Главните герои на романа са Тристан и Изолда. Женски образи в легендата

а) История на сюжета

Произход - келтски (Дръстан и Есилт). Намираме паралели с мотивите на романа в легендите на древния Изток, древни времена, Кавказ и т.н. Но тази легенда дойде в поезията на феодална Европа в келтски дизайн, с келтски имена, с характерни ежедневни черти. Тази легенда възниква в района на Ирландия и келтизирана Шотландия и за първи път се свързва исторически с името на пиктския принц Дростан. Оттам се премества в Уелс и Корнуолс, където придобива редица нови характеристики. През 12 век. той става известен на англо-нормандските жонгльори, един от които около 1140 г. го превежда във френски роман („прототип“), който не е достигнал до нас, но служи като източник за всички (или почти всички) от по-нататъшното му литературно творчество. адаптации.

Връщайки се директно към „прототипа“ са: 1) междинната връзка, която загубихме, която породи - а) френския роман на Берул (ок. 1180 г., само фрагменти са оцелели) и б) немския роман на Айлхарт фон Оберге (ок. 1190); 2) френският роман на Томас (ок. 1170 г.), който поражда: а) немския роман на Годфрид от Страсбург (началото на 13 век), б) кратката английска поема „Сър Тристрем“ (края на 13 век) и в ) скандинавската сага за Т. (1126); 3) епизодичната френска поема „Лудостта на Тристан“, известна в два варианта (около 1170 г.); 4) френски прозаичен роман за Т. (ок. 1230 г.) и др. На свой ред по-късните издания се връщат към изброените френски и немски издания - италиански, испански, чешки и др., До белоруската история „За Трищан“ и Ижота."

Сюжетът е трагичната любов на Изолда, съпругата на корнуолския крал, към племенника на нейния съпруг. Първо обработено от френски поети, включително Берул и Томас (70-те години на 12 век). Последният е засилил психологическото развитие на героите, подчертавайки конфликта между чувствата на героите и тегнещия ги феодален и морален дълг. Книгата на Том в началото на 13 век. преработено от елзаския Годфрид от Страсбург.

б). Основни версии, значение на реконструкцията на Бедие

Чрез сравняване на производни версии редица изследователи (Бедиер, Голтер и др.) възстановиха съдържанието и дизайна на „прототипа“ в основните му характеристики. В него се разказва подробно историята на младостта на Т., бретонски принц, който, след като рано остава сирак и лишен от наследство, идва в двора на чичо си, корнуолския крал Марк, който грижливо го отглежда и възнамерява, поради бездетността му , за да го направи свой наследник. Младият Т. оказва голяма услуга на новата си родина, като убива в единоборство ирландския великан Моролт, който изисква данък от Корнуол. Самият сериозно ранен от отровното оръжие на Моролт, Тристан се качва в лодката и плава произволно в търсене на изцеление, което получава в Ирландия от принцеса Изолда, опитна в лечителството. По-късно, когато васалите принуждават Марк да се ожени, за да получи законен наследник, Т. доброволно му търси булка и довежда И. Но по пътя той погрешка изпива любовна напитка с нея, която майка й й даде осигури трайна любов между нея и нейния съпруг. Оттук нататък Т. и И. са свързани от любов, силна като живота и смъртта. Между тях се провеждат поредица от тайни срещи, но накрая те са разкрити и осъдени. Те бягат и се скитат в гората дълго време. Тогава Марк им прощава и връща И. в двора, но казва на Т. да си тръгва. Т. заминава за Бретан и там, запленен от сходството на имената, се жени за друг И.-Белорукая, но верен на чувствата си към първия И., той не се сближава с жена си. Смъртно ранен в една битка, той изпраща пратеник при своя И. с молба да дойде и да го излекува отново. Те се съгласиха, че ако пратеникът успее да доведе И., на кораба му ще бъде изложено бяло платно, в противен случай черно. Ревнивата съпруга на Т., след като разбра за това, казва на прислужницата да каже, че се е появил кораб с черно платно. Т. умира веднага. И. излиза на брега, ляга до тялото на Т. и също умира. Те са погребани в два съседни гроба, а растенията, които израстват от тях за една нощ, са преплетени.

Авторът на „прототипа“ доразви изключително сюжетно келтската легенда, добавяйки към нея редица допълнителни елементи, взети от различни източници – от две келтски легенди (Пътуването на Т. за изцеление), от античната литература (Моролт). ​​минотавъра и мотивът за платната - от легендата за Тезей), от местни или източни приказки от новелистичен тип (коварството на влюбените). Той премества действието в съвременна обстановка, като включва рицарски обичаи, концепции и институции и в по-голямата си част рационализира приказни и магически елементи.

Но основната му иновация е оригиналната концепция за връзката между тримата главни герои. Т. непрекъснато се измъчва от съзнанието за нарушението на тройния му дълг към Марк - негов осиновител, благодетел и господар (идеята за васална вярност). Това чувство се влошава от щедростта на Марк, който не търси отмъщение и би бил готов да отстъпи на И., но защитава правата си само в името на феодалната концепция за престижа на краля и честта на съпруга си .

Този конфликт между личното, свободно чувство на влюбените и обществено-нравствените норми на епохата, проникнал в цялото произведение, отразява дълбоките противоречия в рицарското общество и неговия светоглед. Изобразявайки любовта на Т. и И. с пламенна симпатия и изобразявайки в остро негативни тонове всички, които искат да попречат на тяхното щастие, авторът не смее открито да протестира срещу господстващите концепции и институции и „оправдава” любовта на своите герои. от фаталния ефект на напитката. Но обективно романът му се оказва дълбока критика на старозаветните феодални норми и концепции.

Различни версии на романа, предимно поетични (сред тях са френските романи на Берул и Томас, които далеч не са напълно запазени, и обширният роман, написан на немски от Годфрид от Страсбург), започват да се появяват в края на 60-те години на 12 век век. Около 1230 г. е направена проза на френска адаптация на сюжета. Много рицари от Кръглата маса вече са се появили в него и така легендата за Тристан и Изолда е включена в общия контекст на легендите за Артур. Прозаичният роман оцелява в няколко десетки ръкописа и е публикуван за първи път през 1489 г.

Това социално съдържание на „прототипа“ под формата на художествено развита трагическа концепция преминава в по-голяма или по-малка степен във всички последващи трактовки на сюжета и осигурява изключителната му популярност до Ренесанса. В по-късни времена също е развивана многократно от поети в лирични, разказни и драматични форми, особено през 19 век. Най-големите нейни адаптации тук са операта на Вагнер „Т. и аз“. (1864; по Готфрид от Страсбург) и композиции Ж. Бедие "Роман за Т. и И.",като основно възпроизвежда съдържанието и общия характер на „прототипа“. Джоузеф Бедие, след реконструкцията на романа, извърши същата операция с легендата като цяло. Той нарече това, което търсеше, „прототип“ (или „архетип“). Трябва да се каже, че Бедие обясни някои точки в романа, които бяха представени много кратко, объркващо или нелогично в легендата. Например той включва мотива за любовна напитка, която Тристан и Изолда пият на кораба (вместо Тристан и Марк). Това обяснява по-нататъшното поведение на героите.

От самото си създаване рицарският дворцов роман е литературен феномен, който има доста ярка социална конотация. Тя беше адресирана до определен кръг от хора и в никакъв случай не до селяните или търговците. И така, той прослави приятелството, братството и взаимопомощта - но само рицарите. Той призоваваше към духовно благородство, но в същото време фино и последователно подчертаваше, че само обитателите на замъци могат да притежават тези качества. „Романсът за Тристан и Изолда“ обаче надхвърля предварително зададената „социална рамка“. То беше адресирано до представители на различни класи.

