Медитация в будизма. Ключови точки

Медитацията е инструмент, който помага за успокояване на ума, намаляване на стреса и развиване на добри качества. Много начинаещи искат да започнат медитация веднага, без да се запознаят с будистките учения. Най-добре е обаче да напредвате постепенно. Вашата медитация ще стане по-дълбока, когато се запознаете с ученията на Буда.

Видео: 41-ви Сакя Тризин - “Медитация за начинаещи”
За да активирате субтитрите, щракнете върху иконата „Субтитри“ в долния десен ъгъл на видео прозореца. Можете да промените езика на субтитрите, като щракнете върху иконата „Настройки“.

Място за медитация

Понякога хората смятат, че най-добрата стая за медитация е стая със свещи, статуи и тамян. Ако ти искам дасъздаването на такава атмосфера е добро, но всички тези трудности са ненужни. Въпреки това е важно да поддържате стаята чиста и подредена.

Редът във външната среда помага да подредим ума си. Ако има хаос наоколо, това ще се отрази неблагоприятно на ума.

Тишината също е много важна, особено в началото. Но ако живеем в голям град, това може да е трудно. Затова много хора медитират рано сутрин или късно вечер. Докато напредвате в практиката си, шумът няма да ви притеснява, но в началото може да бъде много разсейващ.

Медитация на музика

В будизма не се препоръчва да се медитира, докато се слуша музика. Музиката е външен обект, който може да ни помогне да се успокоим, но ние искаме да се научим как да успокояваме ума отвътре.

Поза за медитация

Най-важното е да седнете в удобна позиция с изправен гръб; в същото време раменете, шията и мускулите на лицето трябва да бъдат отпуснати. Ако предпочитате да седите на стол, това е добре. Сеансът по медитация не трябва да се превръща в мъчение! Някои дзен практики включват неподвижно седене. Когато правите други видове медитация, можете да промените позицията си, ако възникне необходимост: това не е толкова голям проблем.

Време за медитация

В началото е препоръчително да медитирате за кратки периоди - от три до пет минути, защото ще бъде трудно да се концентрирате за по-дълго. По-добре е да имате кратки сесии с по-високо качество на фокус, отколкото по-дълги, в които умът ви блуждае, мечтаете или заспивате.

Един от основните принципи, които трябва да запомните, е, че навсякъде има възходи и падения. Някои дни медитацията ще върви добре, някои дни ще върви зле.

Важно е тялото и ума да са спокойни; не прекалявайте. Понякога ще искате да медитирате, понякога не. Напредъкът няма да бъде линеен. В някои дни ще се чувствате страхотно, а в други не толкова. След няколко години ще видите, че качеството на вашата медитация постепенно се подобрява.

Колко често да медитираме

Най-важното е старанието. Медитирайте всеки ден, като започнете с няколко минути. Направете почивка и след това медитирайте още няколко минути. По-добре е да практикувате по този начин, отколкото да правите сесия на мъчение за един час.

Медитация на дишането

Повечето хора първо се научават да медитират, което включва просто да седите тихо и да се фокусирате върху дишането си. Това е особено полезно, ако се чувствате много стресирани.

• Дишайте естествено през носа – не много бързо и не много бавно, не много дълбоко и не твърде плитко.
• Фокусирайте се върху една от двете области на тялото. Ако ви се спи и искате да се ободрите, съсредоточете се върху усещанията в ноздрите си, докато въздухът се движи навътре и навън през тях, а ако умът ви блуждае и трябва да се стабилизира, съсредоточете се върху усещанията в стомаха ви, които се движат напред-назад.
• Дишайте внимателно, като броите вдишванията и издишванията от едно до десет. Когато умът започне да се лута, внимателно го върнете към дишането.

Не се опитвайте да изключите ума си. Основната задача е да забележите възможно най-бързо, когато вниманието започне да блуждае, и да го върнете обратно. Ако се чувствате летаргични и сънливи, опитайте се да се ободрите. Не е просто! Свикнали сме да не забелязваме тъпота и блуждаенето на ума, особено ако възникне тревожна емоция, например мислим за човека, на когото сме ядосани. Но дъхът винаги е с нас: той е надежден обект, към който можем да върнем вниманието.

Ползи от дихателната медитация

Освен че ви помага да се справите със стреса, дихателната медитация има много други предимства. Ако постоянно сте в облаците, фокусирането върху дишането ви ще ви помогне да се върнете към реалността. Медитацията на дишането се използва в някои болници в Съединените щати, за да помогне на пациентите да се справят с болката. Дихателната медитация може да облекчи не само физическата, но и емоционалната болка.

Развиване на любов към другите

Като успокоите ума си чрез дихателна медитация, можете да използвате това спокойно, открито и будно състояние, за да почувствате повече любов към другите. В началото няма да е достатъчно просто да кажете „Сега обичам всички“, за да го почувствате наистина. Тази мисъл няма да има сила. Следователно, трябва да използвате верига от мисли, за да развиете това чувство:

• Всички живи същества са взаимосвързани, всички живеем заедно.
• Всички сме равни в това, че искаме да сме щастливи и не искаме да страдаме.
• Всички искаме да бъдем харесвани от другите и никой не иска да не бъде харесван или игнориран.
• Всички същества са еднакви, включително и аз.

Тъй като всички сме взаимосвързани, ние чувстваме:

• Нека всички са щастливи и имат поводи за щастие. Колко прекрасно би било, ако всички бяха щастливи и никой нямаше проблеми.

След този размисъл си представете в сърцето си топла жълта светлина, като слънцето, излъчваща любов във всички посоки към всяко същество. Ако вниманието ви започне да се отклонява, върнете го към това чувство: „Нека всички са щастливи“.

Медитацията в ежедневието

Чрез практикуването на тези медитации ще имате инструменти, които можете да използвате в ежедневието си. Крайната цел не е да се фокусирате върху дишането си през целия ден, а да използвате уменията, които сте развили в ежедневието си, за да се съсредоточите върху това, което правите. Когато говорите с друг човек и умът ви започва да се лута: „Кога той най-накрая ще спре да говори?“ – практиката ще ви помогне да запомните: „Това е човек. Той иска да угоди на другите и иска да бъде изслушван, точно както аз.“ По този начин медитацията ще ви помогне в ежедневието, например когато общувате с другите.

Добър ден приятели!

За кого е подходяща медитацията Випасана?

Випасана медитацията е един от най-често срещаните видове медитация в света. Страхотно е за начинаещи. Можете да вземете 10-дневен курс на обучение напълно безплатно, ако желаете, оставете дарение. Випасана не е придружена от ритуали.

МЕДИТАЦИЯ НА СЪЗНАНИЕТО

Медитацията на вниманието е адаптация на традиционните будистки практики, особено Випасана. Развитието му също беше силно повлияно от други практики (например виетнамския дзен будизъм). Осъзнатост е западният превод на будисткия термин сати. „Внимателното дишане“ е част от будистките практики като Випасана или Дзазен.

Медитацията на вниманието се извършва със затворени очи в поза лотос, полулотос или седнало на стол, винаги с изправен гръб. Вниманието се фокусира върху дишането, вдишването и издишването и движението на гръдния кош и корема по време на дишане.

На следващо място, практикуващите медитация на вниманието се фокусират върху настоящия момент, като приемат и не съдят никакви мисли, емоции или усещания. Ако умът се разсее и започне да блуждае, в момента, в който осъзнаете това, трябва да го върнете към дишането или наблюдението на настоящия момент.

Практиката на осъзнатост не включва само медитация в седнало или легнало положение; можете да медитирате и по време на ежедневни дейности: докато ядете, вървите, в транспорта или на работа. Медитацията на вниманието в ежедневието е свързана с обръщане на внимание на настоящия момент, осъзнаване на случващото се в момента и не живот в автоматичен режим.

Ако говорите, трябва да обърнете внимание на думите, как ги казвате и да слушате с внимание. Ако ходите, обърнете внимание на усещанията в тялото си, на звуците, миризмите и хората около вас. Ежедневната практика на внимание помага при медитация в седнало положение и обратно.

За кого е подходяща медитацията на вниманието?

Този вид медитация е подходящ за широката публика. Препоръчително е да започнете да медитирате с него. Използва се в училища, болници и други институции, за да помогне на хората да намалят нивата на стрес, да подобрят физическото и психическото си здраве и да подобрят стандарта си на живот.

Медитацията на вниманието не включва аспекти на будистката философия, ритуали и т.н. Поради това е подходящ за хора, които искат да получат само ползите от медитацията, за да подобрят здравето си. Ако се интересувате от по-дълбоко духовно развитие, тогава медитацията на вниманието може да бъде първата ви стъпка към тази цел.

МЕДИТАЦИЯ НА ЛЮБОВ И ДОБРОТА (МЕДТАЦИЯ НА МЕТТА)

Мета в превод означава доброта, доброжелателност, милост. Тази практика също принадлежи към будистките техники. С редовна практика медитацията на любяща доброта ви позволява да развиете емпатия, способността да съчувствате на други хора, насърчава появата на положителни емоции чрез състрадание, помага ви да формирате по-мило отношение към вашата личност, да разберете себе си и пътя си и да направите своя животът е по-пълноценен.

Метта медитацията се провежда със затворени очи във всяка удобна за вас позиция. Трябва да създадете чувства на любов и добронамереност в сърцето и ума си и да ги насочите първо към себе си, а след това постепенно към други хора и живи същества: роднини, приятели, познати, хора, които са ви неприятни и откровено не харесвате, на всички хора и живи същества на планетата, в цялата Вселена.

Да им пожелая любов, мир, доброта, сбъдване на желанията, просперитет, хармония, здраве, милост, всичко най-светло и най-добро. Колкото повече развивате чувство на любов и състрадание към всички живи същества по света, толкова повече радост и щастие можете да изпитате сами.

