Текст на молитвата отче наш на руски. Буквален превод на Господнята молитва от арамейски - омагьосана душа

Молитвите в християнството се делят на благодарствени, молитвени, празнични и универсални. Има и молитви, които всеки уважаващ себе си християнин трябва да знае. Един такъв молитвен текст е „Отче наш“.

Значението на Господната молитва

Исус Христос предава тази молитва на апостолите, за да я предадат те от своя страна на света. Това е петиция за седем благословии - духовни светилища, които са идеал за всеки вярващ. С думите на тази молитва изразяваме уважение към Бога, любов към Него, както и вяра в бъдещето.

Тази молитва е подходяща за всяка житейска ситуация. Той е универсален – чете се на всяка църковна литургия. Обичайно е да се предлага в чест на благодарност към Бога за изпратеното щастие, да се моли за изцеление, за спасение на душата, сутрин и вечер, преди лягане. Прочетете „Отче наш“ с цялото си сърце, не трябва да бъде като обикновено четене. Както казват църковните лидери, по-добре е изобщо да не казвате тази молитва, отколкото да я четете, просто защото е необходимо.

Текст на Господната молитва:

Отче наш, който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име; да дойде Твоето царство; Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята; Насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия. Защото Твое е царството и силата и славата завинаги. В името на Отца и Сина и Светия Дух. И сега, и винаги, през вековете на вековете. амин

"Да се ​​свети Твоето име"- така показваме уважение към Бога, към неговата уникалност и неизменно величие.

"Да дойде Твоето царство"- така молим Господ да благоволи да ни управлява и да не се отвръща от нас.

"Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята"- така вярващият моли Бог да вземе неизменно участие във всичко, което ни се случва.

„Насъщния ни хляб дай ни днес“- дай ни тялото и кръвта на Христос за този живот.

„Прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници“- готовността ни да прощаваме обиди от нашите врагове, които ще ни се върнат в Божието опрощение на греховете.

„Не ни въвеждай в изкушение“- молба Господ да не ни предаде, да не ни остави да бъдем разкъсвани от грехове.

"Избави ни от злото"- така е обичайно да молим Бог да ни помогне да устоим на изкушенията и човешкото желание за грях.

Тази молитва върши чудеса; тя е в състояние да ни спаси в най-трудните моменти от живота ни. Ето защо повечето хора четат Господната молитва, когато наближава опасност или в безнадеждни ситуации. Молете се на Бога за спасение и щастие, но не земно, а небесно. Запазете вярата и не забравяйте да натискате бутоните и

02.02.2016 00:20

Всеки вярващ е чувал за смъртните грехове. Не винаги обаче е ясно, че...

Всяка майка мечтае жизненият път на нейното дете да бъде изпълнен само с радост и щастие. всякакви...

Отче наш, който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята. Насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.

Според Евангелието Исус Христос го дал на своите ученици в отговор на молба да ги научи на молитва. Цитирано в евангелията на Матей и Лука:

„Отче наш, който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име; да дойде Твоето царство; Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята; Насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия. Защото Твое е царството и силата и славата завинаги. Амин". (Мат. 6:9-13)

„Отче наш, който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име; да дойде Твоето царство; Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята; Дай ни ежедневния хляб; и прости ни греховете, защото и ние прощаваме на всеки наш длъжник; и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия”. (Лука 11:2-4)

Славянски преводи (староцърковнославянски и църковнославянски)

руски преводи

История

Господната молитва е дадена в Евангелията в две версии, по-разширена в и кратка в Евангелието на Лука. Различни са и обстоятелствата, при които Исус произнася текста на молитвата. В Евангелието на Матей Господната молитва е включена в Проповедта на планината, докато в Лука Исус дава тази молитва на учениците в отговор на пряка молба „да ги научи да се молят“.

Една версия на Евангелието от Матей е широко разпространена в християнския свят като централна християнска молитва, като използването на Господната молитва като молитва датира от най-ранните християнски времена. Текстът на Матей е възпроизведен в Дидахе, най-старият паметник на християнската писменост с катехитичен характер (края на 1-ви - началото на 2-ри век), а Дидахе дава инструкции да се казва молитва три пъти на ден.

Библейските учени са съгласни, че първоначалната версия на молитвата в Евангелието на Лука е значително по-кратка; последващите преписвачи допълват текста за сметка на Евангелието на Матей, в резултат на което разликите постепенно се изтриват. Основно тези промени в текста на Лука са настъпили в периода след Миланския едикт, когато църковните книги са били масово пренаписани поради унищожаването на значителна част от християнската литература по време на преследването на Диоклециан. Средновековният Textus Receptus съдържа почти идентичен текст в двете евангелия.

Една от важните разлики в текстовете на Матей и Лука е доксологията, която завършва текста на Матей - „Защото Твое е царството, и силата, и славата до вечни векове. Амин“, което липсва в Лука. Повечето от най-добрите и най-старите ръкописи на Евангелието на Матей не съдържат тази фраза и библейските учени не я смятат за част от оригиналния текст на Матей, но добавянето на доксология е направено много рано, което доказва наличието на подобен фраза (без да се споменава царството) в Didache. Тази доксология се използва от ранните християнски времена в литургията и има старозаветни корени (вж. 1 Лет. 29:11-13).

Разликите в текстовете на Господната молитва понякога възникват поради желанието на преводачите да подчертаят различни аспекти на полисемантичните понятия. Така във Вулгата гръцкото ἐπιούσιος (ц.-слав. и руски „ежедневен“) в Евангелието от Лука е преведено на латински като „cotidianum“ (ежедневен), а в Евангелието на Матей „supersubstantialem“ (свръхсъществено) , което директно сочи за Исус като Хляба на живота.

Богословско тълкуване на молитвата

Много теолози са се обръщали към тълкуването на Господната молитва. Известни са тълкувания на Йоан Златоуст, Кирил Йерусалимски, Ефрем Сирин, Максим Изповедник, Йоан Касиан и др. Написани са и общи трудове въз основа на интерпретациите на древните богослови (например работата на Игнатий (Брианчанинов)).

православни богослови

Дългият православен катехизис пише: „Молитвата Господня е молитвата, на която нашият Господ Исус Христос научи апостолите и която те предадоха на всички вярващи“. В него той разграничава: призив, седем прошения и доксология.

• Инвокация - "Отче наш, който си на небесата!"

Вярата в Исус Христос и благодатта на прераждането на човека чрез жертвата на кръста дава на християните способността да наричат ​​Бог Отец. Кирил Йерусалимски пише:

„Само самият Бог може да позволи на хората да наричат ​​Бог Отец. Той даде това право на хората, правейки ги Божии синове. И въпреки факта, че те се оттеглиха от Него и бяха в краен гняв срещу Него, Той даде забрава на обидите и тайнството на благодатта.

• Петиции

Индикацията „този, който е на небето“ е необходима, за да започнем да се молим, „да оставим всичко земно и тленно и да издигнем ума и сърцето си към Небесното, Вечното и Божественото“. Той също така показва местоположението на Бог.

Според Свети Игнатий (Брянчанинов) „Молбите, които съставят Господната молитва, са молби за духовни дарове, придобити за човечеството чрез изкупление. В молитвата няма дума за плътските, временни нужди на човека.”

1. „да се свети името ти” Йоан Златоуст пише, че тези думи означават, че вярващите трябва преди всичко да поискат „славата на Небесния Отец”. Православният катехизис посочва: „Името Божие е свято и, без съмнение, свято само по себе си“, и в същото време може „все още да бъде свято в хората, тоест Неговата вечна святост може да се яви в тях“. Максим Изповедник посочва: „Ние освещаваме името на нашия небесен Баща по благодат, когато умъртвяваме похотта, свързана с материята, и се очистваме от покваряващите страсти.“
2. „Да дойде Твоето Царство“ Православният катехизис отбелязва, че Божието Царство „идва скрито и вътрешно. Божието царство няма да дойде със спазване (по забележим начин).“ Относно въздействието на усещането за Царството Божие върху човека свети Игнатий (Брянчанинов) пише: „Който е почувствал Царството Божие в себе си, става чужд на света, враждебен на Бога. Който е почувствал Царството Божие в себе си, може да желае, от истинска любов към ближните, Царството Божие да се отвори във всички тях.”
3. „Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята“ С това вярващият изразява, че моли Бог всичко, което се случва в живота му, да се случва не според собственото му желание, а както е угодно на Бога.
4. „Насъщния ни хляб дай ни днес“ В Православния катехизис „ежедневният хляб“ е „хлябът, който е необходим, за да съществуваме или живеем“, но „насъщният хляб на душата“ е „Божието слово и Тялото и Кръвта на Христос ." В Максим Изповедник думата „днес“ (този ден) се тълкува като настоящата епоха, тоест земният живот на човек.
5. „Прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници.” Дълговете в тази петиция се отнасят за човешките грехове. Игнатий (Брянчанинов) обяснява необходимостта да прощаваме на другите техните „дългове“, като казва, че „Прощаването на нашите ближни за техните грехове пред нас, техните дългове, е наша собствена нужда: без да правим това, ние никога няма да придобием настроение, способно да приемем изкуплението. ”
6. „Не ни въвеждай в изкушение“ В тази петиция вярващите питат Бог как да ги предпазят от изкушение и ако, според волята на Бог, те трябва да бъдат изпитани и пречистени чрез изкушение, тогава Бог няма да ги предаде напълно на изкушението и не им позволявайте да паднат.
7. „Избави ни от злото“ В тази молба вярващият моли Бог да го избави от всяко зло и особено „от злото на греха и от злите внушения и клевети на духа на злото – дявола“.