Основната тема на това произведение е светлата, всепоглъщаща любов, пред която дори смъртта е безсилна. В романа има много моменти, които пленяват с реалистичната си достоверност: отношенията между селяни и феодали, описания на средновековни замъци и техния бит, изобразяване на детайли от рицарския морал. Преживяванията на главните герои са показани доста реалистично. Тук има стремеж към психологизъм, интерес към логиката на развитие на определени човешки характери и това се отнася дори за второстепенни герои.

Но в същото време романът се характеризира с комбинация от реалистични елементи с чисто фантастични, приказни черти. Така Тристан трябваше да се бие не само с бронирани противници, но и с огнедишащ дракон. Пламенната любов на Тристан към Изолда, годеницата на чичо му, възникнала по време на съвместното им морско пътешествие, се обяснява с факта, че и двамата погрешка са изпили вълшебна напитка, която събужда взаимни чувства на любов. Тази напитка беше предназначена за Изолда и крал Марк, те трябваше да я пият в деня на сватбата си.

На много места в романа се подчертава, че кралица Изолда е момиче със строги морални правила, за което чувството за дълго време означава много. И така, тъй като все още не беше булката на крал Марк, тя научи, че Тристан е убил нейния чичо Моркхулт, който дойде в земите на крал Марк, искайки данък, в битка. Тя настоява за строго наказание за Тристан. Но той извършва поредица от блестящи подвизи, насочени към благото на родината му, кралство Ирландия, и Изолда смекчава, защото доброто на отечеството е над всичко. Тук за първи път в придворната литература е очертана тема, която много години по-късно ще бъде развита от класическите писатели (темата за любовта и дълга, ако разбирам правилно).

Но чувството за дълг към семейството влиза в конфликт с чувството за любов. В крайна сметка Изолда не е в състояние да устои на сърдечната си склонност. Ако причините за чувствата на героинята са мотивирани от приказни причини, то по-нататъшното му развитие отново се отличава с голяма реалистична достоверност: страданието на омъжена жена, която обича един, но е принудена да бъде съпруга на друг, е показано доста убедително.

Любовта на Тристан и Изолда е трагична любов. И двамата трябва да претърпят много премеждия и в името на чувствата си умират. В подтекста на романа ясно се очертава идеята, че остарелите феодални норми и правила, обезобразяващи и унищожаващи естествените човешки чувства, нямат перспектива за по-нататъшно развитие. Идеята е доста смела за времето си, оттук и голямата популярност на този роман сред различни слоеве на обществото.

„Романсът за Тристан и Изолда“ е силно поетичен и несъмнено води началото си от устното народно творчество, където по-специално се обръща голямо внимание на връзката между човека и природата. Или изглежда, че симпатизира на човешките преживявания, или ги осъжда, особено когато става дума за лъжи или измама.

В романа няма дълги описания на природата: неговата специфика е такава, че на първо място са сюжетните колизии и свързаните с тях психологически преживявания на героите. Морето, водната стихия, заема важно място в романа. В самото начало на романа тежко болният Тристан поверява съдбата си на морето, като приятел и безпристрастен съдия. Моли да го натоварят в лодката и да го избутат от брега. Морето, по негово дълбоко убеждение, никога не предава и не мами, то ще го отведе точно там, където трябва. На кораба Тристан и Изолда пият любовен еликсир. Изолда бърза през морските вълни на кораб под бели платна към умиращия Тристан.

Особено място в романа заема символиката на определени образи или битови ситуации. Доста характерен е следният епизод: след смъртта на Тристан и Изолда те са погребани в един и същи параклис. От гроба на Тристан израснал трънлив храст, чиито клони стигнали до гроба на Изолда, пуснали корени и враснали в него.Този храст и тези клони били подрязвани няколко пъти и няколко пъти израствали отново. Подтекстът на символичния образ на любовта: знайте как да оцените това високо чувство както в могъщ рицар, така и в скромен занаятчия, и в селянин, който върви зад ралото.

От Journ.ru:

1) История на сюжета.Романът принадлежи към бретонския цикъл. И някои от романите в този цикъл са базирани на келтски легенди. Паралели с романа в ирландските саги: Изгонването на синовете на Уснехт, Преследването на Диарминд и Грейн.

2) Версии на романаКелтската легенда за Тристан и Изолда е известна в голям брой адаптации на френски, но много от тях са напълно изгубени, а само малки фрагменти от други са оцелели. Сравнявайки всички напълно и частично известни френски издания на романа, както и техните преводи на други езици, се оказа възможно да се възстанови сюжетът и общият характер на най-древния френски език, който не е достигнал до нас. романът от средата на 12 век, към който датират всички тези издания. Което беше успешно осъществено от французина. учен Бедие (живял през XIX-XX век. Ванникова помоли да не го нарича трувер или трубадур.) Най-известните версии са поетичните версии на френските Берул и Томас, обширният роман на Годфрид от Страсбург n. XIII (немски, разбирате). Една проза на френски адаптация е оседлана около 1230 г. Рицарите на кръглата маса се появяват в нея и по този начин романът е включен в кръга на романите на Артур.

3) Състав.В рицарските романи композицията обикновено е линейна; събитията следват едно след друго. Тук веригата се къса + симетрия на епизодите. Всеки епизод в началото на романа съответства на огледален образ в по-тъмни тонове: историята на раждането на Т., история за смъртта; платно на Морол-да (победа, радост) платно на Изолда (умишлена измама, смърт), отровата на дракона, от която раната на И. от отровно оръжие лекува, но И. не е наблизо и др.

4) Понятие за любов и природа на конфликта. Любовта тук е представена като болест, разрушителна сила, над която човешката власт няма контрол (това е древна митологична концепция). Това противоречи на дворцовото разбиране за любовта. Смъртта, между другото, също няма власт над нея: две дървета растат от гробовете и преплитат клоните си. Конфликтът между дълг и чувство (истинска трагедия на класиците! Вярно, в учебника това не се нарича куче, а обществен морал. Сами преценете кое ви е по-близко.): Т. не бива да обича Изолда, защото тя е съпруга на чичо му, който го е отгледал и той го обича като свой син и му вярва във всичко (включително да вземе Изолда). И Изолда също не трябва да обича Т., защото е омъжена. Отношението на автора към този конфликт е амбивалентно: от една страна, той признава правилността на морала (или дълга), принуждавайки Т. да страда от вина, от друга страна, той й съчувства, изобразявайки положително всичко, което допринася към тази любов.

Преразказ:

Крал Марк царува в Корнуол. Един ден той бил нападнат от врагове и неговият приятел, кралят (на окръга, кралството, кой знае) Лунуа Ривален, отишъл да му помогне. И той служеше на Марк толкова вярно, че той реши да го ожени за красивата си сестра Бланшфльор, в която Ривален беше влюбен до уши.

Въпреки това, веднага след като се оженил, той научил, че старият му враг, херцог Морган, е нападнал земите му. Ривален оборудва кораб и заедно с бременната си жена отплава към своето кралство. Той остави жена си на грижите на своя маршал Роалд, а самият той избяга да се бие.

По време на битката Морган уби Ривален. Бланшфльор беше ужасно разстроена и Роалд я успокои. Скоро тя имаше син и го кръсти Тристан (от френски Triste - тъжен), т.к. "той е роден в скръб." И тогава тя почина. Тристан беше взет от Роалд. По това време Морган и армията му обграждат замъка им и Роалд трябва да се предаде. За да попречи на Морган да убие Тристан, Роалд го ожени като собствен син и го отгледа с останалите си синове.

Когато момчето беше на 7 години, Роалд го даде на грижите на конюшня Горвенал. Горвенал научил Тристан да борави с оръжия, да държи на думата си, да помага на слабите, да свири на арфа, да пее и да ловува. Всички около него се възхищаваха на малкия Тристанче, а Роалд го обичаше като син.

Един ден зли норвежки търговци примамиха бедния малък Тристанчег на своя кораб и го отведоха като плячка. Но природата се разбунтувала срещу това и настъпила буря, която карала кораба в неизвестна посока за 8 дни и 8 нощи.

