Морални проблеми в Русия е добре да се живее. Анализ на стихотворението "Кой живее добре в Русия"

Въведение

„Хората са освободени, но дали хората са щастливи?“ Некрасов задава този въпрос, формулиран в стихотворението „Елегия“, повече от веднъж. В последната му творба „Кой живее добре в Русия“ проблемът за щастието става основният проблем, върху който се основава сюжетът на поемата.

Седем мъже от различни села (имената на тези села - Горелово, Неелово и др. показват на читателя, че никога не са виждали щастие в тях) тръгват на пътешествие в търсене на щастие. Сюжетът за търсене на нещо сам по себе си е много често срещан и често се среща в приказките, както и в агиографската литература, където често се описва дълго и опасно пътуване до Светите земи. В резултат на такова търсене героят придобива много ценно нещо (спомнете си приказката не знам какво), или, в случай на поклонници, благодат. Какво ще намерят скитниците от стихотворението на Некрасов? Както знаете, тяхното търсене на щастие няма да се увенчае с успех - било защото авторът не е имал време да завърши стихотворението си, било защото поради духовната си незрялост те все още не са готови да видят истински щастлив човек. За да отговорим на този въпрос, нека да разгледаме как проблемът за щастието се трансформира в стихотворението „Кой живее добре в Русия“.

Еволюция на понятието „щастие” в съзнанието на главните герои

„Мир, богатство, чест“ - тази формула на щастието, изведена в началото на стихотворението от свещеника, изчерпателно описва разбирането за щастие не само за свещеника. Той предава оригиналния, повърхностен поглед върху щастието на скитниците. Селяните, които са живели в бедност в продължение на много години, не могат да си представят щастие, което не е подкрепено от материално богатство и всеобщо уважение. Те съставят списък с възможните късметлии според техните представи: поп, болярин, земевладелец, чиновник, министър и цар. И въпреки че Некрасов нямаше време да реализира всичките си планове в поемата - главата, в която скитниците ще стигнат до царя, остана ненаписана, но вече двама от този списък - свещеникът и земевладелецът, бяха достатъчни, за да бъдат разочаровани мъжете в първоначалния им изглед за късмет.

Историите на свещеника и собственика на земята, срещнати от скитници по пътя, са доста сходни една с друга. И двамата звучат тъга по отминалите щастливи, удовлетворяващи времена, когато властта и просперитетът сами попаднаха в ръцете им. Сега, както е показано в стихотворението, на земевладелците беше отнето всичко, което съставляваше обичайния им начин на живот: земя, послушни роби, а в замяна им беше даден неясен и дори плашещ завет да работят. И така щастието, което изглеждаше непоклатимо, изчезна като дим, оставяйки на негово място само съжаление: „... собственикът на земя започна да плаче.“

След като слушат тези истории, мъжете се отказват от първоначалния си план - започват да разбират, че истинското щастие се крие в нещо друго. По пътя си попадат на селски панаир – място, където се събират много селяни. Мъжете решават да потърсят щастливата сред тях. Проблематиката на стихотворението „Кой живее добре в Рус“ се променя - за скитниците става важно да намерят не просто абстрактен щастлив човек, а щастлив сред обикновените хора.

Но никоя от рецептите за щастие, предложени от хората на панаира - нито приказната реколта от ряпа, нито възможността да се яде достатъчно хляб, нито магическата сила, нито дори чудотворна случайност, която ни позволи да останем живи - не убеждава нашите скитници. Те развиват разбиране, че щастието не може да зависи от материалните неща и простото запазване на живота. Това се потвърждава от житейската история на Ермил Гирин, разказана там на събора. Ермил винаги се опитваше да действа честно и във всяка позиция - бургомистър, писар и след това мелничар - той се радваше на любовта на хората. До известна степен той служи като предвестник на друг герой, Гриша Добросклонов, който също посвети целия си живот в служба на хората. Но каква благодарност имаше за действията на Ермил? Не трябва да го смятат за щастлив, казват на мъжете, Ермил е в затвора, защото се застъпи за селяните по време на бунта...