• Доксология - „Защото Твое е царството и силата и славата до века. Амин."

Доксологията в края на Господната молитва се съдържа така, че вярващият, след всички молби, съдържащи се в нея, да отдаде дължимото благоговение на Бога.

Въпрос. Какво стана "ежедневен хляб", за чиято ежедневна милостиня сме научени да се молим?

Отговор. Когато работникът помни думите на Господа, Който казва: „Не се тревожете за живота си, какво ще ядете или какво ще пиете.(Мат. 6:25) и думите на апостола, който заповядва да се прави, „за да има какво да се даде на нуждаещите се“(Еф.4:28), работи не за собствените си нужди, а заради Господната заповед (защото „Работникът заслужава храна“(Мат. 10:10): тогава той не осигурява насъщния си хляб, тоест това, което допринася за нашата природа за ежедневно поддържане на живота, но го иска от Бога и след като Му разкри необходимостта от нужда, той по този начин взема от това, което му е дадено от онези, на които след изпитание е било възложено да върши казаното всеки ден: „на всеки беше дадено каквото му трябваше“(Деяния 4:35)

Правилата са обобщени във въпросите и отговорите.

Св. Йоан Златоуст

насъщния ни хляб дай ни днес

Какво стана " ежедневен хляб"? Всеки ден. Тъй като Христос каза: „Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята“(Матей 6:10) и Той говори с хора, облечени в плът, които са подчинени на необходимите закони на природата и не могат да имат ангелско безстрастие, въпреки че ни заповядва да изпълняваме заповедите по същия начин, както изпълняват ангелите тях, но Той снизхожда до немощта на природата и, така да се каже, казва: Аз изисквам от вас строгостта на живота, равна на ангелите, но без да изисквам безстрастие, тъй като вашата природа, която има необходима нужда от храна, не позволи го. Вижте обаче колко много духовност има във физическото! Спасителят ни заповяда да се молим не за богатство, не за удоволствия, не за ценни дрехи, не за нещо подобно, а само за хляб, при това за всекидневен хляб, за да не се тревожим за утрешния ден, който е защо добави: „ ежедневен хляб“, тоест всеки ден. Той дори не беше доволен от тази дума, но след това добави още една: „ дай ни този ден„за да не се претоварваме с тревоги за идващия ден. Всъщност, ако не знаете дали ще видите утре, тогава защо се притеснявате да се тревожите за това? Спасителят заповяда това и по-късно в Своята проповед: "не се притеснявай", говори, "за утре"(Мат. 6:34) . Той иска винаги да бъдем опасани и вдъхновени от вярата и да не се подчиняваме на природата повече, отколкото необходимите нужди изискват от нас.

Беседи върху Евангелието на Матей.

Тъй като Той спомена земята и създанията, които са произлезли от нея и живеят на нея и са облечени в земно тяло, се нуждаят от подходяща храна, тогава Той задължително добави: „Насъщния ни хляб дай ни днес“. Той заповяда да поиска хляб "спешно", не за лакомия, а за храна, която попълва изразходваното в тялото и предотвратява смъртта от глад - не луксозни маси, не различни ястия, произведения на готвачи, изобретения на пекари, вкусни вина и други подобни неща, които доставят наслада езика, но натоварва стомаха, помрачава ума, помага на тялото да се бунтува срещу душата и прави това жребче непокорно на водача. Това не ни пита или ни учи заповедта, но "ежедневен хляб", т.е. тяло, което се превръща в същество и може да го поддържа. Освен това ни е заповядано да го искаме не много години, а толкова, колкото ни е необходимо за днешния ден.

„Не се безпокойте, каза Господ, за утре"(Мат. 6:34) . И защо да се грижи за утрешния ден, Който може би няма да види утрешния ден, Който се труди и не бере плодове? Доверете се на Бог, който "осигурява храна за всяка плът"(Пс. 136:25) . Онзи, който ти даде тяло, вдъхна ти душа, направи те разумно животно и подготви всички блага за теб, преди да те създаде, как ще те презре, ако „Той кара слънцето си да изгрява над злите и над добрите и изпраща дъжд на праведните и несправедливите.“(Мат. 5:45) ? Така че, уповавайки се на Него, поискайте храна само за днес и оставете грижите си за утрешния ден на Него, както казва блаженият Давид: „Възложете грижите си на Господа и Той ще ви подкрепи“(Пс. 54:23) .

За живота по Бога и думите: „Тесни са портите и тесен е пътят...” и др., както и обяснение на молитвата „Отче наш”.

Св. Кирил Йерусалимски

насъщния ни хляб дай ни днес

Нашият общ хляб не е нашият насъщен хляб. Този свещен хляб е нашият ежедневен хляб: вместо да се казва, той се дава за битието на душата. Този хляб не е "утробата влиза", А "идва от афедрона"(Матей 15:17), но цялата ви композиция е разделена в полза на тялото и душата. И словото "днес"казва се вместо „цял ден“, точно както Павел каза: „дондеже, днес, изобличено“(Евреи 3:13)

Тайни учения. Урок 5.

Св. Тихон Задонски

насъщния ни хляб дай ни днес

1) Хляб насъщен, според разбирането на св. Йоан Златоуст, означава хляб насъщен.

2) Тук имаме предвид не само хляба, но и всичко необходимо за този временен живот, например питие, облекло, почивка, дом и пр., както някои тълкуват.

3) Ние не искаме богатство, но искаме това, което е необходимо, за да поддържаме този живот. Заповядано е да се молим не за пари, не за разкош, нито за ценни дрехи, нито за нещо подобно, а само за хляб, и то за хляб насъщен, за да не се безпокои за утрото, казва свети Златоуст.

4) От това следва, че християнинът не трябва да се интересува от богатство, скъпи дрехи, богати къщи, богата храна и т.н. Защото християнинът винаги трябва да е готов Господ да го призове и тогава той ще бъде принуден да остави всичко това. Господ призовава всички при Себе Си чрез смъртта. Той иска, казва св. Йоан Златоуст, ние винаги да сме готови и да се задоволяваме с това, от което се нуждае нашата природа.

5) Когато се молим: "дайте ни хляб", ние признаваме, че сме просяци, нещастници и нуждаещи се, и затова трябва да молим Бог за всичко и каквото имаме, трябва да го припишем на Неговата доброта, както пее псалмистът: „Очите на всички се уповават на Теб и Ти им даваш храната им навреме; Ти отваряш ръката Си и насищаш всяко живо същество с благоволението Си.”(Пс. 145:15-16)

6) Когато кажем: "Дайте ни нашия хляб", тогава показваме, че молим не само за собствената си храна, но и за другите, от християнска любов. Защото християнската любов изисква да се грижим не само за себе си, но и за ближните си.

7) Известно е, че Бог, тъй като е Щедър, дава временни благословения не само на християните, но и на онези, които не Го познават. Но християните трябва да Го молят с цялата си вяра, като синове от баща, и по този начин да покажат, че всичко, което имат необходимо за живот, е Божие добро, и така, приемайки ползата, благодарете на Благодетеля.

За истинското християнство. Книга II.

Св. Игнатий (Брянчанинов)

насъщния ни хляб дай ни днес

Тук не говорим за храна, която се разваля! „Не се тревожете за всеки, който казва, че има ями, или какво пием, или какво носим.“(Мат. 6:31); говори се за храна, която дава вечен живот и пребъдва вечно, за нова храна, дадена на хората от Божия Син, станал човек, за хляба на живота, слязъл от небето, за Божия хляб, който може да насити и да даде вечен живот за целия свят (Йоан 6:27, Слово "спешно"означава, че този хляб превъзхожда по качество всичко съществуващо. Неговото величие и святост са безкрайни, непонятни; освещението и достойнството, донесени от яденето му, са огромни и необясними. Хлябът, даден от Божия Син, е Неговата пресвята плът, за която Той даде "корема на света"(Йоан 6:51) . „Насъщния хляб ни давай всеки ден“. Съчетана с молбата е заповед, която налага на християните задължението, което вече е толкова изгубено, за ежедневно причастие със Светите Тайни. „Като казах "всеки ден"С това Господ каза, че без този хляб ние не можем да прекараме нито един ден в духовен живот. Като каза "днес", изразяващо се в това, че трябва да се яде всеки ден, че преподаването му в предишния ден не е достатъчно, ако не ни се преподава отново в текущия ден. Ежедневната нужда от него изисква да правим тази молба по-често и да я носим по всяко време: няма ден, в който да не е необходимо да укрепваме сърцето на нашия вътрешен човек, като я използваме и причастяваме. Това обяснение на ежедневния хляб не прави никак странно четенето на Господната молитва преди хранене, според монашеските правила: материалният хляб служи като образ на хляба, слязъл от небето.

Аскетична проповед.

Sschmch. Киприан от Картаген

насъщния ни хляб дай ни днес

Това може да се разбира както в духовен, така и в прост смисъл, защото и двете разбирания, чрез Божествен дар, [еднакво] благоприятстват спасението. Христос е хляб на живота, и това също хлябне всички, а само нашият. Както казваме ние: Нашият баща(виж Матей 6:9), защото [Бог] е Бащата на тези, които Го познават и вярват, така че ние наричаме Христос нашия хляб, защото Той е хлябонези, които се докосват до Тялото Му. И ние всеки ден молим този хляб да ни се дава и ние, пребъдвайки в Христос и всеки ден приемайки Неговата Евхаристия като храна на спасението, бидейки, поради някакъв тежък грях, отлъчени от общение и лишени от небесния хляб, да не бъдем отделени от Тялото Христово, тъй като Сам Господ проповядва и казва: Аз съм живият хляб, слязъл от небето; който яде от този хляб, ще живее вечно; и хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която ще дам за живота на света(Йоан 6:51) .