След това моряците видяха бряг в рифовете, на който корабът им неизбежно щеше да се разбие. Те някак разбраха, че Тристан е виновен за всичко, защото... морето устоя на отвличането му. Моряците го качили в лодка и го изпратили на брега. Бурята утихна, моряците отплаваха и Тристанчег акостира на пясъчния бряг.

Тристан се изкачи на земята и видя безкрайна гора пред себе си. Тогава той чул звука на ловен рог и в следващия момент точно пред него ловците намушкали жестоко бедния елен до смърт. На Тристан не му хареса това, което направиха с елена и той реши да им помогне %) той откъсна кожата от елена, откъсна езика, това е всичко. Ловците се възхищаваха на умението му. Питат го откъде е и чий син е. Тристан отговаря, че е син на търговец и също би искал да стане ловец. Ловците отвеждат Тристан в замъка на Марк (това е островът, на който родителите му са се оженили). Марк организира парти и кани Тристан. Там Тристан свири на арфа и пее и всички се възхищават, че той, синът на търговец, може да прави толкова много неща.

Тристан остава в замъка на Марк. Служи му като певец и ловец. „И в продължение на три години в сърцата им расте взаимна любов.“ Това е мястото, където трябва да започне синята линия „Тристан и Марк“, но не =(По това време Роалд отиде да търси Тристан и отплава за Корнуол. Той показа на Марк карбункула, който даде на сестра си Бланшфльор като брачен подарък. Като цяло те разбраха, че Тристан е племенник на Марк. Марк посвети Тристан в рицар, той отиде в неговото кралство, изгони и уби Морган и започна да притежава законните си земи. Но съвестта му го измъчваше: той реши да даде притежанията си на Роалд , и се върнете при самия Марк, защото „тялото му принадлежеше на Марк“ (разбирайте го както желаете). Тристан се връща в Корнуол и всички там са в тъга, защото ирландският крал събира армия срещу Корнуол, защото Марк спря да му плаща данък (той трябваше да го изпрати млади мъже и жени в роби).Ирландският великан Моролд пристига в Корнуол и казва, че Марк има последния шанс да изпълни волята на ирландския крал.Моролд предлага да се бие с всеки воин на Марк 1 на един на острова.Тристан се съгласява.Всеки от тях плава към острова със собствена лодка, но Моролд завързва лодката си, а Тристан я отблъсква от брега с крак. Когато Моролд пита защо е направил това, Тристан отговаря, че само един от тях ще се върне и една лодка ще му бъде достатъчна. Те се караха дълго време. Най-накрая, по обяд, лодката на Моролд се появи на хоризонта. А Тристан стоеше в лодката с два вдигнати меча. Всеобща радост. Трупът на Моролд е изпратен в Ирландия, където той е оплакан от семейството си, включително племенницата му Изолда. Всички проклинаха Тристан. А в Корнуол се оказа, че Моролд е ранил Тристан с отровно копие и той се влошава от ден на ден. Тристан поиска да бъде качен в лодка заедно с арфа и да бъде изпратен по течението. 7 дни и 7 нощи морето го носело, но накрая, ама накрая, той се озовал близо до брега. Той бил взет от рибари и даден на грижите на Изолда. Изолда го излекува, Тристан осъзна къде се намира и спешно изтича обратно при Марк. В двора на Марк имаше няколко барони, които мразеха Тристан. Марк беше бездетен и те знаеха, че той ще завещае цялото си кралство на Тристан. И те започнаха да подбуждат други барони срещу Тристан, наричайки го магьосник (защото не можеше да победи Моролд, да се възстанови от раните си и т.н.). В резултат на това те убедиха бароните и започнаха да настояват Марк да се ожени. Марк дълго се съпротивляваше. Един ден две лястовички долетяха в стаята му и едната имаше дълга златна коса в клюна си. Марк каза на своите барони, че ще се ожени само за този, на когото принадлежи тази коса. Тристан, като видя косата, си спомни за златокосата Изолда и обеща на Марк да намери принцеса с такава коса. Тристан оборудвал кораба и наредил на кормчията да отплава към бреговете на Ирландия. Той потръпна, защото... знаел, че след смъртта на Моролд, кралят на Ирландия наредил залавянето на всички корнишки кораби и обесването на негодниците. Плавайки за Ирландия, той минава за себе си и кормчията като английски търговци. Един ден Тристан чул страшен вой и попитал едно минаващо момиче, което реве така. Тя отговори, че това е ужасно чудовище, което идва до градските порти и не пуска никого вътре и не пуска никого да излезе, докато не му дадат момиче да яде. Кралят на Ирландия обяви, че ще омъжи дъщеря си Изолда за някой, който може да победи това чудовище. Много рицари се опитаха, но загинаха в битката. Тристан победил чудовището, отрязал му езика, но то се оказало отровено и нашият скъп Трестанчег паднал без никакви признаци на живот. Трябва да се каже, че Изолда имаше един почитател, който потърси ръката й. Всяка сутрин той го причаквал и искал да убие чудовището, но страхът го обземал и той избягал. Виждайки убитото чудовище, той отряза главата му и я занесе на краля на Ирландия, като поиска ръката на Изолда. Кралят не повярва, но го покани след 3 дни в замъка, за да докаже героизма си. Изолда не повярва на този страхливец и отиде в леговището на чудовището. Там намерила Тристан и слугите й го отнесли в замъка. Майката на Изолда идва в покоите на Тристан и казва, че той трябва да докаже героизма си в двубой с въображаемия победител на чудовището и тогава ще получи ръката на дъщеря й. Изолда лекува Тристан, маже го с всякакви мехлеми. Намира меча си и вижда назъбени следи по него. Тя изважда от ковчега фрагмент от меча, с който е убит Моролд, поставя го върху меча на Тристан и вижда, че се събират. Тогава тя изтича до покоите на Тристан, вдигна меча си над него и обеща да го убие незабавно. Той й казва, че има право да го убие, защото... спаси живота му два пъти. И първия път се правеше на търговец, и сега. Той се опитва да й докаже, че битката с Моролд е била честна и освен това е убил чудовището заради нея. Изолда пита защо се е опитал да я вземе, Тристан й показва златната коса, донесена от лястовиците, Изолда хвърля меча и целува Тристан. След 2 дни всички се събират на дуел. Страхливецът, който уж е убил дракона, виждайки Тристан, веднага признава, че лъже. Когато публиката научава, че победителят е Тристан, техният враг, който уби Моролд, те започват да мърморят. Но Тристан заявява, че за да установи мир между кралствата, крал Марк от Корнуол ще се ожени за Изолда. Изолда беше обидена, че Тристан, след като я получи, я пренебрегна. Когато дошло времето да отплава за Корнуол, майката на Изолда приготвила любовен еликсир, дала го на прислужницата на Изолда и й наредила да налее еликсира в чашите на Марк и Изолда преди брачната им нощ. На път за Корнуол моряците решили да спрат на един от островите. На кораба останаха само Тристан, Изолда и прислужницата. Беше горещо и те бяха жадни, затова поискаха вино от прислужницата. Тя извади кана, без да знае, че в нея има любовен еликсир, и я даде на Тристан и Изолда. Когато Бранджиен, слугинята на майката на Изолда, видяла какво се е случило, тя хвърлила каната зад борда и започнала да оплаква. Е, Тристан и Изолда се забавляваха с парите и, изглежда, направиха всичко по силите си. Скоро те отплаваха за Корнуол и Марк взе Изолда за своя жена. В брачната им нощ Брангиен, в името на господарката си, отиде в стаята на Марк, а Изолда отиде при Тристан. Марк не забеляза нищо. Общо взето така живееха. Никой от близките й не забеляза нищо странно и Изолда продължи да спи с Тристан. Но Изолда се страхуваше, че Брангиен може да ги предаде и започна предателство. Тя повика двама роби и им обеща свобода, ако отведат Брангиен в гората и я убият. Те така и направили, но се смилили над нея и само я завързали за едно дърво. Вместо това те убиха кученцето и му отрязаха езика. Когато се върнали при Изолда и й изплезили езици (предполага се Брангиеновите), тя започнала да ги нарича убийци и казала, че никога не би могла да им нареди такова нещо. Изолда обеща да каже на всички, че са я убили, но тогава уплашените роби признаха, че Брангиен е жива. Тя беше върната в замъка, тя и Изолда се прегърнаха и всичко отново стана прекрасно. Бароните, които мразеха Тристан, разбраха за любовта му към кралицата и казаха на Марк за всичко. Но той не повярва, вярвайки, че те просто ревнуват от Тристан. Въпреки това той все още си спомняше какво му казаха и неволно започна да следва Тристан и Изолда. Но Брангиен забеляза това и предупреди Т. и И. Марк извика Тристан при себе си и като му разказа за машинациите на бароните, го помоли да напусне замъка за известно време. Тристан разбрал, че не може да отиде далеч и се установил в близкия град. И Тристан, и Изолда скърбяха ужасно. В резултат на това Бранджиен реши да им помогне. Тя дойде при Тристан и го научи как да влезе в замъка. Той отряза клоните на дърветата и ги изпрати надолу по реката, която минаваше покрай замъка. Изолда видя клоните и си проправи път в градината, където се срещна с Т. По това време Бранджиен разсея Марк и бароните. Но бароните разбрали къде изчезва Изолда и отишли ​​при магьосника джудже Фросин. Фросин предложи на бароните и краля да организират лов и сякаш случайно да излязат при Т. и И. Когато се озоваха в гората, Фросин предложи на краля да се качи на най-високия бор. И така, кралят седи на бор, а нашият Трестанчег влиза в градината. Хвърля клони във водата и вижда отражението на краля. Но той вече не може да спре клоните и скоро Изолда се появява в градината. Тя също вижда отражението на краля във водата. Те разиграват сцена, в която Тристан пита Изолда защо кралят го мрази и го изгонва от замъка. Царят им повярвал и се успокоил. Тристан се връща в замъка. Бароните отново го намират с Изолда и отиват да помолят Марк да изгони Тристан. Отново канят джуджето Фросин, който казва на Марк какво да прави. Той предлага да изпрати Тристан като пратеник в друго кралство и да види как Тристан отива да се сбогува с Изолда. Дошла вечерта, кралят и Тристан си легнали (те спали в една стая, а кралицата в същата стая). През нощта Тристан видял джуджето да покрива пода с брашно, за да се видят отпечатъците на Тристан, когато отиде при кралицата. Кралят и джуджето излязоха и Тристан реши да скочи от леглото си в леглото на краля. Преди ден той беше ранен от диво прасе в гората, като при скок раната се отвори и започна да тече кръв. Кралят влиза и вижда кръв на леглото си. Той казва: „Това е, Трестанчег, не ме убеждавай, утре ще умреш!“ Тристан моли кралицата за милост. Бароните връзват и двамата. Марк нарежда да запалят огъня. Вързаният Тристан е изведен от замъка. Конникът Динас, „славният сенешал“, се втурва след тях и нарежда Тристан да бъде отвързан (защото не беше редно да ходи вързан). Тристан вижда параклис близо до брега и моли пазачите да отидат там, за да се помолят. Той скача през прозореца на параклиса право върху скалите, но Бог го спасява и той се приземява меко върху една скала. На брега той среща Горвенал, който му дава меч и броня. Изолда стои пред огъня, но тогава се появява някакъв болен мъж, който предлага на Марк друг начин да я накаже (така че да страда по-дълго). Марк се съгласява. Прокаженият моли Марк да им даде кралицата, за да се забавляват с нея. Болните отвеждат Изолда, но Тристан ги напада и спечелва обратно кралицата. Тристан и Изолда се установяват в гората. Един ден те се натъкнали на колибата на отшелника Огрин, който дълго ги молел да се покаят. Между другото, Тристан все още има куче в замъка, което спря да яде веднага щом собственикът му изчезна. Кучето беше отвързано и пое по следите на Тристан. Но воините на Марк не посмяха да влязат в гъсталака на гората. Тристан не можеше да разбере какво да прави с кучето, защото... поради нейния лай те и Изолда могат да бъдат намерени. В резултат на това Тристан обучи кучето така, че да ловува, без да лае. Един ден един от бароните се промъкна в замъка и Горвенал, който живееше с T.&I. го уби. Оттогава никой не смееше да влезе в тяхната гора. Един ден един лесничей се натъкна на колибата им и намери нас с Т. да спим там.Той изтича и съобщи на Марк за това. Стигнали до хижата, Марк влязъл вътре и видял, че между Т. и И. има меч, а това било знак за целомъдрие и т.н. Той разбра, че не може да ги убие, но реши да се увери, че те разбират, че той е тук. Той остави ръкавиците, дадени му от Изолда, размени брачни пръстени с нея и също размени меча на Тристан за своя. Когато Т. и И. се събудили, разбрали какво се е случило и решили да избягат в Уелс. Те избягаха и започна да ги измъчва съвестта. Че са виновни пред Марк и един пред друг. И решили да се върнат при отшелника Оргин. Тристан поискал от Оргин да го помири с Марк, а в замяна той щял да върне жена му на краля. Оргин написа съобщение до Марк от името на Тристан и последният отиде с това съобщение в замъка. Той го остави пред стаята на Марк и избяга.

