В психологическите учения са повдигнати различни епохи. Кратка история на развитието на психологията

Сякаш произхожда от хиляди години. Терминът "психология" (от гръцки. психика- душа, лога- доктрина, наука) означава „учение за душата“. Психологическото познание се е развило исторически - едни идеи са заменени от други.

Изучаването на историята на психологията, разбира се, не може да се сведе до просто изброяване на проблемите, идеите и идеите на различни психологически школи. За да ги разберете, трябва да разберете тяхната вътрешна връзка, единната логика на формирането на психологията като наука.

Психологията като учение за човешката душа винаги е обусловена от антропологията, учението за човека в неговата цялост. Изследванията, хипотезите и изводите на психологията, колкото и абстрактни и конкретни да изглеждат, предполагат определено разбиране за същността на човека и се ръководят от един или друг образ за него. От своя страна учението за човека се вписва в общата картина на света, формирана на базата на синтез на знания и идеологически нагласи на историческата епоха. Следователно историята на формирането и развитието на психологическото познание се разглежда като напълно логичен процес, свързан с промяна в разбирането за същността на човека и с формирането на тази основа на нови подходи за обяснение на неговата психика.

История на формирането и развитието на психологията

Митологични представи за душата

Човечеството започна с митологична картина на света.Психологията дължи името и първото си определение на гръцката митология, според която Ерос, безсмъртният бог на любовта, се влюбил в красива смъртна жена, Психея. Любовта на Ерос и Психея била толкова силна, че Ерос успял да убеди Зевс да превърне Психея в богиня, правейки я безсмъртна. Така влюбените бяха обединени завинаги. За гърците този мит е класически образ на истинската любов като най-висша реализация на човешката душа. Следователно Психо - смъртен, придобил безсмъртие - се превърна в символ на душа, търсеща своя идеал. В същото време в тази красива легенда за трудния път на Ерос и Психея един към друг се долавя дълбока мисъл за трудността на човек да овладее своята духовна природа, своя ум и чувства.

Древните гърци първоначално са разбирали тясната връзка на душата с нейната физическа основа. Същото разбиране на тази връзка може да се види и в руските думи: „душа“, „дух“ и „дишам“, „въздух“. Още в древни времена понятието душа обединява в един комплекс присъщите на външната природа (въздух), тялото (дъх) и независима от тялото същност, която контролира жизнените процеси (духът на живота).

В ранните идеи душата е била надарена със способността да напуска тялото, докато човек спи, и да живее собствения си живот в сънищата си. Смятало се, че в момента на смъртта човек напуска тялото завинаги, излитайки през устата. Учението за преселването на душите е едно от най-древните. Той е представен не само в Древна Индия, но и в Древна Гърция, особено във философията на Питагор и Платон.

Митологичната картина на света, където телата са обитавани от души (техните „двойници“ или призраци), а животът зависи от произвола на боговете, царува в общественото съзнание от векове.

Психологическите познания в античния период

Психология как рационалензнанието за човешката душа е възникнало в древността в дълбините на базата на геоцентрична картина на света,поставяне на човека в центъра на Вселената.

Древната философия възприема концепцията за душата от предишната митология. Почти всички древни философи се опитват да изразят с помощта на понятието душа най-важния съществен принцип на живата природа, считайки го за причина за живота и знанието.

За първи път човекът, неговият вътрешен духовен свят, става център на философски размисъл при Сократ (469-399 г. пр. н. е.). За разлика от своите предшественици, които се занимават предимно с проблеми на природата, Сократ се фокусира върху вътрешния свят на човека, неговите вярвания и ценности и способността да действа като разумно същество. Основната роля в човешката психика Сократ отрежда на умствената дейност, която се изучава в процеса на диалогично общуване. След неговите изследвания разбирането на душата се изпълни с идеи като „добро“, „справедливост“, „красиво“ и т.н., които физическата природа не познава.

Светът на тези идеи става сърцевината на учението за душата на блестящия ученик на Сократ - Платон (427-347 г. пр. н. е.).

Платон развива учението за безсмъртна душа, обитавайки тленното тяло, напускайки го след смъртта и завръщайки се във вечното свръхсетивно свят на идеи.Главното за Платон не е в учението за безсмъртието и преселването на душата, а при изучаване на съдържанието на неговата дейност(в съвременната терминология при изучаване на умствената дейност). Той показа, че вътрешната дейност на душите дава знания за реалност на свръхсетивното съществуване, вечният свят на идеите. Как една душа, намираща се в смъртна плът, се присъединява към вечния свят на идеите? Всяко познание, според Платон, е памет. С подходящи усилия и подготовка душата може да си спомни какво е съзерцавала преди своето земно раждане. Той учи, че човекът „не е земно растение, а небесно растение“.

Платон е първият, който идентифицира такава форма на умствена дейност като вътрешна реч: душата отразява, пита се, отговаря, потвърждава и отрича. Той пръв се опитва да разкрие вътрешния строеж на душата, отделяйки нейния троен състав: висша част - разумното начало, средна - волевото начало и низша част на душата - чувственото начало. Разумната част на душата е призвана да хармонизира низшите и висшите мотиви и импулси, идващи от различни части на душата. Такива проблеми като конфликта на мотивите бяха въведени в областта на изследване на душата и беше разгледана ролята на разума в разрешаването му.

Ученик - (384-322 г. пр. н. е.), спорейки с учителя си, върнал душата от свръхсетивния към сетивния свят. Той изложи концепцията за душата като функциите на живия организъм,, а не някакъв независим субект. Душата, според Аристотел, е форма, начин за организиране на живо тяло: „Душата е същността на битието и формата не на тяло като брадва, а на естествено тяло, което само по себе си има началото на движение и почивка."

Аристотел идентифицира различни нива на способности за активност в тялото. Тези нива на способности съставляват йерархия от нива на развитие на душата.

Аристотел разграничава три типа душа: растителен, животинскиИ разумен.Два от тях принадлежат на физическата психология, тъй като не могат да съществуват без материя, третият е метафизичен, т.е. умът съществува отделно и независимо от физическото тяло като божествен ум.

Аристотел е първият, който въвежда в психологията идеята за развитие от по-ниските нива на душата до най-висшите форми. В същото време всеки човек, в процеса на превръщането си от бебе във възрастно същество, преминава през стъпките от растението към животното и от него към разумната душа. Според Аристотел душата или "психиката" е двигателпозволявайки на тялото да се реализира. Центърът на "психиката" е в сърцето, където идват впечатленията, предавани от сетивата.

