Образът на селянин в руската литература. Анализ на стихотворението „Кой живее добре в Русия“, образи на селяни Кой живее добре в система от образи на Русия

Въведение

Започвайки да работи върху поемата „Кой живее добре в Русия“, Некрасов мечтаеше да създаде мащабна творба, която да отразява всички знания за селяните, които той е натрупал през целия си живот. От ранна детска възраст „спектакълът на националните бедствия“ минава пред очите на поета и първите му детски впечатления го подтикват да продължи да изучава начина на живот на селяните. Упорита работа, човешка мъка и в същото време огромната духовна сила на хората - всичко това беше забелязано от внимателния поглед на Некрасов. И именно поради това в стихотворението „Кой живее добре в Русия” образите на селяните изглеждат толкова надеждни, сякаш поетът лично е познавал героите си. Логично е стихотворението, в което главен герой е народът, да съдържа голям брой селски образи, но ако се вгледаме в тях по-внимателно, ще се учудим на многообразието и жизнеността на тези персонажи.

Образът на главните герои скитници

Първите селяни, с които читателят се среща, са селяни, търсещи истината, които спорят кой живее добре в Русия. За поемата са важни не толкова отделните им образи, а цялостната идея, която изразяват – без тях сюжетът на творбата просто би се разпаднал. И въпреки това Некрасов дава на всеки от тях име, родно село (самите имена на селата са красноречиви: Горелово, Заплатово...) и определени черти на характера и външния вид: Лука е заклет спорец, Пахом е старец . И възгледите на селяните, въпреки целостта на техния образ, са различни, всеки не се отклонява от възгледите си дори до бой. Като цяло образът на тези мъже е групов образ, поради което подчертава най-основните черти, характерни за почти всеки селянин. Това е крайна бедност, упоритост и любопитство, желание да се намери истината. Нека отбележим, че докато описва скъпите на сърцето му селяни, Некрасов все пак не разкрасява техните образи. Проявява и пороци, предимно общо пиянство.

Селската тема в стихотворението „Кой живее добре в Рус” не е единствената - по време на пътуването си мъжете ще срещнат както земевладелеца, така и свещеника и ще чуят за живота на различни класи - търговци, благородници и духовенство. Но всички останали образи по един или друг начин служат за по-пълно разкриване на основната тема на поемата: живота на селяните в Русия веднага след реформата.

Поемата включва няколко масови сцени – панаир, пир, път, по който вървят много хора. Тук Некрасов изобразява селячеството като едно цяло, което мисли еднакво, говори единодушно и дори въздиша в същото време. Но в същото време образите на селяните, изобразени в творбата, могат да бъдат разделени на две големи групи: честни работещи хора, които ценят свободата си, и крепостни селяни. В първата група се открояват Яким Нагой, Ермил Гирин, Трофим и Агап.

Положителни образи на селяни

Яким Нагой е типичен представител на бедното селячество, а самият той прилича на „Майката Земя“, като „слой, отсечен от плуг“. През целия си живот той работи „до смърт“, но в същото време остава просяк. Неговата тъжна история: той някога е живял в Санкт Петербург, но е започнал дело с търговец, попаднал е в затвора заради това и се е върнал оттам „като парче велкро“ – не изненадва слушателите по никакъв начин. Имаше много такива съдби в Русия по това време ... Въпреки тежката работа, Яким има достатъчно сили да се застъпи за своите сънародници: да, има много пияни мъже, но има повече трезви, всички те са велики хора „в работа и в веселба“. Любов към истината, към честна работа, мечта за преобразяване на живота („Гръм трябва да гърми“) - това са основните компоненти на образа на Якима.

Трофим и Агап допълват Якима по някакъв начин; всеки от тях има една основна черта на характера. В образа на Трофим Некрасов показва безкрайната сила и търпение на руския народ - Трофим веднъж отнесе четиринадесет фунта и след това се върна у дома едва жив. Агап е любител на истината. Той е единственият, който отказва да участва в представлението за княз Утятин: „Притежанието на селските души свърши!“ Когато го принудят, той умира сутринта: по-лесно е селянинът да умре, отколкото да се огъне под игото на крепостничеството.

Ермил Гирин е надарен от автора с интелигентност и неподкупна честност и за това е избран за бургомистър. Той „не изкриви душата си“ и след като се отклони от правия път, не можеше да живее без истината и се разкая пред целия свят. Но честността и любовта към сънародниците не носят щастие на селяните: образът на Ермил е трагичен. По време на историята той седи в затвора: така се оказва помощта му на бунтовното село.

