише: „Аз твърдо вярвам, че Господ ще се смили над Русия и накрая ще успокои страстите. Нека бъде Неговата свята воля.” Също така е добре известно какво място в техния живот заемат делата на милосърдието, които се извършват в духа на Евангелието: самите царски дъщери, заедно с императрицата, се грижат за ранените в болницата по време на Първата световна война.

— Днес има много различни нагласи към император Николай II: от обвинения в липса на воля и политическа несъстоятелност до почитане като цар-изкупител. Възможно ли е да се намери средно положение?

„Мисля, че най-опасният признак за тежкото състояние на много наши съвременници е липсата на каквото и да е отношение към мъчениците, към царското семейство, към всичко въобще. За съжаление мнозина сега са в някаква духовна хибернация и не могат да поберат сериозни въпроси в сърцето си или да потърсят отговори на тях. Крайностите, които назовахте, струва ми се, не се срещат в цялата маса от нашия народ, а само в тези, които все още мислят за нещо, все още търсят нещо, вътрешно се стремят към нещо.

— Как може да се отговори на подобно твърдение: саможертвата на царя беше абсолютно необходима и благодарение на нея Русия беше изкупена?

„Подобни крайности идват от устните на хора, които са теологично невежи. Затова те започват да преформулират някои точки от доктрината за спасението по отношение на царя. Това, разбира се, е напълно погрешно, в това няма никаква логика, последователност или необходимост.

- Но казват, че подвигът на новомъчениците означава много за Русия...

— Само подвигът на новомъчениците успя да устои на ширещото се зло, на което беше подложена Русия. Начело на тази мъченическа армия стояха велики хора: патриарх Тихон, най-великите светии като митрополит Петър, митрополит Кирил и, разбира се, император Николай II и неговото семейство. Това са толкова страхотни изображения! И колкото повече време минава, толкова по-ясно ще става тяхното величие и смисъл.

Мисля, че сега, в наше време, можем по-адекватно да оценим случилото се в началото на ХХ век. Знаете ли, когато сте в планината, се открива направо невероятна панорама – много планини, хребети, върхове. И когато се отдалечите от тези планини, всички по-малки хребети излизат отвъд хоризонта, но над този хоризонт остава една огромна снежна шапка. И разбирате: тук е доминантата!

Така е и тук: времето минава и ние се убеждаваме, че тези наши нови светци са били наистина великани, герои на духа. Мисля, че значението на подвига на царското семейство ще се разкрива все повече с времето и ще си проличава каква голяма вяра и любов са показали чрез страданията си.

Освен това век по-късно става ясно, че никой най-могъщ лидер, нито Петър I, не би могъл да възпре с човешката си воля случващото се тогава в Русия.

- Защо?

- Защото причината за революцията беше състоянието на целия народ, състоянието на Църквата - имам предвид нейната човешка страна. Често сме склонни да идеализираме това време, но в действителност всичко не беше розово. Нашият народ се причестяваше веднъж в годината и беше масово явление. В цяла Русия имаше няколко десетки епископи, патриаршията беше премахната и Църквата нямаше независимост. Системата от енорийски училища в цяла Русия - огромна заслуга на главния прокурор на Светия синод К. Ф. Победоносцев - е създадена едва към края на 19 век. Това, разбира се, е страхотно нещо; хората започнаха да се учат да четат и пишат именно при Църквата, но това стана твърде късно.

Има много за изброяване. Едно нещо е ясно: вярата е станала до голяма степен ритуална. Много светци от онова време, ако мога така да се изразя, свидетелстваха за тежкото състояние на душата на хората - на първо място св. Игнатий (Брянчанинов), свети праведен Йоан Кронщадски. Те предвидиха, че това ще доведе до бедствие.

— Самият цар Николай II и семейството му са предвидили тази катастрофа?

- Разбира се, и ние намираме доказателства за това в техните дневници. Как може цар Николай II да не почувства какво се случва в страната, когато чичо му Сергей Александрович Романов беше убит точно до Кремъл от бомба, хвърлена от терориста Каляев? А какво да кажем за революцията от 1905 г., когато дори всички семинарии и духовни академии бяха обхванати от бунт, така че трябваше да бъдат временно затворени? Това говори за състоянието на Църквата и държавата. В продължение на няколко десетилетия преди революцията в обществото имаше систематично преследване: вярата и кралското семейство бяха преследвани в пресата, правени са терористични опити срещу живота на владетели...

— Искате ли да кажете, че е невъзможно да се обвинява само Николай II за бедите, които сполетяха страната?

- Да, точно така - той беше предопределен да се роди и да царува в този момент, той вече не можеше просто чрез упражняване на волята си да промени ситуацията, защото тя идваше от дълбините на живота на хората. И при тези условия той избра пътя, който беше най-характерен за него – пътя на страданието. Царят страдаше дълбоко, страдаше психически много преди революцията. Той се опитваше да защити Русия с доброта и любов, правеше го последователно и тази позиция го доведе до мъченическа смърт.

Мазето на къщата на Ипатиев, Екатеринбург. В нощта на 16 срещу 17 юли 1918 г. тук е разстрелян император Николай II заедно със семейството и членовете на домакинството си.

Що за светци са тия...

— Отец Владимир, в съветско време очевидно канонизацията беше невъзможна по политически причини. Но и в наше време бяха нужни осем години... Защо толкова време?

— Знаете ли, изминаха повече от двадесет години от перестройката, а останките от съветската епоха все още се усещат силно. Казват, че Моисей се скитал из пустинята с народа си четиридесет години, защото поколението, което е живяло в Египет и е било отгледано в робство, е трябвало да умре. За да станат хората свободни, това поколение трябваше да си отиде. И не е много лесно за поколението, живяло под съветската власт, да промени своя манталитет.

— Заради известен страх?

- Не само заради страха, а по-скоро заради клишетата, насадени от детството, които притежават хората. Познавах много представители на по-старото поколение - сред тях свещеници и дори един епископ - които все още са виждали цар Николай II приживе. И станах свидетел на това, което те не разбраха: защо го канонизират? какъв светец е той За тях беше трудно да съвместят образа, който са възприемали от деца, с критериите за святост. Този кошмар, който сега не можем наистина да си представим, когато огромни части от Руската империя бяха окупирани от германците, въпреки че Първата световна война обещаваше да завърши победоносно за Русия; когато започнаха ужасни гонения, анархия и гражданска война; когато в Поволжието настъпи глад, започнаха репресии и т.н. - очевидно в младите възприятия на хората от онова време това по някакъв начин беше свързано със слабостта на правителството, с факта, че хората нямаха истински лидер, който може да устои на цялото това ширещо се зло. И някои хора остават под влиянието на тази идея до края на живота си...

И тогава, разбира се, е много трудно да сравните в ума си, например, св. Николай Мирликийски, великите аскети и мъченици от първите векове със светиите на нашето време. Познавам една възрастна жена, чийто вуйчо свещеник беше канонизиран за новомъченик - той беше разстрелян за вярата си. Когато й казаха за това, тя се изненада: „Как?! Не, той, разбира се, беше много добър човек, но какъв светец беше? Тоест, не ни е толкова лесно да приемем хората, с които живеем, като светци, защото за нас светците са „небесни“, хора от друго измерение. А тези, които ядат, пият, говорят и се тревожат с нас – що за светци са? Трудно е да приложите образа на святостта към близък човек в ежедневието и това също е много важно.