Когато характеризира човек, Аристотел поставя на първо място знание, мислене и мъдрост.Това отношение към човека, присъщо не само на Аристотел, но и на античността като цяло, беше до голяма степен преразгледано в рамките на средновековната психология.

Психологията през Средновековието

При изследване на развитието на психологическото познание през Средновековието трябва да се имат предвид редица обстоятелства.

Психологията не е съществувала като независима област на изследване през Средновековието. Психологическите знания са включени в религиозната антропология (изучаването на човека).

Психологическите познания от Средновековието се основават на религиозната антропология, която е особено дълбоко развита от християнството, особено от такива „църковни бащи“ като Йоан Златоуст (347-407), Августин Аврелий (354-430), Тома Аквински (1225-1274). ) и т.н.

Християнската антропология идва от теоцентрична картинасвят и основният принцип на християнската догматика – принципът на креационизма, т.е. сътворението на света от Божествения разум.

За съвременното научно ориентирано мислене е много трудно да разбере учението на св. отци, което е предимно символиченхарактер.

Човекът в учението на светите отци се явява като централенда бъдеш във вселената, най-високото ниво в йерархичната стълбица на технологиите,тези. създаден от Бог мир.

Човекът е центърът на Вселената. Тази идея е известна и на древната философия, която разглежда човека като „микрокосмос“, малък свят, който обхваща цялата вселена.

Християнската антропология не изостави идеята за „микрокосмоса“, но светите отци значително промениха нейния смисъл и съдържание.

„Отците на Църквата“ вярваха, че човешката природа е свързана с всички основни сфери на съществуване. С тялото си човекът е свързан със земята: „И създаде Господ Бог човека от пръстта земна и вдъхна в ноздрите му жизнено дихание, и човекът стана жива душа”, се казва в Библията. Чрез чувствата човек се свързва с материалния свят, с душата си - с духовния свят, чиято разумна част е способна да се издигне до самия Създател.

Човекът, учат светите отци, е двойствен по природа: едната му съставка е външна, телесна, а другата е вътрешна, духовна. Душата на човека, захранваща тялото, с което е създаден заедно, се намира навсякъде в тялото, а не е концентрирана на едно място. Светите отци въвеждат разлика между „вътрешен” и „външен” човек: „Бог създаденовътрешен човек и ослепенвъншен; Плътта беше оформена, но душата беше създадена.“* На съвременен език външният човек е природно явление, а вътрешният човек е свръхестествено явление, нещо тайнствено, непознаваемо, божествено.

За разлика от интуитивно-символичния, духовно-преживелищния начин на разбиране на човека в източното християнство, западното християнство следва пътя рационаленразбиране на Бога, света и човека, като е развил такъв специфичен тип мислене като схоластика(разбира се, наред със схоластиката в западното християнство съществуват и ирационалистични мистични учения, но те не определят духовния климат на епохата). Апелът към рационалността в крайна сметка доведе до прехода на западната цивилизация в съвременността от теоцентрична към антропоцентрична картина на света.

Психологическата мисъл на Ренесанса и Новото време

Хуманистично движение, възникнало в Италия през 15 век. и разпространен в Европа през 16 век, той е наречен „Ренесанс“. Възраждайки древната хуманистична култура, тази епоха допринесе за освобождаването на всички науки и изкуства от догмите и ограниченията, наложени им от средновековните религиозни идеи. В резултат на това природните, биологичните и медицинските науки започнаха да се развиват доста активно и направиха значителна крачка напред. Започва движение в посока на формиране на психологическото познание в самостоятелна наука.

Огромно влияние върху психологическата мисъл на 17-18 век. предоставена от механиката, която стана лидер на природните науки. Механична картина на природатаопределя нова ера в развитието на европейската психология.

Началото на механичния подход за обяснение на психичните явления и свеждането им до физиологията е положено от френския философ, математик и естествоизпитател Р. Декарт (1596-1650), който пръв разработва модел на тялото като автомат или система, която работи като изкуствени механизми в съответствие със законите на механиката. По този начин жив организъм, който преди това се е считал за жив, т.е. надарен и контролиран от душата, той беше освободен от нейното определящо влияние и намеса.

Р. Декарт въвежда понятието рефлекс, което по-късно става фундаментално за физиологията и психологията. В съответствие с картезианската рефлексна схема външен импулс се предава на мозъка, откъдето се получава реакция, която привежда мускулите в движение. Дадено им е обяснение на поведението като чисто рефлексивен феномен без връзка с душата като сила, движеща тялото. Декарт се надяваше, че с течение на времето не само простите движения - като защитната реакция на зеницата към светлина или ръката към огън - но и най-сложните поведенчески действия могат да бъдат обяснени с откритата от него физиологична механика.

Преди Декарт от векове се е смятало, че цялата дейност по възприемането и обработката на умствения материал се извършва от душата. Той също така доказа, че телесната структура е в състояние да се справи успешно с тази задача и без нея. Какви са функциите на душата?

Р. Декарт разглежда душата като субстанция, т.е. същност, която не зависи от нищо друго. Душата е определена от него според един единствен признак - непосредственото осъзнаване на нейните явления. Целта му беше знанието на субекта за неговите собствени действия и състояния, невидими за всеки друг.Така настъпи обрат в понятието „душа“, което стана основа за следващия етап в историята на изграждането на предмета на психологията. От сега нататък тази тема става съзнание.

Декарт, въз основа на механистичен подход, постави теоретичен въпрос за взаимодействието на „душата и тялото“, който по-късно стана предмет на дискусия за много учени.

Друг опит за изграждане на психологическо учение за човека като цялостно същество е направен от един от първите противници на Р. Декарт - холандския мислител Б. Спиноза (1632-1677), който разглежда цялото разнообразие от човешки чувства (афекти) като мотивиращи сили на човешкото поведение. Той обосновава общия научен принцип на детерминизма, който е важен за разбирането на психичните явления - универсалната причинност и естествено-научната обяснимост на всякакви явления. Той влезе в науката под формата на следното твърдение: „Редът и връзката на идеите са същите като реда и връзката на нещата“.

Въпреки това, съвременникът на Спиноза, немският философ и математик Г.В. Лайбниц (1646-1716) разглежда връзката между духовните и физическите явления въз основа на психофизиологичен паралелизъм, т.е. тяхното независимо и паралелно съжителство. Той смяташе зависимостта на психичните явления от физическите за илюзия. Душата и тялото действат независимо, но между тях съществува предварително установена хармония, основана на Божествения разум. Доктрината за психофизиологичния паралелизъм намери много поддръжници в годините на формиране на психологията като наука, но в момента принадлежи на историята.