Изображения на Матрьона и Савелий

Животът на селяните в поемата на Некрасов не би бил напълно изобразен без образа на руска жена. Да разкрием “женския дял”, който е “мъката не е живот!” авторът избра образа на Матрьона Тимофеевна. „Красива, строга и мрачна“, разказва тя подробно историята на живота си, в който едва тогава е била щастлива, тъй като е живяла с родителите си в „момичешкия салон“. След това започна тежък труд, равен на мъжете, заяждането на роднините, а смъртта на първородния изкриви съдбата. За тази история Некрасов разпредели цяла част от поемата, девет глави - много повече, отколкото заемат историите на другите селяни. Това добре предава специалното му отношение, любовта му към рускиня. Матрьона удивлява със своята сила и издръжливост. Тя понася всички удари на съдбата без оплакване, но в същото време знае как да отстоява близките си: ляга под пръта на мястото на сина си и спасява съпруга си от войниците. Образът на Матрьона в стихотворението се слива с образа на народната душа – многострадална и многострадална, затова речта на жената е така богата на песни. Тези песни често са единствената възможност да излееш меланхолията си...

Образът на Матрьона Тимофеевна е придружен от друг любопитен образ - образът на руския герой Савелий. Изживявайки живота си в семейството на Матрьона („той живя сто и седем години“), Савелий неведнъж си мисли: „Къде отиде, сила? С какво бяхте полезни? Цялата сила беше изгубена под пръчки и тояги, пропиляна по време на тежък труд на германците и похабена в тежък труд. Образът на Савелий показва трагичната съдба на руското селячество, герои по природа, водещи напълно неподходящ за тях живот. Въпреки всички трудности на живота, Савелий не се озлобява, той е мъдър и привързан към безправните (той е единственият в семейството, който защитава Матрьона). Неговият образ показва и дълбоката религиозност на руския народ, който търси помощ във вярата.

Образът на селяните крепостни

Друг вид селянин, изобразен в поемата, са крепостните. Годините на крепостничество са осакатили душите на някои хора, които са свикнали да пълзят и вече не могат да си представят живота си без властта на собственика на земята над тях. Некрасов показва това, като използва примери за образите на робите Ипат и Яков, както и по-възрастния Клим. Яков е образ на верен роб. Той прекарва целия си живот, изпълнявайки капризите на своя господар: „Яков имаше само радост: / Да се ​​грижи, защитава, угажда на господаря.“ Въпреки това, не можете да живеете с господаря „ладком“ - като награда за образцовата служба на Яков, господарят дава своя племенник като новобранец. Тогава очите на Яков се отвориха и той реши да отмъсти на нарушителя си. Клим става шеф благодарение на милостта на княз Утятин. Лош стопанин и мързелив работник, той, посочен от майстора, разцъфтява от чувство за собствена значимост: „Гордото прасе: сърба / За чардака на господаря!“ Използвайки примера на главатаря Клим, Некрасов показва колко ужасен е вчерашният крепостен, когато стане шеф - това е един от най-отвратителните човешки типове. Но е трудно да се заблуди сърцето на честния селянин - и в селото Клим е искрено презиран, а не страхуван.

И така, от различните образи на селяните „Кой живее добре в Русия“ се формира цялостна картина на народа като огромна сила, която вече започва постепенно да се издига и да осъзнава своята сила.

Работен тест

Стихотворението „Кой живее добре в Русия“ се основава на Н.А. Некрасов е образ на руското селячество след премахването на крепостничеството. През цялото произведение героите търсят отговора на въпроса: „Кой живее весело, спокойно в Русия?“, Кой се смята за щастлив, кой е нещастен.

Търсачи на истината

В центъра на изследването е пътуването на седем мъже през руски села в търсене на отговор на поставения въпрос. Във външния вид на седемте „свободни“ виждаме само общите черти на селяните, а именно: бедност, любознателност, непретенциозност.

Мъжете питат за щастието на срещаните селяни и войници. За късметлии смятат свещеника, земевладелеца, търговеца, благородника и царя. Но основното място в поемата е отделено на селячеството.

Яким Нагой

Яким Нагой работи „до смърт“, но живее от ръка на уста, както повечето жители на Босово. В описанието на героя виждаме колко труден е животът на Яким: „...Самият той прилича на Майката Земя.“ Яким осъзнава, че селяните са най-голямата сила, той се гордее, че принадлежи към тази група хора. той познава силните и слабите страни на селския характер. Основният недостатък е алкохолът, който има пагубен ефект върху мъжете.