За Господната молитва.

Св. Исидор Пелузиот

насъщния ни хляб дай ни днес

Молитвата, на която Господ научи учениците Си, не съдържа нищо земно, а всичко небесно и свързано с ползата на душата. Защото то ни учи да не искаме нито превъзходство, нито богатство, нито красота, нито сила, нито нещо, което бързо избледнява, от което, когато съществува, ни е заповядано да се въздържаме, а искането на удоволствие, когато го няма, е ненужна материя.

Дори това, което в него изглежда маловажно и чувствено според мъдреците е казано повече за Словото Божие, което храни безплътната душа и по някакъв начин навлиза в нейната същност и се съединява с нея. Затова се нарича нашият насъщен хляб, тъй като името "същност" е по-подходящо за душата, отколкото за тялото. Ако това се каже и за ежедневния хляб, съобразен с нуждите на тялото, тогава, когато се консумира по този начин, той става духовен, защото да не изискваш нищо друго освен хляб ще бъде знак за духовно, светло и мъдро разбиране. И така, нека искаме това, на което са ни учили, а не това, което лесно изчезва. Защото би било пагубно и би означавало голяма глупост да искаме това, от което ни е заповядано да се откажем, дори и да го имаме.

Писма. Книга II.

Св. Максим Изповедник

насъщния ни хляб дай ни днес

с една дума" днес”, според мен означава настоящият век. Или, за да тълкуваме по-ясно този пасаж от молитвата, можем да кажем: нашия хляб, който си приготвил в началото за безсмъртието на [човешката] природа, дай ни днес, в реалния земен живот, така че яденето на хляба на живота и познанието да победи греховната смърт - този хляб, чието причастие беше лишено от престъплението на Божествената заповед от първо лице. В края на краищата, ако той беше доволен от тази Божествена храна, той нямаше да бъде пленен от смъртта на греха.

Но този, който се моли да получи този насъщен хляб, не го получава изцяло такъв, какъвто е, а получава само толкова, колкото самият получател може [да го възприеме]. Защото Хлябът на живота, като Човеколюбец, макар и да дава Себе Си на всички, които просят, не дава Себе Си поравно на всички: на тези, които са извършили велики дела, Той дава повече, а на тези, които са извършили (деяния) по-малко Той дава по-малко, тоест дава на всеки толкова, колкото може да приеме духовното му достойнство.

Самият Спасителят ме доведе до такова разбиране на настоящото изречение [на молитвата], като заповяда на [Своите] ученици да не се тревожат изобщо за чувствената храна, като им каза: Не се безпокойте за живота си, какво ще ядете или какво ще пиете, нито за тялото си, какво ще облечете.(Мат. 6:25) защото всичко това е, което хората на този свят търсят(Лука 12:30) [и ти] търсете първо Божието царство и Неговата правда и всички тези неща ще ви се прибавят(Мат. 6:33) . Как [Господ] учи в молитва да не търсим това, което Той [Самият] е заповядал преди? - Ясно е, че в молитвата Той не е заповядал да се иска това, което не е заповядал в Своята заповед, защото в молитвата трябва да искаме това, което трябва да търсим според заповедта. И това, което [Господ] не ни позволява да търсим, е незаконно да се молим. Ако Спасителят заповяда да се търси едно Царство Божие и истина, тогава Той насърчи онези, които търсят Божествените дарове, да искат същото в молитва, така че чрез тази молитва, след като потвърди благодатта на търсените от природата [блага], да обединете и идентифицирайте чрез относително единство волята на питащите с желанието на Дарителя на благодатта.

Ако молитвата ни заповядва да искаме всекидневния хляб, който естествено поддържа сегашния ни живот, то това е така, за да не излизаме отвъд границите на молитвата, обхващайки цели периоди от години в мисълта, и да не забравяме, че сме смъртни и имаме [тук] живот, подобен на преминаваща сянка, но така, че без да се обременяват с излишни грижи, те искат в молитва хляб за деня. И нека покажем, че ние мъдро, според Христос, превръщаме (нашия земен) живот в медитация върху смъртта, като по собствена воля изпреварваме природата и преди смъртта отрязваме грижата за тялото от душата, така че тя да не се прилепва към тленното и не се извращава [чрез привличане] към въпроса за естественото използване на [своето] желание [за Бог], свиквайки с алчност, което лишава богатството от Божествени благословии.

И така, нека избягваме, доколкото е възможно, любовта към материята и да измием, като прах, от [нашите] умствени очи самата връзка с нея; Нека се задоволяваме само с това, което поддържа живота ни, а не с това, което му доставя удоволствие. Да се ​​молим на Бога, както сме научили, за да не падне душата ни в робство и заради тялото да не попадне под игото на видимите [неща]. Тогава ще стане ясно, че ядем, за да живеем, а не живеем, за да ядем, тъй като първото е характерно за разумната природа, а второто - за неразумната природа. Нека бъдем строги пазители на тази молитва, показвайки със самите си дела, че твърдо се придържаме към един единствен живот – животът в Духа, и за придобиването му използваме [целия си] реален живот. Нека докажем на практика, че в името на духовния живот ние само търпим този [смъртен живот], като го подкрепяме с един хляб и го поддържаме, доколкото е възможно, в здраво състояние, само за да не [просто ] живейте, но живейте за Бога, превръщайки тялото, вдъхновено от добродетели, в пратеник на душата, а душата, отличаваща се с постоянство в доброто, правейки я проповедник на Бога. И ние естествено ще ограничим този хляб до [нуждите на] един ден, без да се осмеляваме да разширим молбите за него до друг ден от [послушание] към Този, който е изпълнил тази молитва. Затова, след като активно се настроихме в съответствие със смисъла на молитвата, нека пристъпим в чистота към останалите думи.

Тълкуване на Господната молитва.

вярно Йоан Кронщадски

Тази молба означава, че не трябва да се тревожим твърде много за средствата за живот и ако Бог е дал тези средства за днес, тогава Му благодарете и продължавайте да се надявате на Него, на Неговото Провидение; да не бъде скъперник, да не трепери, както се казва, за всичко, особено когато дойдат гости или просяци и странници, но да ги приеме с добро желание и простота на сърцето, да ги почерпи или да им даде милостиня. Основание за това: Бог не ми е оставил средствата за живот във всички предишни времена, но ги е дал в изобилие; следователно няма да бъдат оставени за бъдещето.

Дневник. Том III.

Дай ни днес нашия насъщен хляб- само днес (днес). Иска се малко разум, за да се разбере това. Всеки вижда колко малко му трябва на човек, за да поддържа телесния си живот. И огън, тесни условия, крайни мъки и някакво изчезване от желанието за сребро и от алчността, не ни ли казват твърде ясно, че в глада за сребро има смърт, а не живот... Тези думи означават, между другото: само необходимата книга, Библията и Евангелието, ни дават като хляб за душата, но ние не търсим и не изискваме много книги. Дай ни да четем тази книга на книгите по-често и да я разбираме правилно и да прилагаме нейното свято слово в сърцата си като хляб, като укрепваме сърцата си с него.

Дневник. Том V

Блж. Йероним Стридонски

Изкуство. 11-13 Давай ни всеки ден хляба, от който се нуждаем за препитание. И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници. И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия

Това, което изразихме с думи необходимо за съществуване(supersubstantialem), на гръцки изразена с думата έπιούσιον, е дума, която Седемдесетте много често превеждат с думата περιούσιον, тоест изобилен, отличен. Затова се обърнахме към еврейския език и там, където преведоха περιούσιον, намерихме sgolla (םגןלה), което Симах преведе с думата έξαίρετον, т.е. „специален“ или: „отличен“, въпреки че на едно място той преведе и с думата „ специален, собствен." И така, когато молим Бог да ни даде специален, специален хляб, ние молим Този, който казва: (Йоан 6:51) . В Евангелието, наречено „от евреите“, вместо хляба, необходим за препитание, има думата махар (םהד), което означава „утре“; така че значението е: „Дайте ни днес нашия хляб за утре“, т.е. „бъдеще“. Под думата supersubstantialem можем да разбираме и нещо друго, а именно хляб, който стои над всички същности и превъзхожда всички твари. Други - въз основа на думите на апостола: Като имаме храна и дрехи, ще бъдем доволни(1 Тим. 6:8) – те просто разбират, че светиите трябва да се грижат само за насъщния си хляб. Затова в следващите думи на [Спасителя] се заповядва: Не се тревожи за утре(Мат. 6:34) .

амин

Това е като печат в потвърждение на Господната молитва; Акила превежда: „несъмнено вярно“ (fideliter); можем да преведем: „наистина“ (vere).

Блж. Теофилакт Български

насъщния ни хляб дай ни днес

под " спешно„Господ разбира този хляб, който е достатъчен за нашето естество и състояние, но Той премахва безпокойството за утрешния ден. И Тялото Христово е ежедневен хляб, за чието неосъдено тайнство трябва да се молим.

Тълкуване на Евангелието от Матей.