Образът на щастието като свобода в стихотворението

Проста селска жена, Матрьона Тимофеевна, предлага на скитниците да погледнат проблема с щастието от другата страна. След като им разказа историята на своя живот, изпълнен с премеждия и несгоди – едва тогава е била щастлива, като дете е живяла с родителите си – тя добавя:

„Ключовете към женското щастие,
От нашата свободна воля,
Изоставен, изгубен..."

Щастието се сравнява с нещо, непостижимо дълго време за селяните - свободната воля, т.е. свобода. Матриона се подчиняваше през целия си живот: на съпруга си, на неговото недобро семейство, на злата воля на собствениците на земя, които убиха най-големия й син и искаха да бият по-младия, несправедливостта, поради която съпругът й беше отведен в армията. Тя получава някаква радост от живота едва когато решава да се разбунтува срещу тази несправедливост и отива да поиска съпруга си. Това е моментът, в който Матрьона намира спокойствие:

„Добре, лесно,
ясно в сърцето ми"

И тази дефиниция на щастието като свобода, очевидно, се харесва на мъжете, защото още в следващата глава те посочват целта на своето пътуване, както следва:

„Търсим, чичо Влас,
Неустоена провинция,
Неизкормена енория,
село Избиткова"

Ясно е, че тук на първо място вече не е „излишъкът“ - богатството, а „чистотата“, знак за свобода. Мъжете разбраха, че ще имат богатство, след като имат възможността да управляват собствения си живот. И тук Некрасов повдига друг важен морален проблем - проблемът за сервилността в съзнанието на руския народ. Всъщност по времето на създаването на поемата селяните вече имаха свобода - постановлението за премахване на крепостничеството. Но те тепърва трябва да се научат да живеят като свободни хора. Не напразно в главата "Последният" много от вахлачаните толкова лесно се съгласяват да играят ролята на въображаеми крепостни - тази роля е печеливша и, какво има да се крие, обичайна, не принуждаваща човек да мисли за бъдещето. Свободата на словото вече е получена, но мъжете все още стоят пред собственика на земя, свалят шапки и той любезно им позволява да седнат (глава „Собственик на земя“). Авторът показва колко опасна е подобна преструвка - Агап, уж бичуван, за да угоди на стария принц, всъщност умира на сутринта, неспособен да понесе срама:

„Човекът е суров, специален,
Главата е несведена”...

Заключение

И така, както виждаме, в стихотворението „Кой живее добре в Рус“ проблемите са доста сложни и подробни и в крайна сметка не могат да бъдат сведени до просто намиране на щастлив човек. Основният проблем на поемата е именно в това, че, както показва скитането на хората, хората още не са готови да станат щастливи, не виждат правилния път. Съзнанието на скитниците постепенно се променя и те стават способни да разпознаят същността на щастието отвъд земните му компоненти, но всеки човек трябва да премине през този път. Затова вместо късметлията в края на поемата се появява фигурата на народния застъпник Гриша Добросклонов. Самият той не е от селската класа, а от духовенството, поради което толкова ясно вижда нематериалния компонент на щастието: свободна, образована Рус, която се е възстановила от вековното робство. Гриша едва ли ще бъде щастлив сам: съдбата му готви „потребление и Сибир“. Но той въплъщава в стихотворението „Кой живее добре в Русия” народното щастие, което тепърва предстои. Наред с гласа на Гриша, пеещ весели песни за свободна Русия, се чува убеденият глас на самия Некрасов: когато селяните се освободят не само словесно, но и вътрешно, тогава всеки отделен човек ще бъде щастлив.

Дадените мисли за щастието в стихотворението на Некрасов ще бъдат полезни на ученици от 10 клас при подготовката на есе на тема „Проблемът за щастието в стихотворението „Кой живее добре в Русия“.“

Работен тест

Работата на N.A. продължава около четиринадесет години, от 1863 до 1876 г. Некрасов за най-значимото произведение в неговото творчество - поемата „Кой живее добре в Русия“. Въпреки факта, че, за съжаление, поемата никога не е била завършена и само отделни глави от нея са достигнали до нас, подредени по-късно от текстовите критици в хронологичен ред, работата на Некрасов с право може да се нарече „енциклопедия на руския живот“. По отношение на широчината на обхващане на събитията, подробното изобразяване на героите и удивителната художествена точност, той не отстъпва на „Евгений Онегин“ на А.С. Пушкин.