— През 1991 г. останките на царското семейство са намерени и погребани в Петропавловската крепост. Но Църквата се съмнява в тяхната автентичност. Защо?

— Да, имаше много дълъг дебат за автентичността на тези останки, много експертизи бяха извършени в чужбина. Някои от тях потвърдиха автентичността на тези останки, докато други потвърдиха не много очевидната надеждност на самите изследвания, тоест беше записана недостатъчно ясна научна организация на процеса. Затова нашата Църква избегна решаването на този въпрос и го остави открит: тя не рискува да се съгласи с нещо, което не е достатъчно проверено. Има опасения, че заемайки една или друга позиция, Църквата ще стане уязвима, тъй като няма достатъчно основа за еднозначно решение.

Кръст на строителната площадка на църквата на Царската икона на Божията майка, манастир на царските страдатели на Ганина Яма. Снимката е предоставена от пресслужбата на патриарха на Москва и цяла Русия

Краят увенчава работата

— Отец Владимир, виждам на вашата маса, между другото, има книга за Николай II. Какво е вашето лично отношение към него?

„Израснах в православно семейство и знаех за тази трагедия от ранна детска възраст. Разбира се, той винаги се е отнасял с благоговение към кралското семейство. Бил съм няколко пъти в Екатеринбург...

Мисля, че ако обърнете внимание и сериозно, няма как да не усетите и видите величието на този подвиг и да не останете очаровани от тези прекрасни образи - суверена, императрицата и техните деца. Животът им беше пълен с трудности, мъки, но беше красив! Колко строго бяха възпитани децата, как всички умееха да работят! Как да не се възхищаваме на удивителната духовна чистота на великите княгини! Съвременните млади хора трябва да видят живота на тези принцеси, те бяха толкова прости, величествени и красиви. Само заради своето целомъдрие те можеха да бъдат канонизирани, заради своята кротост, скромност, готовност да служат, заради любящите си сърца и милосърдие. В края на краищата те бяха много скромни хора, невзрачни, никога не се стремяха към слава, живееха така, както Бог ги постави, в условията, в които бяха поставени. И във всичко те се отличаваха с удивителна скромност и послушание. Никой не е чувал за тях да показват някакви страстни черти на характера. Напротив, у тях се е възпитавал християнски нрав на сърцето – мирен, целомъдрен. Достатъчно е дори само да разгледате снимки на кралското семейство, те самите вече разкриват удивителен вътрешен облик - и на суверена, и на императрицата, и на великите княгини, и на царевич Алексей. Въпросът е не само във възпитанието, но и в самия им живот, който съответства на тяхната вяра и молитва. Те бяха истински православни хора: живееха както вярваха, действаха както мислеха. Но има една поговорка: „Краят си е край“. „Каквото намеря, в това съдя“, казва Светото писание от името на Бога.

Следователно кралското семейство е канонизирано не заради техния живот, който е много висок и красив, а преди всичко заради още по-красивата им смърт. За предсмъртното страдание, за вярата, кротостта и покорството, с които са преминали през това страдание към волята Божия – в това е тяхното неповторимо величие.

Протоиерей Владимир Воробьов

Като го пренапиша в енциклопедичен стил. Благодаря ти.

Канонизиране на кралското семейство - канонизиране от Руската православна църква на последния император Николай II и членовете на неговото семейство, един от най-противоречивите актове на Руската православна църква в цялата й история, който предизвика изключително негативна реакция от страна на значителна част от православните вярващи, в т.ч. такива видни фигури на Руската православна църква като митрополит Йоан от Санкт Петербург и Ладога, А. И. Осипов и др.. Николай II и членовете на неговото семейство бяха прославени като страстотерпци. В същото време слугите, които бяха разстреляни заедно с кралското семейство, не бяха канонизирани.

История на прославянето

През 1928 г. Николай II и семейството му са канонизирани за светци на Катакомбната църква.

През 1981 г. императорът и семейството му бяха прославени от група епископи, „които наричат ​​себе си Архиерейски събор на Руската православна задгранична църква, който не се признава от цялата православна пълнота поради антиканоничния си характер“ ( От призива на Архиерейския събор на Руската православна църква, 1990 г.), с други думи т.нар. Руска задгранична църква.

През последното десетилетие на 20 век в Русия редица духовници, които симпатизираха на т.нар. „Руската задгранична църква“ започна кампания за канонизирането на сегашната Руска православна църква на императора и семейството му, както и служителите. Много видни представители на Руската православна църква се обявиха против канонизирането, включително митрополит Йоан (Сничев) Санкт Петербург и Ладога. В резултат на това Съветът на епископите през 1997 г. отказа да канонизира бившия суверен. Според един от видните противници на канонизацията на Николай II, професорът от Московската духовна академия А. И. Осипов, нравственият характер и мащабът на личността на Николай II по никакъв начин не съответстват на тези на общоцърковните свети аскети.

Въпреки това натискът върху Руската православна църква от привържениците на канонизацията се увеличи. В радикалните монархически и псевдоправославни среди по отношение на Николай II се използва дори епитетът „изкупител“. Това се проявява както в писмени призиви, изпратени до Московската патриаршия при разглеждане на въпроса за канонизирането на царското семейство, така и в неканонични акатисти и молитви: „О, най-прекрасният и славен цар-изкупител Николай“. Въпреки това, на събрание на московското духовенство, патриарх Алексий II недвусмислено се изказа за недопустимостта на това, като каза, че „ако види в някои църковни книги, в които Николай II се нарича Изкупител, той ще счита настоятеля на този храм за проповедник на ерес. Имаме един Изкупител - Христос."

В съответствие със следващото решение на Архиерейския събор на Руската православна църква от 20 август 2000 г. Николай II, царица Александра Фьодоровна, царевич Алексей, княгини Олга, Татяна, Мария, Анастасия са канонизирани като свети новомъченици и изповедници на Русия , разкрити и непроявени.

Аргументи против канонизацията

• Смъртта на император Николай II и членовете на семейството му не е мъченичество за Христос, а само политическа репресия.
• Неуспешната държавна и църковна политика на императора, включително събития като Ходинка, Кървавата неделя и стрелбата в Лена.
• Изключително противоречивата дейност на Григорий Распутин.
• Абдикацията на миропомазания цар от престола трябва да се разглежда като църковно-канонично престъпление, подобно на отказа на представител на църковната йерархия от свещенически сан.
• „Религиозността на кралската двойка, при цялото й външно традиционно православие, носеше ясно изразен характер на междуконфесионален мистицизъм.
• Активното движение за канонизиране на кралското семейство през 90-те години не е духовно, а политическо.
• Професорът на MDA А. И. Осипов: „Нито светейшият патриарх Тихон, нито свети Петроградският митрополит Вениамин, нито свети митрополит Петър Крутицки, нито свети митрополит Серафим (Чичагов), нито свети архиепископ Тадей, нито свети архиепископ Иларион (Троицки) ), който, без съмнение, скоро ще бъде канонизиран, нито другите йерарси, сега прославени от нашата Църква, новомъчениците, които знаеха много повече и по-добре от нас сега, личността на бившия цар - никой от тях никога не изрази мисли за него като за свят страстотърпец (и в По това време все още беше възможно да се заяви това на висок глас).“
• Отговорността за „най-тежкия грях на цареубийството, който тежи върху всички народи на Русия“, също е дълбоко объркваща, насърчавана от някои поддръжници на канонизацията.