Евфим Зигабен

насъщния ни хляб дай ни днес

Знаейки, че ангелската природа не се нуждае от храна, но човешката природа има нужда от нея, той заповяда да поиска това, което е необходимост на природата. Нашият хляб каза, т.е. съществуващи заради нас; А спешного нарече необходимо за съществуването, съществуването и поддържането на тялото. Или според Златоуст: спешно, т.е. ежедневно. Аз също добавих днес, отклонявайки ни от грижата за бъдещето, защото иска вярващите в молитвите си да поискат един хляб и само за днес, а не да се тревожат за идващия ден, тъй като все още не знаем дали изобщо ще живеем в този ден . Затова е излишно да се тревожим за онзи ден, за който не знаем дали ще изминем разстоянието до него. По-късно Той заповядва това по-подробно, като казва: не се тревожи за това сутрин(Матей 6:34) По този начин ние винаги ще бъдем готови, отстъпвайки малко на естествената необходимост и посвещавайки всичко останало на духовна работа. Справедливо е да се иска хляб за душата, защото и тя има нужда от насъщен хляб, т.е. в просветление отгоре и предаване на Божествено знание.

Тълкуване на Евангелието от Матей.

Ориген

насъщния ни хляб дай ни днес

Следвайки Самия Учител, Който учи за хляб, ще представим този въпрос по-подробно. Той казва в Евангелието на Йоан на онези, които дойдоха в Капернаум да Го търсят: Истина, истина ви казвам, търсите Ме не защото видяхте чудеса, а защото ядохте хляб и се наситихте(Йоан 6:12). Защото, който е вкусил от благословените от Исус хлябове и се е наситил с тях, усърдно се стреми да разбере по-точно Сина Божий и бърза към Него. Затова Той дава чудесна заповед, казвайки: Не се борете за тленната храна, а за храната, която трае за вечен живот, която Човешкият Син ще ви даде.(Йоан 6:27) . Когато онези, които чуха тези думи, попитаха: Какво трябва да правим, за да вършим Божиите дела?(Йоан 6:28) Исус отговори, като им каза: Това е Божия работа, да повярваш в Този, Когото Той изпрати(Йоан 6:29). Боже, както е писано в псалмите, изпрати Словото Си и ги изцели(Пс. 106:20), тоест тези, които са болни. С това Слово вярващите творят Божии дела, които са храна, която трае за вечен живот. И Той казва: Моят Отец ви дава истинския хляб от небето. Защото Божият хляб е този, който слиза от небето и дава живот на света(Йоан 6:32-33) . Вярно хлябима един, който храни създаденото по образа на Бог(Бит. 1:27) истинският човек, който, проникнат от него, става [сътворен] и по подобие(Бит. 1:26) Създател.

За молитвата.

Стефан Тиваидски

насъщния ни хляб дай ни днес

И също така е написано: Аз съм живият хляб, слязъл от небето(Йоан 6:51). И по-нататък: И хлябът, който Аз ви давам, е Моята плът, която [Аз давам] за живота на света(Йоан 6:51). [Затова поговорката] насъщния ни хляб дай ни днеспредполага [да ни даде] Своето тяло, Неговото Слово и Неговите заповеди.

Аскетично слово.

еп. Михаил (Лузин)

насъщния ни хляб дай ни днес

Спешно. Ежедневно (вж. Яков 2:15) или необходимо за поддържане на нашето същество (Притчи 30:8). Двойно е битието ни – телесно и духовно, двойна е и храната ни – телесна и духовна; духовна храна е словото Божие (Йоан 5:24), Светите Тайнства на Църквата и особено Пресветото Тайнство Тялото и Кръвта Христови (Йоан 6:35).

До този ден. Човек трябва да моли Бог за това само за настоящия ден, без по-нататъшна загриженост за бъдещето, тъй като прекомерната грижа е в противоречие с доверието в Бог (вж. по-долу ст. 34).

Тълковното евангелие.

Лопухин А.П.

насъщния ни хляб дай ни днес

Буквално - дай ни днес нашия насъщен хляб(слав. днес; вулг. hodie). Думата „хляб“ е напълно подобна на това, което се използва в нашите руски изрази: „спечелете хляба си с труд“, „работете за парче хляб“ и т.н., т.е. тук хлябът трябва да се разбира като общо условие за живот, храна, определено благополучие и т.н. В свещените писания „хлябът“ често се използва в правилния му смисъл (cibus, и farina cum aqua permixta compactus atque coctus - Grimm), но също така означава като цяло всяка храна, необходима за човешкото съществуване, и не само телесно, но и духовно (срв. Йоан 6 глава – за небесния хляб). Коментаторите не обръщат внимание на думата „ нашият" Това е, да кажем, дреболия, но в Евангелието и малките неща са важни. На пръв поглед изглежда не съвсем ясно защо трябва да молим Бог за хляб, когато този хляб " нашият“, т.е. вече ни принадлежи. Думата „наш“ изглежда излишна; човек може просто да каже: „Насъщния ни хляб дай ни днес“. По-долу ще бъде дадено обяснение. „Същественото“ (επιούσιος) се обяснява по различен начин и е едно от най-трудните. Думата се среща само тук, а също и в Лука. 11:3. Все още не е намерен никъде в Стария завет и класическата гръцка литература. Обясняването му „бе мъчение за теолозите и граматиците“ (carnificina theologorum et grammaticorum). Един писател казва, че „да искаш да постигнеш нещо точно тук е като да забиеш пирон с гъба“ (σπογγῳ πάτταλον κρούειν). Те се опитват да избегнат трудностите, като изтъкват, че това е грешка на преписвача, че в оригинала първоначално е τον άρτον επί ούσίαν, т.е. хляб за съществуването ни. Писарят погрешно удвоил τον в думата άρτον и в съответствие с това променил επιουσιαν в επιουσιον. Така е образуван евангелският израз: τοναρτοντονεπιουσιον. На това, без да навлизаме в подробности, ще кажем, че думата ημών (τον άρτον ημών τον επιουσιον) напълно предотвратява такова тълкуване; освен това в Лк. 11:3 несъмнено стои επιουσιον - както в Матей. Следователно въпросното тълкуване вече е напълно изоставено. От съществуващите и приети интерпретации от най-новите учени могат да се отбележат три.

1. Думата „спешно“ произлиза от гръцки. предлози επί (на) и ουσία (sic) от είναι, да бъде. Това тълкуване има авторитета на древните църковни писатели и именно на онези, които са писали на гръцки, сред които Златоуст, Григорий Нисийски, Василий Велики, Теофилакт, Евтимий Зигабен и др. Ако думата се разбира по този начин, тогава тя ще означава: „Хляб, необходим за нашето съществуване, необходим за нас, дай ни днес.“ Това тълкуване очевидно е прието в нашите славянски и руски Библии. Възразява се, че ако думата επιούσιος не се среща никъде освен в Господната молитва, тогава обаче се срещат επεστι и други, дума, съставена от същия предлог и глагол, но с изпускане на ι. Следователно, ако в Евангелието се говори конкретно за „ежедневния хляб“, то би казано не επιούσιος, а έπούσιος. Освен това ουσία в популярната употреба означаваше собственост, състояние и ако Христос беше използвал ουσία точно в този смисъл, тогава то не само би било „безцелно“ (Wiener-Schmiedel), но също така не би имало никакво значение; ако Той го използва в смисъл на битие (хлябът, необходим за нашето съществуване, съществуване) или битие, същност, реалност, тогава всичко това би се отличавало с философски характер, тъй като ουσία в този смисъл се използва изключително от философите, а думите на Христос не биха били разбираеми за обикновените хора.

2. Думата επιούσιος произлиза от επί и ίέναι - идвам, напредвам. Тази дума има различни значения; Всичко, което има значение за нас, е, че в израза έπιούσα ήμερα това означава утре или следващия ден. Тази дума е съставена от самите евангелисти и е прикрепена към άρτος в значението на бъдещия хляб, хляба на бъдещия ден. Подкрепа за такова тълкуване се намира в думите на Йероним, в който сред доста кратките му тълкувания се намира следната бележка. „В Евангелието, което се нарича Евангелие от евреите, намерих вместо ежедневен хляб махар, което означава утре (крастинум); така че значението трябва да бъде това: нашият хляб е утрешният ден, т.е. дай ни бъдещето днес.” На тази основа много от най-новите критици, включително най-добрите, например немските съставители на граматики за Новия завет Винер-Шмидел, Блас и екзегета Зан, предполагат, че думата означава утре (от ή έπιούσα, т.е. ήμερα) . Това обяснение е дадено между другото от Ренан. Абсолютно ясно е от какво идва разликата в смисъла дали приемаме това тълкуване или се съгласяваме с предишното. Но ако приемем тълкуването на Йероним, тогава трябва да признаем, без да говорим за различни филологически трудности, че то противоречи на думите на Спасителя в 6:34 - „не се безпокойте за утрешния ден”; Също така би било неясно защо питаме: „Дайте ни утрешния хляб днес“. Сочейки към махар, самият Йероним превежда επιούσιος с думата super-substantialis. От ίέναι и комплексите с него, според Кремер, не може да се докаже нито една продукция, завършваща на ιουσιος; напротив, много такива думи са произведени от ουσία. В думи, съставени с επί, в които коренът започва с гласна, сливането се избягва чрез пропускане на ι, както в думата έπεϊναι; но това не винаги се случва и ι се запазва например в думи като έπιέτης (в други случаи επέτειος), έπιορκειν (на църковногръцки έπιορκίζειν), επιε ικής, έπίουρος (в Омир = έφορο ς). Следователно трябва да се приеме, че επιούσιος е образувано от ουσία, подобно на подобни образувания от думи, завършващи на ία - ιός (επιθυμία - έπιθύμιος, επικαρπία - επικαρπίος, περιουσία - περιούσιος и др.). Значението на ουσία в разглежданото място няма да бъде философско, а просто – битие, природа, а άρτος επιούσιος означава „хляб, необходим за нашето съществуване или за нашата природа“. Това понятие е добре изразено в руската дума „спешно“. Това обяснение е силно потвърдено от използването на думата, ουσία сред класиците (например Аристотел) ​​в смисъл дори на живот, съществуване. „Хляб всекидневен“, тоест необходим за съществуване, за живот, според Кремер е кратко обозначение на това, което се намира в Притчи. Евреи 30:8 lechem hok, урочный хляб, което в LXX се превежда с думите: необходим (необходим) и достатъчен (рус. спешно). Според Кремер трябва да се преведе: „Дайте ни нашия хляб, необходим за нашия живот, днес“. Фактът, че тълкуването на „утре” се среща само сред латинските писатели, но не и сред гръцките, е от решаващо значение тук. Хризостом, разбира се, е знаел добре гръцкия език и ако той не се е съмнявал, че επιούσιος е използвано в смисъла на „съществен“, тогава това тълкуване трябва да бъде предпочетено пред тълкуването на латински писатели, които понякога са знаели добре гръцки, но не както и естествените гърци.