За Якима идеята, че бедността на селяните се дължи на пиенето на вино, е неприемлива. Според него това се дължи на задължението да се работи за „акционери“. Съдбата на героя е типична за руския народ след премахването на крепостничеството: докато живее в столицата, той влиза в спор с търговец, попада в затвора, откъдето се връща в селото и започва да оре земята .

Ермила Гирин

Ермила Гирина Н.А. Некрасов го надари с честност и голяма интелигентност. Той живееше в името на хората, беше честен, справедлив и не оставяше никого в беда. Единствената нечестна постъпка, която е извършил е заради семейството си – спасяването на племенника му от набор. Вместо това той изпрати сина на вдовицата. От собствената си измама и терзания на съвестта Гирин едва не се обеси. Той поправи грешката си и впоследствие взе страната на бунтовните селяни, за което беше затворен.

Забележителен е епизодът с покупката на мелницата на Ермил, когато селяните изразяват пълно доверие на Ермил Гирин, а той в замяна е напълно честен с тях.

Савелий - герой

Некрасов изразява идеята, че селяните за него са подобни на герои. Тук идва образът на Савелий, светият руски герой. Той искрено съчувства на Матрьона и трудно преосмисля смъртта на Демушка. Този герой съчетава доброта, простота, искреност, помощ към потиснатите и гняв към потисниците.

Матрена Тимофеевна

Селянките са представени в образа на Матрьона Тимофеевна. Тази жена със силно сърце цял живот се бори за свобода и женско щастие. Животът й прилича на живота на много селски жени от онова време, въпреки че е дори по-щастлива от мнозина. Това има предвид факта, че след брака тя се озовава в семейство, което я мрази, омъжена е само веднъж, първородната й е изядена от прасета и целият й живот се основава на упорита работа на полето.

Селяни потисници

Авторът показва колко тежко крепостничеството засяга живота на хората, как ги осакатява, унищожава ги морално. Има и селяни, избрали страната на своите господари - Ипат, Клим, Яков Верни, които потискат обикновените хора заедно със земевладелците.

В поемата си Некрасов показва живота на селяните след реформата от 1861 г., изобразява образи на руски селяни, казвайки, че хората имат неизказана сила и скоро ще започнат да осъзнават правата си.

Определено отрицателни герои. Некрасов описва различни извратени отношения между земевладелци и крепостни селяни. Младата дама, която биеше мъже за псувни, изглежда мила и нежна в сравнение със земевладелеца Поливанов. Той купи село с подкупи, в него той „играеше свободно, отдаде се на пиене, пиеше горчиво“, беше алчен и скъперник. Верният слуга Яков се грижел за господаря, дори когато краката му били парализирани. Но майсторът избра единствения племенник на Яков да стане войник, поласкан от булката си.

Отделни глави са посветени на двама собственици на земя.

Гаврила Афанасиевич Оболт-Оболдуев.

Портрет

За да опише собственика на земя, Некрасов използва умалителни суфикси и говори за него с пренебрежение: закръглен господин, мустакат и шкембен, румен. Той има пура в устата си и носи оценка C. Като цяло образът на земевладелеца е сладък и никак не е заплашителен. Той не е млад (шестдесетгодишен), „набит, набит“, с дълги сиви мустаци и елегантени маниери. Контрастът между високите мъже и клекналия господин трябва да накара читателя да се усмихне.

Характер

Земевладелецът се уплаши от седемте селяни и извади пистолет, пълничък като него. Фактът, че собственикът на земя се страхува от селяните, е типичен за времето, когато е написана тази глава от поемата (1865 г.), защото освободените селяни с радост отмъщаваха на собствениците на земя, когато беше възможно.

Земевладелецът се хвали със своя „благороден“ произход, описан със сарказъм. Той казва, че Оболт Оболдуев е татарин, който е забавлявал царицата с мечка преди два века и половина. Друг от неговите предци по майчина линия преди около триста години се опита да подпали Москва и да ограби хазната, за което беше екзекутиран.

начин на живот

Оболт-Оболдуев не може да си представи живота си без комфорт. Дори докато говори с мъжете, той иска от слугата чаша шери, възглавница и килим.

Земевладелецът с носталгия си спомня старите времена (преди премахването на крепостничеството), когато цялата природа, селяните, нивите и горите се покланяха на господаря и му принадлежаха. Благородническите къщи се състезаваха с църквите по красота. Животът на земевладелец беше непрекъснат празник. Земевладелецът държеше много слуги. През есента той се занимаваше с лов на хрътки - традиционно руско забавление. По време на лова гърдите на собственика на земята дишаха свободно и лесно, „духът беше пренесен в древните руски обичаи“.