Натиск върху Руската православна църква от привърженици на канонизацията в периода между първия и втория епископски събори

Въпрос за канонизирането на слугите

Визуално сравнение на личността на Николай II с личностите на друга известна руска православна църква

Аргументи за канонизиране в различен вид

Евреите са доволни, че царското семейство Романови е издигнато в ранг на страстотерпци, не мъченици, моля, забележете, а страстотерпци. Каква е разликата? Обредът на мъченичеството е подвигът на смъртта за Христос от ръцете на невярващите. Страстотърпещите са онези, които са претърпели мъчения от своите събратя християни. Според страстотерпения обред на канонизацията се оказва, че царят и семейството му са били мъченически убити от собствените си събратя християни. Сега, ако Архиерейският събор беше признал очевидното, че царят е бил измъчван до смърт от езичниците, евреите, тогава той нямаше да бъде страстотерпец, а великомъченик. Това е, което евреите са доволни, това имат предвид, когато поставят ултиматум на Московската патриаршия: „Много е важно решението за канонизацията във вида, в който е прието от събора, да стане известно на най-широк кръг. кръг от миряни и духовенство”.

През 1981 г. царското семейство е прославено с решение на Архиерейския събор на Руската задгранична църква. Това събитие засили вниманието към въпроса за светостта на последния руски цар в СССР, така че там беше изпратена подземна литература и се проведе чуждестранно излъчване.

16 юли 1989 г. Вечерта хората започнаха да се събират на празното място, където някога се намираше къщата на Ипатиев. За първи път публично се чуват молитви към царските мъченици. На 18 август 1990 г. на мястото на Ипатиевата къща е монтиран първият дървен кръст, край който вярващите започват да се молят веднъж или два пъти седмично и да четат акатисти.

През 80-те години в Русия започнаха да се чуват гласове за официалната канонизация на поне екзекутирани деца, чиято невинност не буди никакви съмнения. Споменават се икони, рисувани без църковна благословия, на които са изобразени само те, без родителите си. През 1992 г. сестрата на императрицата, великата княгиня Елизавета Фьодоровна, друга жертва на болшевиките, е канонизирана. Въпреки това имаше много противници на канонизацията.

Аргументи против канонизацията

Канонизиране на кралското семейство

Руска православна задгранична църква

Резултатите от работата на комисията са докладвани на Светия синод на заседание на 10 октомври 1996 г. Публикуван е доклад, в който е обявена позицията на Руската православна църква по този въпрос. Въз основа на този положителен доклад станаха възможни по-нататъшни стъпки.

Основни точки на доклада:

Въз основа на аргументите, взети предвид от Руската православна църква (виж по-долу), както и благодарение на петиции и чудеса, Комисията изрази следното заключение:

„Зад многото страдания, понесени от кралското семейство през последните 17 месеца от живота им, които завършиха с екзекуция в мазето на къщата на Ипатиев в Екатеринбург в нощта на 17 юли 1918 г., виждаме хора, които искрено се стремяха да въплъщават заповедите на Евангелието в живота им. В страданията, претърпени от кралското семейство в плен с кротост, търпение и смирение, в тяхното мъченичество се разкри побеждаващата злото светлина на Христовата вяра, така както блестеше в живота и смъртта на милиони православни християни, претърпели гонения за Христос през 20 век.

Разбирайки този подвиг на царското семейство, комисията, с пълно единодушие и с одобрението на Светия синод, намира за възможно да прослави в събора новомъчениците и изповедниците на Русия в образа на императора страстотерпци. Николай II, императрица Александра, царевич Алексий, великите княгини Олга, Татяна, Мария и Анастасия.

От „Акт за съборно прославяне на новомъчениците и изповедниците на руския 20-ти век“:

„Да прославим Царското семейство като страстотерпци в множеството новомъченици и изповедници на Русия: император Николай II, императрица Александра, царевич Алексий, великите княгини Олга, Татяна, Мария и Анастасия. В лицето на последния православен руски монарх и членовете на неговото семейство виждаме хора, които искрено се стремят да въплъщават заповедите на Евангелието в живота си. В страданията, понесени от царското семейство в плен с кротост, търпение и смирение, в тяхното мъченичество в Екатеринбург през нощта на 4 (17) юли 1918 г., се разкри победоносната светлина на Христовата вяра, така както блестеше в живот и смърт милиони православни християни, претърпели гонения за Христа през 20-ти век... Имената на новопрославените светци се съобщават на предстоятелите на братските поместни православни църкви за включването им в календара.“

Аргументи за канонизация, взети предвид от Руската православна църква

• Обстоятелства на смъртта- физическо, морално страдание и смърт от ръцете на политически опоненти.
• Широко разпространено народно почитаниецарските страстотерпци послужиха като една от основните причини за прославянето им като светци.
• « Свидетелства за чудеса и благодатна помощ чрез молитвина царските мъченици. Те говорят за изцеления, обединяване на разделени семейства, защита на църковните имоти от разколници. Особено изобилни са свидетелствата за мироточането от икони с образи на император Николай II и царските мъченици, за благоуханието и чудотворната поява на кървави петна върху лицата на иконите на царските мъченици.
• Лично благочестие на суверена: Императорът обърна голямо внимание на нуждите на Православната църква, дарявайки щедро за изграждането на нови църкви, включително извън Русия. Тяхната дълбока религиозност отличава императорската двойка от представителите на тогавашната аристокрация. Всички негови членове живееха в съответствие с традициите на православното благочестие. През годините на неговото управление са канонизирани повече светци, отколкото през предходните два века (по-специално Теодосий Черниговски, Серафим Саровски, Анна Кашинская, Йоасаф Белгородски, Ермоген Московски, Питирим Тамбовски, Йоан Тоболски).
• „Църковната политика на императора не надхвърля традиционната синодална система на управление на Църквата. Но именно по време на царуването на император Николай II църковната йерархия, която дотогава официално мълчи в продължение на два века по въпроса за свикването на Събор, има възможност не само широко да обсъжда, но и практически да подготви свикване на местен събор“.
• Дейността на императрицата и великите херцогини като сестри на милосърдието по време на войната.
• „Император Николай Александрович често оприличава живота си с изпитанията на страдалеца Йов, на чиято църковна памет е роден. Приел кръста си по същия начин като библейския праведник, той издържа твърдо, кротко и без сянка на ропот всички изпратени му изпитания. Именно това дълготърпение се разкрива с особена яснота в последните дни от живота на императора. От момента на абдикацията вниманието ни привличат не толкова външни събития, колкото вътрешното духовно състояние на Суверена. Повечето свидетели на последния период от живота на Царските мъченици говорят за затворниците от Тоболската губернаторска къща и Екатеринбургската Ипатиева къща като за хора, които са страдали и въпреки всички подигравки и обиди са водили благочестив живот. „Тяхното истинско величие не произтичаше от тяхното кралско достойнство, а от удивителната морална висота, до която постепенно се издигнаха.“