3. Алегорично тълкуване, отчасти причинено, очевидно, от трудностите на други тълкувания. Тертулиан, Киприан, Атанасий, Исидор Пилузиот, Йероним, Амвросий, Августин и много други обясняват тази дума в духовен смисъл. и т.н. Разбира се, в прилагането на израза за „духовен хляб“ всъщност няма нищо, което да подлежи на възражение. Но в разбирането на този „духовен хляб“ има такава разлика между тълкувателите, че лишава тълкуването им от почти всякакъв смисъл. Едни казаха, че под хляб тук разбираме хляба на тайнството причастие, други посочиха духовния хляб - Самия Христос, включително Евхаристията тук, а трети - само Христовото учение. Подобни тълкувания като че ли най-много противоречат на думата „днес“, както и на факта, че по времето, когато Христос е изрекъл думите Си, според евангелиста, тайнството на причастието все още не е било установено.

Преводите „ежедневен хляб“, „свръхестествено“ трябва да се считат за напълно неточни.

Читателят вижда, че от горните тълкувания първото изглежда най-доброто. При него думата „наш“ също получава някакво специално значение, което, казват те, макар и „не изглежда излишно“, е можело да бъде пропуснато. Според нас, напротив, има смисъл, и то доста важен. Какъв хляб и с какво право можем да смятаме за „наш“? Разбира се, тази, която е придобита с нашия труд. Но тъй като концепцията за заработен хляб е много гъвкава - един работи много и печели малко, друг работи малко и печели много - тогава понятието "наш", т.е. заработен, хляб се ограничава до думата "ежедневен", т.е. , необходими за живота, а след това с думата „днес“. Добре е казано, че това просто показва златната среда между бедността и богатството. Соломон се молеше: „Не ми давайте бедност и богатство, хранете ме с насъщния хляб“(Притчи 30:8) .

Троица си тръгва

насъщния ни хляб дай ни днес

След като моли за небесните неща, тоест за Божията слава, за Небесното Царство, за Божията воля, Божествената мъдрост дава място за молби за земни нужди: насъщния ни хляб дай ни днес. Думата ежедневен хляб може да се разбира както духовно, така и просто. „Ние наричаме Христа наш хляб, обяснява свети Киприан, защото ядем Неговото Тяло, както Той Сам казва: Аз съм живият хляб, слязъл от небето; който яде от този хляб, ще живее вечно(Йоан 6:51) и заплашва, казвайки: Ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си(Йоан 6:53) . В същото време ние също молим за телесна храна, ежедневна храна. „Спасителят, казва свети Златоуст, заповяда да се молим не за богатство, не за удоволствия, не за ценни дрехи, а само за хляб, и още повече за хляб насъщен, за да не се тревожим за утрешния ден. За целта добавих: спешно, т.е. ден. Той дори не се задоволи с тази дума, а добави още нещо след нея: дай ни този ден, за да не се претоварваме с притеснение за предстоящия ден. И защо да се тревожите за утрешния ден за някой, който може би няма да види утрешния ден? Онзи, Който ти даде тяло, вдъхна ти душа, направи те разумно животно и подготви всички блага за теб, преди да те създаде - ще те забрави ли, Неговото творение? Доверявайки се на Него, поискайте храна само за този ден и оставете грижите си за утрешния ден на Него, както казва блаженият Давид: Прехвърлете тревогите си на Господ и Той ще ви подкрепи(Пс. 54:23).“ „С думата хляб – обяснява св. Григорий Нисийски – сякаш Господ казва на тези, които слушат: престанете, хора, да се измъчвате със суетни желания. Спрете да умножавате собствените си причини за упорит труд. Вашата природа не се нуждае от много; Вие сте длъжни да осигурите храна на плътта си: това е малка и лесна задача, ако имате предвид само нуждата. Защо си налагате хомота да носите толкова много дългове? Поискайте за себе си само един хляб; в тази природа те е направила длъжник на тялото. Ако съветникът на Евин (дяволът) влезе в разговор с вас за това, което е красиво за окото и приятно на вкус, тогава със сигурност ще се оплетете в мрежите на алчността. От необходимата храна след това ще преминете към вкусни храни, а от тях към лукс и всякакви нужди. Затова ограничете молитвата си до това да поискате само хляб.” „Когато се молим – казва блажени Августин – за нашия насъщен хляб, ние просим всичко, от което се нуждае нашата плът на земята. Но имаме нужда от храна и напитки, дрехи и подслон. И Божието слово, което ви се проповядва всеки ден, е вашият насъщен хляб. И умът му е гладен, както коремът му гладува за материален хляб. Това е, което молим в Господната молитва. И така, под ежедневен хляб разбираме всичко необходимо за душата и тялото в този живот.” „Когато казваме: дай ни нашия хляб, - отбелязва свети Тихон Задонски, - ние показваме, че искаме същото и за другите. Християнската любов изисква да се стремим не само към себе си, но и към нашите ближни.” Бог, в Своята доброта, дава всичко необходимо на онези, които не Го познават; но християните трябва с вяра да Го молят за тези благословения, както правят децата от Отец, за да покажат, че смятат всичко необходимо за живота за Божи дар и приемат този дар от ръката на Бог с благодарност. И така, смисълът на тази молба може да се изрази с тези думи: Небесни Татко! Вие познавате нашите нужди по-добре от самите нас; очите на всички се уповават на Тебе и Ти им даваш храната им навреме; Ти отваряш ръката Си и задоволяваш всяко живо същество с благото Си(Пс. 144:15) . Ние не искаме от Тебе лукс, богатство или златни дворци; Ние не искаме сладки храни, за да преяждаме; не ни лишавайте от най-необходимите неща: насъщния ни хляб дай ни днес. Хляб за храна, вода за пиене, въздух за дишане, дрехи за покриване на грешно тяло, дом, където можем да положим главите си - това са нещата, без които не можем, докато живеем на земята. Твоето Свято Слово, Твоята благодат, разпределена в Тайнствата на Твоята Църква, особено живият хляб, небесният хляб - пречистите Тяло и Кръв на Твоя Син - това е ежедневен хляб, без които душите ни загиват от глад! Дай ни, Отче наш, всичко това, дай ни сили, макар и с пот на челото си, да печелим хляба си с праведен труд! Дай ни за този ден - не за хамбарите за много години, а само за този ден, защото ние сами не знаем дали ще доживеем до утрешния ден и какво ще роди утрешният ден, може би утре вече няма да ни има на земята ; и когато утре дойде за нас, вярваме, че ако дадеш деня, ще ни дадеш и храна...

Троица си тръгва. No 801-1050.

митрополит Иларион (Алфеев)

насъщния ни хляб дай ни днес

Изразяване "ежедневен хляб"е навлязло твърдо в речника на съвременния човек в смисъл на ежедневна храна, необходима за живота. На руски думата "спешно", което означава „жизнен“, „важен“, се появи изключително благодарение на молитвата „Отче наш“ в нейния славянски вариант. В много езици изобщо няма такава дума, а гръцката επιουσιος във фразата "ежедневен хляб"се предава с помощта на думите „ежедневен“, „ежедневен“ (лат. panis quotidianus, фр. pain quotidien, англ. daily bread).

Въпреки това, точното значение на тази дума е предмет на дебат в продължение на много векове. В класическия гръцки изобщо няма такава дума. Арамейската дума, която се превежда с негова помощ, е неизвестна и всички опити за реконструкцията й са хипотетични. Комбинацията от префикса επι- (на-, над-) със съществителното ουσια (същност, съществуване, съдържание, свойство) може да се разбира в няколко смисъла. Ако разбираме ουσια като „съдържание“ или „собственост“ - в този смисъл думата се използва например в историята за жената, която похарчи цялото си имущество за лекари (Лука 8:43) - тогава επιουσιος може да се разбира като „необходими за съществуване“. Ако терминът ουσια се разбира като „същност“, както е типично за гръцката патристика, тогава буквалният превод би бил „свръхсъщностен“ или „свръхсъщностен“.

Въз основа на семантичната близост на въпросния термин с израза η επιουσα, означаващ „утре“, може да се преведе молбата на Господната молитва по следния начин: „Дай ни днес хляба за утрешния ден“. Терминът също е близък до понятието επι την ουσαν ημεραν, което означава „за днес“. И накрая, тълкуването на термина може да бъде свързано с понятието το επιον, което означава „бъдеще“: в този случай "нашият насъщен хляб"ще се превърне в „бъдещия ни хляб“.