Марк предава писмото, което е получил от Тристан, на свещеника, който чете съобщение на събралите се, в което Тристан хитро отклонява всички престъпления от себе си - те казват, че не е отвлякъл Изолда, но е освободил кралицата си от ръцете на прокажените и изчезна изпод конвоя, скачайки от църквата с камъни, за да можеш да пиеш вода и да не умреш под горещата ръка на Марк; Тристан казва, че сега е щастлив да даде на Марк жена си (използвах го - не ми хареса, „кешбек“, като цяло), а тези, които ще донесат виелица и ще охулят Тристан или Изолда, той е готов да спечели според рицарските традиции в правна битка (в общия случай „трябва да отговаряте за пазара“). Никой от овните не решава да рискува живота си и всички са щастливи да си върнат кралицата; въпреки това те съветват да изпратят Тристан извън страната някъде далеч (в Сибир, например, в урановите мини). Марк нарежда да бъде написано и заковано край гората съобщение, изразяващо пламенната му любов към Тристан и съгласието му за сделката.

След като получи бележката, Тристан започна да се сбогува с Изолда и двойката си размени подаръци - Изолда получава жалкия мелез на Тристан на име Хисден, а Тристан получава златния и ясписов пръстен на Изолда (ето го, честен и открит пазар!), който, те убеждават, ще служи като знак - ако Изолда види този пръстен на някого, това ще означава, че той е пратеник на Тристан. Междувременно, докато гълъбите гукат, старият отшелник Огрин обикаля бутиците, за да стигнат парите, натрупани през дългите години на отшелнически и просешки живот, за да купи луксозни кожени палта и други дрънкулки за Изолда.

Три дни по-късно, както е уговорено, Тристан предава Изолда на Марк и се укрива, уж напускайки страната, всъщност, за всеки случай, по молба на Изолда, той се скрива в къщата на приятел на лесничея Ори и се преструва на брауни за конспирация.

След известно време злодейските барони не могат да спят през нощта и внезапен сърбеж в някоя част на тялото ги принуждава да започнат отново да шепнат на Марк, че нещо лошо се е случило с Изолда, тя съжителства с някакъв човек няколко месеца и сега матракът отново се топли в кралското легло. Те предлагат да се тества Изолда с помощта на най-новото постижение на съвременната технология, детектор на лъжата в средновековен стил - тестът с нажежено желязо. Марк кани Изолда да се включи в този забавен мазохизъм и тя се съгласява, тъй като клеветата на бароните вече откровено я е измъчила, а гарантите за нейната чест ще бъдат не кой да е друг, а една международна звезда, мечтата на стройни момичета и дебели матрони, секс символ на последните 3 века, той е същият крал Артур, както и няколко негови връстници. Спектакълът е насрочен за 10 дни, а билетите за него се разпродават като топъл хляб.