Оборване на аргументите на противниците на канонизацията

• Вината за събитията от 9 януари 1905 г. не може да бъде хвърлена върху императора. Петицията за нуждите на работниците, с която работниците отиват при царя, има характер на революционен ултиматум, който изключва възможността за приемането или обсъждането му. Решението да се попречи на работниците да влязат на площада на Зимния дворец е взето не от императора, а от правителството, ръководено от министъра на вътрешните работи П. Д. Святополк-Мирски. Министър Святополк-Мирски не предостави на императора достатъчно информация за случващите се събития и съобщенията му бяха с успокояващ характер. Заповедта войските да открият огън също е дадена не от императора, а от командващия Петербургския военен окръг великия княз Владимир Александрович. Така „историческите данни не ни позволяват да открием в действията на суверена през януарските дни на 1905 г. съзнателна зла воля, обърната срещу народа и въплътена в конкретни греховни решения и действия“. Въпреки това император Николай II не видя осъдителни действия в действията на командира при разстрел на демонстрации: той нито беше осъден, нито отстранен от длъжност. Но той видя вина в действията на министър Святополк-Мирски и кмета И. А. Фулон, които бяха уволнени веднага след януарските събития.
• Вината на Николай като неуспешен държавник не трябва да се разглежда: „трябва да оценяваме не тази или онази форма на управление, а мястото, което конкретен човек заема в държавния механизъм. Степента, в която човек е успял да въплъти християнските идеали в дейността си, подлежи на оценка. Трябва да се отбележи, че Николай II се отнасяше към задълженията на монарх като към свой свещен дълг.
• Абдикацията от царския сан не е престъпление срещу църквата: „Желанието, характерно за някои противници на канонизирането на император Николай II, да представят абдикацията му от престола като църковно-канонично престъпление, подобно на отказа на предст. на църковната йерархия от свещенството, не може да се признае за имащо сериозни основания. Каноничният статус на православния суверен, помазан за царството, не е определен в църковните канони. Ето защо опитите да се разкрият елементи на определено църковно-канонично престъпление в абдикацията на император Николай II от власт изглеждат несъстоятелни. Напротив, „Духовните мотиви, поради които последният руски суверен, който не искаше да пролива кръвта на поданиците си, реши да абдикира от трона в името на вътрешния мир в Русия, придават на действията му наистина морален характер“.
• „Няма причина да виждаме в отношенията на кралското семейство с Распутин признаци на духовна заблуда и още повече на недостатъчно участие на църквата.“

Аспекти на канонизацията

Въпрос за лицето на светостта

В православието има много развита и внимателно разработена йерархия на лицата на светостта - категории, в които е обичайно да се разделят светците в зависимост от техните дела през живота. Въпросът към кои светци трябва да се причисли царското семейство предизвиква много спорове сред различни движения на православната църква, които имат различни оценки за живота и смъртта на семейството.

Канонизиране на слуги

Заедно с Романови бяха застреляни и четирима от техните слуги, които последваха господарите си в изгнание. Руската православна църква ги канонизира заедно с царското семейство. И Руската православна църква посочва формална грешка, допусната от задграничната църква по време на канонизацията против обичая: „Трябва да се отбележи, че решението, което няма исторически аналогии в Православната църква, да включи сред канонизираните, приели мъченическа смърт заедно с царското семейство, кралския слуга на римокатолическата трупа Алоизий Егорович и лутеранската богарейка Екатерина Адолфовна Шнайдер” .

Като основа за такава канонизация, архиепископ Антоний от Лос Анджелис (Синкевич) твърди, че „тези хора, бидейки предани на краля, са били кръстени с мъченическата си кръв и следователно са достойни да бъдат канонизирани заедно със семейството“.

Позицията на самата Руска православна църква относно канонизирането на служителите е следната: „Поради факта, че те доброволно останаха в кралското семейство и приеха мъченическа смърт, би било законно да се повдигне въпросът за тяхната канонизация.“. В допълнение към четиримата разстреляни в мазето, Комисията споменава, че този списък трябва да включва "убитите" на различни места и през различни месеци на 1918 г.: генерал-адютант И. Л. Татишчев, маршал княз В. А. Долгоруков, "чичо" на наследника К. Г. Нагорни, детски лакей И. Д. Седнев, прислужница на императрицата А. В. Гендрикова и гофлектриса Е. А. Шнайдер. Въпреки това Комисията заключи, че „не изглежда възможно да се вземе окончателно решение относно наличието на основания за канонизирането на тази група миряни, които придружаваха кралското семейство като част от тяхната придворна служба“, тъй като няма информация за широкото молитвено поменаване на тези служители от вярващите, освен това липсват сведения за техния религиозен живот и лично благочестие. Крайното заключение беше: „Комисията стигна до заключението, че най-подходящата форма за почитане на християнския подвиг на верните слуги на Царското семейство, които споделиха неговата трагична съдба, днес може да бъде увековечаването на този подвиг в живота на Царските мъченици. .

Освен това има още един проблем. Докато царското семейство е канонизирано като страстотерпци, не е възможно в същия чин да се причислят пострадалите служители, тъй като, както каза протойерей Георгий Митрофанов, член на Синодалната комисия, „рангът на страстотерпците има се прилага от древни времена само за представители на великохерцогски и кралски фамилии.” .

Реакция на канонизацията

Канонизирането на царското семейство премахна едно от противоречията между Руската и Руската задгранична църква (които ги канонизираха 20 години по-рано), отбеляза през 2000 г. председателят на отдела за външни църковни връзки митрополит Смоленск и Калининград Кирил. Същата гледна точка изрази и княз Николай Романович Романов (председател на Асоциацията на дома Романови), който обаче отказа да участва в акта на канонизацията в Москва, позовавайки се на това, че присъства на церемонията по канонизацията, която се проведе през 1981 г. в Ню Йорк от РПЦЗ.

Не се съмнявам в светостта на последния цар Николай II. Оценявайки критично дейността му като император, аз, като баща на две деца (а той беше баща на пет!), не мога да си представя как той може да поддържа такова твърдо и същевременно кротко състояние на ума в затвора, когато стана ясно, че всички ще умрат. Неговото поведение в този момент, тази страна на личността му предизвиква моето най-дълбоко уважение.

Ние прославихме царското семейство именно като страстотерпци: основата за тази канонизация беше невинната смърт, приета от Николай II с християнско смирение, а не политическата дейност, която беше доста противоречива. Между другото, това предпазливо решение не отговаряше на мнозина, защото някои изобщо не искаха тази канонизация, докато други поискаха канонизирането на суверена като велик мъченик, „ритуално измъчен от евреите“.

Съвременно почитане на кралското семейство от вярващите

Църкви

Фигурите на светиите Романови се намират и в многофигурните икони „Катедралата на новомъчениците и изповедниците на Русия“ и „Катедралата на светиите покровители на ловците и рибарите“.