Оболт-Оболдуев описва реда на земевладелския живот като абсолютната власт на земевладелеца над крепостните: „Няма противоречие в никого, ще се смиля над когото си поискам и ще екзекутирам когото си поискам.“ Земевладелецът може да бие крепостните безразборно (дума удариповторен три пъти, има три метафорични епитета за него: разпръскване на искри, чупене на зъби, гниене на зигоматична кост). В същото време собственикът на земята твърди, че е наказвал с любов, че се е грижил за селяните и е поставял маси за тях в къщата на собственика на земята на празниците.

Земевладелецът смята премахването на крепостничеството за подобно на прекъсването на голямата верига, свързваща господари и селяни: „Сега ние не бием селянина, но в същото време нямаме милост към него като баща.“ Именията на земевладелците бяха разрушени тухла по тухла, горите бяха изсечени, мъжете вършеха грабежи. Икономиката също се разпадна: „Нивите са недовършени, посевите незасяти, няма и следа от ред!“ Земевладелецът не иска да работи на земята и каква е целта му, той вече не разбира: „Аз опуших божието небе, нося царска ливрея, разхвърлях народната хазна и мислех да живея така вечно...“

Последен

Така селяните наричаха своя последен земевладелец княз Утятин, при когото крепостничеството беше премахнато. Този земевладелец не вярвал в премахването на крепостничеството и толкова се ядосал, че получил инсулт.

Страхувайки се, че старецът ще бъде лишен от наследството си, роднините му казаха, че са заповядали на селяните да се върнат при собствениците на земя и самите те помолиха селяните да играят тази роля.

Портрет

Последният е старец, слаб като зайци през зимата, бял, клюнен нос като ястреб, дълги сиви мустаци. Той, тежко болен, съчетава безсилието на слаб заек и честолюбието на ястреб.

Черти на характера

Последният тиранин, „глупак по стария начин“, поради неговите капризи страда както семейството му, така и селяните. Например, трябваше да измета готов куп сухо сено, само защото старецът го помисли за мокър.

Земевладелецът княз Утятин е арогантен и смята, че благородниците са предали вековните си права. Бялата му шапка е знак за земевладелска власт.

Утятин никога не е ценил живота на своите крепостни: той ги е къпял в ледена дупка и ги е карал да свирят на цигулка на кон.

В напреднала възраст собственикът на земя започна да изисква още по-голяма глупост: той заповяда шестгодишен да бъде оженен за седемдесетгодишен, да успокои кравите, за да не мучат, да назначи глухоням глупак като пазач вместо куче.

За разлика от Оболдуев, Утятин не научава за променения си статус и умира „както е живял, като земевладелец“.

• Образът на Савелий в стихотворението на Некрасов „Кой живее добре в Русия“
• Образът на Гриша Добросклонов в стихотворението на Некрасов „Кой живее добре в Русия“
• Образът на Матрьона в поемата „Кой живее добре в Русия“

Най-обширното произведение на Н. А. Некрасов по замисъл и изпълнение, синтез на основните мотиви на неговата поезия, наистина енциклопедия на цяла епоха в живота на руския народ, е стихотворението „Кой живее добре в Русия“. Предполага се, че работата по него започва през 1863 г. В първия брой на „Съвременник“ през 1866 г. е публикуван „Прологът“ на поемата. През 1869-1870г Новото списание на Некрасов, Отечественные записки, съдържа глави от първата част. Две части - "Последният" и "Селянката" са написани почти едновременно и публикувани през 1873-1874 г. (последователността на подреждането на тези части в поемата беше и остава спорна). И накрая, частта, която беше предназначена да стане последна, „Празник за целия свят“, датира от 1876 г.

Така поемата остана недовършена. В рамките на произведението няма среща на мъжете с чиновника, търговеца, „благородния болярин, министъра на суверена“, царя, докато Некрасов искаше да задоволи любопитството на всичките седем мъже. „Едно нещо, за което дълбоко съжалявам, е, че не завърших стихотворението си „Кой в Русь живет добре“, каза поетът преди смъртта си. Лесно се вижда, че в началото той работеше с по-голяма интензивност. Работата след края на първата част напредваше трудно, с прекъсвания, животът не даде недвусмислен отговор на въпросите, поставени в стихотворението, и когато Некрасов беше „притиснат“ в разговор за „кой живее щастливо и свободно в Русия “, отговори той полушеговито и уклончиво: „На хмела.”