За кого е подходяща медитацията Мета?

Ако сте отговорили с „да“ на поне едно от следните твърдения, тогава медитацията за любяща доброта ще ви помогне.

• Понякога съм строг и груб (дори жесток) към себе си и към другите.
• Често се ядосвам и обиждам на хората.
• Имам чувството, че имам проблеми в отношенията с хората.

Метта медитацията е особено необходима на егоистичните хора, тя помага да станете по-щастливи, да се отървете от стреса и депресията, да се справите с безсънието, кошмарите, гнева и агресията.

2. ИНДИЙСКИ МЕДИТАЦИИ

„Човек“ означава „ум“, а „тра“ означава „освобождавам“. Мантрата е нещо, което освобождава ума. Обикновено мантрата е сричка, дума или изречение, което се използва в медитация за фокусиране на ума и постигане на определено емоционално състояние.

Някои хора смятат, че мантрата е нещо като утвърждение и се произнася, за да се убеди в нещо или да създаде подходящо настроение. Това не е съвсем вярно. Да, всяка мантра има свое собствено значение и вибрацията на звука при произнасяне има определен ефект, в зависимост от значението на мантрата. Но мантрата е нещо повече, тя е свещена словесна формула, заредена с много енергия и информация. Може да повлияе на съзнанието на човек и да му помогне в духовното усъвършенстване.

Техниката за извършване на мантра медитация е проста. Трябва да заемете някоя от позите за медитация, да затворите очи и да си повторите избраната мантра. Понякога практиката се допълва и от наблюдение на дишането или работа с броеници. Можете да медитирате за определен период от време или повторения (традиционно 108 или 1008).

Ето някои от най-известните мантри:

ОМ(произнася се също като AUM) - за усещане за единство с Господа, A означава Божествената Личност, U означава Вътрешната Енергия на Бог, M означава живи същества (като Енергията на Бог), а AUM е звуковата вибрация на Върховния Личността на Бога, единството на всичко, което съществува!

ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМе мантрата на богинята Гуан Ин, богинята на милостта и състраданието. Мантрата е универсална. Това е много мощна прочистваща мантра. Освен това нейната практика носи успех във всички области. Мантрата има успокояващ ефект върху нервната система и помага за премахване на нервни заболявания.

ОМ НАМАХ ШИВАЯ- смята се, че петте срички на тази мантра съдържат цялата вселена, състояща се от пет основни елемента („На“ е земя, „Ма“ е вода, „Ши“ е огън, „Ва“ е въздух и „Я“ е етер), които корелират с чакрите от муладхара до вишудхи. Повтарянето на мантра пречиства елементите, което насърчава вътрешната трансформация. Шива е този, който в определени цикли от еволюцията на Вселената разрушава стария свят и създава нов.

Много хора откриват, че мантрата им помага да се съсредоточат по-добре и да освободят ума си, отколкото например да се концентрират върху дишането си. Медитацията на мантра може да се извършва в ежедневието, като рецитирате мантрата на себе си. Също така някои хора са привлечени от допълнителното свещено значение на мантрата, което дава определен ефект при практикуване на медитация.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛНА МЕДИТАЦИЯ

Трансценденталната медитация (съкратено ТМ) е техника за медитация, използваща мантри, основана от Махариши Махеш Йоги и разпространявана от организациите на движението Махариши. През 70-те години Махариши става известен като гуру на много звезди, включително Бийтълс.

TM е широко практикуван в целия свят и има над пет милиона последователи. Има множество научни изследвания, финансирани от тази организация, които подкрепят ползите от този вид медитация. Експериментите потвърждават, че ТМ облекчава добре стреса и насърчава личностното развитие. Организацията на движението Махариши обаче има и критици, които я обвиняват в сектантство и поставят под въпрос автентичността на изследването.

ТМ се практикува във всяка удобна поза, единственото условие е главата да не докосва нищо, за да не провокира заспиване. Препоръчителната продължителност на медитация в нормален режим е 20 минути сутрин и 20 вечер.

Трансценденталната медитация не е съзерцание или концентрация. Както процесът на съзерцание, така и процесът на концентрация поддържат ума на съзнателно ниво на мислене, докато Трансценденталната медитация систематично довежда ума до източника на мисълта, чистото поле на творческата интелигентност.

Техниката ТМ се описва като уникален и лесен процес на пренасочване на вниманието към все по-фини състояния на мисълта, докато мисълта бъде трансцендирана и умът изпита чисто съзнание.

За кого е подходяща трансценденталната медитация?

Курсът по ТМ е платен и се състои от седем стъпки: въвеждаща лекция, подготвителна лекция, индивидуално интервю, индивидуално обучение и три дни практика. Подходящ за тези хора, които са готови да платят определена сума пари на лицензиран инструктор и да получат готов инструмент - ТМ оборудване за кратко време.

3. ЙОГИЧЕСКА МЕДИТАЦИЯ

Има много видове йогийски медитации. Йога означава съюз. Съюз на тяло, душа и ум. Йогийските традиции датират много далеч назад, до 1700 г. пр.н.е. и смятат духовното пречистване и себепознание за своя най-висша цел. Класическата йога се състои от 8 компонента: норми и правила на поведение (Яма и Нияма), асани (физически упражнения), дихателни упражнения (пранаяма) и съзерцателни медитативни практики (пратяхари, дхарани, дхиани, самадхи).

Ето най-често срещаните видове йогийска медитация:

• Медитация за отваряне на третото око.По време на практиката вниманието се фокусира върху мястото между веждите, наречено „трето око” или „аджна чакра”. Когато вниманието е разсеяно, то трябва да се върне мислено на това място отново. Целта на такава медитация е да успокои ума.
• Медитация върху чакрите.По време на практиката трябва да изберете една от 7-те чакри (човешки енергийни центрове) и да фокусирате вниманието си върху нея. Вижте неговия цвят, форма, помислете за значението му, как се проявява в живота ви. Целта на тази медитация е да възстанови енергийния поток в човешкото тяло, което води до подобряване на качеството на живот като цяло.
• . Това е фиксиране на поглед върху външен обект, като например свещ, изображение или символ (янтра). Първо, медитацията се извършва с отворени очи, а след това със затворени, за да се тренират уменията за концентрация и визуализация. След като затворите очите си, трябва да реконструирате образа на обекта в съзнанието си възможно най-точно.
• Кундалини медитация.Това е цялостна медитативна практика, чиято цел е да събуди енергията кундалини, която лежи в латентно състояние в основата на гръбначния стълб. Този вид медитация се препоръчва да се практикува само под ръководството на квалифициран учител по кундалини йога.
• Крия йога.Това е набор от физически, дихателни и медитативни упражнения, преподавани от Парамахамса Йогананда. Те са подходящи за хора, които се интересуват повече от духовните аспекти на медитацията.
• Нада йога.Това е духовна практика, основана на концентрация върху звуци. Думата “нада” означава едновременно звук и цъфтеж. Начинаещите практикуващи медитират върху външни звуци, за да успокоят ума. С течение на времето те преминават към вътрешни звуци на тялото и ума. Основната цел на такава медитация е да се чуят фините вибрации на непроявения звук, подобен на звука ОМ.
• Тантрическа медитация.Противно на общоприетото схващане, повечето тантрически практики нямат нищо общо със сексуалните ритуали. Тантра има богата традиция и има десетки различни медитативни техники, някои от тях доста напреднали, изискващи известна степен на успокояване на ума и контролиране на съзнанието.

За кого е подходяща йога медитацията?

Предвид огромното разнообразие от практики за йогийска медитация, всеки може да намери техника за медитация, която е подходяща за него.

4. КИТАЙСКИ МЕДИТАЦИИ

ДАОСКИ МЕДИТАЦИИ

Даоизмът е китайско традиционно учение за „пътя на нещата“, включващо елементи от философията и религията. Основната характеристика на този тип медитация е работата с вътрешната енергия: нейното генериране, трансформация и циркулация.

Целта на даоистката медитация е успокояване на ума и тялото, постигане на емоционален баланс, подобряване на циркулацията на вътрешната енергия и единство с Дао. Някои стилове на даоистката медитация са насочени към подобряване на здравето и дълголетието.

В момента има дванадесет вида даоистка медитация.

• Методът на вътрешното съзерцание.Наблюдение на вашите мисли, усещания, емоции, за да успокоите ума и да спрете безкрайния поток от мисли.
• Метод на концентрация върху центъра.Първо, вниманието се оттегля от външния свят, докато умът престане да забелязва външни звуци, визуални образи и събития. Когато умът е спокоен, се преминава към центриране – концентриране на вниманието на нивото на пъпа или слънчевия сплит за постигане на баланс – Дао.
• Методът на "задържане на едно".Същността на тази медитация е да се преодолее разделението между „аз” и външния свят, за да се постигне цялост.
• Метод за спиране на мисли и изпразване на ума.Целта на тази медитация е да изключите напълно ума, без да прибягвате до мантри, визуализация или дори съзерцание, просто да отрежете всички мисли, образи и чувства.
• Метод за връщане към истинския ум.Целта на тази медитация е да се освободите от аналитичното мислене, от празното вътрешно бърборене и да развиете ума на Дао, постигайки различен вид мир.
• Метод на концентрация на кухини.Същността на тази медитация е да отвлече вниманието от външния свят и да се концентрира върху някаква телесна кухина, за да успокои емоциите, да спре потока от непоследователни мисли и да минимизира усещанията. В напреднал стадий се практикува насочване на вътрешната енергия към определена област на тялото, за да се изчисти необходимата зона от енергийния канал и да се събере енергия с цел нейното по-нататъшно пречистване и трансформация.
• Метод за визуализиране на духа на Ложбина.В тази медитация практикуващият си представя определен образ и след това бавно се слива с него.
• Метод за изпразване на ума и пълнене на корема.Да изпразните ума означава да отслабите огъня на желанието, а да напълните корема означава да напълните коремната кухина с енергия. Тази форма на медитация обикновено се практикува в комбинация с други техники под ръководството на опитен учител.
• Метод за съчетаване на мисъл и дишане.Целта на тази техника за медитация е преходът от обикновеното дишане към дишането на Дао, когато практикуващият диша не само през носа, но цялото му тяло се превръща в един дъх и състоянието на съзнанието се променя.
• Метод за събиране и разпространение на духовна светлина.
• Метод за вкарване на светлина.
• Методът за завръщане в Старото небе.