Реликви

Патриарх Алексий, в навечерието на заседанията на Архиерейския събор през 2000 г., който извърши акт на прослава на царското семейство, говори за останките, открити близо до Екатеринбург: „Имаме съмнения относно автентичността на останките и не можем да насърчаваме вярващите да почитат фалшиви реликви, ако бъдат признати за такива в бъдеще.“Митрополит Ювеналий (Поярков), позовавайки се на решението на Светия синод от 26 февруари 1998 г. („Оценката на достоверността на научните и изследователски заключения, както и доказателствата за тяхната ненарушимост или неопровержимост, не е от компетентността на Църквата. Научната и историческа отговорност за приетите по време на разследването "и изучаването на заключенията относно "останките от Екатеринбург" пада изцяло върху Републиканския център за съдебномедицински изследвания и Генералната прокуратура на Руската федерация. Решението на Държавната комисия за идентифициране на останки, открити близо до Екатеринбург като принадлежащи на семейството на император Николай II, предизвикаха сериозни съмнения и дори конфронтации в Църквата и обществото." ), докладван на Епископския събор през август 2000 г.: „Останките от Екатеринбург“, погребани на 17 юли 1998 г. в Санкт Петербург, днес не могат да бъдат признати от нас като принадлежащи на кралското семейство.

С оглед на тази позиция на Московската патриаршия, която не е претърпяла никакви промени оттогава, останките, идентифицирани от правителствената комисия като принадлежащи на членове на царското семейство и погребани през юли 1998 г. в Петропавловската катедрала, не се почитат от църква като свети мощи.

Реликви с по-ясен произход се почитат като реликви, например косата на Николай II, подстригана на тригодишна възраст.

Обявени чудеса на царските мъченици

• Чудотворното избавление на стотици казаци.Разказ за това събитие се появява през 1947 г. в руския емигрантски печат. Историята, изложена в него, датира от времето на Гражданската война, когато отряд бели казаци, обкръжени и прогонени от червените в непроходими блата, извикаха на помощ все още неофициално прославения царевич Алексей, тъй като според полков свещеник, о. Илия, в беда, човек трябваше да се моли на княза, като на атамана на казашките войски. На възражението на войниците, че царското семейство не е официално прославено, свещеникът уж отговорил, че прославянето се извършва по волята на „Божия народ“ и се заклел на останалите, че молитвата им няма да остане без отговор и наистина, казаците успяха да излязат през блатата, които се смятаха за непроходими. Броят на спасените чрез застъпничеството на княза се нарича - “ 43 жени, 14 деца, 7 ранени, 11 старци и инвалиди, 1 свещеник, 22 казаци, общо 98 души и 31 коня».
• Чудото на сухите клони.Едно от последните чудеса, признати от официалните църковни власти, се случи на 7 януари 2007 г. в църквата "Преображение Господне" на Савино-Сторожевския манастир в Звенигород, който някога е бил място за поклонение на последния цар и семейството му. Момчета от манастирското сиропиталище, дошли в храма, за да репетират традиционното коледно представление, уж забелязали, че отдавна изсъхналите клони, лежащи под стъклото на иконите на царските мъченици, са поникнали седем издънки (според броя на лицата, изобразени на иконата) и произвеждаше зелени цветя с диаметър 1-2 см, наподобяващи рози, като цветята и майчината клонка принадлежаха на различни растителни видове. Според публикации, отнасящи се до това събитие, службата, по време на която бяха поставени клоните върху иконата, се проведе на Покров, тоест три месеца по-рано. Чудотворно порасналите четири на брой цветя бяха поставени в кутия с икона, където до Великден „не бяха се променили изобщо“, но в началото на Страстната седмица на Великия пост изведнъж изникнаха зелени издънки с дължина до 3 см. Друго цвете се откъсна и беше засадено в земята, където се превърна в малко растение. Какво се е случило с другите двама не се знае. С благословението на о. Сава, иконата е пренесена в катедралата "Рождество на Дева Мария", в параклиса Саввин, където очевидно остава и до днес.
• Слизането на чудотворния огън.Твърди се, че това чудо се е случило в катедралата на манастира Свети Иверон в Одеса, когато по време на служба на 15 февруари 2000 г. на престола на храма се появи език от снежнобял пламък. Според свидетелството на йеромонах Петър (Голубенков):

Скептично възприемане на чудесата

Осипов отбелязва и следните аспекти на каноничните норми по отношение на чудесата:

• За църковно признаване на чудото е необходимо свидетелството на управляващия епископ. Едва след него може да се говори за характера на това явление – дали е божествено чудо или явление от друг порядък. За повечето от описаните чудеса, свързани с царските мъченици, такива доказателства липсват.
• Обявяването на някого за светец без благословението на управляващия архиерей и решението на събора е неканоничен акт и затова всички споменавания на чудеса на царски мъченици преди канонизирането им трябва да се гледат скептично.
• Иконата е изображение на аскет, канонизиран от църквата, поради което чудесата от рисуваните преди официалната канонизация на иконите са съмнителни.

„Обредът на покаяние за греховете на руския народ“ и др

От края на 90-те години ежегодно, в дните, посветени на годишнините от рождението на „Цар-мъченик Николай“ от някои представители на духовенството (по-специално архимандрит Петър (Кучер)), в Тайнински (Московска област), на паметникът на Николай II от скулптора Вячеслав Кликов се извършва специален „Ритуал на покаяние за греховете на руския народ“; провеждането на събитието беше осъдено от йерархията на Руската православна църква (патриарх Алексий II през 2007 г.).

Сред някои православни християни е в обращение концепцията за „царя-изкупител“, според която Николай II е почитан като „изкупител на греха на изневярата на своя народ“; критиците наричат ​​тази концепция „кралската изкупителна ерес“.

През 1993 г. „покаянието за греха на цареубийството от името на цялата Църква“ е донесено от патриарх Алексий II, който пише: „Призоваваме към покаяние целия наш народ, всичките му деца, независимо от техните политически възгледи и възгледи за историята, независимо от техния етнически произход, религиозна принадлежност, независимо от отношението им към идеята за монархията и към личността. на последния руски император.. През XXI век, с благословението на митрополита на Санкт Петербург и Ладога Владимир, започва ежегодно да се провежда покайно шествие от Санкт Петербург до Екатеринбург до лобното място на семейството на Николай II. Той символизира покаянието за греха на отклонението на руския народ от съборната клетва от 1613 г. за вярност към царското семейство на Романови.

Вижте също

• Канонизиран от РПЦЗ Мъченици от Алапаевския рудник(Великата херцогиня Елизабет Фьодоровна, монахиня Варвара, великите князе Сергей Михайлович, Игор Константинович, Йоан Константинович, Константин Константинович (младши), княз Владимир Палей).
• Царевич Дмитрий, починал през 1591 г., канонизиран през 1606 г. - преди прославянето на Романови, той е хронологически последният канонизиран представител на управляващата династия.
• Соломония Сабурова(Преподобна София от Суздал) - първата съпруга на Василий III, хронологично предпоследната от канонизираните.