Пътеводната нишка в разбирането на замисъла и съдържанието на поемата е интересът на Некрасов към историческите съдби на руското селячество, въпреки че говорим за селското щастие само в ироничен смисъл - това е дупковото и гърбаво щастие на селяните от Затегнатите провинция. Но докато не бъде решен въпросът за доволството и щастието на руския селянин, който представлява огромното мнозинство от народа - името му е легион - никой не може да бъде щастлив в Русия. Какво търсят скитниците на Некрасов? Самите те говорят за това в главата „Последният“:

Търсим, чичо Влас,

Неустоена провинция,

Неизкормена енория,

Избиткова седна.

Търсят и не намират. Въпросът за съдбата на селяните е въпросът защо няма щастие за селянина и къде са „ключовете към това щастие“.

Стихотворението е започнато от Некрасов веднага след реформата и затова в него, както и в други произведения на поета от този период, е естествено да се разсъждава дали животът на хората се е променил към по-добро. Стихотворението „Кой живе добре в Русь” съдържа опит, ако не да даде отговор, то поне да постави този въпрос в цялата му дълбочина и сложност. „Селянският ред е безкраен“, казва героинята на главата „Селянка“, Матрьона Тимофеевна Корчагина. Зависимостта остана същата след реформата, само промени своите форми:

...работиш сам,

И работата почти свърши,

Вижте, има трима акционери:

Бог, крал и господар.

И въпреки че селяните нямат причина, подобно на Оболт-Оболдуев, да копнеят за последните времена, те са принудени да признаят, че в горчивите оплаквания на собственика на земята („Навсякъде по теб, майка Русия, - Като марки върху престъпник, - Като клеймо на кон, - Двете думи са надраскани - „Храна за вкъщи и пиене“) имат своя собствена истина. Редът на крепостничеството беше изграден върху произвол, неикономическа принуда („когото искам, ще го помилвам, когото искам, ще го екзекутирам“), но все пак беше определен „ред“. Сега, казва Оболт-Оболдуев, „нивата са незавършени, посевите са незасяти, няма и следа от ред!“ И „временно задължените“ хора на Некрасов възприемат новия, току-що възникващ начин на живот, не без страх.

В частта от стихотворението, наречена „Пир за целия свят“, празничната Вахлачина, на която беше припомнен големият селски грях, изведнъж се вижда не такава, каквато са си я представяли пияните и смелчаци, а такава, каквато е в действителност:

Изчезнаха гордите хора

С уверена походка,

Останаха вахлаци,

Тези, които не са яли до насита,

Тези, които са сърбали безсолно,

Което вместо господаря

Волостта ще се разкъса.

При тези условия се формира тип поведение на руския селянин, в който сложно се преплитат търпение и гняв, хитрост и наивност, трудолюбие и апатия, добронамереност и нрав.

Къде е изходът? Отговорът на този въпрос не е прост и еднозначен. Тя се дава от цялостната система от образи на творбата. Този отговор съдържа не само увереност, но и горчиви мисли и съмнения. Русь, велика и жалка, могъща и безсилна, се появява в поемата във всичките си многообразни проявления.

Какво е величието на селската Рус? Преди всичко в тежката работа, наистина героична, но слабо възнаградена и най-често принудителна. Величието на селската Рус се състои в това, че, съкрушена от робството, тя запази вяра в по-добър живот, доверие и сърдечност. Случаен минувач, скитник, непознат в руско село ще получи храна и квартира за нощувка и ще се радва да разговаря с него.

Мизерията на селската Русия се крие в нейната тъмнина, невежество, изостаналост (включително морална изостаналост), достигаща до дивотия. Скитниците са изненадани да видят как вахлаците бият човек без причина.

В полезрението на поета са такива обикновени явления от руския народен живот като пиянството и нецензурния език. „Без псувни, както обикновено, - Нито дума няма да се каже, - Луд, неприличен, - Тя е най-шумната!“ (от главата „Пиянска нощ“). Тази характеристика на популярната комуникация получава афористичен израз: „... селянинът не трябва да лае - единственото нещо е да мълчи“. Мащабът на народното пиянство в изображението на Некрасов е наистина чудовищен. Не напразно в условната приказка „Пролог” вълшебният копривар предупреждава мъжете:

И можете да поискате водка

Точно кофа на ден.

Ако питаш повече,

И веднъж и два пъти – ще се сбъдне

По ваше желание,

И третият път ще има проблеми!

Ценната „кофа“ значително улеснява търсенето на щастие за скитниците, отваря душите и развързва езиците. Старият орач Яким Нагой говори за себе си:

Той работи до смърт.