Друга идея на G.V. Лайбниц, че всяка от безбройните монади (от гръцки. монос- единен), от който се състои светът, е „психичен“ и надарен със способността да възприема всичко, което се случва във Вселената, намери неочаквано емпирично потвърждение в някои съвременни концепции за съзнанието.

Трябва също да се отбележи, че Г. В. Лайбниц въвежда концепцията "в безсъзнание"в психологическата мисъл на модерното време, определяйки несъзнателните възприятия като „малки възприятия“. Осъзнаването на възприятията става възможно поради факта, че към простото възприятие (възприятие) се добавя специален умствен акт - аперцепция, която включва памет и внимание. Идеите на Лайбниц значително промениха и разшириха идеята за психиката. Неговите концепции за несъзнаваната психика, малките възприятия и аперцепцията са станали твърдо установени в научното психологическо познание.

Друга посока в развитието на съвременната европейска психология е свързана с английския мислител Т. Хобс (1588-1679), който напълно отхвърля душата като особена същност и вярва, че в света няма нищо друго освен материални тела, движещи се по законите на механиката. Той постави психичните явления под въздействието на механичните закони. Т. Хобс смята, че усещанията са пряк резултат от влиянието на материалните обекти върху тялото. Според закона за инерцията, открит от Г. Галилей, идеите се появяват от усещанията под формата на тяхната отслабена следа. Те образуват последователност от мисли в същия ред, в който се променят усещанията. Тази връзка по-късно беше наречена асоциации.Т. Хобс провъзгласява разума за продукт на асоциацията, който има своя източник в прякото въздействие на материалния свят върху сетивата.

Преди Хобс рационализмът царува в психологическите учения (от лат. pationalis- разумен). Започвайки с него, опитът се приема като основа на знанието. Т. Хобс противопоставя рационализма на емпиризма (от гръцки. empeiria- опит), от който е възникнал емпирична психология.

В развитието на тази посока важна роля принадлежи на сънародника на Т. Хобс, Дж. Лок (1632-1704), който идентифицира два източника в самия опит: чувствоИ отражение, под което имах предвид вътрешното възприемане на дейността на нашия ум. Концепция отражениятвърдо установени в психологията. Името на Лок също се свързва с такъв метод на психологическо познание като интроспекция, т.е. вътрешна интроспекция на идеи, образи, възприятия, чувства, така както те изглеждат пред „вътрешния поглед“ на наблюдаващия го субект.

Започвайки с Дж. Лок, феномените стават предмет на психологията съзнание, които пораждат две преживявания - външенизлъчвани от сетивата и интериор, натрупани от собствения ум на индивида. Под знака на тази картина на съзнанието се оформиха психологическите концепции на следващите десетилетия.

Произходът на психологията като наука

В началото на 19в. започнаха да се разработват нови подходи към психиката, основани не на механиката, а на физиология,което превръщаше организма в обект експериментално изследване.Физиологията превежда спекулативните възгледи от предишната епоха на езика на опита и изучава зависимостта на психичните функции от структурата на сетивните органи и мозъка.

Откриването на разликите между сетивните (сензорни) и двигателните (моторни) нервни пътища, водещи до гръбначния мозък, направи възможно да се обясни механизмът на нервната комуникация като "рефлексна дъга"възбуждането на едното рамо от които естествено и необратимо активира другото рамо, генерирайки мускулна реакция. Това откритие доказва зависимостта на функциите на тялото по отношение на поведението му във външната среда от телесния субстрат, който се възприема като опровергаване на учението за душата като особена безплътна същност.

Изучавайки ефекта на стимулите върху нервните окончания на сетивните органи, немският физиолог G.E. Мюлер (1850-1934) формулира позицията, че нервната тъкан не притежава друга енергия освен тази, известна на физиката. Тази разпоредба беше издигната до ранг на закон, в резултат на което умствените процеси се преместиха в същия ред с нервната тъкан, която ги поражда, видима под микроскоп и разрязана със скалпел. Основното обаче остана неизяснено - как е извършено чудото на генерирането на психични феномени.

Немският физиолог E.G. Вебер (1795-1878) определя връзката между континуума от усещания и континуума от физически стимули, които ги предизвикват. По време на експериментите беше установено, че има много определена (различна за различните сетивни органи) връзка между първоначалния стимул и последващия, при който субектът започва да забелязва, че усещането е станало различно.

Основите на психофизиката като научна дисциплина са положени от немския учен Г. Фехнер (1801 - 1887). Психофизиката, без да засяга въпроса за причините за психичните явления и техния материален субстрат, идентифицира емпирични зависимости, основани на въвеждането на експеримента и количествените методи на изследване.

Работата на физиолозите върху изучаването на сетивните органи и движенията подготви нова психология, различна от традиционната психология, която е тясно свързана с философията. Създадена е почвата за отделянето на психологията както от физиологията, така и от философията като отделна научна дисциплина.

В края на 19в. Почти едновременно възникват няколко програми за изграждане на психологията като самостоятелна дисциплина.

Най-големият успех падна на В. Вунд (1832-1920), немски учен, който дойде в психологията от физиологията и беше първият, който започна да събира и комбинира в нова дисциплина създаденото от различни изследователи. Наричайки тази дисциплина физиологична психология, Вунд започва да изучава проблеми, заимствани от физиолозите - изследване на усещанията, времето за реакция, асоциациите, психофизиката.

След като организира първия психологически институт в Лайпциг през 1875 г., В. Вунд решава да изследва съдържанието и структурата на съзнанието на научна основа, като изолира най-простите структури във вътрешния опит, полагайки основата структуралистподход към съзнанието. Съзнанието беше разделено на психични елементи(усещания, образи), станали обект на изследване.

„Прякото преживяване“ беше признато за уникален предмет на психологията, който не се изучава от никоя друга дисциплина. Основният метод е интроспекция, чиято същност беше наблюдението на субекта върху процесите в неговото съзнание.

Методът на експерименталната интроспекция има значителни недостатъци, които много бързо доведоха до изоставянето на програмата за изследване на съзнанието, предложена от W. Wundt. Недостатъкът на метода на интроспекцията за изграждане на научна психология е неговата субективност: всеки субект описва своите преживявания и усещания, които не съвпадат с чувствата на друг субект. Основното е, че съзнанието не е съставено от някакви застинали елементи, а е в процес на развитие и постоянна промяна.