Бележки

Източници

1. Цар-мъченик
2. Император Николай II и семейството му са канонизирани
3. Осипов А. И. За канонизирането на последния руски цар
4. Шаргунов А. Чудесата на царските мъченици. М. 1995. С. 49

17 юли е денят на паметта на страстотерпците император Николай II, императрица Александра, царевич Алексий, великите княгини Олга, Татяна, Мария, Анастасия.

През 2000 г. последният руски император Николай II и семейството му са канонизирани от Руската църква за свети страстотерпци. Тяхната канонизация на Запад - в Руската православна задгранична църква - се случи още по-рано, през 1981 г. И въпреки че светите князе не са рядкост в православната традиция, тази канонизация все още буди съмнения сред някои. Защо последният руски монарх е прославен като светец? Неговият живот и животът на семейството му говори ли в полза на канонизацията и какви бяха аргументите против? Крайност или шаблон е почитането на Николай II като Цар-изкупител? За това разговаряме със секретаря на Синодалната комисия по канонизацията на светиите, ректора на Православния Свято-Тихоновски хуманитарен университет протойерей Владимир Воробьов.

Смъртта като аргумент

- Отец Владимир, откъде идва този термин - царски страстотерпци? Защо не само мъченици?

— Когато през 2000 г. Синодалната комисия за канонизиране на светци обсъжда въпроса за прославянето на царското семейство, тя стига до извода: въпреки че семейството на император Николай II е дълбоко религиозно, църковно и благочестиво, всички негови членове изпълняват своето молитвено правило ежедневно, редовно приемаха Светите Христови Тайни и водеха високо морален живот, спазвайки евангелските заповеди във всичко, постоянно извършваха дела на милосърдие, по време на войната те работеха усърдно в болницата, грижейки се за ранени войници; те могат да бъдат канонизирани за светци преди всичко за техните християнски приети страдания и насилствена смърт, причинени от гонителите на православната вяра с невероятна жестокост. Но все пак беше необходимо ясно да се разбере и ясно да се формулира защо точно е убито кралското семейство. Може би е било просто политическо убийство? Тогава те не могат да бъдат наречени мъченици. Но и хората, и комисията са имали съзнание и усещане за светостта на техния подвиг. Тъй като благородните князе Борис и Глеб, наречени страстотерпци, са прославени като първи светци в Русия и тяхното убийство също не е пряко свързано с тяхната вяра, възниква идеята да се обсъди прославянето на семейството на император Николай II през едно и също лице.

— Когато казваме „царски мъченици“, имаме предвид само семейството на царя? Роднините на Романови, Алапаевските мъченици, пострадали от ръцете на революционерите, не принадлежат към този списък на светиите?

- Не, не го правят. Самата дума „кралски“ по своето значение може да се припише само на семейството на краля в тесен смисъл. Роднините не са царували; дори са били титулувани по различен начин от членовете на семейството на суверена. В допълнение, великата княгиня Елизавета Федоровна Романова - сестрата на императрица Александра - и нейната килийна служителка Варвара могат да бъдат наречени мъченици за вярата. Елизавета Фьодоровна беше съпруга на генерал-губернатора на Москва, великия княз Сергей Александрович Романов, но след убийството му тя не участваше в държавната власт. Тя посвети живота си на каузата на православното милосърдие и молитва, основа и построи Марто-Марийския манастир и ръководи общността на своите сестри. С нея страданията и смъртта сподели килийницата Варвара, сестра на манастира. Връзката между тяхното страдание и вярата е напълно очевидна и двамата са канонизирани за новомъченици – в чужбина през 1981 г., а в Русия през 1992 г. Сега обаче такива нюанси станаха важни за нас. В древността не е правена разлика между мъченици и страстотерпци.

- Но защо семейството на последния суверен беше прославено, въпреки че много представители на династията Романови завършиха живота си с насилствена смърт?

— Канонизирането обикновено се извършва в най-очевидните и назидателни случаи. Не всички убити представители на кралското семейство ни показват образ на святост и повечето от тези убийства са извършени за политически цели или в борбата за власт. Техните жертви не могат да се смятат за жертви на тяхната вяра. Що се отнася до семейството на император Николай II, то беше толкова невероятно оклеветено както от съвременници, така и от съветското правителство, че беше необходимо да се възстанови истината. Убийството им е епохално, то поразява със своята сатанинска омраза и жестокост, оставяйки усещане за мистично събитие – отмъщението на злото срещу богоустановения ред на живот на православния народ.

– Какви бяха критериите за канонизиране? Какви бяха плюсовете и минусите?

„Комисията по канонизацията работи по този въпрос много дълго време, много педантично проверявайки всички „за“ и „против“. По това време имаше много противници на канонизирането на царя. Някой каза, че това не може да се направи, защото император Николай II е „кървав“, той е обвинен за събитията от 9 януари 1905 г. - разстрелът на мирна демонстрация на работници. Комисията извърши специална работа за изясняване на обстоятелствата на Кървавата неделя. И в резултат на проучването на архивните материали се оказа, че суверенът не е бил в Санкт Петербург по това време, той по никакъв начин не е участвал в тази екзекуция и не може да даде такава заповед - той дори не е бил наясно с какво се случваше. Така този аргумент беше премахнат. Всички други аргументи „против“ бяха разгледани по подобен начин, докато не стана ясно, че няма значими контрааргументи. Кралското семейство е канонизирано не просто защото е убито, а защото е приело мъките със смирение, по християнски, без съпротива. Те можеха да се възползват от предварително отправените им предложения за бягство в чужбина. Но те съзнателно не искаха това.

- Защо убийството им да не може да се нарече чисто политическо?

— Кралското семейство олицетворява идеята за православното царство, а болшевиките не само искаха да унищожат възможните претенденти за кралския трон, но и мразеха този символ — православния цар. Убивайки кралското семейство, те унищожиха самата идея, знамето на православната държава, която беше главният защитник на цялото световно православие. Това става разбираемо в контекста на византийското тълкуване на царската власт като служение на „външния епископ на църквата“. А по време на синодалния период „Основните закони на империята“, публикувани през 1832 г. (членове 43 и 44), гласят: „Императорът, като християнски суверен, е върховният защитник и пазител на догмите на господстващата вяра и пазител на православието и целия свят деканат в Църквата. И в този смисъл императорът в акта за наследяване на престола (от 5 април 1797 г.) се нарича Глава на Църквата.

Императорът и семейството му бяха готови да страдат за православна Русия, за вярата, така разбираха страданията си. Свети праведен отец Йоан Кронщадски пише още през 1905 г.: „Имаме Цар на праведен и благочестив живот, Бог му изпрати тежък кръст на страдание, като Свой избранник и възлюбено дете“.

Отречението: слабост или надежда?

- Как да разбираме тогава абдикацията на суверена от престола?