Пие, докато стане полумъртъв.

Мизерията на селската Рус се крие в нейното вековно търпение. Спомням си презрителните забележки на стария бунтовник Савелий: „Мъртвите... изгубените...“, „О, вие, войни Аники! - Със старци, с жени - само трябва да се бориш! Бог, цар и господар не са само владетели на селянина, те често са идоли, на които той е свикнал да се прекланя. Разбира се, Савелий, светият руски герой, е тип руски селянин, но той е и примерен роб, Яков верният също е тип руски селянин. Робската зависимост поражда „истински кучета“, които се гордеят с робската си съдба - до и включително такива като слугата на княз Переметиев, който се гордее с факта, че „с най-добрия френски трюфел“ ближеше чинии, пиеше чужди напитки от очила и е болен от благородна болест, „която се среща само сред висшите чиновници в империята“, или слугата на княз Утятин Ипат, който до дълбока старост гордо разказва как един лош джентълмен го къпал в ледена дупка през зимата .

Идеята за единство, солидарност на селяните, селски „мир“ е скъпа на Некрасов. Сцената е изразителна, когато в съдебния спор на съвестния, честен и обичан от селяните Ермил Илич Гирин с търговеца Алтинников, подкрепата на селяните му помага да спечели:

Търговецът Алтинников е богат,

И всичко не може да му устои

Срещу световната хазна...

Но „светът” е слабо наясно със собствените си интереси, твърде много се доверява на своите господари; в „Последният“, например, селската общност позволява на собственика на земя да се подиграва на селяните - с надеждата на честната дума на своите наследници - да им даде заливните ливади след смъртта на принц Утятин. Но Последният умира, а вахлаците все още се бият за ливадите с младите утятини.

Писателят се интересува особено от най-добрите прояви на руския селски характер, появата на самосъзнание сред хората. Наченките на това самосъзнание вече са налице при потиснатите от нужда и преумора. Якима Нагого. Този човек тридесет години се пече под слънцето зад плуга. И този жалък, окаян орач произнася страстен, достоен монолог в защита на селянина. Яким се отличава както с зачатъци на естетическо чувство, така и с разбиране на хората и техните взаимоотношения и не живее „само с хляб“.

Изповедта е представена в стихотворението с особен лиризъм и проницателност. Матрьона Тимофеевна Корчагина. Самочувствието беше на висока цена за нея. Матриона Тимофеевна трябваше да преживее подигравки с майчинските си чувства, и наглия тормоз на господарския управител Ситников, и камшика. И нежното застъпничество на съпругата на губернатора, която освободи съпруга на Матрьона Тимофеевна, жителя на Санкт Петербург Филип, от вербуване, не е в състояние да изтрие от сърцето горчивите обиди и обиди, които тя претърпя.

„Ядосаното сърце“ на Матрьона Тимофеевна не е изключение. Дори непоправимият крепостен Яков Верния се повръща от непрекъснато насилие, а самоубийството му също е своеобразен лъч светлина в мрачното царство. Натрупването на горим материал сред хората е очевидно и затова тази среда трябва да излъчи своите лидери, „застъпници“. В поемата на Некрасов се появяват и типове народни ходатаи.

Поразително въплъщение на селската сила и бунт е Савели, „герой на Светия Рус“. Наистина, в него има нещо от епическия герой, който вдигна ужасна тяга и влезе в земята „с усилие“. Неслучайно, когато Матриона Тимофеевна видя паметник на Иван Сусанин в провинциалния град, тя си спомня дядото на Савелий:

Изкован е от мед,

Точно като дядото на Савели,

Човек на площада.

Савелий е от породата на онези хора, които под ръководството на Разин и Пугачов бесят и хвърлят благородници от камбанариите, разтърсват Москва и цяла земевладелска Русия. Бивш затворник, който под руската дума "Наддай!" Заедно с други селяни той заравя в земята един немски управител и по собствените му думи „беше по-свиреп от звяр.“ Савелий обаче до края на живота си носи гордо човешкото си достойнство: „Дамгосан, но не Роб!..". Савелий все още пази спомена за онези древни времена, когато селската общност, възползвайки се от гъсти гори и блатисти блата, наистина защити свободата, когато Корежина твърдо отстояваше правата си дори под прътите. Но тези времена са в миналото, а героичният дух на дядо Савелий е далеч от реалния живот. Той напуска този живот непокорен, но с убеждението, че съдбата на руския селянин не може да бъде променена и „истината не може да бъде намерена“.