До края на 19в. Ентусиазмът, който някога е събудила програмата на Вунд, е пресъхнал и разбирането на предмета на психологията, присъщо на нея, завинаги е загубило доверие. Много от учениците на Вунд скъсаха с него и поеха по различен път. Понастоящем приносът на W. Wundt се вижда във факта, че той показа кой път не трябва да поема психологията, тъй като научното познание се развива не само чрез потвърждаване на хипотези и факти, но и като ги опровергава.

Осъзнавайки провала на първите опити за изграждане на научна психология, немският философ В. Дилипей (1833-1911) излага идеята за „две хесихологии“: експериментална, свързана по своя метод с естествените науки, и друга психология , който вместо с експерименталното изследване на психиката се занимава с тълкуване на проявата на човешкия дух. Той раздели изучаването на връзките между психичните явления и физическия живот на организма от връзките им с историята на културните ценности. Той нарече първата психология обяснителен, второ - разбиране.

Западната психология през 20 век

Западната психология на 20 век. Прието е да се разграничават три основни школи или, използвайки терминологията на американския психолог Л. Маслоу (1908-1970), три сили: бихейвиоризъм, психоанализаИ хуманистична психология. През последните десетилетия много интензивно се развива четвъртото направление на западната психология - трансперсоналенпсихология.

Исторически първият беше бихейвиоризъм, получил името си от прокламираното от него разбиране за предмета на психологията - поведението (от англ. поведение - поведение).

За основоположник на бихевиоризма в западната психология се смята американският животински психолог Дж. Уотсън (1878-1958), тъй като именно той в статията си „Психологията, както я вижда бихейвиориста“, публикувана през 1913 г., призовава за създаването на на нова психология, констатирайки факта, че след половинвековно съществуване като експериментална дисциплина психологията не успява да заеме полагащото й се място сред природните науки. Уотсън вижда причината за това в погрешното разбиране на предмета и методите на психологическото изследване. Предмет на психологията, според Дж. Уотсън, не трябва да бъде съзнанието, а поведението.

Съответно субективният метод на вътрешно самонаблюдение трябва да бъде заменен обективни методивъншно наблюдение на поведението.

Десет години след основополагащата статия на Уотсън бихейвиоризмът започва да доминира в почти цялата американска психология. Факт е, че прагматичният фокус на изследванията върху умствената дейност в Съединените щати се определя от изискванията на икономиката, а по-късно и на средствата за масова комуникация.

Бихейвиоризмът включваше учението на I.P. Павлов (1849-1936) за условния рефлекс и започва да разглежда човешкото поведение от гледна точка на условните рефлекси, формирани под влияние на социалната среда.

Оригиналната схема на Дж. Уотсън, обясняваща поведенческите актове като реакция на представени стимули, беше допълнително подобрена от Е. Толман (1886-1959) чрез въвеждане на междинна връзка между стимул от околната среда и реакцията на индивида под формата на целите на индивида , неговите очаквания, хипотези и когнитивна карта мир и др. Въвеждането на междинна връзка донякъде усложни схемата, но не промени нейната същност. Общият подход на бихейвиоризма към човека като животно,отличават се с вербално поведение, остана непроменена.

В работата на американския бихевиорист Б. Скинър (1904-1990) „Отвъд свободата и достойнството” концепциите за свобода, достойнство, отговорност и морал се разглеждат от гледна точка на бихейвиоризма като производни на „системата от стимули”, „програми за подсилване“ и се оценяват като „безполезна сянка в човешкия живот“.

Най-силно влияние върху западната култура оказва психоанализата, разработена от З. Фройд (1856-1939). Психоанализата въвежда в западноевропейската и американската култура общите понятия за „психология на несъзнаваното“, идеи за ирационалните аспекти на човешката дейност, конфликта и фрагментацията на вътрешния свят на индивида, „репресивността“ на културата и обществото и др. и така нататък. За разлика от бихевиористите, психоаналитиците започват да изучават съзнанието, да изграждат хипотези за вътрешния свят на индивида и да въвеждат нови термини, които претендират за научни, но не могат да бъдат емпирично проверени.

В психологическата литература, включително образователната, заслугата на 3. Фройд се вижда в призива му към дълбоките структури на психиката, към несъзнаваното. Психологията преди Фройд приема за обект на изследване нормален, физически и психически здрав човек и обръща основно внимание на феномена на съзнанието. Фройд, след като започва да изследва като психиатър вътрешния психичен свят на невротичните индивиди, развива много опростенмодел на психиката, състоящ се от три части - съзнателна, несъзнателна и свръхсъзнателна. В този модел 3. Фройд не открива несъзнаваното, тъй като феноменът на несъзнаваното е известен от древността, а разменя съзнанието и несъзнаваното: несъзнаваното е централен компонент на психиката, върху които се гради съзнанието. Той тълкува самото несъзнавано като сфера от инстинкти и нагони, основен от които е сексуалният инстинкт.

Теоретичният модел на психиката, разработен във връзка с психиката на болни индивиди с невротични реакции, получи статут на общ теоретичен модел, който обяснява функционирането на психиката като цяло.

Въпреки очевидната разлика и, изглежда, дори противопоставянето на подходите, бихейвиоризмът и психоанализата са сходни помежду си - и двете направления изграждат психологически идеи, без да прибягват до духовни реалности. Не напразно представители на хуманистичната психология стигнаха до извода, че и двете основни школи - бихевиоризма и психоанализата - не виждат специфично човешкото в човека, игнорират истинските проблеми на човешкия живот - проблемите на доброто, любовта, справедливостта, както и като ролята на морала, философията, религията и не бяха нищо друго, като „клевета на човек“. Всички тези реални проблеми се разглеждат като произтичащи от основни инстинкти или социални отношения и комуникации.

„Западната психология на 20-ти век“, както пише С. Гроф, „създаде много негативен образ на човека - някаква биологична машина с инстинктивни импулси от животинска природа“.

Хуманистична психологияпредставена от Л. Маслоу (1908-1970), К. Роджърс (1902-1987). V. Frankl (р. 1905 г.) и други си поставят задачата да въведат реални проблеми в областта на психологическите изследвания. Представителите на хуманистичната психология смятат здравата творческа личност за обект на психологически изследвания. Хуманистичната ориентация се изразява във факта, че любовта, творческото израстване, висшите ценности и смисъл се считат за основни човешки потребности.

Хуманистичният подход се отдалечава от научната психология повече от всеки друг, отреждайки основна роля на личния опит на човека. Според хуманистите индивидът е способен на самоуважение и може самостоятелно да намери пътя към разцвета на своята личност.

Наред с хуманистичното направление в психологията, недоволството от опитите за изграждане на психология върху идеологическата основа на естественонаучния материализъм се изразява от трансперсонална психология, който прокламира необходимостта от преход към нова парадигма на мислене.