За да разберем първоначалния смисъл на думите на Исус, струва ни се, че трябва да се съсредоточим не толкова върху значението на един двусмислен и амбивалентен термин "спешно"колко върху значението на самото понятие "хляб".

За първи път на страниците на Библията терминът "хляб"използвано в Божието обръщение към Адам след неговото грехопадение: с пот на лицето си ще ядеш хляб(Бит. 3:19) Освен това хлябът се споменава в историята за това как Мелхиседек, царят на Салим, донесе хляб и вино като благословия на Авраам (Бит. 14:18). Авраам почерпва с хляб трима пътници, дошли при него (Бит. 18:5). Хлябът играе важна роля в историята на Йосиф и неговите братя: когато Йосиф, който е спестил много зърно, става втори командващ след фараона и във всички околни земи има глад, те идват при него за хляб ( Битие 42:1-5).

Хлябът в Библията е универсален символ на храната. Качеството на хляба и настроението, с което човек яде хляб, символизира качеството на живота на човека. В скръбта сълзите му стават хляб (Пс. 41:4; 79:6), а когато Бог е доволен от делата му, той яде хляб с радост (Екл. 4:17).

При тълкуването на Господната молитва е необходимо да се вземе предвид евхаристийният контекст, в който ранната Църква е възприемала тази молитва. От самото начало то става част от Евхаристията, в контекста на която думите „Насъщния ни хляб дай ни днес“може да означава само едно нещо: молба за причастие с хляба, слязъл от небето, този „свръхесенциален“ хляб, който е Тялото Христово, разчупено на Евхаристията. Думите на Господната молитва се изпълват с този смисъл винаги, когато се чуват на литургията.

Ако Господната молитва се чете извън литургичния контекст, например преди хранене, тогава ежедневният хляб се разбира като обикновена земна храна, от която всеки човек, всяко семейство се нуждае. В широк смисъл под насъщния хляб може да се разбира всичко, от което човек се нуждае за живота.

Исус Христос. Живот и учение. Книга II.

Молитвата „Отче наш” е основната за всички православни християни и в същото време най-простата и необходима. Само тя замества всички останали.

Текст на молитвата на църковнославянски в съвременен правопис

Отче наш, който си на небесата!
Да се ​​свети Твоето име,
да дойде твоето царство,
да бъде твоята воля
както на небето, така и на земята.
Насъщния ни хляб дай ни днес;
и ни прости дълговете ни,
както и ние оставяме нашите длъжници;
и не ни въвеждай в изкушение,
но избави ни от лукавия.

Най-известната молитва и нейната история

Господната молитва се споменава два пъти в Библията – в Евангелията на Матей и Лука. Смята се, че самият Господ го е дал на хората, когато са поискали думи за молитва. Този епизод е описан от евангелистите. Това означава, че дори по време на земния живот на Исус тези, които са повярвали в Него, са могли да знаят думите на Господната молитва.

Божият Син, като избра думите, подсказа на всички вярващи как да започнат молитвата, така че да бъде чута, как да водят праведен живот, за да бъдат достойни за Божията милост.

Те се поверяват на волята на Господа, защото само Той знае от какво наистина има нужда човек. „Хляб всекидневен“ не означава проста храна, а всичко необходимо за живота.

По същия начин „длъжници“ означава обикновени грешни хора. Самият грях е дълг към Бога, който трябва да бъде изкупен чрез покаяние и добри дела. Хората се доверяват на Бог, молят да им прости греховете и сами обещават да простят на ближните си. За да направите това, с помощта на Господа, трябва да избягвате изкушенията, тоест изкушенията, с които самият дявол „бърка“, за да унищожи човечеството.

Но молитвата не е толкова да искаш. Той също така съдържа благодарност като символ на почит към Господ.

Как да четете Господната молитва правилно

Тази молитва се чете при събуждане от сън и за предстоящия сън, тъй като е включена непременно в сутрешните и вечерните правила - набор от молитви за ежедневно четене.

„Отче наш“ със сигурност звучи по време на Божествената литургия. Обикновено вярващите в църквите я пеят в хор заедно със свещеника и певците.

Това тържествено пеене е последвано от възнасяне на св. Дарове - тялото и Кръвта Христови за тайнството причастие. В същото време енориаши коленичат пред светинята.

Освен това е обичайно да се чете преди всяко хранене. Но съвременният човек няма време през цялото време. Християните обаче не трябва да пренебрегват своите молитвени задължения. Следователно е допустимо да се чете молитва във всеки удобен момент, както по време на ходене, така и докато лежите в леглото, стига нищо да не отвлича вниманието от молитвеното настроение.

Основното е да правите това с съзнание за значението, искрено, а не просто да го произнасяте механично. Буквално от първите думи, отправени към Бога, вярващите чувстват сигурност, смирение и душевен мир. Това състояние продължава след прочитане на последните молитвени думи.

Много известни богослови, като Йоан Златоуст и Игнатий Брянчанинов, тълкуват „Отче наш“. Техните произведения предоставят обширни, подробни описания. Тези, които се интересуват от въпроси на вярата, определено трябва да се запознаят с тях.

Мнозина, които наскоро прекрачиха прага на храма и буквално правят първите си стъпки по стълбата на православието, се оплакват от неразбирането на молитвите на староцърковнославянски език.

За такива случаи има превод на съвременен руски език. Тази опция ще бъде ясна за всички. Но както показва практиката, с течение на времето неразбираемите думи ще станат по-ясни и богослужението ще се възприема като специално изкуство със собствен стил, свой език и традиции.

В краткия текст на Господната молитва цялата Божествена мъдрост се побира в няколко реда. В нея се крие голям смисъл и всеки намира в думите й нещо много лично: утеха в мъките, помощ в начинанията, радост и благодат.

Текст на молитвата на руски

Синодален превод на молитвата на съвременен руски език:

Отче наш, който си на небесата!
Да се ​​свети Твоето име;
да дойде Твоето царство;
Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята;
Насъщния ни хляб дай ни днес;
и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници;
и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.

Превод на Руското библейско общество от 2001 г.:

Отче наш на небето,
Нека се прослави Твоето име,
Да дойде Твоето царство
Нека бъде изпълнена волята Ти както на небето, така и на земята.
Дай ни днес нашия насъщен хляб.
И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници.
Не ни подлагайте на изпитание
но ни пази от лукавия.

Пълна колекция и описание: Отче наш, който си на небесата е молитва за духовния живот на вярващия.

Отче наш, който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята. Насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.

„Отче наш, Който си на небесата, да се свети Твоето име; да дойде Твоето царство; да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята; насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме нашите на длъжниците си ; и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия. Защото Твое е царството и силата и славата до века. Амин" (Матей 6:9-13).

На гръцки:

На латински:

Pater noster, qui es in caelis, sanctificetur nomen tuum. Adveniat regnum tuum. Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra. Panem nostrum quotidianum da nobis hodie. Et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris. Et ne nos inducas in tentationem, sed libera nos a malo.

На английски (католическа литургична версия)

Отче наш, който си на небесата, да се освети твоето име. да дойде твоето царство. Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята. Насъщния ни хляб дай ни днес и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на длъжниците си, и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия.

Защо самият Бог даде специална молитва?

"Само Самият Бог може да позволи на хората да наричат ​​Бог Отец. Той даде това право на хората, като ги направи синове на Бога. И въпреки факта, че те се оттеглиха от Него и бяха в краен гняв срещу Него, Той даде забрава на обидите и причастието на благодатта” (Св. Кирил Йерусалимски).

Как Христос научи апостолите да се молят

Господната молитва е дадена в Евангелията в две версии, по-разширена в Евангелието на Матей и кратка в Евангелието на Лука. Различни са и обстоятелствата, при които Христос произнася текста на молитвата. В Евангелието на Матей Господната молитва е част от Проповедта на планината. Евангелист Лука пише, че апостолите се обръщат към Спасителя: "Господи, научи ни да се молим, както Йоан научи учениците си" (Лука 11:1).

„Отче наш” в домашното молитвено правило

Господната молитва е част от ежедневното молитвено правило и се чете както по време на сутрешната молитва, така и по време на молитвата преди лягане. Пълният текст на молитвите е даден в молитвеници, канони и други сборници с молитви.

За тези, които са особено заети и не могат да отделят много време за молитва, преп. Серафим Саровски даде специално правило. В него е включена и „Отче наш“. Сутрин, следобед и вечер трябва да прочетете три пъти „Отче наш“, три пъти „Богородица Богородица“ и веднъж „Вярвам“. За онези, които поради различни обстоятелства не могат да следват това малко правило, преп. Серафим съветва да го четете във всяка позиция: по време на занятия, докато ходите и дори в леглото, представяйки основата за това като думите на Писанието: „всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен“.

Има обичай да се чете „Отче наш“ преди хранене заедно с други молитви (например „Очите на всички се уповават на Тебе, Господи, и Ти им даваш храна навреме, Ти отваряш щедрата Си ръка и изпълняваш всяко животно добра воля”).

• Обяснителен православен молитвеник(Как да се научим да разбираме молитвите? Превод на думите на молитвите от молитвеника за миряните от църковнославянски, обяснения на значението на молитвите и молбите. Тълкувания и цитати от светите отци) - ABC of Faith
• Сутрешни молитви
• Молитви за бъдещето(вечерни молитви)
• Пълен псалтир с всички катизми и молитви– в един текст
• Кои псалми да четем при различни обстоятелства, изкушения и нужди- четене на псалми за всяка нужда
• Молитви за семейно благополучие и щастие– селекция от известни православни молитви за семейството
• Молитвата и нейната необходимост за нашето спасение– сборник с поучителни публикации
• Православни акатисти и канони.Постоянно актуализирана колекция от канонични православни акатисти и канони с древни и чудотворни икони: Господ Исус Христос, Богородица, светци..