- Въпреки че суверенът подписва абдикацията от престола като отговорност за управление на държавата, това не означава отказ от кралското му достойнство. Докато наследникът му не беше поставен за крал, в съзнанието на всички хора той все още си оставаше крал, а семейството му си оставаше кралско семейство. Самите те се разбираха по този начин и болшевиките ги възприемаха по същия начин. Ако суверенът в резултат на абдикацията загуби царското си достойнство и стане обикновен човек, тогава защо и кой ще трябва да го преследва и убива? Когато например свърши президентският мандат, кой ще съди бившия президент? Кралят не търсеше трона, не провеждаше предизборни кампании, но беше предназначен за това от раждането. Цялата страна се помоли за своя цар и над него беше извършен литургичният обред по помазването му със свето миро за царството. Благочестивият император Николай II не можеше да откаже това миропомазване, което изявяваше Божието благословение за най-трудното служение на православния народ и на Православието като цяло, без да има приемник, и всички разбираха това прекрасно.

Суверенът, прехвърляйки властта на брат си, се оттегли от изпълнението на управленските си задължения не от страх, а по искане на подчинените си (почти всички фронтови командири бяха генерали и адмирали) и защото беше скромен човек и самата идея борбата за власт му беше напълно чужда. Той се надяваше, че прехвърлянето на трона в полза на брат му Михаил (при условие, че той бъде помазан за цар) ще успокои вълненията и по този начин ще облагодетелства Русия. Този пример за изоставяне на борбата за власт в името на добруването на страната и народа е много поучителен за съвременния свят.

— Споменавал ли е по някакъв начин тези възгледи в своите дневници и писма?

- Да, но това се вижда от самите му действия. Той може да се стреми да емигрира, да отиде на безопасно място, да организира надеждна охрана и да защити семейството си. Но той не взе никакви мерки, той искаше да действа не според собствената си воля, не според собствените си разбирания, страхуваше се да настоява на своето. През 1906 г., по време на Кронщадския бунт, суверенът, след доклада на министъра на външните работи, каза следното: „Ако ме виждате толкова спокоен, това е, защото имам непоклатима вяра, че съдбата на Русия, моята собствена съдба и съдбата на семейството ми е в ръцете на Господ. Каквото и да се случи, аз се прекланям пред Неговата воля." Малко преди страданието си суверенът каза: „Не бих искал да напусна Русия. Обичам я твърде много, предпочитам да отида в най-далечния край на Сибир. В края на април 1918 г., вече в Екатеринбург, императорът пише: „Може би е необходима изкупителна жертва, за да се спаси Русия: аз ще бъда тази жертва - нека бъде Божията воля!“

„Мнозина виждат отречението като обикновена слабост...

- Да, някои виждат в това проява на слабост: могъщ човек, силен в обичайния смисъл на думата, не би абдикирал от трона. Но за император Николай II силата е в нещо друго: във вярата, в смирението, в търсенето на благодатен път според волята Божия. Следователно той не се бори за власт - и беше малко вероятно тя да бъде запазена. Но святото смирение, с което той се отказа от престола и след това прие мъченическа смърт, дори и сега допринася за обръщането на целия народ с покаяние към Бога. Въпреки това огромното мнозинство от нашия народ - след седемдесет години атеизъм - се смятат за православни. За съжаление мнозинството не са църковни, но все пак не са и войнстващи атеисти. Великата херцогиня Олга пише от плен в къщата на Ипатиев в Екатеринбург: „Бащата моли да каже на всички, които са му останали предани, и на онези, върху които могат да имат влияние, за да не отмъщават за него - той е простил на всички и се моли за всички и да помнят, че злото, което сега е в света, ще бъде още по-силно, но че не злото ще победи злото, а само любовта. И може би образът на смирения цар-мъченик е насърчил нашия народ към покаяние и вяра в по-голяма степен, отколкото би могъл да направи един силен и могъщ политик.

Стая на великите херцогини в Ипатиевата къща

Революция: неизбежността на катастрофата?

— Начинът, по който са живели и вярвали последните Романови, повлиял ли е на тяхната канонизация?

- Несъмнено. За кралското семейство са написани много книги, запазени са много материали, които показват много висока духовна структура на самия суверен и семейството му - дневници, писма, мемоари. Тяхната вяра беше доказана от всички, които ги познаваха, и от много от техните действия. Известно е, че император Николай II построил много църкви и манастири, той, императрицата и децата им били дълбоко религиозни хора, които редовно се причастявали със Светите Христови Тайни. В заключение те непрекъснато се молеха и се подготвяха по християнски за мъченическата си смърт и три дни преди смъртта им охраната позволи на свещеника да извърши литургия в Ипатиевата къща, по време на която всички членове на царското семейство се причестиха. Там великата княгиня Татяна в една от своите книги подчертава редовете: „Вярващите в Господ Исус Христос отидоха на смърт като на празник, изправени пред неизбежна смърт, те запазиха същото чудно спокойствие на духа, което не ги напусна за минута. Те вървяха спокойно към смъртта, защото се надяваха да влязат в един различен, духовен живот, който се отваря за човек отвъд гроба.” Императорът пише: „Аз твърдо вярвам, че Господ ще се смили над Русия и накрая ще успокои страстите. Нека бъде Неговата свята воля.” Също така е добре известно какво място в техния живот заемат делата на милосърдието, които се извършват в духа на Евангелието: самите царски дъщери, заедно с императрицата, се грижат за ранените в болницата по време на Първата световна война.

— Днес има много различни нагласи към император Николай II: от обвинения в липса на воля и политическа несъстоятелност до почитане като цар-изкупител. Възможно ли е да се намери средно положение?

„Мисля, че най-опасният признак за тежкото състояние на много наши съвременници е липсата на каквото и да е отношение към мъчениците, към царското семейство, към всичко въобще. За съжаление мнозина сега са в някаква духовна хибернация и не могат да поберат сериозни въпроси в сърцето си или да потърсят отговори на тях. Крайностите, които назовахте, струва ми се, не се срещат в цялата маса от нашия народ, а само в тези, които все още мислят за нещо, все още търсят нещо, вътрешно се стремят към нещо.

— Как може да се отговори на подобно твърдение: саможертвата на царя беше абсолютно необходима и благодарение на нея Русия беше изкупена?

„Подобни крайности идват от устните на хора, които са теологично невежи. Затова те започват да преформулират някои точки от доктрината за спасението по отношение на царя. Това, разбира се, е напълно погрешно, в това няма никаква логика, последователност или необходимост.

- Но казват, че подвигът на новомъчениците означава много за Русия...

— Само подвигът на новомъчениците успя да устои на ширещото се зло, на което беше подложена Русия. Начело на тази мъченическа армия стояха велики хора: патриарх Тихон, най-великите светии като митрополит Петър, митрополит Кирил и, разбира се, император Николай II и неговото семейство. Това са толкова страхотни изображения! И колкото повече време минава, толкова по-ясно ще става тяхното величие и смисъл.

Мисля, че сега, в наше време, можем по-адекватно да оценим случилото се в началото на ХХ век. Знаете ли, когато сте в планината, се открива направо невероятна панорама – много планини, хребети, върхове. И когато се отдалечите от тези планини, всички по-малки хребети излизат отвъд хоризонта, но над този хоризонт остава една огромна снежна шапка. И разбирате: тук е доминантата!

Така е и тук: времето минава и ние се убеждаваме, че тези наши нови светци са били наистина великани, герои на духа. Мисля, че значението на подвига на царското семейство ще се разкрива все повече с времето и ще си проличава каква голяма вяра и любов са показали чрез страданията си.