Успоредно с изобразяването на народния живот, стихотворението повдига въпроси на морала, засяга етичните проблеми на руското селячество и цялото руско общество от онова време, тъй като именно хората винаги са носители на морални норми и универсални етиката като цяло.

Основната идея на стихотворението следва директно от заглавието му: кой в ​​Русия може да се счита за истински щастлив човек?

Една от основните категории на морала, лежаща в основата на понятието национално щастие, според автора. Лоялност към дълга към родината, служба на своя народ. Според Некрасов тези, които се борят за справедливост и „щастието на родния си ъгъл“, живеят добре в Русия.

Селските герои от стихотворението, търсейки „щастлив“, не го намират нито сред собствениците на земя, нито сред свещениците, нито сред самите селяни. Стихотворението описва единствения щастлив човек - Гриша Добросклонов, посветил живота си на борбата за щастието на хората. Тук авторът изразява, според мен, абсолютно неоспорима идея, че човек не може да бъде истински гражданин на своята страна, без да направи нищо за подобряване на положението на народа, който е силата и гордостта на Отечеството.

Вярно, щастието на Некрасов е много относително: за „народния защитник“ Гриша „съдбата подготвяше... консумация и Сибир“. Въпреки това е трудно да се спори с факта, че верността към дълга и чистата съвест са необходими условия за истинско щастие.

Стихотворението засяга остро и проблема за моралния упадък на руския народ, който поради ужасяващото си икономическо положение е поставен в условия, в които хората губят човешкото си достойнство, превръщайки се в лакеи и пияници. Така разказите за лакея, „любимия роб“ на княз Переметиев или двореца на княз Утятин, песента „За примерния роб, верния Яков“ са своеобразни притчи, поучителни примери за това какъв вид духовен сервилност и морална деградация, до която доведе крепостничеството на селяните и преди всичко на слугите, покварени от личната зависимост от собственика. Това е укорът на Некрасов към един велик народ, могъщ във вътрешната си сила, който се е примирил с положението на роб.

Лирическият герой на Некрасов активно протестира срещу тази робска психология, призовава селячеството към самосъзнание, призовава целия руски народ да се освободи от вековното потисничество и да се почувства гражданин. Поетът възприема селячеството не като безлична маса, а като творчески народ, той смята народа за истински творец на човешката история.

Но най-ужасната последица от вековното робство, според автора на поемата, е, че много селяни са доволни от своето унизено положение, защото не могат да си представят друг живот за себе си, не могат да си представят как могат да съществуват по друг начин . Например лакеят Ипат, подчинен на господаря си, говори с благоговение и почти с гордост за това как господарят го е потопил в ледена дупка през зимата и го е принудил да свири на цигулка, докато стои в летяща шейна. Лакеят на княз Переметиев се гордее със своята „господарска“ болест и факта, че „облиза чиниите с най-добрия френски трюфел“.

Разглеждайки извратената психология на селяните като пряка последица от самодържавната крепостническа система, Некрасов посочва и друг продукт на крепостничеството - непрекъснатото пиянство, превърнало се в истинско бедствие в руската провинция.

За много мъже в поемата идеята за щастие се свежда до водката. Дори в приказката за коприварчето седем търсачи на истината, когато ги питат какво биха искали, отговарят: „Само да имаме хляб... и кофа водка.“ В главата „Селски панаир” виното тече като река, хората масово се напиват. Мъжете се прибират пияни, където се превръщат в истинско бедствие за семейството си. Виждаме един такъв човек, Вавилушка, който изпи до последния цент и се оплаква, че дори ботуши от козя кожа не може да купи на внучката си.

Друг морален проблем, който засяга Некрасов, е проблемът за греха. Поетът вижда пътя към спасението на душата на човека в изкуплението на греха. Това правят Гирин, Савелий, Кудеяр; Старецът Глеб не е такъв. Бурмистър Ермил Гирин, изпращайки сина на самотна вдовица като новобранец, като по този начин спасява собствения си брат от войник, изкупва вината си, като служи на хората, оставайки им верен дори в момент на смъртна опасност.