Прочетете други молитви в раздела "Православен молитвеник".

Прочетете също:

© Мисионерско-апологетичен проект „Към истината”, 2004 – 2017

Когато използвате нашите оригинални материали, моля, посочете връзката:

Отче наш, който си на небесата!

1. Да се ​​свети името ти.

2. Да дойде твоето царство.

3. Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята.

4. Насъщния ни хляб дай ни днес.

5. И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници.

6. И не ни въвеждай в изкушение.

7. Но избави ни от лукавия.

Защото Твое е царството, и силата, и славата на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин

Татко наш небесен!

1. Да се ​​свети името ти.

2. Да дойде твоето царство.

3. Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята.

4. Насъщния ни хляб дай ни днес.

5. И прости ни греховете ни, както и ние прощаваме на онези, които съгрешават против нас.

6. И не ни позволявай да бъдем изкушени.

7. Но избави ни от лукавия.

Защото на Тебе принадлежи царството, силата и славата на Отца и Сина и Светия Дух во веки веков. амин

Баща - Баща; Иже- Който; Кой си ти на небето– Който е на небето, или небесен; да- нека бъде; осветен- прославен: като- Как; в рая- в небето; спешно– необходими за съществуване; извикай ми- давам; днес- днес, за днес; остави го- съжалявам; дългове– грехове; наш длъжник– на онези хора, които са съгрешили срещу нас; изкушение– изкушение, опасност от грях; хитър- всичко лукаво и зло, тоест дяволът. Злият дух се нарича дявол.

Тази молитва се нарича на Господа, защото сам Господ Иисус Христос го е дал на учениците Си, когато те са Го помолили да ги научи да се молят. Следователно тази молитва е най-важната от всички.

В тази молитва се обръщаме към Бог Отец, първото Лице на Светата Троица.

Разделя се на: призив, седем молби, или 7 искания, и доксология.

Призоваване: Отче наш, който си на небесата!С тези думи ние се обръщаме към Бога и, наричайки Го Небесен Отец, ние Го призоваваме да изслуша нашите молби или молби.

Когато казваме, че Той е на небето, трябва да имаме предвид духовно, невидимо небе, а не този видим син свод, който се простира над нас и който наричаме „небе“.

Заявка 1: Да се ​​свети името ти, тоест помогни ни да живеем праведно, свято и да прославим Твоето име със светите си дела.

2-ро: Да дойде Твоето Царство, тоест удостои ни тук на земята с Твоето небесно царство, което е истина, любов и мир; царувай в нас и ни управлявай.

3-то: Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята, тоест нека всичко да бъде не както ние искаме, а както Ти пожелаеш, и ни помогни да се покорим на тази Твоя воля и да я изпълним на земята така безпрекословно, безропотно, както се изпълнява, с любов и радост, от светите ангели в рая . Защото само Ти знаеш кое е полезно и необходимо за нас и Ти ни желаеш добро повече от нас самите.

4-ти: Дай ни днес нашия насъщен хляб, тоест дай ни за този ден, за днес, нашия насъщен хляб. Под хляб тук разбираме всичко необходимо за нашия живот на земята: храна, облекло, жилище, но най-важното - най-чистото Тяло и честна Кръв в тайнството на светото причастие, без което няма спасение, няма вечен живот.

Господ ни заповяда да искаме за себе си не богатство, не лукс, а само най-необходимите неща и да разчитаме на Бога във всичко, като помним, че Той като Баща винаги се грижи и се грижи за нас.

5-ти: И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници., тоест прости ни греховете така, както ние самите прощаваме на онези, които са ни обидили или оскърбили.

В тази молба нашите грехове се наричат ​​„наши дългове“, защото Господ ни е дал сила, способности и всичко останало, за да вършим добри дела, но ние често превръщаме всичко това в грях и зло и ставаме „длъжници“ пред Бога. И така, ако ние самите не простим искрено на нашите „длъжници“, тоест на хората, които имат грехове срещу нас, тогава Бог няма да ни прости. Самият Господ Исус Христос ни е казал за това.

6-ти: И не ни въвеждай в изкушение. Изкушението е състояние, когато нещо или някой ни въвлича в грях, изкушава ни да извършим нещо беззаконно и лошо. И тъй, ние молим - не ни позволявай да паднем в изкушение, което не знаем как да издържим; помогнете ни да преодолеем изкушенията, когато се случат.

7-ми: Но избави ни от злото, тоест избави ни от всяко зло на този свят и от виновника (началника) на злото - от дявола (злия дух), който винаги е готов да ни погуби. Избави ни от тази лукава, коварна сила и нейните измами, която е нищо пред Теб.

Доксология: Защото Твое е царството, и силата, и славата на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин

Защото на Тебе, нашия Бог, Отца и Сина и Светия Дух, принадлежи царството, и силата, и вечната слава. Всичко това е вярно, наистина е така.

ВЪПРОСИ: Защо тази молитва се нарича Господня? Към кого се обръщаме в тази молитва? Как споделя тя? Как да преведа на руски: Кой си ти на небето? Как да предадете със собствените си думи първата молба: Да се ​​свети Твоето име? 2-ро: Идва ли твоето царство? 3-то: Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята? 4-то: Дай ни насъщния хляб този ден? 5-то: И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници? 6-то: И да не ни въведе в изкушение? 7-ми: Но да ни избави от злото? Какво означава думата: амин?

Господня молитва. Нашият баща

Отче наш, който си на небесата!

Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство,

Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята.

Насъщния ни хляб дай ни днес;

и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници;

и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.

Отче наш, който си на небесата!

Да се ​​свети Твоето име;

да дойде Твоето царство;

Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята;

Насъщния ни хляб дай ни днес;

И прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници;

И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.

Защото Твое е царството и силата и славата завинаги. амин

Отче наш в небесата молитва

Отче наш, Който си на небесата, да се свети Твоето име, да дойде Твоето Царство; Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята. Насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.

баща -Баща (обжалването е форма на звателния падеж). Кой си на небето -съществуващ (живеещ) на Небето, тоест Небесен ( други го харесват- който). Да аз– форма на глагола във 2 лице ед.ч. Числа на сегашно време: в съвременния език говорим ти си, а на църковнославянски - ти си.Буквален превод на началото на молитвата: О, Отче наш, Който си на небесата! Всеки буквален превод не е напълно точен; думи: Отец Сух на небето, Небесен Отец -предайте по-точно значението на първите думи от Господната молитва. Нека бъде свят -нека бъде свято и прославено. Като на небето и на земята -както на небето, така и на земята (като -Как). Спешно- необходимо за съществуване, за живот. Дай го -дайте. Днес- Днес. като- Как. От лукавия- от злото (думи лукавство, злоба– производни от думите „лък“: нещо непряко, извито, криво, като лък. Има и руска дума “кривда”).

Тази молитва се нарича Господня, защото Сам Господ наш Иисус Христос я е дал на Своите ученици и всички хора:

Случи се, когато се молеше на едно място и спря, един от учениците Му каза: Господи! Научи ни да се молим!

– Когато се молите, казвайте: Отче наш, Който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име; да дойде Твоето царство; Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята; Дай ни ежедневния хляб; и прости ни греховете, защото и ние прощаваме на всеки наш длъжник; и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия (Лука 11:1-4).

Отче наш, който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име; да дойде Твоето царство; Да бъде Твоята воля както на земята, така и на небето; Насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия. Защото Твое е царството и силата и славата завинаги. амин (Мат. 6:9-13).

Като четем Господната молитва всеки ден, нека научим какво изисква Господ от нас: тя показва както нашите нужди, така и основните ни отговорности.

Нашият баща…С тези думи ние все още не искаме нищо, ние само викаме, обръщаме се към Бога и го наричаме баща.

„Като казваме това, ние изповядваме Бог, Владетеля на вселената, като наш Баща – и по този начин изповядваме също, че сме били отстранени от състоянието на робство и сме присвоени на Бога като Негови осиновени деца.“

(Филокалия, том 2)

...Кой си ти на небето...С тези думи ние изразяваме нашата готовност да се отвърнем по всякакъв възможен начин от привързаността към земния живот като странстващ и отдалечаващ ни от нашия Отец и, напротив, да се стремим с най-голямо желание към района, в който живее нашият Отец. ..

„Достигнали такава висока степен на Божии синове, ние трябва да горим с такава синовна любов към Бога, че вече да не търсим собствените си облаги, но с цялото си желание да желаем славата на Него, нашия Отец, като Му казваме: да се свети името ти,- чрез което свидетелстваме, че цялото ни желание и цялата ни радост е славата на нашия Отец - нека славното име на нашия Отец бъде прославено, благоговейно почитано и почитано.”

Преподобни Йоан Касиан Римлянин

Да дойде Твоето Царство- това Царство, „с което Христос царува в светиите, когато, след като отне властта над нас от дявола и изгони страстите от сърцата ни, Бог започва да царува в нас чрез благоуханието на добродетелите - или това, което в предварително определено време е обещан на всички съвършени, на всички деца Бог, когато Христос им казва: Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света (Мат. 25, 34).“

Преподобни Йоан Касиан Римлянин

Думи "Да бъде Твоята воля"обърнете ни към Господната молитва в Гетсиманската градина: татко! О, да благоволиш да пренесеш тази чаша покрай Мен! но не моята воля, а твоята да бъде (Лука 22:42).