Изолда изпраща своя помощник ПЕРИНИС да поздрави Тристан и също така да го помоли да бъде наблизо в деня на проверката и някъде облечен в стилен костюм на бездомник, Тристан се съгласява; ПЕРИНИС, на връщане, се натъква на същия лесничей, който навремето е наел безопасната къща на Тристан и Изолда на един от баровете и за да отпразнува, младежът случайно намушква информатора и вероятно иска да го информира в клиниката, също случайно го пуска във вълча яма, пълна с колове.

Десет дни по-късно на брега на острова, на който ще се проведе неприятната, но необходима процедура, се събират и двете страни – Марк със свитата си и Артър, заобиколен от връстници и почитатели; за късмет точно в този момент на моряците свършват стълбите и за да слезе на брега, Изолда трябва да помоли един поклонник, стоящ и зяпнал на брега, да я вземе от кораба и да я отнесе до бряг; което прави Тристан, облечен в костюм на бездомник от последната пролетно-лятна колекция на Pucci и Gibbon, неразпознат от никого освен от Изолда. Когато ритуалът започва, Изолда се заклева, че никой не е докосвал тялото й, освен любимия й съпруг Марк и другия поклонник, всъщност Тристан, след което тя грабва с ръка желязо, нагрято в огъня, изминава 10 стъпки и го хвърля надолу, като пада на любопитния зрител, седнал долу. защо въздухът започва да мирише на изгоряло месо; след инцидента по ръцете на Изолда не остава нито едно изгаряне и всички признават, че тя е казала истината, което означава, че честта й е опетнена (те не знаеха за такъв добър материал като азбеста), всички се връщат у дома, недоволни от щастливият край.

Междувременно Тристан на свой ред получи сърбеж, макар и на друго място, някъде от лявата страна на гърдите си, и той си проправя път през обичайните дупки в оградите и през зеленчуковите градини към кралската малка къща, където редовно среща и изгражда животно с два гърба с Изолда, всеки път, свободно се крие от кралската градина, попадайки в няколко капана по пътя, поставени от краля, за да го предпази от бездомни дракони. След известно време обаче бароните започват да подозират нещо, оплакват се на Марк, но той не иска да слуша, тогава те, по съвет на градинаря, който постоянно се сблъсква с Тристан и Изолда, решават да заключат един от тях в тавана на кралската спалня, така че оттам да могат да се занимават с воайорство, шпиониране на Докато двойката се среща, радостна възможност пада на барон GONDOiNU; На следващия ден Тристан, който очевидно е бил събуден рано сутринта от нечия аларма на колата, скърцаща под прозореца, отива при Изолда малко по-рано и по пътя вижда GONDOiNA да галопира към жадуваното таванско помещение, решава да го довърши, но тогава той вижда Ди-етилен да галопира наблизо (Деноалена), чиято глава отсича с меча си от естествената си склонност към жестокост. Пристигайки в градината, той се среща с Изолда, която забелязва подлия перверзник GONDOiNA и моли Тристан да „покаже таланта си на стрелец с лък“, след което Тристан без колебание насочва своя епичен лък, оборудван с оптичен мерник и заглушител, и уцелва ентусиазирано надничащия барон със стрела право в окото, без да повреди кожата на животното. След което двойката е убедена най-накрая да се раздели за 47-и път, Тристан напомня на Изолда за идентификационния знак - пръстена - и, за щастие, все още напуска острова на Марк.

По време на пътуванията си Тристан служи с херцог Гилен, от когото като награда за убийството на определен великан (не го ли уби Пантагрюел, копелето?) получава куче мутант с психеделични цветове със сладкото име Petit-Crap (Petit-Cru), получена от херцога като прощален подарък от една от миналите страсти - фея, която идва в комплект с вълшебна дрънкалка около врата, щом звъннете и погалите животното, всички трудности и скърби са забравени (това са необичайните свойства на необичайното куче и дрънкалка; между другото, много подобно на състояние на наркотична еуфория). Тристан изпраща наградата на Изолда, която, след като си поигра известно време с tchotchke и животното, първо хвърля във водата уникална дрънкалка, струваща не по-малко от цяло състояние на антични търгове, като казва, че ако Тристан откаже в нейна полза от мира от нещастия, тогава тя ще откаже и той иска да изпрати кучето след него, но тогава се смили над съществото.

Обикаляйки света като гостуващ шут и герой за един час, Тристан постига много подвизи, включително, веднъж в Бретан, той става приятел с Валокордин (Каердин), син на местния крал Хоел, чийто замък е бил нападнат от коварния Равиол ( Риол), който искаше да се ожени за дъщерята на Хоел, съименницата на любимата на Тристан, Изолда, наречена, за да не се бърка, за разлика от съпругата на Марк, светлокосата Изолда, белоръката Изолда (да, и никой , разбира се, беше объркан!). Тристан, след като влезе в замъка през канализационните канали заедно с Валокордин, прави дръзки нощни нападения срещу конвоите на Равиол и след известно време героично се бие заедно с армията на Хоел срещу армията на агресора, разбивайки я на парчета. В знак на благодарност за Тристан се подарява майсторката, занаятчия, студентка и комсомолка Белоръката Изолда, но той опозорява мъжката чест, като не докосва жена си нито първата, нито следващите нощи, жалко се оправдавайки с клетви за безбрачие. Само Валокордин, неговият довереник (хубава дума, мирише на нещо старогръцко и превод на Жуковски и Гнедич!) Тристан разказва цялата си скръбна история от самото начало, подправяйки я с басни и анекдоти, за да не умре приятелят му скука, като вас, тези, които четете тази история сега, скъпи венерически и подагрозни хора (о, това не е Рабле? Извинете). Каердин решава, че коварният Тристан се държи неадекватно, като подло и подло е измамил надеждите на сестра си Изолда, след което грабва изтощения от депресия Тристан и го отвежда в Тинтагел, столицата и резиденция на крал Марк, като преди това е изпратил търговецът Диний (Динас) с пръстен от яспис на Изолда, който, забелязвайки пръстена, предава чрез търговеца Тристан плана на двореца и графика на екскурзиите на кралския кортеж за следващия месец с всички спирки. В Тинтагел и околностите му Тристан и Валокордин се опитват тайно да наложат интимна връзка на Изолда, охранявана от единствения оцелял от четиримата злодеи барони, Андрюша (Андрет), който, прочел за брака на Тристан с друга Изолда от клюкарската рубрика в Avalon Times изпраща Тристан в четирите посоки на света, но разбирайки, че е ревнувала напразно, тя започва да носи космена риза (нещо като бронежилетка, но стои само на голо тяло и боде като таралеж, страдащ от плешивост). Тристан е тъжен, а след това, преструвайки се на глупак и, вдъхновен от любовната лудост на Дон Кихот, се преструва на полудял и, облечен в познатия вече костюм на бездомник и намазан с грим, отива при Тинтагел, където, безскрупулно възползвайки се от положението на светия глупак, той злоупотребява със служебните си правомощия и идва право в двореца, където казва на краля, без да му мигне окото, че той е Тристан, че той и Изолда, и почти майка й, бяха оплюти на въртележката, но всички, включително присъстващите барони и Изолда, отказват да объркат светия глупак с Тристан. Само старата торба с бълхи, Хъсдън, разпознава собственика и известно време след това Тристан продължава да посещава, неразпознат от никого, спалнята на принцесата, която го разпознава и след известно морално колебание и проверка на автентичността на Тристан с помощта на ДНК анализ, се предава до ръцете му. Въпреки това, след известно време, очевидно, Тристан отново се отегчава от белоръката Изолда и, за да внесе разнообразие в личния си живот, той се отказва от костюма на светия глупак и се връща в Бретан при законната си съпруга, бялата -подаде Изолда, с която обаче продължава злобно да не изпълнява съпружеския си дълг.