Последните три метода се практикуват само при напреднали нива на духовно развитие.

За кого са подходящи даоистките техники за медитация?

В западния свят не е толкова лесно да се намерят добри школи и учители за този вид медитация. Те са по-подходящи за онези хора, които се интересуват от даоизма като житейска философия или практикуват китайски бойни изкуства като тай чи.

ЦИ ГУН

Чигун в превод от китайски означава „работа с Ци“, работа с жизнена енергия. Това са набори от традиционни дихателни и физически упражнения, възникнали на базата на даоистката алхимия и будистките психопрактики.

Има хиляди различни чигонг практики, включително повече от 80 вида дишане. Медицинският чигонг служи като средство за предотвратяване и лечение на заболявания, в общностите на китайските бойни изкуства чигонг се счита за важен компонент за повишаване на бойните способности на бойците, медитативните практики се използват в религията, а привържениците на конфуцианството практикуват чигонг за подобряване на моралните качества.

Тази система се популяризира активно в света от чигонг майстора Xu Mingtang, чийто дядо е бил един от патриарсите на манастира Шаолин.

За кого е подходяща Чигун медитацията?

Чигун медитативните практики са подходящи за хора, които предпочитат да интегрират активна работа върху тялото и енергията в своята медитативна практика. Ако смятате, че е непоносимо да седите в статично положение за дълго време, опитайте техниките за динамична медитация Чигун.

5. ХРИСТИЯНСКИ МЕДИТАЦИИ

В източните традиции медитацията обикновено се практикува с цел успокояване на ума и постигане на просветление. В християнската традиция целта на съзерцателната практика е по-скоро морално пречистване, дълбоко разбиране на Библията и постигане на по-голяма близост с Бог.

Ето някои форми на християнска съзерцателна практика:

• Съзерцателна молитва.Повтаряне на молитви или свещени текстове шепнешком или безшумно.
• Съзерцателно четене.Четене и дълбоко разбиране на Библията.
• Бъдете с Бог.Пълно осъзнаване на присъствието на Бог в ума, душата и тялото.

За кого е подходяща християнската медитация?

За хората, които вярват в Бог.

6. РЪКОВОДСТВЕНИ МЕДИТАЦИИ

Водената медитация е явление в съвременния свят. Това е най-лесният начин да започнете да медитирате. В интернет можете да намерите огромен брой видео и аудио медитации, базирани на различни техники и школи за медитация. Но след като сте усвоили предложените техники, препоръчително е все пак да преминете към независима медитация.

Водената медитация е като готвене по рецепта. Правите всичко точно както ви е казано и накрая получавате готово, напълно годно за консумация ястие. Но след като усвоите основните принципи на готвене, можете да приготвите свое ястие. Ще има уникален, индивидуален вкус.

Разграничават се следните видове ръководени медитации:

• • Традиционни медитации.Това е аудио или видео файл с гласово ръководство стъпка по стъпка, което постепенно ви въвежда в медитативно състояние.
  • Насочвана визуализация.За разлика от традиционната медитация, тя включва представяне на обект, пейзаж или пътуване за по-дълбоко размишление и съзерцание с цел релаксация и изцеление.
  • Релаксация.Този тип ръководена медитация помага за постигане на дълбока релаксация в цялото тяло. По правило е придружено от музика или звуци от природата. Целта на тази техника е да се отпуснете и да намерите спокойствие.
  • Утвърждения.Този вид медитация се използва за консолидиране на мисъл в ума, за настройване на определена вълна.

За кого е подходяща водената медитация?

Водените медитации са подходящи за хора, които намират традиционните видове медитация за твърде трудни за изпълнение, които искат да медитират, но не знаят откъде да започнат. Те могат да бъдат полезни и за изпълнение на конкретна задача, например повишаване на самочувствието, облекчаване на напрежението в тялото, освобождаване от болка или негодувание.

Както можете да видите, има огромен брой видове медитация. Следователно всеки може да избере техниката, която му подхожда. Можете да практикувате сами или да намерите ментор, изборът е ваш.

Пожелавам ви прекрасна практика, спокойствие на духа и тялото и хармония в живота.

С искрено съчувствие, Олеся.

Като метод за духовно развитие. Има четири етапа в процеса на правилна концентрация.

Етапи

Първи етап– умът се концентрира върху интерпретацията и разбирането на истината;
Втора фаза– излишната загриженост и умственост се изхвърлят
Трети етап– настъпва освобождаване от чувството на тежест, радост и разсейване на съмненията;
Четвърти етап– постига се пълно безразличие, невъзмутимост, необвързаност.

По подобен начин процесът на съзерцание (дянкха) може да бъде разделен на четири етапа.
1. независимо и напълно спокойно от собствената си чувственост изучаване на обекта, избран за съзерцание;
2. мисълта се фокусира върху избрания предмет, като в същото време умът е напълно освободен от разсъждения;
3. умът е напълно освободен от индивидуализма и всички страсти;
4. безразличие и пречистване на ума към всички влияния.

Традицията на медитация на будизма не е предназначена за обикновените хора. Нейната техника имаше по-сложни елементи и беше пряко свързана с други езотерични традиции. Например, беше много обичайно да се концентрирате върху многоцветни кръгове, да се упражнявате върху отражения върху повърхността на водата и да си представяте себе си с размерите на насекоми. Едва след това, точно както медитиращите усещат света около себе си с размерите на буболечка, в процеса започва практиката да си представят себе си с размерите на планини. Обикновено се смяташе, че по този начин може да се постигне космическо разширяване на съзнанието.

Съзерцанието на повърхностите на планините и движещите се води е аналог на действието на танца, музиката, ритъма на произнасяне на мантри - потапя човек в транс, изтръгвайки го от властта на реалната среда. В средновековен Китай светът се възприема медитативно, съзерцателните упражнения съществуват наблизо и се формират под тяхно влияние.

Медитация в будизма- това не е просто просто упражнение, което няма нищо общо с живота и се извършва в отделна стая. Един будист вярва, че това е нещо, което прави живота много по-добър.

В процеса на медитация винаги е необходимо да правите 3 неща. Първо се изучава това, което практикуващият прави; След това всичко това се обмисля добре и едва накрая се култивират полезните навици за медитация. В такъв процес медитацията става част от практикуващия. В будизма никога не се препоръчва да се прави нещо от сляпа вяра. Само ако практикуващият е разбрал добре това учение и е убеден, че иска да го приложи, му е позволено да медитира. И така, медитацията е свързана с култивирането на полезен навик и развитието му в самия практикуващ.

Процес на медитация

Процесът на будистка медитация се състои от 2 части:

1) „стабилизиране“
2) „аналитичен“.

Ако аналитичният трябва да помогне на практикуващия да види реалността, да погледне нещата по различен начин, да се отдалечи от проекцията на своите фантазии, за да почувства всичко правилно, а не вербално, тогава той е готов да премине към стабилизиращия етап, същността на което е максимална концентрация върху точно това, което Той вижда.

По време на упражнението трябва да се научите как да се концентрирате правилно, да премахнете всички смущения, да научите как правилно да регулирате вниманието си в момента, ако то е разсеяно по някаква причина. Това се прави по различни начини в зависимост от различните будистки традиции. Няма нужда да се обвързвате с една единствена практика.

В различните будистки практики можете да намерите различни видове обекти, върху които трябва да се фокусирате по време на процеса. В практиката на Махаяна те предлагат да концентрирате вниманието си върху ментален феномен. Тантрите вече използват себе си за това, но в образа на Бог Буда.

Кюнциг Шамар Ринпоче е роден в Източен Тибет. Когато бил на четири години, Шестнадесетият Гялва Кармапа го разпознал като Четиринадесетия Шамарпа. От Негово Светейшество той получава пълното предаване на ученията на линията Кагю и остава с него до смъртта му през 1981 г. След смъртта на Кармапа, Кюнциг Шамар Ринпоче става носител на ученията на Кагю и се посвещава на работата по множество проекти, започнати от учителя. В Тибет през 1994 г. той научава и подготвя интронизирането на 17-то въплъщение на Кармапа, Тринли Тхайе Дордже. Благодарение на дейността на Шамар Ринпоче, Международният будистки институт Кармапа е основан в Ню Делхи, Индия. В същото време той ръководи център за медитация в Непал. В момента Кюнциг Шамар Ринпоче посещава Кагю центрове по света, за да изнася лекции.

Целта на медитацията е да се разбере истинската природа на ума - да се постигне състояние на Буда. Умът е в основата както на сегашното ни преживяване на обусловено съществуване, така и на Просветлението. Просветлението означава осъзнаване на истинската природа на ума, докато в обикновения живот тази природа не се осъзнава.

Как да се научим да разбираме, че абсолютно всичко е проява на ума? Сега изпитваме вътрешно объркване, което насърчава смущаващи емоции като гняв, привързаност, тъпота, ревност и гордост. Истинската природа на ума е свободна от смущаващи емоции. Когато изпитваме обезпокоителни чувства, сме склонни да действаме под тяхно влияние. Тези действия оставят следи в съзнанието ни и формират навици или склонности да възприемаме света по определен начин. Впоследствие, когато склонностите се затвърдят, това предизвиква нашето илюзорно възприемане на света.