Насъщния ни хляб дай ни днес.Молим да ни дадат хляба, необходим за прехрана, и то не в големи количества, а само за този ден... И така, нека се научим да искаме най-необходимите неща за живота си, но няма да искаме всичко, което води до изобилие и лукс, защото ние не знаем колко дървесина е необходима. за нас ли е? Нека се научим да искаме хляб и всичко необходимо само за този ден, за да не станем мързеливи в молитвата и послушанието към Бога. Ако сме живи на следващия ден, пак ще искаме същото и така през всичките дни на земния ни живот.

Не трябва обаче да забравяме думите на Христос, че Не само с хляб ще живее човек, но с всяка дума, която излиза от Божиите уста (Мат. 4:4). Още по-важно е да помним други думи на Спасителя : Аз съм живият хляб, слязъл от небето; който яде от този хляб, ще живее вечно; и хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която ще дам за живота на света (Йоан 6:51). Така Христос означава не само нещо материално, необходимо на човека за земния живот, но и вечно, необходимо за живот в Царството Божие: Себе Си, принесен в Причастие.

Някои свети отци тълкуват гръцкия израз като „свръхнасъщен хляб“ и го приписват само (или предимно) на духовната страна на живота; обаче, Господната молитва обхваща както земни, така и небесни значения.

И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници.Самият Господ завърши тази молитва с обяснение: Защото, ако вие простите на хората греховете им, тогава вашият Небесен Отец ще прости и на вас, но ако вие не простите на хората техните грехове, тогава вашият Отец няма да ви прости вашите грехове. (MF. 6, 14-15).

„Милосърдният Господ ни обещава прошка на нашите грехове, ако ние сами дадем пример за прошка на нашите братя: оставете го на нас, така както ние го оставяме.Очевидно е, че в тази молитва само онези, които са простили на своите длъжници, могат смело да искат прошка. Който с цялото си сърце не пусне своя брат, който съгрешава против него, с тази молитва той ще поиска за себе си не милост, а осъждане: защото, ако тази негова молитва бъде чута, тогава според неговия пример какво друго трябва следват, ако не неумолим гняв и незаменимо наказание? Съд без милост за тези, които не показват милост (Яков 2:13).“

Преподобни Йоан Касиан Римлянин

Тук греховете се наричат ​​дългове, защото чрез вяра и послушание към Бог трябва да изпълняваме Неговите заповеди, да вършим добро и да избягваме злото; това ли правим Като не правим доброто, което трябва да направим, ставаме длъжници на Бога.

Този израз на Господната молитва се обяснява най-добре от Христовата притча за човека, който дължал на царя десет хиляди таланта (Матей 18:23-35).

И не ни въвеждай в изкушение.Спомняйки си думите на апостола: Блажен е човекът, който изтърпи изкушение, защото, като бъде изпитан, ще получи венеца на живота, който Господ е обещал на онези, които Го обичат. (Яков 1:12), трябва да разбираме тези думи на молитва не така: „да не ни оставя да бъдем изкушени“, а така: „да не ни победи изкушението“.

При изкушение никой да не казва: Бог ме изкушава; защото Бог не се изкушава от злото и Сам не изкушава никого, но всеки се изкушава, като се увлича и мами от собствената си похот; похотта, като зачене, ражда грях, а извършеният грях ражда смърт (Яков 1:13-15).

Но избави ни от злото -тоест не се оставяйте да бъдете изкушени от дявола извън нашите сили, но с дай облекчение на изкушението, за да можем да издържим (1 Кор. 10:13).

Преподобни Йоан Касиан Римлянин

Гръцкият текст на молитвата, подобно на църковнославянския и руския, ни позволява да разберем израза от лукавияи лично ( хитър– бащата на лъжата – дявола), и безлично ( хитър- всичко неправедно, зло; зло). Светоотеческите тълкувания предлагат и двете разбирания. Тъй като злото идва от дявола, тогава, разбира се, молбата за избавление от злото съдържа и молба за избавление от неговия виновник.

Молитва „Отче наш, Който си на небесата“: текст на руски език

Няма човек, който да не е чувал или да не знае за съществуването на молитвата „Отче наш, Който си на небесата!” Това е най-важната молитва, към която се обръщат вярващите християни по света. Господната молитва, както обикновено се нарича „Отче наш“, се счита за ключово свойство на християнството, най-старата молитва. Дадено е в две евангелия: от Матей - в шеста глава, от Лука - в единадесета глава. Версията, дадена от Матей, придоби голяма популярност.

На руски текстът на молитвата „Отче наш“ съществува в два варианта – на съвременен руски и на църковнославянски. Поради това много хора погрешно смятат, че на руски има 2 различни Господни молитви. Всъщност това мнение е фундаментално неправилно - и двата варианта са еквивалентни и такова несъответствие е възникнало поради факта, че по време на превода на древни писма „Отче наш“ е преведено от два източника (гореспоменатите евангелия) по различен начин.

От историята "Отче наш, Който си на небесата!"

Библейската традиция казва, че молитвата „Отче наш, който си на небесата!“ Апостолите са били учени от самия Исус Христос, Божият син. Това събитие се състоя в Ерусалим, на Елеонската планина, на територията на храма Pater Noster. Текстът на Господната молитва е отпечатан върху стените на този храм на повече от 140 езика на света.

Съдбата на храма Pater Noster обаче беше трагична. През 1187 г., след превземането на Йерусалим от войските на султан Саладин, храмът е напълно разрушен. Още през 14 век, през 1342 г., е намерено парче от стена с гравирана молитва „Отче наш“.

По-късно, през 19 век, през втората половина, благодарение на архитекта Андре Льоконт, на мястото на бившия Pater Noster се появи църква, която впоследствие премина в ръцете на женския католически монашески орден на босите кармелити. Оттогава всяка година стените на тази църква се украсяват с ново пано с текста на основното християнско наследство.

Кога и как се казва Господната молитва?

„Отче наш“ е задължителна част от ежедневното молитвено правило. Традиционно е прието да се чете 3 пъти на ден - сутрин, следобед и вечер. Всеки път молитвата се казва три пъти. След нея се четат „На Дева Мария” (3 пъти) и „Верую” (1 път).

Както съобщава Лука в своето Евангелие, Исус Христос, преди да даде Господната молитва на вярващите, каза: „Искайте и ще ви се даде“. Това означава, че „Отче наш“ трябва да се чете преди всяка молитва, а след това можете да се молите със свои думи. Когато Исус го завеща, той даде разрешение да нарича Господ баща, следователно, обръщането към Всевишния с думите „Отче наш“ („Отче наш“) е пълното право на всички, които се молят.

Господната молитва, като най-силна и важна, обединява вярващите, така че може да се чете не само в стените на религиозна институция, но и извън нея. За тези, които поради заетостта си не могат да отделят необходимото време за произнасянето на „Отче наш“, св. Серафим Саровски препоръчва да го четат във всяка позиция и при всяка възможност: преди хранене, в леглото, по време на работа или упражнения , по време на разходка и др. В подкрепа на своята гледна точка Серафим цитира думи от Писанието: „всеки, който призове името Господне, ще се спаси“.

Когато се обръщат към Господ с помощта на „Отче наш“, вярващите трябва да питат за всички хора, а не само за себе си. Колкото по-често човек се моли, толкова по-близо става до Създателя. „Отче наш“ е молитва, която съдържа пряк призив към Всевишния. Това е молитва, в която може да се проследи отклонение от суетата на света, проникване в самите дълбини на душата, откъсване от грешния земен живот. Незаменимо условие при произнасянето на Господната молитва е стремежът към Бога с мисли и сърце.

Структура и руски текст на молитвата „Отче наш“

„Отче наш“ има своя характерна структура: в самото му начало има призив към Бога, призив към него, след това се изказват седем молби, които са тясно преплетени помежду си и всичко завършва с доксология.

Текстът на молитвата „Отче наш“ на руски се използва, както е посочено по-горе, в две еквивалентни версии - църковнославянски и съвременен руски.

Църковнославянски вариант

Със старославянската версия на звука на „Отче наш“, както следва:

Съвременна руска версия

В съвременния руски език „Отче наш“ се предлага в две версии - в представянето на Матей и в представянето на Лука. Текстът от Матей е най-популярен. Звучи така:

Версията на Лука на Господната молитва е по-съкратена, не съдържа доксология и гласи следното:

Молещият се човек може да избере всяка от наличните опции за себе си. Всеки от текстовете на „Отче наш” е своеобразен личен разговор между молещия се и Господ Бог. Молитвата Господня е толкова силна, възвишена и чиста, че след нейното произнасяне всеки човек изпитва облекчение и мир.

Единствената молитва, която знам наизуст и чета във всяка трудна ситуация в живота. След него наистина става по-лесно, успокоявам се и усещам прилив на сили, по-бързо намирам решение на проблема.

Това е най-силната и основна молитва, която всеки човек трябва да знае! Баба ми ме е научила като дете, а сега аз самата уча децата си. Ако човек знае „Отче наш“, Господ винаги ще бъде с него и никога няма да го остави!

© 2017. Всички права запазени

Непознатият свят на магията и езотериката

Използвайки този сайт, вие се съгласявате с използването на бисквитки в съответствие с това уведомление за типа бисквитка.

Ако не сте съгласни с използването от наша страна на този тип файл, трябва да зададете съответните настройки на браузъра си или да не използвате сайта.