Но най-сериозното престъпление срещу хората е описано в една от песните на Гриша: селският глава Глеб закрива новината за еманципацията от своите селяни, като по този начин оставя осем хиляди души в робството на робството. Според Некрасов нищо не може да изкупи такова престъпление.

Читателят на стихотворението на Некрасов развива чувство на остра горчивина и негодувание към своите предци, които се надяваха на по-добри времена, но бяха принудени да живеят в „празни волости“ и „затегнати провинции“ повече от сто години след премахването на крепостничеството.

Разкривайки същността на понятието „народно щастие“, поетът посочва, че единственият верен начин за постигането му е селската революция. Идеята за възмездието за народното страдание е най-ясно формулирана в баладата „За двама велики грешници“, която е своеобразен идеен ключ към цялата поема. Разбойникът Кудеяр отхвърля „бремето на греховете“ едва когато убива известния със зверствата си пан Глуховски. Убийството на злодей според автора не е престъпление, а подвиг, достоен за награда. Тук идеята на Некрасов влиза в противоречие с християнската етика. Поетът води скрита полемика с Ф.М. Достоевски, който твърди недопустимостта и невъзможността да се изгради справедливо общество върху кръвта, който вярва, че самата мисъл за убийство вече е престъпление. И не мога да не се съглася с тези твърдения! Една от най-важните християнски заповеди е: „Не убивай! В края на краищата, човек, който отнема живота на някой като себе си, по този начин убива човека в себе си, извършва тежко престъпление пред самия живот, пред Бога.

Ето защо, оправдавайки насилието от позицията на революционната демокрация, лирическият герой на Некрасов призовава Русия „на брадвата“ (по думите на Херцен), която, както знаем, доведе до революция, превърнала се в най-страшния грях за нейните извършители и най-големия катастрофа за народа ни.

1. Въведение. Стихотворението "" е едно от най-значимите произведения на Некрасов. Поетът успя да разгърне мащабна картина, изобразяваща живота на обикновените руски хора. Търсенето на щастие от хората е символ на вековното желание на селяните за по-добър живот. Съдържанието на поемата е много трагично, но завършва с тържествено утвърждаване на бъдещото възраждане на „Майка Рус“.

2. История на създаването. Идеята за написването на истински епос, посветен на обикновените хора, дойде на Некрасов в края на 1850-те години. След премахването на крепостничеството този план започва да се осъществява. През 1863 г. поетът се захваща за работа. Отделни части от поемата са публикувани така, както са написани в списание „Отечественные записки“.

Частта „Пир за целия свят“ успя да види бял свят след смъртта на автора. За съжаление Некрасов нямаше време да завърши работата по поемата. Предполагаше се, че скитащите мъже ще завършат пътуването си в Санкт Петербург. По този начин те ще могат да заобиколят всички предполагаеми "щастливи хора", без да изключват краля.

3. Значение на името. Заглавието на стихотворението се е превърнало в устойчива обща фраза, носеща в себе си вечния руски проблем. И по времето на Некрасов, и сега руският народ остава недоволен от своето положение. Само в Русия може да се появи поговорката „Добре е там, където не сме“. Всъщност „кой живее добре в Русия“ е риторичен въпрос. Едва ли ще има много хора у нас, които ще отговорят, че са напълно доволни от живота си.

4. Жанрстихотворение

5. Предмет. Основната тема на поемата е безуспешното търсене на всенародно щастие. Некрасов донякъде се отклонява от безкористната си служба на обикновените хора, като твърди, че нито една класа не може да се смята за щастлива. Общото нещастие обединява всички категории на обществото, което ни позволява да говорим за единен руски народ.

6.Проблеми. Централният проблем на поемата е вечната руска скръб и страдание, произтичащи от изостаналостта и ниското ниво на развитие на страната. В това отношение селячеството заема особено положение. Като най-унизената класа, тя все пак запазва в себе си здрави национални сили. Стихотворението засяга проблема за премахването на крепостничеството. Този дългоочакван акт не донесе очакваното щастие. Некрасов притежава най-известната фраза, описваща същността на премахването на крепостничеството: „Голямата верига се скъса... Единият край за господаря, другият за селянина!..“.