И все пак паметта за свободата е жива в руския селянин, както е жива легендата за разбойника Кудеяр, който изкупи греховете си, като уби собственика на земята - пан Глуховски, "богат, благороден, първият в тази посока". По този начин Некрасов допуска насилието като един от възможните пътища за справедливо преустройство на социалните отношения. Но не само чрез насилие е възможно да се променят отношенията между хората към по-добро. Друг път е посочен от поета в образа на Ермил Гирин.

Ермил Гирин- грамотен селянин, което само по себе си беше рядкост. Още по-рядко срещани бяха неговата съвестност и себеотрицание, които се проявиха по времето, когато двадесетгодишният Ермил беше чиновник в кантора. И това в страна, в която подкупите бяха толкова обичайни, колкото пиянството и нецензурният език! Селяните оцениха Гирин и го избраха за началник. Ермил се препъна веднъж: той спаси брат си от вербуване, като извади друг млад човек от линията и той преживя тази грешна стъпка като истинска трагедия, постигайки възстановяване на справедливостта и отказвайки поста на началник. И в новата си позиция, след като стана собственик на мелницата, която беше договорил с Алтънников, Гирин остана верен на себе си:

...И стана по-дебел отпреди

Любов към всички хора:

Той го взе за смилане според съвестта си,

Не спря хората

<…>

Редът беше строг!

Ако хората от различни класи бяха като Ермил, мъжете нямаше да прекарват дълго време в търсене на някой щастлив, нямаше да им се налага да възстановяват справедливостта чрез насилие. Но хора като Ермил са изключително явление в Русия и историята за Ермил завършва с това, че той седи в затвора. По пътя на законността и правосъзнанието постигането на справедливост се оказва невъзможно...

Изображението на Григорий Добросклонов. Григорий е син на полубеден селски клисар, преживял трудно детство, ранната смърт на майка си и оцелял благодарение на състрадателни съселяни. Григорий Добросклонов е дете на Вахлачина, той добре познава селския дял и селския труд, но неговият път е различен. Той е семинарист, мечтае за университет, но от дете знае със сигурност на кого ще принадлежат умът и знанията му. Съкровената мисъл на поета за връщането на дълга на интелигенцията към народа е изразена тук в най-простата версия, но няма съмнение, че по този начин Некрасов изследва проблема за формирането на демократична интелигенция като цяло, генезиса на нейната фирма преданост към интересите на селячеството, „унизените“ и „оскърбените“, и в същото време в същото време - нейната трагична самота, посочена в съдбата на Григорий Добросклонов. В песните на Григорий Добросклонов може да се види историческият оптимизъм на поета, неговото предчувствие за фундаментални промени в руския живот.

Невъзможно е обаче да не се види, че образът на „народния защитник“ е изключително романтизиран и само на нивото на романтизираното съзнание Григорий може да се почувства щастлив („Ако нашите скитници можеха да бъдат под своя покрив, - Ако само можеха да знаят какво се случва с Гришата”). На фона на народната изостаналост, така убедително показана в живота на родната Вахлачина, изключителната рядкост сред народа на хора като Ермил Гирин, изключително малкото и в най-интелигентната среда хора, за които най-важното е наистина „делът на хората, тяхното щастие, светлина и свобода“, краят на стихотворението остава отворен и трябва да се помни, че според плана на Некрасов „Празник за целия свят“ не завършва работата му. Има ли достатъчно сили сред хората за нравствено обновление? Умеят ли руските хора да устройват живота си щастливо, ще се научат ли да „бъдат граждани“ или със своето „златно“ сърце им е писано да се озоват в покрайнините на цивилизацията? Ще останат ли „народните ходатаи” верни на заветите на „милосърдния ангел”? В поемата няма отговор на тези въпроси, както и самата поема не е завършена; този отговор се губи в мъглата на историческата перспектива...

Въпреки своята непълнота, „Кой живее добре в Русия“ е не само най-голямата творба на Некрасов, но и една от най-големите в руската поезия. По мащаба и дълбочината на изображението на народния живот, многообразието на поетическия разказ, разбирането на народния характер както в неговите масови проявления, така и в индивидуалните съдби, „Кой добре живее в Рус“ е наистина народен епос. . Започвайки от „Пролога“, народният поетичен елемент органично влиза в тъканта на литературното произведение: приказни и песенни мотиви, оплаквания (особено в главата „Селянка“), малки жанрове - поговорки, поговорки, гатанки. Но трябва да се има предвид, че Некрасов подхожда към фолклора не като имитатор, плах епигон, а като самоуверен и взискателен майстор, зрял поет, който има определено отношение към хората и техните думи. И той никога не се отнасяше сляпо към фолклора, а се разпореждаше с него напълно свободно, подчинявайки го на своите идеологически задачи и на своя, некрасовски стил.