Дори и най-малкият отпечатък върху ума може да доведе до живот в илюзия. Нашият свят днес се основава изцяло на впечатления от предишни действия. Така че умът продължава да създава илюзии. Умът съхранява безкраен брой впечатления, всяко от които допринася за появата на допълнителни илюзии. По този начин нашето обусловено съществуване и светът, както го възприемаме сега, нямат нито начало, нито край. Всичко, което възприемаме, е продукт на нашия собствен ум.

Целта на медитацията е да ни научи на умели методи, които ни освобождават от илюзиите. Ако бяхме в състояние да елиминираме невежеството днес, безброй кармични отпечатъци щяха да изчезнат сами.

Различните будистки линии използват различни видове медитация. В традицията Кагю това е Великият печат, Махамудра. В традицията Нингма основната практика е Великото съвършенство, Махаати. В традициите Гелуг и Сакя практиката на медитация с Йидам включва фаза на разпадане, в която човек се слива с аспекта на мъдростта на Йидам. Това е медитация с дълбоко виждане, сравнима с Великия печат. В традицията на Теравада първата практика е да се успокои ума чрез концентриране върху дишането или върху статуя на Буда, след което основната практика е да се медитира върху липсата на его.

Всички тези видове медитация могат да бъдат групирани в две категории. Първият от тях е успокояване на ума, умът просто си почива в това, което е. На санскрит се нарича шаматха, а на тибетски е блясък. Втората категория включва медитации върху дълбокото виждане - випашяна на санскрит и лхагтонг на тибетски. Всички будистки медитативни практики принадлежат към тези две групи: медитации за успокояване на ума - блясък и медитации за дълбоко виждане - lhagtong. Те ще бъдат обсъдени в следващите седем параграфа.

Условия за практикуване на медитация

* Подходящите външни условия са първото нещо, което се изисква, за да практикувате блясък и lhatong. Важно е да имате добро място за медитация, без външна намеса. Понякога, докато медитирате, можете да не угодите на другите, което създава проблеми. Най-доброто място за медитация, разбира се, ще бъде там, където присъства благословията на великите практикуващи от миналото.

* Трябва да създадем и определени вътрешни условия. Основното качество, което трябва да притежаваме, е да не сме твърде привързани към външните обекти на сетивата и да не сме толкова загрижени за изпълнението на нашите светски желания. Просто трябва да имаме по-малко желания. Също толкова важно е да сме доволни от сегашното си положение.

Как да се насърчите да развиете тези качества може да се илюстрира с примера на родителите, които говорят с децата си за медитация. Ако родителите практикуват Дхарма, те насърчават децата си, като казват: „Опитайте се да не сте амбициозни. Не преследвайте много материалните неща. Бъдете доволни от това, което имате. След това можете да практикувате медитация. В противен случай просто ще пропилеете живота си." Родителите, които не медитират, съветват обратното: „Опитайте се да не пропуснете нищо, бъдете амбициозни. Трябва да станете много богати и успешни. Купете материални активи и се грижете за тях. Всичко друго е загуба на време."

*Трето, не бива да имаме много различни дейности и отговорности. Ако сме твърде заети, няма да можем да медитираме.

* Четвъртата точка е правилното поведение. Това означава, че избягваме негативни действия, които вредят на другите. Всички будистки обещания са насочени към това да не се правят действия, които създават отрицателна карма. Има различни видове обещания: за миряни практикуващи, новаци, монаси и бодхисатви. Има пет обета, които могат да бъдат дадени на мирянин, които се наричат ​​пет обета на мирянин или упасаки на санскрит. Това означава да не убиваш, да не крадеш, да не лъжеш, да не нараняваш сексуално другите, да не употребяваш алкохол или наркотици.

Тъй като основната ни практика е пътят на Бодхисатва, важно е да дадем обет за Бодхисатва, който може да бъде следван като неспециалист. Монасите и монахините също дават обет за Бодхисатва. И миряните, и монасите могат да комбинират практиката на Бодхисатва с обещанията на упасака. Например преводачът Марпа е мирски бодхисатва, а индийският учител Нагарджуна е монашески бодхисатва. И двамата бяха Просветени.

Какво е необходимо за практикуване на lhagtong? Първоначално е важно да разчитате на добър учител, който правилно ще обясни Учението. В традицията на Теравада, учителят трябва да има собствен опит в медитация върху липсата на его и способността да предаде този опит. В традицията на Махаяна учителят трябва да има знания за Мадхямака - разбиране на природата на празнотата на всичко и способността ясно да обясни това знание.

Второто най-важно условие за практикуване на lhagtong е задълбочен анализ на получените учения. След като сме се запознали с ученията на Махаяна за празнотата, трябва да изучим различните коментари към тях и да получим разяснение от нашия учител как да ги разбираме. След това трябва да анализираме тези учения и да разсъждаваме върху тях. Това ще донесе големи ползи и ще засили нашата практика lhagtong.

Препятствия пред практикуването на медитация

Обяснение на осемте пречки или фалшиви състояния на ума, които могат да попречат на добрата медитация.

Психическа възбуда.Първата пречка е умствената стимулация. Когато страстно желаете нещо или също толкова страстно го отхвърляте и освен това постоянно мислите за това, умът ви става активен. Този процес на мислене и безпокойство за различни неща вместо медитация се нарича умствена възбуда.

Разкайвам се.Второто препятствие, съжалението, възниква, ако се фиксирате върху нещо, което вече се е случило. Това е зад нас и нищо не може да се промени, но въпреки това изпитваме голямо съжаление.

Психическа тежест.Третата пречка е душевната тежест. Това състояние е свързано с кармата и означава, че въпреки че искате да направите нещо положително, като медитация, чувствате, че не сте в състояние да го направите. Веднага се усеща умора, физическа и психическа тежест. Въпреки това, ако искате да предприемете негативно действие, веднага ставате много бдителни и активни.

Тъпост на ума.Четвъртата пречка е тъпотата на ума или липсата на яснота. Състоянието на душевна тежест не трябва да се бърка с умствената тъпота. И двете са свързани с кармата, но тъпотата зависи повече от нашето здраве и физическо състояние. Например, когато преяждате със сладко, нивото на кръвната захар първо се повишава, а след това рязко спада. В резултат на това изпитвате подобно състояние на умствена тъпота.

Съмнение.Петото препятствие е съмнението. Това е основен проблем както при блясъка, така и при lhagtong. Съмнението се поражда от липсата на доверие. Например, вие си мислите: „Просвещението може да съществува или да не съществува“. Съмнението ви тегли надолу и не можете да медитирате правилно. Понякога вървиш напред, но съмнението те връща отново. Това е много постоянна пречка.

злоба.Шестото препятствие е да желаеш зло на другите. Това означава да бъдеш безмилостен, егоистичен и арогантен. Ако ревнувате и изпитвате силна неприязън към другите хора, това е голяма пречка за медитацията.

Прикачен файл.Седмата пречка - да си алчен и привързан - не е толкова сериозна. Това просто означава, че имате много желания.

Сънливост.Последната пречка е сънливостта. Не сте в състояние съзнателно да сте в ситуацията и винаги искате да спите.

Пет вида отклонения

Shine и lhagtong се характеризират с друг набор от препятствия. Те се наричат ​​„Петте вида отклонения“.

Отклонение от Махаяна.Първият е отхвърлянето на Махаяна. Махаяна медитативните практики са толкова дълбоки и многостранни, че могат да бъдат поразителни. Когато получавате учения върху Хинаяна, вие погрешно вярвате, че с нейна помощ можете да постигнете Освобождение в този живот. Въпреки че медитациите на Махаяна са много по-мощни от практиките на Хинаяна, грешите, като мислите, че методите на последната ще ви позволят да постигнете резултати много по-бързо. Изоставянето на Махаяна в полза на Хинаяна е сериозно препятствие по пътя.

Външно отклонение.Второто отклонение е външно: повишен интерес към чувствени удоволствия и прекомерно желание за богатство, лукс и др.

Вътрешно отклонение.Третото отклонение е вътрешно. Възниква, когато се появят различни състояния на ума, които пречат на медитацията, особено възбуда и тъпота на ума. Съществува и едно вътрешно отклонение, което възниква в процеса на по-напредналите практики: постигането на определено съвършенство в медитацията привежда ума в състояние на приятен вътрешен мир. Това чувство носи голямо облекчение, тъй като умът е станал много спокоен. Но привързаността към мира е пречка.

Отклонение поради чудодейни способности.Четвъртото отклонение е свързано с разбирането на природата на нещата. Можем също да наречем това „отклонение поради чудодейни сили“. След като сте постигнали съвършенство в блясъка, можете да се концентрирате дълбоко върху физическата природа на нещата и да контролирате тяхното външно проявление. Този контрол се постига чрез концентрация. Будизмът учи, че физическите обекти са съставени от четири елемента - земя, вода, огън и въздух. С помощта на концентрацията, развита в блясъка, човек може да промени елементите: да превърне водата в огън, огъня във въздух и т.н. На нашето сегашно ниво на развитие ние не сме в състояние да разберем как действа такава сила. Не може да се обясни със законите на физиката. Но привързаността към чудотворните способности се превръща в пречка по пътя.

Негативни състояния на ума.Петото отклонение са негативните състояния на ума. Когато се постигне съвършенство в блясъка, медитацията става дълбока и стабилна, но все още има привързаност към егото. Само чрез практикуването на lhagtong привързаността към егото може да бъде напълно премахната. Дори дълбоката и всеобхватна медитация за блясък без lhagtong води до отклонение, свързано с негативно състояние на ума.