За първи представител на трансперсоналната ориентация в психологията се счита швейцарският психолог К.Г. Юнг (1875-1961), въпреки че самият Юнг нарича своята психология не трансперсонална, а аналитична. Приписване на К.Г. Юнг към предшествениците на трансперсоналната психология се извършва въз основа на това, че той смята за възможно човек да преодолее тесните граници на своето „Аз“ и личното несъзнавано и да се свърже с висшето „Аз“, висшия разум, съизмерим с цялото човечество и космоса.

Юнг споделя възгледите на З. Фройд до 1913 г., когато публикува програмна статия, в която показва, че Фройд напълно неправомерно свежда цялата човешка дейност до биологично наследения сексуален инстинкт, докато човешките инстинкти не са биологични, а изцяло символични по природа. КИЛОГРАМА. Юнг не пренебрегва несъзнаваното, но, обръщайки голямо внимание на неговата динамика, дава нова интерпретация, чиято същност е, че несъзнаваното не е психобиологично бунище на отхвърлени инстинктивни тенденции, потиснати спомени и подсъзнателни забрани, а творческо, разумно принцип, който свързва човека с цялото човечество, с природата и космоса. Наред с индивидуалното несъзнавано съществува и колективно несъзнавано, което, бидейки свръхличностно и трансперсонално по природа, формира универсалната основа на психичния живот на всеки човек. Именно тази идея на Юнг е разработена в трансперсоналната психология.

Американски психолог, основател на трансперсоналната психология С. Грофзаявява, че мирогледът, основан на естествения научен материализъм, който отдавна е остарял и се е превърнал в анахронизъм за теоретичната физика на 20-ти век, все още продължава да се счита за научен в психологията, в ущърб на нейното бъдещо развитие. „Научната“ психология не може да обясни духовната практика на лечение, ясновидство, наличието на паранормални способности у индивиди и цели социални групи, съзнателен контрол на вътрешните състояния и т.н.

Атеистичният, механистичен и материалистичен подход към света и съществуването, смята С. Гроф, отразява дълбокото отчуждение от същността на съществуването, липсата на истинско разбиране за себе си и психологическото потискане на трансперсоналните сфери на собствената психика. Това означава, според възгледите на привържениците на трансперсоналната психология, че човек се идентифицира само с един частичен аспект от своята природа - с телесното „аз“ и хилотропното (т.е. свързано с материалната структура на мозъка) съзнание.

Подобно пресечено отношение към себе си и собственото съществуване в крайна сметка е изпълнено с усещане за безполезност на живота, отчуждение от космическия процес, както и ненаситни нужди, състезателност, суета, които никое постижение не може да задоволи. В колективен мащаб такова състояние на човека води до отчуждение от природата, до ориентация към „безграничен растеж“ и фиксиране върху обективните и количествени параметри на съществуването. Както показва опитът, този начин на съществуване в света е изключително разрушителен както на лично, така и на колективно ниво.

Трансперсоналната психология разглежда човека като космическо и духовно същество, неразривно свързано с цялото човечество и Вселената, с възможност за достъп до глобалното информационно поле.

През последното десетилетие бяха публикувани много трудове по трансперсонална психология, а в учебниците и учебните помагала това направление се представя като най-новото постижение в развитието на психологическата мисъл без никакъв анализ на последствията от методите, използвани в изследването на психиката. . Методите на трансперсоналната психология, която претендира да разбере космическото измерение на човека, обаче не са свързани с понятията за морал. Тези методи са насочени към формиране и трансформиране на специални, променени човешки състояния чрез дозирана употреба на лекарства, различни видове хипноза, хипервентилация и др.

Няма съмнение, че изследванията и практиката на трансперсоналната психология са открили връзката между човека и космоса, излизането на човешкото съзнание отвъд обикновените бариери, преодоляването на ограниченията на пространството и времето по време на трансперсоналните преживявания, доказа самото съществуване на духовната сфера. , и още много.

Но като цяло този начин на изследване на човешката психика изглежда много пагубен и опасен. Методите на трансперсоналната психология са предназначени да разбият естествените защити и да проникнат в духовното пространство на индивида. Трансперсоналните преживявания възникват, когато човек е опиянен от наркотик, хипноза или учестено дишане и не водят до духовно пречистване и духовен растеж.

Формиране и развитие на домашната психология

Пионерът на психологията като наука, чийто предмет не е душата или дори съзнанието, а психически регулираното поведение, с право може да се счита за I.M. Сеченов (1829-1905), а не американецът Дж. Уотсън, тъй като първият, още през 1863 г., в своя трактат „Рефлексите на мозъка“ стига до извода, че саморегулация на поведениетотялото чрез сигнали е обект на психологически изследвания. По-късно И.М. Сеченов започва да определя психологията като наука за произхода на умствената дейност, която включва възприятие, памет и мислене. Той вярва, че умствената дейност се изгражда според вида на рефлекса и включва, следвайки възприемането на околната среда и нейната обработка в мозъка, реакцията на двигателния апарат. В трудовете на Сеченов за първи път в историята на психологията предметът на тази наука започва да обхваща не само явленията и процесите на съзнанието и несъзнаваната психика, но и целия цикъл на взаимодействие на организма със света. , включително външните му телесни действия. Следователно, за психологията, според I.M. Сеченов, единственият надежден метод е обективният, а не субективният (интроспективен) метод.

Идеите на Сеченов повлияха на световната наука, но те бяха разработени главно в Русия в ученията И.П. Павлова(1849-1936) и В.М. Бехтерев(1857-1927), чиито трудове одобриха приоритета на рефлексологичния подход.

През съветския период от руската история, през първите 15-20 години на съветската власт, се появи необясним, на пръв поглед, феномен - безпрецедентен подем в редица научни области - физика, математика, биология, лингвистика, включително психология. Така например само през 1929 г. в страната са издадени около 600 заглавия на книги по психология. Появяват се нови направления: в областта на педагогическата психология - педология, в областта на психологията на трудовата дейност - психотехника, блестяща работа е извършена в дефектологията, съдебната психология и зоопсихологията.

През 30-те години На психологията беше нанесен съкрушителен удар с решенията на Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките и бяха забранени почти всички основни психологически концепции и психологически изследвания извън рамките на марксистките принципи. В исторически план самата психология е насърчила това отношение към психичните изследвания. Психолозите - първо в теоретичните изследвания и в стените на лабораториите - сякаш изместиха на заден план и след това напълно отрекоха правото на човек на безсмъртна душа и духовен живот. Тогава теоретиците бяха заменени от практици и започнаха да третират хората като бездушни обекти. Това идване не беше случайно, а подготвено от предишно развитие, в което психологията също изигра роля.