Връщайки се в замъка си, Тристан отива на помощ на Валокордин, който в една кръчма пиян се бори с барон Бедалисов (Бедалис), побеждава седем с един замах, но получава удар с отровно копие в битка с ножове и започва да изсъхва от скокообразно. Знаейки, че само опитният фармацевт Изолда Белокурая може да го излекува от опасен вирус, донесен от недезинфекцирано копие, Тристан изпраща Valocordin след нея, осигурявайки й пръстен, но молбата се чува през стената, очевидно от законната съпруга на Тристан, която притежава шпионски бъгове и свети като напалм от ревност. Валокордин отвлича Изолда, излязла на разходка на поляната, убивайки последния от злодейските барони Андрюша, който пазеше кралицата с весло. По пътя корабът на Валокордин е заловен от буря и корабът трудно плава до къщата на Тристан (да, точно там, въпреки че е строго забранено да се строят замъци по крайбрежието, тъй като това е изпълнено със свлачища и замъкът постепенно се движи до дъното на морето), а висящо на мачтата на кораба, както в мита за Тезей, платното е бяло, а не черно, което означава, че Изолда е на борда; Въпреки това, все още неспособна да намери пожарогасител за ревността си, белоръката Изолда уверява Тристан, който вече слага ските си, за да ги премести, че платното е черно (може би баналната цветна слепота е виновна). Тристан, от разочарование, рязко мести ските си, отказва се, играе си с кутията и след като приключи тези безсмислени дейности, умира спокойно, но в агония. Белоръката Изолда е разстроена, но по-разстроена е Белоръката Изолда, която отива в леглото с мъртвец точно пред законната си съпруга и отива в същата посока като него - очевидно към ада. Труповете се поставят в ковчези от скъпоценни камъни по заповед на моряка веднага след получаване на радостната телеграма, която се заплаща, разбира се, от хазната; но те са погребани отделно, но на сутринта се оказва, че някакъв шегаджия е засадил мутантски трън в гроба на Тристан, който се е навел над гроба на Изолда, стоящ на голямо разстояние в търсене на нови минерали (растението определено не е имало достатъчно от разлагащ се Тристан), но бил извикан три пъти градинарят с градинската ножица, който подрязвал растението, не могъл да направи нищо - трънът израснал за една нощ. Марк, който оцени редките ботанически видове на растението, забрани рязането на мутанта.

15. Романът на Кретиен дьо Троа „Ивен, или Рицарят с лъва“

Кретиен дьо Троа е поет от втората половина на 12 век, живял дълго време в двора на Мария от Шампан. Създателят на романа на Артур, дал най-добрите образци на този жанр. Той използва келтските легенди като суровина и влага в тях съвсем различен смисъл. Сюжетите на многобройните му творби са твърдо влезли в арсенала на европейската литература. Рамката на двора на Артур му служи само като фон, на който той разгръща картини от живота на едно напълно съвременно рицарско общество, поставяйки и решавайки значими въпроси от онова време. Следователно проблемите идват преди вълнуващите приключения. Известни произведения: „Ерек и Енида“, „Ланселот, или рицарят на каруцата“, „Ивен, или рицарят с лъва“.

„Ивен, или Рицарят с лъва“.Сюжетът и героите на романа го свързват с британския цикъл за крал Артур, сенешал Кей, кралица Гениевър, рицарите Ивен, Ланселот и др. Важна особеност на света, в който героите живеят и действат, е преплитането на реалистични и фантастични елементи. От описанията на турнири, пренаселени ловове и обсади можете да добиете представа за живота на жителите на средновековните градове и замъци, неговия празник; в същото време чудотворното се среща в романа на всяка крачка (цялата природа е омагьосана и обитавана от мистериозни създания) и се предава чрез всекидневното, обикновеното. Светът, създаден от фантазията на Кретиен дьо Троа, е въплъщение на рицарството, а действията на героите, живеещи в този свят, са насочени към извършване на подвиг, „приключение“. В същото време не любовта тласка рицаря към „приключение“, въпреки че любовта към една дама играе много важна роля в романа, защото способността да обичаш е незаменимо качество на истинския рицар - той е воден от страст към приключения, по време на които той усъвършенства военни умения, култивира воля, демонстрира смелост. В същото време в романа „Ивен“ Кретиен показа, че подвигът сам по себе си е безсмислен, че „приключенията“ със сигурност трябва да бъдат вътрешно изпълнени със смисъл и целенасочени: това е защитата на оклеветена дама, спасението на роднините на приятел , избавлението на момиче от огъня. Благородството и себеотрицанието на Иван са алегорично подчертани в романа чрез приятелството му с лъва, царят на животните, чието спасение е решаващо за формирането на характера на героя. И е важно, че не военните постижения, а полезните, целенасочени действия водят героя до морално съвършенство, което го прави истински рицар, не само смел и сръчен, но и притежаващ духовна широта и благородство.

Сюжетът се развива бързо, събитията се случват последователно. Сложна линейна композиция. Това означава, че например на празника на Артур Калогренан говори за случилото се по-рано, за събитията от миналото. Но в романа има малко такива епизоди, като цяло всичко се случва един след друг.

Трябва да се обърне внимание на особеностите на конфликта, характерен за рицарския романс. Любовта и дългът се сблъскват. Кретиен поставя въпроса: съвместима ли е любовта с рицарските дела? Както виждате възникват проблеми. От една страна, Лондина оставя съпруга си да се скита. Но тя му дава точно година, нито ден повече, иначе ще спре да го обича. От друга страна, Ywain е повлиян от приятелите си, Gawain, които лесно се разделят с любимата му Lunette. Но Ивейн преминава през всички трудности и накрая е възнаграден – той е известен рицар и жена му му прощава. Това означава, че рицар без подвиг е нищо, но подвизите трябва да си заслужават. Не като братовчеда на Ивейн Калогренан, който си навлече проблеми от празно любопитство, а като Ивейн, който се застъпи за нуждаещите се.

В този роман Кретиен продължава концепцията за любовта, която започна в Ерек и Енид, но любовта триумфира там като просто човешко чувство, лишено от учтивост. Тук Кретиен отиде по-далеч, той прави компромиси - необходими са и подвизи, и любов. Учтивостта не трябва да се изразява в спечелване на сърцето на красива дама. Любимият е едно, подвизите са друго. Подвизите трябва да имат смисъл и да са изпълнени с доблест и благородство. Ивейн е неутешим, когато любовта му го отхвърля. Но той вижда вината си и не се опитва да си върне благоволението на любимата си, като извършва героични действия. Напротив, той пътува инкогнито, криейки истинското си име, защото се срамува от прегрешението си.

В романа "Тристан и Изолда" се сблъскват проблемите на любовта и морала. Тристан не иска да оскверни чичо си Марк, но не може да устои на силата на любовния еликсир. Ако не беше питието, нямаше да има любов. В повестта „Ивен, или рицарят и лъвът” също са изправени пред проблемите на любовта и дълга, но тук няма трето лице, т.е. Yvain просто трябва да избере: подвизи или любов? Тук няма такава трагедия, въпреки че понякога И. изпада в беда, все още няма такава безнадеждност като в „Тристан и Изолда“. И когато Ивейн казва на Лунет, докато тя седи в параклиса, за да бъде изгорена на клада, че той е най-нещастният човек на света, това не звучи много убедително.