Този път сме родени като хора и нашите човешки тела са възникнали в резултат на нашите действия в минали животи. Когато човешката карма се изчерпи, ние умираме и се прераждаме според предишните си действия. Ако практикуваме само блясък в този живот, това създава карма, водеща до прераждане в състояние, което прилича на дълбока медитация, но не е освобождение от самсара. Можем да останем в това медитативно състояние много дълго време. Много е спокойно, но не е Освобождение. Когато кармата на това състояние се изчерпи, ние изпадаме от него и отново се озоваваме в други светове на самсара. Това отклонение се нарича негативно състояние на ума, защото неправилно приложената медитация не води до Освобождение, а до прераждане в обусловено съществуване.

Има четири медитативни състояния на умствена тишина. Първото е преживяването на безкрайното пространство, второто е безкрайният ум, третото и четвъртото е преживяването на празнотата на всичко и осъзнаването, че нещата нито съществуват, нито не съществуват. Но всичко това не е Освобождение, а само опит, възникващ в ума. Можете да прекарате милиони години в такова потапяне. От една страна, това, разбира се, е приятно, но в това няма абсолютно никаква полза, тъй като в крайна сметка отново се озоваваме в различни светове на самсара.

Антидоти

Психическа възбуда.Какво предизвиква вълнение? Поради обикновена привързаност към този живот. Ние се раждаме в човешко тяло и е естествено да сме привързани към него и да се грижим за него. Поради обичайната привързаност възниква безпокойство и не можем да постигнем нищо в този човешки живот. В момента, в който умрем, нашите харесвания и нехаресвания ще престанат да съществуват. Ако помним това, тогава няма да има нужда да се държим за нищо или да се дразним от това, което се случва. Следователно противоотровата на душевната възбуда е да мислим за непостоянството. Разбирането на непостоянството успокоява ума.

Можем да разсъждаваме върху непостоянството както по време на медитация, така и в ежедневието. Това може да стане на грубо ниво, когато медитираме върху непостоянството на света и създанията, които го обитават. Помним как светът се променя с времето и колко бързо минават годините. Всяка година се състои от сезони: зима, пролет, лято и есен. Сезоните са съставени от месеци, месеците са съставени от дни, дните са съставени от часове, часовете са съставени от минути, минутите са съставени от секунди и т.н. Светът се променя всеки момент.

Можем също да разсъждаваме върху непостоянството на съществата, живеещи в този свят. Трябва да се помни, че ние и всички други същества постоянно остаряваме и в крайна сметка всички ще умрем. Първо растем, после порастваме, остаряваме и накрая умираме. Все още никой не е успял да избяга от смъртта.

Можете да мислите за непостоянството на по-фино ниво. Физическата материя се състои от малки частици и атоми. Постоянно са в движение. Непрекъснато се променят, във всеки момент от време някои частици изчезват и се появяват нови в други комбинации. Следователно материята непрекъснато се обновява, тъй като нейните частици се променят от предишния момент.

Както вече споменахме, целта на блясъка е концентрация, а резултатът от него е успокояване на ума. Въпреки че фокусирането върху непостоянството на всичко не е основната практика за блясък, то също успокоява ума.

В ежедневието си трябва да разсъждаваме върху непостоянството, за да намалим привързаността си. Каквото и да се случи, не позволявайте да ви засегне и не правете нищо сензационно. Мисленето за непостоянството ще помогне срещу всеки проблем. В противен случай неочаквани препятствия може да ви изненадат. Самият проблем може да не бъде разрешен, но разбирането на непостоянството ще смекчи реакцията ви към него.

Разкайвам се.Когато изпитваме съжаление, трябва да разберем, че това е безсмислено чувство, тъй като миналото вече се е случило. Не може да се промени, дори и да мислим много за това. Затова просто трябва да се откажете от подобни мисли и да забравите за тях.

Психическа тежест.Най-добрият начин за преодоляване на физическата и психическата тежест е да развиете голямо доверие и убеденост по отношение на просветляващите качества на Трите бижута. Помислете за ненадминатите качества на Буда. Вдъхновявайте се от съвършенството на Учението – дълбоките методи, водещи до разбиране. Учението е вярно, наистина работи. И накрая, помислете за качествата на практикуващите, Сангха. Тук нямам предвид обикновени монаси или миряни, а онези практикуващи, които вече са постигнали по-високо знание. Като развием убеденост и доверие в Трите бижута, можем да преодолеем препятствието на умствената тежест.

Тъпост на ума.Следващата пречка е тъпотата на ума или липсата на яснота. Начинът да му противодействате е да се поддържате в добра форма и да се ободрявате. Например генерал, който се готви за война, първо повдига морала на войските си. Ако войниците се съмняват, те може да се поддадат на страха и да изтръпнат. Но ако са добре вдъхновени, смело ще се втурнат в битка и ще победят. Тъпостта на ума е неуловим враг на нашата медитация. Трябва да се преконфигурирате, за да го победите.

Съмнение.Лекът срещу съмнението е обикновената концентрация. Разбира се, по-добре е изобщо да не се поддавате на съмненията си, а просто да продължите да практикувате.

Логичният подход също е добър начин за премахване на съмненията. Ако изведнъж се усъмните в съществуването на път към Просветлението, тогава просто се запитайте какъв е този път? В премахването на невежеството. Какво е невежеството? Невежеството е продукт на ума, който възниква от привързаността към егото. Такива размишления изясняват съмненията и помагат да се отървете от тях. Това е смисълът на ученето. Не всеки има време за това, но тези, които са учили много, могат да помогнат на другите, като обяснят всичко, но по по-прост начин.

злоба.За да преодолеете това препятствие, трябва да размишлявате върху добротата, като използвате два метода.

Първият е да надникнем в истинската природа на ума. Добротата не е нещо материално. Въпреки празната си природа, чувството за доброта възниква в ума.

Друг метод е да развиете доброта първо към тези, които обичате (например родители, деца, приятели и т.н.), като постепенно разширявате това чувство все повече и повече към всички същества. Такива медитации за развиване на доброта са много мощни практики. Ако постигнете съвършенство в тях, можете да повлияете на околните. Йоги, който практикува напълно сам в пещера, може да има благотворен ефект върху всички живи същества в района. Хората и дори животните също започват да изпитват естествено чувство на доброта.

Прикачен файл.Човек може да се отърве от привързаността или твърде много желания, като мисли за проблемите, свързани с увеличаването на богатството и запазването на собствеността. Помнете закона за причината и следствието. Ако сте привързани към имота си, значи трябва да инвестирате много енергия, за да го защитите. Когато видите колко усилия са необходими, алчността ви автоматично намалява. Друг метод е да размишлявате върху чувствата на удовлетворение. Има голяма свобода в това да си доволен от това, което имаш.

Сънливост.Следващата пречка е сънливостта. В този случай е полезно да си представите светлината като червеното есенно небе при залез слънце, прозрачна мека червена светлина. Светлината не трябва да е груба и ярка или като пряка слънчева светлина - това няма да помогне.

Когато свикнете да медитирате и медитацията стане напълно естествена за вас, тези проблеми и пречки вече няма да ви безпокоят. Тогава медитацията ще стане част от вас.

Когато умът достигне това ниво, това се отразява и на тялото. Всички енергии в тялото стават мирни и спокойни и вие медитирате с удоволствие. Обикновено си мислим, че тялото контролира ума, но на фино ниво се случва точно обратното. Когато медитацията стане естествена, спокойният ум контролира нашето физическо тяло и го адаптира към медитация.

За да развием естествена медитация, имаме нужда от две качества: осъзнаване на присъствието във всеки момент и познаване на противоотровите. Съзнателно присъствие означава да забелязвате всичко, което се случва в ума, без да пропускате нищо. Благодарение на това забелязвате навреме, когато възникне това или онова препятствие в медитацията, например възбуда на ума. Тогава си спомняте антидота, необходим в този случай. По този начин внимателното присъствие и познаването на антидотите се допълват взаимно. Те са важна предпоставка медитацията да стане част от вас. Когато придобиете опит в медитацията, ще разберете как те взаимодействат.

Като цяло всички препятствия могат да бъдат разделени на две категории: вълнение и тъпота на ума. За предпазване от тях могат да бъдат полезни общи съвети: избягвайте пристрастяването към тютюнопушенето, алкохола и др. Освен това не преяждайте - това води до тъпота. Работещите хора, разбира се, трябва да се хранят добре, но също така трябва да внимавате какво ядете. Тези, които медитират много, се нуждаят от по-малко храна. (Монасите от времето на Буда не са яли след един часа следобед.) Това допринася за успешната практика на блясък. И няма да имате безсъние, ако пропуснете вечерята.

На монасите обикновено е забранено да пият алкохол. Въпреки това се препоръчва в малки количества за практикуващите lhagtong. Разбира се, не е нужно да се напивате. Практиката Lhagtong освобождава много енергия и излишната енергия може да причини нарушения на съня. В други практики не е така.

Следващият съвет се отнася до времето за лягане. Лягайте си след 22 часа и ставайте в 5 сутринта. Ако си легнете след полунощ, тогава - дори и да спите осем часа - това не носи реална полза. Затова си лягайте преди полунощ.

Част IV. БУДА И МЕДИТАЦИЯ

Преглед на практиката на будистка медитация

Всичките шест модела на човешката мисъл, обсъдени в предишните страници, са с непрекъснато колебание, прекъсване и промяна. Човешкият ум е като река, непрекъснато течаща, виеща се напред-назад, пълна с бързеи и водовъртежи, рядко тиха, винаги неспокойна. Изглежда, че човешкият живот може да следва само този модел на действие, вибрация и движение. Здравият разум твърди, че умът - както всичко останало - трябва да бъде активен, за да функционира, че "работещият" ум трябва да е в движение и че "статичният" ум е мъртъв.