До края на 50-те - началото на 60-те години. Възникна ситуация, когато на психологията беше възложена ролята на раздел във физиологията на висшата нервна дейност и комплекс от психологически знания в марксистко-ленинската философия. Психологията се разбира като наука, която изучава психиката, моделите на нейното появяване и развитие. Разбирането на психиката се основава на теорията на Ленин за отражението. Психиката се определя като свойството на високоорганизираната материя - мозъка - да отразява реалността под формата на умствени образи. Умственото отражение се смяташе за идеална форма на материално съществуване. Единствената възможна идеологическа основа за психологията беше диалектическият материализъм. Реалността на духовното като независима единица не беше призната.

Дори при тези условия съветски психолози като S.L. Рубинщайн (1889-1960), Л.С. Виготски (1896-1934), Л.Н. Леонтьев (1903-1979), DN. Узнадзе (1886-1950), А.Р. Лурия (1902-1977), има значителен принос в световната психология.

В постсъветската епоха пред руската психология се откриха нови възможности и възникнаха нови проблеми. Развитието на домашната психология в съвременните условия вече не съответства на твърдите догми на диалектико-материалистическата философия, което, разбира се, осигурява свобода на творческото търсене.

В момента в руската психология има няколко ориентации.

Марксистко ориентирана психология.Въпреки че тази ориентация е престанала да бъде доминираща, уникална и задължителна, в продължение на много години тя формира парадигмите на мислене, които определят психологическите изследвания.

Западноориентирана психологияпредставлява усвояване, приспособяване, подражание на западните тенденции в психологията, които бяха отхвърлени от предишния режим. Обикновено продуктивните идеи не възникват по пътя на имитацията. Освен това основните течения на западната психология отразяват психиката на западноевропейски човек, а не на руснак, китаец, индиец и др. Тъй като няма универсална психика, теоретичните схеми и модели на западната психология нямат универсалност.

Духовно ориентирана психология, насочена към възстановяване на „вертикалата на човешката душа“, е представена от имената на психолозите Б.С. Братуся, Б. Ничипорова, Ф.Е. Василюк, В.И. Слободчикова, В.П. Зинченко и В.Д. Шадрикова. Духовно ориентираната психология се основава на традиционни духовни ценности и признаване на реалността на духовното съществуване.

Слайд 1

Слайд 2

Слайд 3

Слайд 4

Слайд 5

Слайд 6

Слайд 7

Слайд 8

Слайд 9

Слайд 10

Слайд 11

Слайд 12

Слайд 13

Слайд 14

Слайд 15

Слайд 16

Слайд 17

Слайд 18

Слайд 19

След изучаване на глава 3, бакалавърът трябва:

зная

Закономерности на физиологично и психическо развитие и особености на тяхното проявление в образователния процес в различни възрастови периоди;

да бъде в състояние да

• отчитат особеностите на индивидуалното развитие на учениците в педагогическото взаимодействие;
• проектират образователния процес с помощта на съвременни технологии, които съответстват на общи и специфични закономерности и характеристики на свързаното с възрастта личностно развитие;

собствен

Методи за оказване на психолого-педагогическа подкрепа и подкрепа.

Закономерности на психичното развитие на човека и възрастова периодизация

Появата на психологията на развитието и развитието. Фактори и движещи сили на развитието. Проблемът с възрастовата периодизация.

Появата на психологията на развитието и развитието

В много учения от минали епохи (в Античността, през Средновековието, през Ренесанса) най-важните въпроси за умственото развитие на децата вече са повдигнати.

В трудовете на древногръцките учени Хераклит, Демокрит, Сократ, Платон, Аристотел са разгледани проблемите и факторите при формирането на поведението и личността на децата, развитието на тяхното мислене и способности. Именно в техните произведения за първи път е формулирана идеята за хармоничното човешко развитие.

През Средновековието, от 3-ти до 14-ти век, се обръща повече внимание на формирането на социално адаптирана личност, възпитанието на необходимите личностни качества, изучаването на когнитивните процеси и методите за въздействие върху детето.

По време на Ренесанса (Е. Ротердамски, Я. А. Коменски) на преден план излизат въпросите за организиране на образованието, преподаване на хуманистични принципи, като се вземат предвид индивидуалните особености на децата и техните интереси.

В изследванията на историци и философи от епохата на Просвещението Р. Декарт, Б. Спиноза, Дж. Лок, Ж.-Ж. Русо обсъжда проблема с наследствените фактори и факторите на околната среда и тяхното влияние върху развитието на детето. Именно през този период се очертават две крайни позиции в разбирането на движещите сили на човешкото развитие. Тези идеи, разбира се, в значително трансформирана форма, могат да бъдат намерени в произведенията на психолозите през следващите години и дори в произведенията на съвременните автори. Това нативизъм – разбирането за детското развитие като определено от природата, наследствеността и вътрешните сили, представено в трудовете на Ж.-Ж. Русо - и емпиризъм , където се провъзгласява решаващото значение на обучението, опита и външните фактори в развитието на детето. Основателят на тази посока е Дж. Лок.

С течение на времето знанията се натрупват, но в повечето творби детето се описва като вид същество, лишено от активност и собствено мнение, което при правилно и умело ръководство може да бъде до голяма степен оформено по желание на възрастен.

Едва през втората половина на 19в. Постепенно започват да се оформят предпоставките за обособяването на детската психология като отделна наука. Периодът на възникване на психологията на развитието (края на 19 - началото на 20 век) е най-интересна, в много отношения повратна точка в историята на човечеството: индустрията се развива активно, целият социален живот се променя, настъпват сериозни трансформации в различни науки. Като цяло през този период бяха положени нови насоки в развитието на много науки, особено на науките за човека.

Предпоставките за възникването на психологията на развитието бяха следните.

• 1. Развитието на обществото и производството, което изисква нова организация на образованието. Постепенно се извършва преход от индивидуално обучение към универсално масово обучение, без което индустриалното производство не може да се развие, което означава, че има спешна необходимост от разработване на нови методи за работа с групи от деца.
• 2. Научни идеи и открития, които през този период променят представата за човека като цяло, както и задачите на детството като жизнен етап. Едно от централните научни открития в това отношение може да се нарече откритието на Чарлз Дарвин, чиято еволюционна биологична теория въвежда идеята за развитието, генезиса на психиката, идеята за преминаването на психиката през редица регулярни етапи .
• 3. Появяват се нови обективни методи за изследване и експериментиране в психологията. Използваният преди това метод на интроспекция (самонаблюдение) не може да се използва за изследване на психиката на децата. Следователно появата на обективни методи в психологията беше толкова важен етап в нейното развитие.