7. герои. Роман, Демян, Лука, братя Губин, Пахом, пров. 8. Сюжет и композиция Стихотворението има пръстеновидна композиция. Постоянно се повтаря фрагмент, който обяснява пътуването на седемте мъже. Селяните зарязват всичко, което правят, и тръгват да търсят щастлив човек. Всеки герой има своя собствена версия за това. Скитниците решават да се срещнат с всички „кандидати за щастие“ и да разберат цялата истина.

Реалистът Некрасов допуска приказен елемент: мъжете получават собственоръчно сглобена покривка, която им позволява да продължат пътуването си безпроблемно. Първите седем мъже срещат свещеника, в чието щастие Лука беше сигурен. Духовникът „добросъвестно“ разказва на скитниците за живота си. От неговия разказ следва, че свещениците не се ползват с особени предимства. Благополучието на свещениците е само привиден феномен за миряните. Всъщност животът на свещеника е не по-малко труден от този на другите хора.

Главите „Селски панаир” и „Пиянска нощ” са посветени едновременно на безразсъдния и труден живот на обикновените хора. Наивното забавление отстъпва място на неудържимо пиянство. Алкохолът е един от основните проблеми на руския народ от векове. Но Некрасов далеч не е решително осъждане. Един от героите обяснява склонността към пиене: „Голяма тъга ще дойде, когато спрем да пием!..“.

В главата „Собственикът на земя“ и частта „Последният“ Некрасов описва благородниците, които също са пострадали от премахването на крепостничеството. За селяните тяхното страдание изглежда пресилено, но всъщност разпадането на вековния начин на живот „удари” много тежко собствениците на земя. Много ферми бяха разрушени, а собствениците им не успяха да се адаптират към новите условия. Поетът се спира подробно на съдбата на проста руска жена в частта „Селянка“. Тя се смята за щастлива. От разказа на селянката обаче става ясно, че нейното щастие не е да спечели нещо, а да се отърве от неприятностите.

Дори в главата „Щастлив“ Некрасов показва, че селяните не очакват милости от съдбата. Най-голямата им мечта е да избегнат опасността. Войникът е щастлив, защото все още е жив; Каменоделецът е щастлив, защото продължава да има огромна сила и т.н. В частта „Празник за целия свят“ авторът отбелязва, че руският селянин, въпреки всички проблеми и страдания, не пада духом, третира мъката с ирония . В това отношение показателна е песента „Веселая” с рефрен „Славно е да се живее за народа в светата Русь!”. Некрасов почувства приближаването на смъртта и осъзна, че няма да има време да завърши стихотворението. Затова той набързо написа „Епилога“, където се появява Гриша Добросклонов, мечтаещ за свобода и доброто на всички хора. Той трябваше да стане щастливият човек, когото скитниците търсят.

9. Какво учи авторът. Наистина имах сърце за Русия. Той виждаше всичките му недостатъци и се стремеше да привлече вниманието на своите съвременници към тях. Стихотворението „Кой живее добре в Русия“ е едно от най-сложните произведения на поета, което според плана трябваше да представи с един поглед цялата измъчена Русия. Дори и в недовършен вид, той хвърля светлина върху редица чисто руски проблеми, чието решение отдавна е назряло.

В центъра на стихотворението на Некрасов „Кой живее добре в Русия“ е образът на живота в следреформена Русия. Некрасов работи върху стихотворението в продължение на 20 години, събирайки материал за него „дума по дума“. Той обхваща необичайно широко народния живот на Русия от това време. Некрасов се стреми да изобрази в поемата представители на всички социални слоеве - от бедния селянин до царя. Но, за съжаление, поемата никога не е завършена. Това беше предотвратено от смъртта на автора. Основният въпрос на творбата е ясно формулиран още в заглавието на поемата - кой може да живее добре в Русия? Този въпрос е за щастието, благополучието, за човешката участ, съдбата. Идеята за болезнената участ на селянина, за разрухата на селяните преминава през цялото стихотворение. Положението на селячеството е ясно илюстрирано от имената на местата, откъдето произхождат селяните, които говорят истината: Терпигоревски окръг, Пустопорожная волост, села: Заплатово, Дърявино, Разутово, Знобишино, Горелово, Неелово. След като си зададоха въпроса да намерят щастлив, проспериращ човек в Русия, търсещите истината селяни тръгнаха на пътешествие. Срещат се с различни хора. Най-запомнящите се, оригинални личности са селянката Матрьона Тимофеевна, героят Савелий, Ермил Гирин, Агап Петров, Яким Нагой. Въпреки преследващите ги неволи, те запазиха своето духовно благородство, човечност и способност за доброта и саможертва. Работата на Некрасов е пълна с картини на мъката на хората. Поетът е много загрижен за съдбата на селянката. Нейният дял е показан от Некрасов в съдбата на Матрьона Тимофеевна Корчагина:

Матрена Тимофеевна

достойна жена,

Широка и плътна

На около тридесет и осем години.

Красива: сива коса,

Очите са големи, строги,

Най-богатите мигли,

Тежка и мрачна

Тя носи бяла риза,

Да, сарафанът е къс,

Да, сърп през рамо...

Матрьона Тимофеевна трябва да преживее много: непосилна работа, глад, унижение на роднините на съпруга й и смъртта на първородния й... Ясно е, че всички тези изпитания промениха Матрьона Тимофеевна. Тя си казва: „Глава имам, сърце сърдито нося...” и сравнява съдбата на жената с три бримки от коприна, бяла, червена и черна. Тя завършва мислите си с горчиво заключение: „Не е ваша работа да търсите щастлива жена сред жените!“ Говорейки за горчивата съдба на жените, Некрасов не престава да се възхищава на невероятните духовни качества на руската жена, нейната воля, самочувствие, гордост, които не са смазани от най-трудните условия на живот.

Специално място в стихотворението е отделено на образа на селянина Савелий, „героят на Светата Русия“, „героят на домашната коса“, който олицетворява гигантската сила и сила на духа на хората, подбуждайки бунтарския дух в тях . В епизода на бунта, когато селяните, водени от Савелий, които години наред са сдържали омразата, тласкат земевладелеца Фогел в ямата, не само силата на народния гняв е показана със забележителна яснота, но и дългото страданието на хората, дезорганизацията на протеста им. Савелий е надарен с чертите на легендарните герои на руските епоси - герои. За Савелия Матрьона Тимофеевна казва на скитниците: „Той беше и късметлия“. Щастието на Савелий е в свободолюбието му, в разбирането му за необходимостта от активна борба на народа, който само чрез активна съпротива и действие може да постигне „свободен“, щастлив живот.

Въз основа на нравствените идеали на народа, опирайки се на опита от освободителната борба, поетът създава образи на "нови хора" - хора от селската среда, които стават борци за щастието на бедните. Това е Ермил Гирин. Той спечели чест и любов чрез строга истина, интелигентност и доброта. Но съдбата на Ермил не винаги е била благосклонна и благосклонна към него. Той попада в затвора, когато се бунтува „Уплашената провинция, Терпигоревски район, Недиханевски район, село Столбняки“. Умиротворителите на бунта, знаейки, че хората ще слушат Ермил, го призоваха да увещава бунтовните селяни. Но Гирин, като защитник на селяните, не ги призовава към смирение, за което е наказан.

В творбата си авторът показва не само волеви и силни селяни, но и онези, чиито сърца не могат да устоят на развращаващото влияние на робството. В главата „Последният” виждаме лакея Ипат, който не иска и да чуе за свобода. Той си спомня своя „принц“ и се нарича „последният роб“. Некрасов дава на Ипат подходяща и гневна оценка: „чувствителен лакей“. Виждаме същия роб в образа на Яков, верният, образцов роб:

Яков имаше само радост

Да се ​​грижиш, защитаваш, моля господаря...

През целия си живот той прощаваше обидите и издевателствата на господаря, но когато господин Поливанов предаде племенника на своя верен слуга като войник, пожелал невестата си, Яков не издържа и отмъсти на господаря със собствената си смърт.

Оказва се, че дори морално деформираните роби, доведени до крайности, са способни на протест. Цялата поема е пропита от усещането за неизбежната и близка смърт на една система, основана на робско подчинение.