Това истина ли е? Има ли друг начин, по който човешкият ум може да изпълнява функциите си, без да се привързва към подземното течение? Според будизма природата на ума или съзнанието е „съзнание“, което означава нищо по-малко от „състояние на съзнанието“. Самият термин не предполага действие, движение или каквато и да е промяна. Само по отношение на човека е вярно, че осъзнаването е съчетано с вечното движение на движещата сила на сляпата воля. Не е необходимо това условие да е вярно на най-високо ниво. Съзнанието на Буда никога не се движи, колебае се или се променя. Съзнание, което се колебае, движи се от едно място на друго или променя формата си по различни начини, не може да бъде умът на Буда. Всеобхватното Съзнание на Буда няма нужда да се мести от място на място, тъй като то прониква във всички неща; трансценденталното съзнание на Буда не изисква колебание, тъй като то надхвърля всяка нужда от промяна; Цялостното съзнание на Буда не изисква нито промени във формата, нито адаптиране на функцията, тъй като всички безброй форми и способности, въплътени в безкрайната форма на Висшето съзнание на Буда, безкрайно възникват в съвършена хармония на взаимно проникване.

За постигане на това Върховно съзнание, будизмът смята, че първата стъпка е спирането на вечно движещите се мисли, спирането им до възможно най-пълно, за да може съзнанието да се издигне на по-високо и по-стабилно ниво, докато достигне крайното съвършенство. Следователно медитацията е практика, която е фундаментална и необходима за трансформиране на човешкото съзнание в просветлената Мъдрост на Буда. Теорията и практиката на будистката медитация и свързаните с нея теми са толкова обширни и обширни, че животът може да не е достатъчен, за да ги изчерпи. Следователно, най-много, което може да се направи, е да се скицират накратко общите характеристики на медитативната практика, както се вижда от будистките йоги в рамките на будистката традиция. Ще започнем нашата дискусия с преглед на трите основни аспекта на будистката медитация, а именно нейните общи характеристики, нейните техники и последователните етапи, водещи до Самадхи.

Четири основни характеристики на самадхи

Английската дума "медитация" е близък еквивалент на санскритските думи Dhyana и Samadhi. В обикновената английска употреба медитацията означава „размишляване“, „планиране“ или „обмисляне на нещата“, което изобщо не е значението на Дхиана или Самадхи. Въпреки че Dhyana произлиза от корена "dhi" - "да мисля" или "да съзерцавам", това не означава мислене за нещата в обичайния смисъл. Китайският превод на термина Dhyana е "Qing lu", което означава "съзерцание в тишина"; на тибетски това е "bsam glan", което означава "балансиран ум", което е може би най-добрият израз на централната идея на Dhyana. Санскритската дума „Самадхи“ означава „единение на нещата“ или „единение на медитиращия с обекта на медитация“. Накратко, и Дхиана, и Самадхи означават състояние на съвършена умствена концентрация. Самадхи обикновено се счита в индуизма за най-високата степен на усъвършенстване на йогите - състоянието на Мукти или окончателното Освобождение от Самсара. Въпреки това, будизмът смята Самадхи просто за висше състояние на умствена концентрация, което има малко общо с Освобождението или Нирвана. Това се потвърждава от факта, че Махаяна Сутри изброяват имената на стотици различни Самадхи. Ето някои от основните характеристики на Самадхи: - В Самадхи умът на йогина е погълнат от перфектна концентрация върху обекта на неговата медитация. Това е състояние на сливане или единство между медитиращия и обекта на медитация;

В Самадхи йогинът винаги изпитва блажено чувство: както физическо, така и умствено. Интензивността и дълбочината на това блаженство са много по-големи от блаженството, което обикновеният човек някога е изпитвал. Според него тя е многократно по-голяма от насладата, позната в сексуалното преживяване;

Йогинът в Самадхи неизменно изпитва присъствието на голямо „озарение“. Това не е визия с ярка природа, а ясен и ярък аспект на осъзнаване на собственото съзнание, усещане, което е почти невъзможно да се опише. Всичко, това. може да се каже, че самата Вселена сякаш се слива в едно велико цяло от прозрачност и светлина;

В напредналия стадий на самадхи в ума на йогите не възникват никакви мисли, дори мисли за обекта на първоначалната медитация. Защото всяка мисъл е процес, състоящ се от възникване, съществуване и разсейване, и това е точно това, което медитацията се стреми да покори, за да доведе ума до състояние на „не-мисъл“. Тази „безмисленост” на Самадхи не е вцепенение или безчувственост; това е стабилно, осветено съзнание, лишено от мисъл в движение. Накратко, човешката мисъл е осъзнаване в движение, докато Самадхи е осъзнаване в покой.

Блаженство, просветление и „безмислие“ са трите основни усещания на Самадхи. Ако дори едно от тях липсва, Самадхи е непълно;

Друга основна характеристика на Самадхи е спирането на дишането. Без пълното спиране на дишането продължаващият поток от мисли никога няма да спре вечното си движение. Редица различни имена се използват за обозначаване на Самадхи; едно от тях е "спиране на дъха" (на китайски: qi-shi), което ясно показва, че Самадхи е състоянието, свързано с това състояние. Причината за този феномен на самадхи е изложена в доктрината на тантризма, „Принципът на идентичността на ума и праната“, според който всяка индивидуална мисъл се активира от движението на специална прана. Ако Прана спре, умът също се успокоява и обратно (2). По-подробни обяснения на тази теория са дадени в моите „Коментар върху йога“ и „Тибетска йога и тайни доктрини“ от Евенс Венц. (3).

Седем вида практики за медитация

Сравнителното изследване на многото техники за медитация на различни религии, школи и секти е трудна и завладяваща тема, която е извън обхвата на тази книга. Но основната медитативна практика на махаяна будизма може да бъде обобщена в седем групи.

Медитация с дихателни упражнения

Според основната теория за идентичността на ума и праната, ако можете да контролирате дишането, умът също ще бъде опитомен. Следователно дихателните упражнения са един от най-добрите подходи към самадхи.

Терминът "дихателно упражнение" се отнася до контрола на дишането чрез определени повтарящи се манипулации по предварително определен модел. Най-често срещаните техники са броене на дъха, спиране или задържане.

От тези два подхода, първият е може би най-лесният и най-безопасният. Силно се препоръчва от много будистки учители и е широко практикувано от повечето будистки монаси от векове. За разлика от другите, този тип медитация може да се практикува, без да се разчита изцяло на постоянното ръководство на Гуру, ако човек има добри познания за дихателните техники и разбира основния принцип на практиката на Дхиана. Великият Учител Чи И, основателят на китайската школа Диен Дай, доста ясно обяснява дихателните упражнения за „броене и проследяване“ в известната си книга „Шестте чудотворни врати към просветлението“. Тези така наречени „Шест порти на чудото” се тълкуват по 10 различни начина от гледна точка на 10 съответни области на изследване, образувайки сбор от шестдесет точки или точки на подход към принципа на „Шестте порти на чудото”.

Когато този принцип се приложи към областта на дишането, се формират шест последователни етапа или етапа.

Първият етап, наречен „Етап на броене на дъха“, включва фокусиране на ума върху броенето на всяко вдишване или издишване. Пребройте от едно до десет много бавно и спокойно. Ако броенето е прекъснато дори от една-единствена разсейваща мисъл, йогинът трябва да се върне и да започне да брои отново от една. В резултат на повторната практика той постепенно ще овладее това упражнение, всички разсейващи мисли ще бъдат премахнати и процесът на броене от едно до десет ще продължи без прекъсване. Тогава дишането ще стане фино, леко, покорно. Сега необходимостта от броене на дъха намалява - броенето дори се превръща в бреме за йогина. Това преживяване се нарича „Разбиране на броенето на дъха“. Когато йогинът достигне това ниво, той спира да брои упражненията и преминава към втория етап, известен като „Следване на дъха“.

Тук умът на йогина се слива с дъха му, като го следва навътре и навън с лекота и напълно без прекъсване. Сега той усеща, че въздухът, който вдишва, се разпространява в тялото му, достигайки върха на всеки косъм, а умът му става спокоен и ведър. Това преживяване се нарича "Разбиране. Проследяване на дъха". Когато йогинът достигне това ниво, „Следването на дъха“ също се превръща в бреме и тогава той трябва да го захвърли, подобно на броенето, и да премине към третия етап, известен като „Прекратяване на практиката“.

На този етап йогинът трябва напълно да игнорира дишането и да „спре“ ума на върха на носа. Сега той ще се чувства изключително спокоен и стабилен и скоро тялото и умът му сякаш ще изчезнат в нищото. Този етап на Дхяна е етапът на пълно спиране. Когато бъде постигнато, йогинът трябва да помни, че въпреки че Дхиана е прекрасна, няма нужда да се вкопчвате в нея или да се колебаете, да се задържате върху нея.

След това йогинът трябва да направи четвъртата стъпка, наречена „Наблюдение“, като наблюдава своя изключително неуловим дъх и цялото съдържание на физическото си тяло – кости, плът, кръв, мускули, екскременти и т.н. Това ще го накара да разбере, че всички те са преходни, моментни и измамни – нямат никаква собствена природа. Чрез многократно практикуване на такова взиране или „наблюдения“ умственото „око“ на йогина най-накрая ще се отвори и той ще може ясно да види всички дребни функции на своите органи и вътрешности и ще разбере, че както физическото, така и умственото съществуване са вътре границите на бедността, преходността и заблудите, подчинени на илюзорни мисли за Аза (егото). След това йогинът трябва да навлезе в петия етап или „Възобновяване на практиката“, за да върне ума си в първоначалното му състояние.

Йогинът трябва внимателно да следва естествения ход на всички медитации, които е практикувал до този момент. Тогава той ще види, че всички те се съдържат в границите на дуализма, защото винаги има ум, който съзерцава, и обект и модел, според който се провеждат класовете. Поддаването на тази дихотомия и връщането на ума обратно към първоначалното му състояние – единствената абсолютна холистична празнота – е централната задача на „Връщащи се класове“. Човек трябва да влезе в това първично състояние, като съзерцава несъществуващата или празната природа на ума. Ако разбирате, че умът е празен по природа, къде могат да възникнат противоположните „субект и обект“? Когато йогинът разбере тази истина, Великата трансцендентална мъдрост внезапно ще разцъфти, тъй като той живее естествено и спонтанно в първичното състояние.