Много изследователи смятат, че отправна точка за развитието на психологията на развитието като наука е книгата на немския биолог В. Прейер „Душата на детето“, публикувана през 1882 г. В своята работа той описва резултатите от наблюденията на собственото си дете от 1 до 3 години, като обръща внимание на развитието на неговите сетива, воля, разум и език. Въпреки факта, че наблюденията върху развитието на децата са били извършени още преди появата на книгата на В. Прейър, основната му заслуга е въвеждането в психологията на метода за обективно наблюдение на дете, подобен метод е бил използван преди това само в природни науки. От този момент изследванията в детството стават систематични.

Психологията на развитието и психологията на развитието са исторически две тясно свързани помежду си науки. Психологията на развитието може да се нарече „наследник“ на генетичната психология. Генетичната психология или психологията на развитието се интересува преди всичко от възникването и развитието на умствените процеси.Тази наука анализира формирането на психичните процеси въз основа на резултатите от различни изследвания, включително тези, проведени с участието на деца, но самите деца не са обект на изучаване на психологията на развитието.

Психология, свързана с възрастта – това е учението за периодите на детското развитие, техните промени и преходи от една възраст към друга , както и общи модели и тенденции на тези преходи. Тоест децата и детското развитие на различни възрастови етапи са предмет на психологията на развитието. В същото време те имат един обект на изследване – Това е умственото развитие на човека.

В много отношения разграничението между психология на развитието и психология на развитието предполага, че самият предмет на детската психология се е променил с течение на времето.

Психологията на развитието е тясно свързана с много клонове на психологията. По този начин тя се обединява с общата психология чрез основни идеи за психиката, методи, използвани в изследването, както и система от основни понятия.

Психологията на развитието има много общо с психологията на образованието; особено тясно преплитане на тези две науки можем да намерим в руската история, отразено в трудовете на П. П. Блонски, П. Ф. Каптерев, А. П. Нечаев, по-късно Л. С. Виготски и други мислители от началото на 20 век. Това са идеи за организиране на научен подход към обучението и възпитанието, който отчита особеностите на детското развитие. Тясната връзка на тези науки се обяснява с общия обект на изследване, докато предметът на педагогическата психология е обучението и възпитанието на субекта в процеса на целенасоченото въздействие на учителя.

Психичното развитие на човек протича в различни социални общности - семейства, групи от връстници, организирани групи и др. Като субект на общуване и взаимодействие развиващият се индивид представлява интерес за социалната психология.

Психологията на развитието има общи области за разглеждане с такива клонове на психологията като клинична психология и патопсихология. В тези науки също има развиващ се индивид, но неговото развитие се разглежда от гледна точка на възникващите разстройства.

Целта на психологията на развитието е да изучава развитието на здравия човек в процеса на онтогенезата.

Психологията на развитието има много точки на пресичане с различни науки: медицина, педагогика, етнография, културология и др.

• Марцинковская Т. Д.История на детската психология. М., 1998. С. 3-59.

1. ПОЯВАТА НА ВЪЗРАСТОВАТА ПСИХОЛОГИЯ КАТО САМОСТОЯТЕЛНА ОБЛАСТ НА ПСИХОЛОГИЧЕСКАТА НАУКА (електронен материал, Учебници)

2. ВЪЗРАСТТА КАТО ОБЕКТ НА ИНТЕРДИСЦИПЛИНАРНО ИЗСЛЕДВАНЕ. ПСИХИЧЕСКА ВЪЗРАСТ, ПРОБЛЕМЪТ ЗА ПЕРИОДИЗАЦИЯТА НА ПСИХИЧНОТО РАЗВИТИЕ (електронен материал - приложен)

3. ФАКТОРИ ЗА РАЗВИТИЕ НА ЛИЧНОСТТА. (Фактори за развитие на личността. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/muhina/)

4. ТЕОРИИ ЗА БИОГЕНЕТИЧНО НАСОЧЕНИЕ (електронен материал, Учебници)

ПОЯВАТА НА ВЪЗРАСТОВАТА ПСИХОЛОГИЯ КАТО САМОСТОЯТЕЛНА ОБЛАСТ НА ПСИХОЛОГИЧЕСКАТА НАУКА

Формирането на психологията на развитието (детската) като самостоятелна област на психологическата наука

В психологическите учения от минали епохи (в Античността, през Средновековието, през Ренесанса) много от най-важните въпроси за умственото развитие на децата вече са повдигнати. В трудовете на древногръцките учени Хераклит, Демокрит, Сократ, Платон, Аристотел са разгледани условията и факторите за формиране на поведението и личността на децата, развитието на тяхното мислене, творчество и способности и е изложена идеята за ​хармоничен

умственото развитие на човека. През Средновековието, от 3-ти до 14-ти век, се обръща повече внимание на формирането на социално адаптирана личност, възпитанието на необходимите личностни качества, изучаването на когнитивните процеси и методите за въздействие върху психиката. През епохата на Ренесанса (Е. Ротердамски, Р. Бейкън, Я. Коменски) на преден план излизат въпросите за организиране на образованието и обучението на хуманистични принципи, като се отчитат индивидуалните особености на децата и техните интереси. В изследванията на философи и психолози от Новото време Р. Декарт, Б. Спиноза, Дж. Лок, Д. Хартли, Дж. Русо обсъжда проблема за взаимодействието между наследствените и факторите на средата и тяхното влияние върху умственото развитие. В разбирането за детерминацията на човешкото развитие са се очертали две крайни позиции, които се срещат (под една или друга форма) и в трудовете на съвременните психолози:

Нативизъм (обусловен от природата, наследственост, вътрешни сили), представен от идеите на Русо;

Емпиризмът (решаващото влияние на обучението, житейския опит, външните фактори), произхождащ от произведенията на Лок.

Постепенно знанията за етапите на развитие на детската психика и възрастовите особености се разширяват, но на детето все още се гледа като на доста пасивно същество, гъвкав материал, който при умело ръководство и обучение

възрастният може да се трансформира във всяка желана посока.

През втората половина на 19в. Възникнаха обективни предпоставки за обособяването на детската психология като самостоятелен клон на психологическата наука. Сред най-важните фактори са потребностите на обществото от нова организация на образователната система; напредък на идеята за развитие в еволюционната биология; развитие на обективни методи на изследване в психологията.