Приближаването на тази смърт се усеща особено ясно в последната част на поемата - „Пир за целия свят“. Надеждите на автора са свързани с образа на интелектуалец от народа Григорий Добросклонов. Некрасов нямаше време да завърши тази част, но все пак образът на Григорий се оказа холистичен и силен. Гриша е типичен обикновен човек, син на селски работник и полубеден клисар. Той избира пътя на съзнателната революционна борба, който му се струва единственият възможен начин за извоюване на свободата и щастието на народа. Щастието на Гриша се крие в борбата за щастливо бъдеще на хората, така че „всеки селянин да живее щастливо и свободно в цяла Света Рус“. В образа на Григорий Добросклонов Некрасов представя на читателите типичните черти на характера на видния човек на своето време.

В епическата си поема Некрасов поставя най-важните етични проблеми: за смисъла на живота, за съвестта, за истината, за дълга, за щастието. Един от тези проблеми пряко следва от въпроса, формулиран в заглавието на стихотворението. Какво означава „да живееш добре“? Какво е истинското щастие?

Героите на поемата разбират щастието по различен начин. От гледна точка на свещеника това е „мир, богатство, чест“. Според собственика на земя щастието е празен, добре нахранен, весел живот, неограничена сила. По пътя, водещ към богатство, кариера, власт, „огромна тълпа идва към изкушението“. Но поетът презира такова щастие. Нито пък привлича герои, търсещи истината. Те виждат друг път, друго щастие. За поета щастливият живот на народа е неотделим от мисълта за безплатния труд. Човек е щастлив, когато не е окован от робство.

Премахването на крепостното право през 1861 г. предизвиква вълна от противоречия в руското общество. НА. Некрасов също отговаря на дебатите „за“ и „против“ реформата със стихотворението си „Кой живее добре в Русия“, което разказва за съдбата на селячеството в нова Русия.

Историята на поемата

Некрасов замисля стихотворението още през 1850-те години, когато иска да разкаже всичко, което знае за живота на проста руска табла - за живота на селяните. Поетът започва да работи задълбочено върху творбата през 1863 г. Смъртта попречи на Некрасов да завърши поемата, бяха публикувани 4 части и пролог.

Дълго време изследователите на творчеството на писателя не можеха да решат в каква последователност трябва да бъдат отпечатани главите на поемата, тъй като Некрасов нямаше време да посочи техния ред. К. Чуковски, след като внимателно проучи личните бележки на автора, позволи такъв ред, който е известен на съвременния читател.

Жанр на произведението

„Кой живее добре в Русия“ принадлежи към различни жанрове - пътепис, руска Одисея, протокол на общоруското селячество. Авторът даде свое собствено определение за жанра на произведението, според мен най-точното - епическа поема.

Епосът отразява съществуването на цял един народ в преломен момент от битието му – войни, епидемии и др. Некрасов показва събитията през очите на хората, използвайки средствата на народния език, за да придаде по-голяма изразителност.

В поемата има много герои, те не свързват отделни глави, а логично свързват сюжета в едно цяло.

Проблеми на стихотворението

Разказът за живота на руското селячество обхваща широка биография. Мъжете в търсене на щастие обикалят Русия в търсене на щастие, срещат различни хора: свещеник, земевладелец, просяци, пияни шегаджии. Тържества, панаири, селски празници, тежък труд, смърт и раждане - нищо не убягна от погледа на поета.

Главният герой на поемата не е определен. Седем пътуващи селяни, Гриша Добросклонов се откроява най-много сред останалите герои. Основният герой на творбата обаче са хората.

Стихотворението отразява много проблеми на руския народ. Това е проблемът за щастието, проблемът за пиянството и моралното разложение, греховността, свободата, бунта и толерантността, сблъсъкът на старото и новото, трудната съдба на руските жени.

Щастието се разбира от героите по различен начин. Най-важното за автора е въплъщението на щастието в разбирането на Гриша Добросклонов. Тук възниква основната идея на поемата - истинското щастие е истинско само за човек, който мисли за доброто на хората.

Заключение

Въпреки че работата е незавършена, тя се счита за цялостна и самодостатъчна по отношение на изразяването на основната идея на автора и неговата авторска позиция. Проблемите на поемата са актуални и до днес; поемата е интересна за съвременния читател, който е привлечен от модела на събитията в историята и светогледа на руския народ.