Въпреки това, йогинът трябва да направи още една стъпка и да работи върху шестия и последен етап - етапът на "Пречистването", за да се пречисти от неуловимата "оскверняване на действията", да усъвършенства и допълни трансцеденталната Мъдрост, която е разцъфнала в него.

„Наблюдение“, „Обновяване“ и „Пречистване“ всъщност не са Дхиана, а Праджня: Наблюдението е съзерцание на празнотата на съзнателното същество; Възобновяването на Окупацията е съзерцание на празнотата на „конкретните” дхарми, а Пречистването е съзерцание на празнотата на дихотомията и сливането на ума с всеобхватното Равенство. Само в съзерцанието на празнотата всяка форма на будистка медитация може да бъде доведена до съвършенство. Медитацията със спиране или задържане на дъха е може би най-мощният и директен подход. Той е в състояние да даде бързи резултати в йога и по този начин бързо да доведе до самадхи. Въпреки това, ако се използва неправилно, той може да бъде вреден и опасен. Ето защо не се препоръчва да се прибягва до тази техника без ръководството на учител и солидна база от по-лесни дихателни упражнения от „мек“ тип (като броене на дишане и др.).

При тези упражнения за задържане на дъха в началните етапи праната трябва да се задържа под пъпа, а в напредналите - в различни центрове на тялото, в зависимост от целите.

Медитация с концентрация на ума върху точка

Това е прост и същевременно наистина труден начин за медитация. Много гурута препоръчват йогите първо да овладеят дихателни упражнения до известна степен, преди да практикуват „концентрация в една точка“, в противен случай ще бъде много трудно и скучно. Концентрацията върху точка извън физическото тяло, а именно фокусирането върху всеки обект, разположен пред вас, е по-безопасно, но не толкова ефективно, колкото концентрирането на ума върху някаква точка в тялото. Фокусирането върху която и да е част от тялото ще доведе до изключителни и понякога изненадващи резултати. Винаги предизвиква специално физическо усещане. Например, концентрирането в точката между веждите ще доведе до усещане за „светлина“, а концентрирането в центъра на пъпа ще доведе до блаженство. Когато се концентрират в сърдечния център, положителните и отрицателните сили на тялото скоро ще се слеят и по този начин с течение на времето ще предизвикат усещане за „светеща празнота“ или „блажена празнота“. Будистките тантри твърдят, че всеки от петте основни центъра (чакри) на тялото има специални функции и предпочитани приложения. Само перфектен Гуру може да ги обясни с авторитет. Подробна информация за това можете да намерите в литературата за тибетския тантризъм.

Медитации с визуални представяния

Който не се е опитвал да контролира ума си, трудно може да разбере трудността на този процес. Той вярва, че може да заповяда на ума да мисли каквото пожелае или да насочи действията му в каквато посока пожелае. Нищо не може да бъде по-далеч от истината. Само тези, които практикуват медитация, могат да разберат трудността да се контролира един неконтролируем и вечно течен ум. Например, ако затворим очи и се опитаме да си представим картина, скоро ще открием колко трудно е това. Картината обикновено е мъглява и нестабилна; тя изплува и отказва да стои неподвижна или да „едва цяла“. За необучени хора така наречената „визуализация“ е най-великото усещане, а не „виждане“. Веднъж медитирах сто дни в отшелничество в отдалечена планина в централен Китай, визуализирайки изображение на Буда, седнал на главата ми.Всеки ден работех по 9 часа само върху тази визуализация. През първите няколко седмици картината беше много мъглява, неясна и нестабилна. Когато си представих главата на Буда, загубих всички следи от ръцете и торса му; когато видях ръцете и торса, забравих за главата и краката. Само веднъж, след дълго време, успях за миг да си представя целия образ на Буда ясно, без да се люлее или размазва. Накрая, след около седем седмици непрекъсната практика, визуализацията постепенно стана толкова ярка и ясна, че изглеждаше дори по-ясна от самото изображение, видимо с просто око. На мнозина ще им е трудно да повярват, но това е факт, удостоверен от йоги, преминали през този вид медитация.

Будизмът е заявил преди много векове, че хората виждат нещата не с очите си, а с ума си и. Зрението се стимулира от различна степен на светлина, отразена от околните обекти. Тази стимулация от своя страна се интерпретира от ума и се разделя във визуални модели, резултатът от които наричаме визуално възприятие. Тъй като всичко, което виждаме с очите си, винаги е обработен резултат, колкото и точно и точно да е възпроизведено, то не може да бъде точно копие на оригинала. Обработеното „виждане с окото“ в сравнение с видението, проектирано директно от ума и видяно от ума, едва ли може да се счита за достатъчно точно. Ако тази теория е вярна, твърденията на йогите не са преувеличение и не са плод на чисто въображение.

Да се ​​върнем към нашата първоначална тема: визуализацията е едно от най-добрите упражнения за овладяване на ума и праната. Тантризмът особено подчертава неговата полезност и го прилага в почти всяка форма на медитация, с изключение на Махамудра. Стотици различни визуализационни дейности са предназначени за различни специфични нужди и специални приложения. Визуализацията на статичен обект или картина извън тялото обикновено се счита за предварително и подготвително упражнение; визуализирането на движещ се обект, въртящ се в определена орбита в тялото, се счита за по-трудна задача. Опитът да се визуализира много сложна картина с всичките й детайли е страхотно нещо за начинаещи, които се учат да обуздават блуждаещите си умове; а визуализацията на по-проста картина или обект се препоръчва за медитация на по-високо ниво. Някои специфични ефекти могат да бъдат постигнати чрез различни цветове, форми, позиции и орбити на визуализираните обекти. При по-високи видове визуализация йогинът трябва визуално да изгради голяма картина в много малко пространство. Много тибетски йоги могат ясно да визуализират огромна Мандала (4) в пространството на малък Бог! Следователно визуализацията, от една страна, може да отприщи по-голяма потенциална сила и гъвкавост на ума, а от друга, да доведе йогите до висока степен на Самадхи. Въпреки че в началните етапи визуализацията е основно упражнение за трениране на шестото съзнание (ума) и следователно е много ограничено до дуалистичния и прилепнал начин на мислене, нейният напреднал етап може да бъде близо до сферата на недуалистичното висше съзнание. Това е най-пълната и трудна от всички медитативни практики.

Мантра йога медитация – пеене или повтаряне на заклинания или мистични думи

Докато „визуализацията“ е практиката на медитация с помощта на „окото на ума“, Мантра Йога използва „ухото на ума“. Звукът, подобно на зрението, може да се използва като средство за въвеждане на състоянието на самадхи. Рецитирането на молитва, мантрам или пеенето на една дума за благословия като „ОМ“ или „Ах“ е основната дейност в такава медитация, широко използвана на Изток. Въпреки че будизмът не подчертава значението на звука в същата степен като индуизма, „звуковата йога“ винаги е била една от опорите на будистката медитация и е широко практикувана от будистки монаси и миряни. Има три причини за популярността му: това е най-лесният и безопасен вид медитация, много е благочестив и отговаря на религиозните нужди на хората. Споменатите по-горе видове медитация - дишане, концентрация и визуализация - са предимно психофизиологични упражнения, които съдържат малко "религиозно" съдържание. Сами по себе си те не могат да задоволят духовните стремежи на хората. За задоволяване на такива нужди е установена медитативната практика на рецитиране на молитва, мантра или името на Буда. Това е най-популярният и влиятелен от всички различни видове медитация и се използва широко от привържениците на будизма на всички нива.

Медитация в движение

Самадхи е състояние на ума, което може да бъде постигнато чрез различни методи, от които най-преките са „спокойствие“. Но някои движения също могат да доведат до самадхи. Например известната китайска даоистка практика Тай Чи, изобретена от великия даоистки йогин Сан Фунчанг от династията Мин, е отличен начин за практикуване на медитация. Първичното движение е много нежно упражнение, гениално насочено към привеждане на отрицателните и положителните сили на тялото в перфектна хармония, тоест естествено опитомяване на ума, контролиране на прана и дори достигане до състоянието на самадхи. Това упражнение сега се превърна в едно от най-популярните, широко практикувано от китайците във всички сфери на живота. Въпреки прекрасната хигиенна стойност на това упражнение, сегашното му използване се смята от много даоистки йоги за профанация на това, което първоначално е било измислено за много по-висша цел.

Има друга уникална практика за медитация, изобретена от даоистите, наречена Учение с една дума (на китайски: I tzu chueh), при която йогинът може да повдигне Кундалини (жизнената сила) само за няколко дни чрез специални движения на палците. Точният метод на тези движения се пази в голяма тайна.

Най-общо казано, будизмът не набляга на използването на движения за медитация, въпреки че не изключва тяхната полезност и дори ги използва в някои случаи. Като цяло обаче будизмът твърди, че "движението" е добро допълнително упражнение, но не трябва да се подхожда като основна форма на медитация.

Различните религии учат упражненията за движение по различен начин. Преди да започнете практиката обаче, трябва внимателно да я анализирате и оцените, за да избегнете загуба на време и да се предпазите от нежеланите ефекти, които неопитното използване на тези мистични упражнения може да причини.