Освен това век по-късно става ясно, че никой най-могъщ лидер, нито Петър I, не би могъл да възпре с човешката си воля случващото се тогава в Русия.

- Защо?

- Защото причината за революцията беше състоянието на целия народ, състоянието на Църквата - имам предвид нейната човешка страна. Често сме склонни да идеализираме това време, но в действителност всичко не беше розово. Нашият народ се причестяваше веднъж в годината и беше масово явление. В цяла Русия имаше няколко десетки епископи, патриаршията беше премахната и Църквата нямаше независимост. Системата от енорийски училища в цяла Русия - огромна заслуга на главния прокурор на Светия синод К. Ф. Победоносцев - е създадена едва към края на 19 век. Това, разбира се, е страхотно нещо; хората започнаха да се учат да четат и пишат именно при Църквата, но това стана твърде късно.

Има много за изброяване. Едно нещо е ясно: вярата е станала до голяма степен ритуална. Много светци от онова време, ако мога така да се изразя, свидетелстваха за тежкото състояние на душата на хората - на първо място св. Игнатий (Брянчанинов), свети праведен Йоан Кронщадски. Те предвидиха, че това ще доведе до бедствие.

— Самият цар Николай II и семейството му са предвидили тази катастрофа?

- Разбира се, и ние намираме доказателства за това в техните дневници. Как може цар Николай II да не почувства какво се случва в страната, когато чичо му Сергей Александрович Романов беше убит точно до Кремъл от бомба, хвърлена от терориста Каляев? А какво да кажем за революцията от 1905 г., когато дори всички семинарии и духовни академии бяха обхванати от бунт, така че трябваше да бъдат временно затворени? Това говори за състоянието на Църквата и държавата. В продължение на няколко десетилетия преди революцията в обществото имаше систематично преследване: вярата и кралското семейство бяха преследвани в пресата, правени са терористични опити срещу живота на владетели...

— Искате ли да кажете, че е невъзможно да се обвинява само Николай II за бедите, които сполетяха страната?

- Да, точно така - той беше предопределен да се роди и да царува в този момент, той вече не можеше просто чрез упражняване на волята си да промени ситуацията, защото тя идваше от дълбините на живота на хората. И при тези условия той избра пътя, който беше най-характерен за него – пътя на страданието. Царят страдаше дълбоко, страдаше психически много преди революцията. Той се опитваше да защити Русия с доброта и любов, правеше го последователно и тази позиция го доведе до мъченическа смърт.

Що за светци са тия...

— Отец Владимир, в съветско време очевидно канонизацията беше невъзможна по политически причини. Но и в наше време бяха нужни осем години... Защо толкова време?

— Знаете ли, изминаха повече от двадесет години от перестройката, а останките от съветската епоха все още се усещат силно. Казват, че Моисей се скитал из пустинята с народа си четиридесет години, защото поколението, което е живяло в Египет и е било отгледано в робство, е трябвало да умре. За да станат хората свободни, това поколение трябваше да си отиде. И не е много лесно за поколението, живяло под съветската власт, да промени своя манталитет.

— Заради известен страх?

- Не само заради страха, а по-скоро заради клишетата, насадени от детството, които притежават хората. Познавах много представители на по-старото поколение - сред тях свещеници и дори един епископ - които все още са виждали цар Николай II приживе. И станах свидетел на това, което те не разбраха: защо го канонизират? какъв светец е той За тях беше трудно да съвместят образа, който са възприемали от деца, с критериите за святост. Този кошмар, който сега не можем наистина да си представим, когато огромни части от Руската империя бяха окупирани от германците, въпреки че Първата световна война обещаваше да завърши победоносно за Русия; когато започнаха ужасни гонения, анархия и гражданска война; когато в Поволжието настъпи глад, започнаха репресии и т.н. - очевидно в младите възприятия на хората от онова време това по някакъв начин беше свързано със слабостта на правителството, с факта, че хората нямаха истински лидер, който може да устои на цялото това ширещо се зло. И някои хора остават под влиянието на тази идея до края на живота си...

И тогава, разбира се, е много трудно да сравните в ума си, например, св. Николай Мирликийски, великите аскети и мъченици от първите векове със светиите на нашето време. Познавам една възрастна жена, чийто вуйчо свещеник беше канонизиран за новомъченик - той беше разстрелян за вярата си. Когато й казаха за това, тя се изненада: „Как?! Не, той, разбира се, беше много добър човек, но какъв светец беше? Тоест, не ни е толкова лесно да приемем хората, с които живеем, като светци, защото за нас светците са „небесни“, хора от друго измерение. А тези, които ядат, пият, говорят и се тревожат с нас – що за светци са? Трудно е да приложите образа на святостта към близък човек в ежедневието и това също е много важно.

Краят увенчава работата

— Отец Владимир, виждам на вашата маса, между другото, има книга за Николай II. Какво е вашето лично отношение към него?

„Израснах в православно семейство и знаех за тази трагедия от ранна детска възраст. Разбира се, той винаги се е отнасял с благоговение към кралското семейство. Бил съм няколко пъти в Екатеринбург...

Мисля, че ако обърнете внимание и сериозно, няма как да не усетите и видите величието на този подвиг и да не останете очаровани от тези прекрасни образи - суверена, императрицата и техните деца. Животът им беше пълен с трудности, мъки, но беше красив! Колко строго бяха възпитани децата, как всички умееха да работят! Как да не се възхищаваме на удивителната духовна чистота на великите княгини! Съвременните млади хора трябва да видят живота на тези принцеси, те бяха толкова прости, величествени и красиви. Само заради своето целомъдрие те можеха да бъдат канонизирани, заради своята кротост, скромност, готовност да служат, заради любящите си сърца и милосърдие. В края на краищата те бяха много скромни хора, невзрачни, никога не се стремяха към слава, живееха така, както Бог ги постави, в условията, в които бяха поставени. И във всичко те се отличаваха с удивителна скромност и послушание. Никой не е чувал за тях да показват някакви страстни черти на характера. Напротив, у тях се е възпитавал християнски нрав на сърцето – мирен, целомъдрен. Достатъчно е дори само да разгледате снимки на кралското семейство, те самите вече разкриват удивителен вътрешен облик - и на суверена, и на императрицата, и на великите княгини, и на царевич Алексей. Въпросът е не само във възпитанието, но и в самия им живот, който съответства на тяхната вяра и молитва. Те бяха истински православни хора: живееха както вярваха, действаха както мислеха. Но има една поговорка: „Краят си е край“. „Каквото намеря, в това съдя“, казва Светото писание от името на Бога.

Следователно кралското семейство е канонизирано не заради техния живот, който е много висок и красив, а преди всичко заради още по-красивата им смърт. За предсмъртното страдание, за вярата, кротостта и покорството, с които са преминали през това страдание към волята Божия – в това е тяхното неповторимо величие.

Интервюто се публикува в съкращения. Прочетете пълната версия в специалния брой на списание „Фома“ „Романови: 400 години в историята“ (2013)

Валерия Михайлова (Посашко)