Резюме на романа:

Празник в покоите на крал Артур. Всички са пили, Артър иска да си ляга, жена му не го пуска - все пак са гости - той заспива на масата. Кралицата веднага е заобиколена от мъжка компания, която да я забавлява с разговори. Следните се открояват: Calogrenan (няма нужда да питате кои две думи...), Yvain (негов братовчед), Gawain (също рицар, най-добрият приятел на Yvain) и Sagremor, Kay-seneschal (това е един човек, оттук нататък просто Kay ). По някаква причина Калогренан реши да разкаже за своя срам. Той разказва историята как в преследване на приключения той препуснал в гората Броселианде, където първо прекарал нощта в замък с гостоприемен домакин и красивата му дъщеря, а след това срещнал гигантски овчар, който му казал, че има прекрасна пролет в гората. Под вековен бор има параклис, кипи леден извор и ако махнеш златния черпак от бора и изсипеш камък от извора (на същото място), ще започне Армагедон - буря, изкоренени дървета и др. Калогренан, не бъди глупак, препуснал до бора, започнала буря, радвал се, че е жив... и тогава един рицар препуснал. Изруга мръсно и удари Калогренан във врата. Тези. сбили се, рицарят съборил К. от коня, взел животното и бронята. Калогренан завърши историята си, кралицата го похвали, Артър изтрезня и се събуди, Кей започна да се подиграва, Ивен реши да отмъсти на братовчед си. И докато Артър събираше свитата си, за да тръгне, измина около една трета от романа. И. се страхуваше, че някой друг ще победи нарушителя на К. и затова бързаше колкото можеше. Гора - замък - овчар - поток - буря - рицар - двубой („Ивейн удари с меч, така че мечът да е в мозъка, сякаш в тесто, Челото е разсечено с шлема заедно. Мозъкът е върху бронята, като мръсотия.“) Но врагът не умря веднага - конят го отнесе в замъка му. А зад него - има нужда от доказателство за отмъщение. В замъка има брадва за врата, която разрязва коня на И. наполовина и лишава ботушите му от шпори. Самият той е жив, но заключен. В очакване на смъртта. Появява се момиче, което се оказва, че познава И. и му е благодарно, че я е защитил, когато тя току-що е започнала съдебната си кариера. Тя му дава пръстен за невидимост и го скрива в спалнята си на леглото (без мръсотия). Търсят И. дълго време, безуспешно, пренасят покрай него мъртвец (Eskladosa - наз. 1 път), той вижда или вдовицата, или булката на убития и се влюбва в нея. Името на момичето спасител е Лунета, тя вижда чувствата на И. и говори с любовницата (по линията на Лондина де Лондук, която също се споменава 1 път) за това, че има нужда от покровител. Прощава на И., защото разбира, че той се е защитил, а за доблестта му се носят легенди. Те се женят. Тогава Артър най-накрая стига до потока и аз тичам да посрещна бурята. и се бие с присмехулника Кей. Всички са щастливи, празник. Но тогава Гауейн подтиква И. да напусне жена си, за да не се вкисне - той е рицар! Съпругата пуска И., но точно една година, ден след ден, иначе, казва, това е. Той, разбира се, няма време, помни датата след факта. (трябваше да се върне на 27 декември, спомня си през август). След това идва пратеник от дамата - това е, всичко свърши. И. полудява, скита из горите, яде сурово месо. Един ден една от приятелките му го намира в гората гол и в безсъзнание. Слага балсама, И. пак е адекватна. Той вижда битката между лъв и змия и като решава, че „който е отровен, е престъпник“, убива змията. Оттогава Лео е с него. И. идва при извора, внезапно губи съзнание, пада, мечът отгоре разрязва ризницата и леко ранява И. Лъв решава, че И. е умрял, изважда меча от раната със зъби, забива го в един бор дърво и иска да се самоубие с бягане. Слава богу, докато лъвът се бавеше, И. се опомни. И той установи, че Лунета, когото жена му обвини в предателство, седи в параклиса. В деня, когато Л. била запалена, И. и неговият лъв разпръснали тримата й нарушители и си тръгнали. И двамата бяха ранени, лекуваха се в някакъв замък, където И. влачеше лъв в ръцете си. Тогава те се скитаха, И. постигна много подвизи, като например: те защитиха една дама и върнаха нейните притежания, но отказаха брак и спасиха роднините на Гауейн от великана. Славата на „рицаря с лъва“ в Бретан. Тогава се случило така, че две сестри, чийто баща бил починал, се обърнали към А. да си поделят наследството. Най-голямата взе Гауейн за свой защитник и искаше да вземе всичко. Най-малкият отиде да търси „рицаря с лъв” (никой не знаеше, че съм аз).По пътя той извърши още един подвиг, освобождавайки момичетата, пленници на прокълнатия замък, от два „Сатанаила” и дяволи. Гауейн и И. се биеха, караха се един ден наравно, след което И. помоли Г. да му каже името си и когато чу, че това е най-добрият му приятел, той хвърли оръжието. Те прекараха дълго време, за да разберат кой ще спечели. И Артър реши въпроса, като попита: „Къде е измамникът, който иска да отнеме наследството на сестра й?“ Най-голямата се отзовала, царят я хванал в лъжа. Но И. не остава при Артър, отива при извора и от мъка полива камъка от черпак. В замъка любимата му трепери от страх и от страх се заклева на Люнет, че ще прости на рицаря с лъва, който има проблеми „с някаква дама“, ако той я защити. L. тича след Yvain, дамата е бясна, но тя се закле, така че трябваше да прости. Щастлив край. (Четох от lib.ru, има превод на Микушевич, написан на ямбичен тетраметър, на много прост език - като хибрид от приказките на Пушкин и Приказката на Филатов за Федот Стрелец)

ВЪЗРАЖДАНЕ

Свързана информация.

Федерална агенция за образование

Държавна образователна институция за висше професионално образование "Ярославски държавен педагогически университет"

тях. К.Д. Ушински"

Отделнемски език

Специалност033200.00 Чужд език

Курсова работа

По темата : Историята на трансформацията на сюжета на Тристан и Изолда в немскоезичната и западноевропейската литература

Работата е завършена от студент

Петухова Наталия Геннадиевна

Научен ръководител

Блатова Наталия Константиновна

Ярославъл

……………5

……………………………...………...9

2. История на трансформацията на сюжета

за Тристан и Изолда…………………………………………….………...14

2.1. Произход на сюжета…………………………………………….……...14

……………………………….……………18

…………………….…………20

…………………………..…...22

………………………..24

3. Годфрид от Страсбург…………………………………………………..26

…………………..….28

…………………………………………………………...……….30

…………………………………….…...32

…………………………….….34

проектиране на произведения………………………………………..……….38

Заключение………………………………………………………………………43
Библиография…………………………………………………………....44

Въведение

Художествените паметници на придворния рицарски романс имат огромна историческа стойност за съвременната световна литература, представляват безценно културно наследство от миналото и играят голяма роля в развитието на целия литературен процес на нашето време.

От творбите от онази епоха можем да научим за начина на живот, мирогледа, хобитата, стремежите и стремежите на хората, живели по това време. Освен това те обсъждат теми и проблеми, които са вечни и вълнуват човечеството и до днес: това са теми за доброто и злото, любовта и омразата, лоялността и предателството, приятелството, честта и достойнството. Благодарение на това произведенията на придворната литература остават актуални и популярни в наше време.

Един от тези рицарски романи е „Романсът на Тристан и Изолда“, създаден въз основа на сюжета на древна легенда и оцелял до днес в множество интерпретации. Този сюжет има дълга история и се връща в далечното минало. По него са написани много трудове, много литературоведи и литературоведи са го изследвали. Тази работа също е посветена на изучаването на тази легенда.

Темата на тази работа е „Историята на трансформацията на сюжета на Тристан и Изолда в немскоезичната и западноевропейската литература“.

Тази тема изглежда актуална, тъй като въпреки факта, че много литературоведи са работили върху нея, тя все още остава не напълно проучена и изглежда благоприятна за по-нататъшни изследвания.

Обект на изследването е сюжетът на древна легенда за трагичната любов на доблестния рицар Тристан и красивата кралица Изолда Русата.