Медитация с ума, погълнат от Добра воля или Божествени мисли

В известен смисъл тази медитация е много по-важна от която и да е от другите пет, които току-що обсъдихме. Има учение, широко практикувано от будистките йоги, известно като Четирите неограничени мисли, което се използва за култивиране на благочестиви мисли и добра воля към всички същества. Тези четири неограничени мисли са: приятелство, състрадание, добронамерена радост и спокойствие. Целта на медитацията върху тези добродетели е двойна – да се култивира състрадание към всички живи същества и да се намалят бариерите между себе си и другите, които са допринесли толкова много за изпитанията на света. Тази медитация се счита от будистите за основа и подготовка за всички останали медитации. В Тибет стихове от тези „Четири неограничени мисли“ се четат на глас и се обмислят, преди да се практикува медитация. Без духовна готовност, която е резултат от развитието на добра воля и благочестие, всяка медитация трудно може да доведе до лечебни резултати, а вместо това само ще подведе. Йогите, които не са успели да постигнат Просветление след дълъг период на медитация, често намират подготвителната си работа в областта на благочестието и духовността за недостатъчна. След това се върнаха към основите, като Четирите неограничени мисли, обета на Бодхисатва, молитвите, поклонението и т.н. Следователно благочестивата медитация е основата на всички останали и никога не трябва да се пренебрегва от този, който сериозно се стреми към Просветление.

Практикуване на медитация с идентифициране на същността на ума

Това е "леката" медитация на Дзен и Махамудра. Това е безсмислена медитация, спонтанна и чудодейна работа на собствения ум, кулминацията и същността на всички будистки учения. За тези, които не са влезли през „портата“, това е най-трудната медитация, но за тези, които вече са влезли, това е най-лесната медитация. Всички други упражнения и дейности са просто подготовка за него. Критичната точка на тази работа е да опознаеш природата на собствения си ум или поне да го погледнеш. Ако същността на Ума е осъзната, йогинът може да се потопи в нея без затруднения по всяко време и на всяко място. В активност и мир съзнанието за светеща празнота винаги ще свети ярко в него. Въпреки че има още дълъг път след осъзнаването или виждането на Същността на ума, първият „поглед“ се смята от всички будистки мъдреци за най-важното нещо, което всеки йогин трябва да се опита да постигне. След като влезете през портата без порта, медитацията вече няма да бъде дейност или усилие. Сега това се превръща в естествен и спонтанен акт на живот. Седене, ходене, говорене или сън – всички дейности и условия на живот сами по себе си се превръщат в прекрасни медитации. Няма нужда от усилия и няма нужда да работите върху цел или мисъл. Но за да достигне до тази „порта без порти“, човек трябва усърдно да работи върху медитацията „практика на нищо“, следвайки пътя на Дзен или пътя на Махамудра. Първото е разгледано в предишните глави на Дзен практика, а с второто читателят може да се консултира в Тибетската книга на великото освобождение на Еванс Уенц и неговата Тибетска йога и тайна доктрина (Книга 2).

Три последователни етапа на медитация

Първи етап. Първото нещо, което медитиращият усеща, е постоянното появяване на разсейващи мисли. Той открива, че умът му е толкова неконтролируем, че трудно може да го контролира дори за кратко време. Заблудените мисли текат като водопад, без да спират. Начинаещият чувства, че има още по-разсейващи мисли от преди - изглежда, че медитацията ги е увеличила, а не намалила. Много начинаещи се спъват и обезсърчават от това преживяване. В разочарованието си те започват да се съмняват в ефективността на своята медитативна практика и стават скептични относно възможността за постигане на Самадхи. След това някои сменят техниките за медитация от един вид на друг и в крайна сметка остават напълно разочаровани, като в крайна сметка напълно се отказват от практиката. Въпросът е, че разсейващите мисли никога не се увеличават от медитация; медитацията само ви прави по-наясно с тях. Само спокоен ум може да осъзнае този поток от мисли, който преди течеше почти незабелязано. Следователно подобно преживяване на медитация е знак за прогрес, а не за регресия. Казват, че ако медитиращият наистина е постигнал напредък в медитацията, той може да почувства много мисли, които идват и продължават за част от секундата. Този факт е засвидетелстван от самия Буда в Сутрата за изясняване на скритата дълбочина:

Съзнанието Алая (Адана) е много фино и дълбоко. В него изворите текат като потоци. Това съзнание не го показвам на глупаци и невежи. Защото се страхувам, че може да се вкопчат в него като в истинската му същност.

Според философията на Йогакара непрекъснато възникващият поток от мисли, изпитани по време на медитация, е активирането (на китайски: shien hsing) на „Източници на впечатления“, които досега не сме забелязали в Непроявеното (Алая) съзнание. Тези „Източници“, безброй по количество, безгранични по обхват и добре запазени в хранилището на съзнанието на Алая, са необходимият материал, съставляващ основната рамка на човешкия ум. Цялото царство на Самсара се поддържа от съзнанието Алая и се задвижва от тези „Източници“.

Задачата на медитацията е, първо, да разпознае действието на „Източниците“, което се проявява под формата на потоци от мисли; второ, да спрат Източниците и накрая да ги трансформират или сублимират в безкрайния потенциал на състоянието на Буда. Следователно човек не трябва да се обезсърчава от откриването на неконтролируем поток от мисли, а да продължи да практикува медитация, докато се постигне състоянието на Самадхи.

Втора фаза. Ако йогинът пренебрегне първоначалната трудност при контролирането на блуждаещите мисли и упорито медитира, той постепенно ще почувства намаляване на потока от мисли и ще открие, че е много по-лесно да ги контролира, отколкото преди. Отначало необузданите мисли пробиват на потоци, но сега потокът започва да се движи бавно, като леки вълни на широка, спокойна река. Когато йогинът достигне този етап, той вероятно ще се сблъска с много необичайни усещания; той ще вижда странни видения, ще чува небесни звуци, ще усеща благоуханни миризми и т.н. Повечето от тези видения, според Тантра, се произвеждат от прани, стимулиращи различни нервни центрове. Много от тях имат. тяхната измамна природа. Йогинът непрекъснато е предупреждаван от своя Гуру, че никога не трябва да им обръща внимание, в противен случай ще се заблуди и ще се изгуби. Историята, дадена по-долу, е типичен пример за измамните видения, преживявани във втория етап на медитацията.

В покрайнините на ламаисткия манастир Пар Понг в района на Дерге в Източен Тибет имаше малък ашрам, наречен „Къщата на медитациите“, където живееха 36 ламаистки йоги, които се заклеха да медитират три години, три месеца и три дни, без да напускат ашрама и без сън за легло, без да виждат или говорят с никого, освен с техните гурута и други медитиращи ограничен брой пъти. През цялото време в ашрама се поддържаше пълна тишина и се спазваше пълна дисциплина.

В края на определения период от три години, три месеца и три дни те отпразнуваха голямо „мълчание“, в което взеха участие всички монаси от манастира и селяните. След това, след необходимата подготовка, започна следващият цикъл. Тази програма продължи повече от 200 години в ламаисткия манастир Пар Понг.

През 1937 г. учих известно време там и имах възможността да говоря с Ламата, който беше един от „възпитаниците“ на Дома за медитация. Той разказа следната история:

„В средата на петия месец от престоя ми в Къщата, един ден, по време на моята медитация, на разстояние няколко фута от носа ми се появи паяк: Тогава не му обърнах внимание.

Минаха няколко дни, през които паякът не изчезна, а се приближаваше все по-близо до лицето ми. Разочарован от постоянното му присъствие, опитах различни методи да се отърва от него. Първо медитирах върху Състраданието – изпращайки цялата си добра воля към него; но той не си тръгна. След това призовах Защитника на Дхарма за помощ и рецитирах неговата яростна Мантра с надеждата да прогоня паяка, но това също нямаше ефект. Тогава се опитах да медитирам върху илюзорната природа на всички същества и да разбера, че този паяк не е реален, а просто плод на собственото ми въображение, но дори това беше безполезно.

Минаха още няколко седмици, през които, въпреки всичките ми усилия, паякът растеше и растеше и се приближаваше все по-близо до носа ми. Накрая стана толкова голямо и близко и ме уплаши толкова много, че вече не можех да медитирам. Тогава докладвах цялото си преживяване на моя Гуру.

Той ми каза, усмихвайки се: „Е, изглежда, че сте опитали всичко, което трябва да направите. В този случай не мисля, че мога да направя нещо за вас. Какво бихте направили след това?

Това ме разстрои толкова много, че казах: „Ако нищо не може да помогне, нямам друг избор, освен да убия паяка с кама, защото в тази ситуация не мога да медитирам, както и паякът не може да извлече никаква полза от мен. Въпреки че убиването на живо същество е престъпление, забранено от нашия господар Буда, важното сега е, че не мога да постигна Просветление поради тази пречка. Така провалям и себе си, и паяка. От друга страна, ако убия паяка, ще преодолея това препятствие. Тогава отново ще имам възможността да постигна Просветление, което, разбира се, ще донесе истинско щастие на всички засегнати.”

Гуруто отговори: „Не бързайте! Не убивайте паяк днес. Изчакайте до утре. Сега слушайте внимателно и направете каквото казвам. Върнете се в стаята си и медитирайте отново. Когато паякът се появи, маркирайте кръст на корема му с парче тебешир. Тогава се върни тук и се срещни отново.

Следвах инструкциите му и след като паякът се появи, поставих кръст на стомаха му, както той ми каза. След това се върнах в стаята му и казах: „Скъпи Лама, направих това, което ми каза.”

Моят Гуру отговори: „Сега свали престилката си!“ Бях много озадачен, но го послушах. След това той посочи долната част на корема ми и каза: „Погледни сам!“ Наведох глава и погледнах. Там, за моя изненада, видях кръст, отбелязан с тебешир! Ако бях намушкал въображаем паяк, щях да се самоубия!“

Трети етап. По този начин, ако йогинът не обръща внимание на разсейващи мисли, физически неудобства, измамни видения или други видове препятствия, а продължава да медитира, той в крайна сметка ще постигне състоянието на Самадхи. Оттам той може да предприеме по-напредналата практика на Праджняпарамита и да насочи краката си към пътуването към състоянието на Буда.