Изискванията на педагогическата практика се реализираха във връзка с развитието на всеобщото образование, което се превърна в необходимост за социално развитие в новите условия на индустриалното производство. Учителите по практика се нуждаеха от добре обосновани препоръки относно съдържанието и темпото на обучение на големи групи деца, откриха, че имат нужда от методи на обучение в група. Бяха повдигнати въпроси за етапите на психичното развитие, неговите движещи сили и механизми, т.е. за онези модели, които трябва да се вземат предвид при организирането на педагогическия процес. Представяне на идеята за развитие. Еволюционната биологична теория на Чарлз Дарвин въвежда нови постулати в областта на психологията - за адаптацията като основна детерминанта на психичното развитие, за генезиса на психиката, за преминаването на определени, естествени етапи в нейното развитие. Физиолог и психолог I.M. Сеченов разработи идеята за прехода на външните действия към вътрешния план, където те в трансформирана форма се превръщат в умствени качества и способности на човек - идеята за интериоризация на психичните процеси. Сеченов пише, че за общата психология важен, дори единствен метод за обективно изследване е методът на генетичното наблюдение. Появата на нови обективни и експериментални методи на изследване в психологията. Методът на интроспекцията (самонаблюдението) не е бил приложим за изследване на психиката на малките деца.

Немският учен, дарвинистът В. Прейер, в книгата си „Душата на детето“ (1882 г.) представя резултатите от ежедневните си систематични наблюдения върху развитието на дъщеря си от раждането до три години; той се опита внимателно да проследи и опише моментите на възникване на когнитивни способности, двигателни умения, воля, емоции и реч.

Прейър очерта последователността от етапи в развитието на определени аспекти на психиката и направи извода за значението на наследствения фактор. Беше им предложен приблизителен пример за водене на дневник за наблюдение, бяха очертани планове за изследване и бяха идентифицирани нови проблеми (например проблемът за връзката между различните аспекти на умственото развитие).

Заслугата на Прейер, който се смята за основател на детската психология, е въвеждането на метода на обективното научно наблюдение в научната практика за изучаване на най-ранните етапи от детското развитие.

Експерименталният метод, разработен от W. Wundt за изследване на усещанията и простите чувства, се оказва изключително важен за детската психология. Скоро други, много по-сложни области на психиката, като мислене, воля и реч, станаха достъпни за експериментално изследване. Идеите за изучаване на „психологията на народите“ чрез анализ на продуктите на творческата дейност (изучаване на приказки, митове, религия, език), предложени от Вунд по-късно, също обогатиха основния фонд от методи на психологията на развитието и разкри недостъпни досега възможности за изследване на детската психика.

В психологическите учения от минали епохи (в Античността, през Средновековието, през Ренесанса) много от най-важните въпроси за умственото развитие на децата вече са повдигнати.

В трудовете на древногръцките учени Хераклит, Демокрит.

Сократ, Платон, Аристотел разглеждат условията и факторите за развитието на поведението и личността на децата, развитието на тяхното мислене, творчество и способности и формулират идеята за хармоничното психическо развитие на човека.

През Средновековието, от 3-ти до 14-ти век...

Сред психолозите, които активно се занимават с проблемите на детското развитие през първите десетилетия на 20 век, най-известните са А. Бине, Е. Майман, Д. Сели, Е. Клапаред, У. Стърн, А. Гезел и др. някои други.

Английският учен Дж. Сели разглежда формирането на човешката психика от гледна точка на асоциативния подход.

Той определя ума, чувствата и волята като основни компоненти на психиката. Значението на трудовете му за практиката на детското възпитание се състои в определянето на съдържанието на първите асоциации на детето и...

Не прекъсвайте емоциите на детето си, а му помогнете да ги преживее!

Детският психолог Ирина Млодик призовава за внимателно отношение към чувствата на децата (по-специално детския страх). Ситуацията се разви, че възрастните, като правило, прекъсват почти всички чувства на детето - особено страх, гняв, гняв, негодувание и др. Ирина Млодик казва, че това, разбира се, е по-лесен път за родителя - но има лош ефект върху психиката на детето.

По-важно е да позволите на детето да изпита тези чувства, да ги споделите с него...

Първоначално новороденото се възприема от по-голямото дете като нова играчка: интересно е да се пипа, може да му се радва. Но след известно време ще забележите, че всичко се е променило. На вашия първороден стана ясно, че бебето се е заселило на негова територия завинаги. В същото време той спи много или прекарва време в ръцете на майка си.

Колкото по-малко е по-голямото дете, толкова по-явни ще бъдат неговите прояви на ревност. Някои деца стават агресивни към бебето, но още по-често...

Способността да променя обекта на игра с помощта на въображението дава на детето чувство за власт над обекта на игра, развива вкус към свободна творческа дейност и създава нови стимули за активност. Докато детството още не е свършило, игрите имат този умствен ефект, имат тази функция.

Оттук и формулата, която Грос предложи навремето: ние не играем, защото сме деца, а детството ни е дадено, за да можем да играем. Функцията на детството, според тази формула, е да позволи развитието...

От седемгодишна възраст съвременните деца често страдат от комплекси, които не са били познати на родителите им на тази възраст. Притесняват се, че са грозни, недостатъчно стройни или прекалено „набутани”... Десетгодишният Антон се учи да свири на цигулка, като всеки ден посвещава два часа на музика.

Наталия, майка му, е във възторг: „Синът е ангажиран без никакви напомняния!“ Но наскоро той поиска да не казва на приятелите си за хобито си. „Когато попитах защо“, казва Наталия, „той отговори, че цигулката...

Ситуация. Най-големият ви беше вече на повече от четири години, когато най-малкият едва започна да пълзи. Няма нужда да обяснявате, че обичате и двамата толкова, колкото една майка може да обича децата си. И все пак е ясно, че най-малкият днес се нуждае от много повече внимание поради пълната си безпомощност.

Като прилична майка, вие се опитахте да направите всичко, така че по-големият да не се чувства лишен от внимание и той, както ви се струва, обича по-малкия си брат (сестра). Но изведнъж нещо се промени, „възрастният“ стана...

Психологията на завистта възниква като емоцията на завистта в периода на зачеването и се развива през първия месец от живота, след което се оформя в програмата „Завист”, която започва самостоятелен път от подсъзнанието на човека, изграждайки неговите алгоритми и поведение. модели до края на живота си.

Програмата за завист на детето се формира напълно до 3-годишна възраст.

За някои тази програма започва по-рано, за други по-късно, но почти всички живи днес хора са преживели...