Източник (съкратено): Руска литературна класика на 19 век: Учебник / Изд. А.А. Слинко и В.А. Свителски. - Воронеж: Родна реч, 2003

Великият руски поет Н. А. Некрасов е роден и израснал в селска пустош, сред безкрайни ливади и полета. Като момче той обичаше да бяга от къщи при приятелите си на село. Тук той се срещна с обикновени работещи хора. По-късно, ставайки поет, той създава редица правдиви произведения за обикновените бедни хора, техния живот, реч, както и руската природа.

Дори имената на селата говорят за техния социален статус: Заплатово, Дърявино, Разутово, Неелово, Неурожайко и др. Срещнатият от тях свещеник също разказва за тежкото им положение: „Самият селянин е в нужда и с радост би дал, но няма нищо...“.

От една страна, времето ни разочарова: вали непрекъснато, после слънцето безмилостно пече, изгаряйки посевите. От друга страна, по-голямата част от реколтата трябва да бъде дадена под формата на данъци:

Вижте, има трима акционери:

Бог, цар и господар

Селяните на Некрасов са големи работници:

Не нежни белоруки,

И ние сме страхотни хора,

На работа и на игра!

Един от тези представители е Яким Нагой:

Той работи до смърт

Пие до полумъртъв!

Друг представител на „великите хора” Ермила Гирин е показан като честен, справедлив, съвестен човек. Уважаван е сред селяните. Огромното доверие на сънародниците му в него се доказва от факта, че когато Ермила се обърна за помощ към хората, всички се включиха и помогнаха на Гирин. Той от своя страна връщаше всяка стотинка. И той даде останалата непотърсена рубла на слепия.

Докато беше на служба, той се опита да помогне на всички и не взе нито стотинка за това: „Необходима е лоша съвест, за да извлечете стотинка от селянина.“

Веднъж спънал се и изпратил друг брат като новобранец вместо брат си, Гирин страда психически до степен, че е готов да посегне на живота си.

Като цяло образът на Гирин е трагичен. Скитниците научават, че той е в затвора за подпомагане на бунтовно село.

Участта на селянката е също толкова мрачна. В образа на Матрьона Тимофеевна авторът показва издръжливостта и издръжливостта на руска жена.

Съдбата на Матрьона включва упорита работа, като мъжете, семейни отношения и смъртта на нейния първороден. Но тя понася всички удари на съдбата без оплакване. А когато става въпрос за близките й, тя ги защитава. Оказва се, че сред тях няма щастливи жени:

Ключовете към женското щастие,

От свободната ни воля

Изоставен, изгубен, от самия Бог!

Само Савелий подкрепя Матрьона Тимофеевна. Това е старец, който някога е бил свещен руски герой, но който е пилял силата си в тежък труд и тежък труд:

Къде отиде, сила?

С какво бяхте полезни?

Под пръти, под щеки

Оставен за дреболии!

Савелий е отслабнал физически, но вярата му в по-доброто бъдеще е жива. Той непрекъснато повтаря: „Жигосан, но не и роб!“

Оказва се, че Савелий е изпратен на каторга, защото е погребал жив германеца Фогел, който бил отвратен от селяните, защото безмилостно ги подигравал и потискал.

Некрасов нарича Савелий „герой на Света Русия“:

И се огъва, но не се чупи,

Не се чупи, не пада...

При княз Переметьев

Бях любим роб.

Лакеят на княз Утятин Ипат се възхищава на своя господар.

Некрасов казва за тези селски роби:

Хора от слугински ранг

Понякога истински кучета.

Колкото по-тежко е наказанието,

Затова господата са им по-скъпи.

Всъщност психологията на робството дотолкова се е загнездила в душите им, че напълно е убила човешкото им достойнство.

Така селяните на Некрасов са разнородни, като всяко общество от хора. Но в по-голямата си част те са честни, трудолюбиви, стремящи се към свобода и следователно към щастие, представители на селячеството.

Неслучайно стихотворението завършва с песен за Рус, в която се чува надежда за просвещение на руския народ:

Неизброима армия се надига,

Силата в нея ще бъде неунищожима!

Актуализирано: 2017-12-28

внимание!
Ако забележите грешка или правописна грешка, маркирайте текста и щракнете Ctrl+Enter.
По този начин вие ще осигурите неоценима полза за проекта и другите читатели.

Благодаря за вниманието.