Предмет на изследването е трансформацията на този сюжет от древността до настоящето в немскоезичната и западноевропейската литература.

Целта на работата е да се проучи историята на тази легенда, нейните промени и тълкуване във времето.

Целта включва решаване на следните задачи:

анализ на характерните черти и особености на придворната рицарска литература, към която принадлежи разглежданата легенда;

идентифициране на първоизточника на тази легенда и анализ на нейното предполагаемо съдържание;

идентифициране на произведения, създавани някога въз основа на този сюжет;

провеждане на сравнителен анализ на две произведения, възникнали въз основа на тази легенда.

Изследването е извършено върху материали от различни енциклопедии и книги, посветени на тази тема, както и въз основа на сравнителен анализ на две художествени произведения „Тристан” на немския писател Готфрид от Страсбург и „Романтиката на Тристан”. и Изолда” на френския учен и критик Жозеф Бедие, създадена по този сюжет.

Методите на това изследване, определени от целта и задачите на работата, включват метода за събиране и изучаване на информация, описателния метод и метода на сравнителния анализ.

Научната новост на изследването се дължи на факта, че в хода му е най-пълно изграден историческият път на трансформация на разглеждания сюжет и сравнително изследване на произведенията на Готфрид от Страсбург и Жозеф Бедие, изградено на базата на този заговор беше осъществен.

Представената курсова работа се състои от въведение, пет глави, заключение и библиография.

1. Придворна литература

1.1. Обща концепция и мироглед на придворната литература

Сюжетът за Тристан и Изолда принадлежи към съкровищницата на придворната литература и се класифицира като рицарски роман. Ето защо е препоръчително да се спрем на самата концепция за придворна литература и рицарски романс.

Според свободната енциклопедия Wikipedia:

„Придворната литература е набор от литературни произведения на западноевропейското християнско средновековие, обединени от комплекс от хомогенни тематични и стилистични характеристики.

По принцип придворната литература отразява психоидеологията на слоя служещо рицарство (министериали), съсредоточен в дворовете на едри лордове-сеньори през 12-14 век, в епохата на предстоящото преструктуриране на военния феодализъм, израснал на базата на натурално стопанство под влияние на започващия растеж на търговския капитал и разделянето на града и селото; В същото време придворната литература е оръжие в борбата за тази нова идеология с феодално-църковния мироглед на предходната епоха.“

Във връзка с това определение си струва да се отбележат основните характеристики

Придворна литература.

Подвигът на рицарството заема огромно място в придворната литература. Самодостатъчният рицарски подвиг-приключение (l'aventure, diu âventiure), извършен без никаква връзка с интересите на рода и племето, служи преди всичко за издигане на личната чест (onor, êre) на рицаря и само чрез това - честта на своята дама и своя господар . Но самото приключение интересува придворните поети не толкова във външното преплитане на събития и действия, колкото в преживяванията, които събужда в героя. Конфликтът в придворната литература е сблъсък на противоречиви чувства, най-често сблъсък на рицарска чест и любов.

Светогледът на придворната литература се характеризира преди всичко с нарастването на индивидуалното самосъзнание. В центъра на куртуазния роман е героична личност - учтив, мъдър и умерен рицар, който извършва невиждани подвизи в чест на своята дама в далечни, полуприказни страни. Силата на клановия съюз е сведена до нищо; героят на придворния роман често не познава точно своя клан-племе (Тристан, отгледан в семейство на васал, отгледан в гората Персевал, отгледан от феята на езерото Ланселот ); а господарят и неговият двор са само началната и крайната точка на приключенията

В тясна връзка с общия растеж на индивидуалното самосъзнание е сублимацията на сексуалните отношения в придворната литература. Църквата осъди всички видове извънбрачни отношения като един от седемте смъртни гряха; Военната организация на естествено-икономическия феодализъм елиминира жените от наследството и ограничава нейните икономически и политически права. В героичния епос бледите образи на покорни и пасивни съпруги и невести на войнствени рицари се очертават само на заден план. Иначе - в съзряващата нова икономическа структура, включваща растежа на градовете, развитието на паричното обръщение, солидната организация на управлението на имотите, началото на бюрократично централизирана държава. При тези условия ограничаването на икономическите и политическите права на наследниците на големи феоди губи смисъл; и Прованс - родното място на придворното обслужване на дама - за първи път извършва "еманципацията" на жените от висшите слоеве на управляващата класа, изравнявайки нейните права на наследство с мъжете: през 12 век администрацията на редица големи вражди - графство Каркасон, херцогство Аквитания, виконтствата Безоер, Нарбон, Ним - се оказват в ръцете на жените.

Това създава реални предпоставки за феодализация на отношенията между благородна дама - собственичка на феод - и служещия рицар - обикновен министър - който съставя своите панегирици. Но в придворната литература тези отношения получават своеобразно ново тълкуване: растежът на индивидуалното самосъзнание се отразява в еротичното тълкуване на формите на служба, във феодализацията (макар и строго ограничена от класата) на сексуалните отношения: панегирикът на васален рицар към управляващата дама се превръща в настойчива молба за онази „сладка награда“, която църквата жигоса със срамната дума „блудство“, в съзнателно възхваляване на прелюбодеянието. И както във феодалния светоглед служенето на господаря се слива със служенето на Бога на християнската църковна общност, така и в придворната поезия любовните отношения са не само феодализирани, но и сублимирани във формата на култ. Както Уекслър убедително доказва („Das Kulturproblem des Minnesanges“), позицията на трубадура по отношение на неговата дама до най-малкия детайл копира позицията на вярващ католик по отношение на Дева Мария и други светци. Подобно на вярващия, влюбеният преживява в съзерцанието на своята жена всички етапи на мистичното съзерцание на божеството; и богословските формули на „почит“, „преклонение“, „застъпничество“, „милост“, адресирани дотогава към светиите и Богородица, се изпълват с ново еротично съдържание, превръщайки се в задължителни тематични елементи на придворната лирика. Откриваме същата употреба на теми от църковната поезия в нерелигиозен и, освен това, в антирелигиозен смисъл, сред класиците на дворцовия епос.

Така сублимацията на сексуалните отношения приема формата на нова религия в служенето на дамата. В образа на дама, придворната любовница се прекланя пред новооткритите ценности – съвършената човешка личност, утвърждаването на земната радост. В amor carnalis, осъдена от църквата, той вижда източника и произхода на всички блага.

Така куртуазната литература противопоставя подчертания спиритуализъм на църковния мироглед с острото му осъждане на преходната земна радост с естетическо оправдание и възхвала на плътта. И в съответствие с тази нова, светска религия, израства нова етика, основана на концепцията за cortezia - hövescheit (знание). Концепцията за перфектна учтивост се подчинява на две основни точки: рационалност и хармоничен баланс. За един достоен представител на придворното общество на последното изискване са подчинени всички основни добродетели, така характерни за непроизводителната класа от докапиталистическата епоха: щедрост, готовност за големи разходи, достойни за благороден рицар; изящество на маниера; чест и смелост; забавление и способност за забавление.

“Cortezia non es al mas mesura” (Смелостта не е нищо друго освен умереност), възкликва трубадурът Фолкет от Марсилия. И придворният епос еднакво ще осъди - за разлика от необузданата и арогантна смелост на героите от героичния епос - и Ерек, който забрави за доблестта в името на

любовта и Иваин, забравил любовта в подвизите си. Любовта също се смята за подчинена на разума и хармонично балансирана в придворната литература: и англо-нормандският Томас, и министърът на шампанското Кретиен дьо Троа, и страсбургският писар Готфрид, който ще бъде споменат в тази творба, овладявайки сюжета на „ Тристан и Изолда”, ще осъди и елиминира концепцията за неустоима фатална страст, нарушаваща всички божествени и човешки закони – мотив, запазен в грубия преразказ на жонгльора Берул. Рационализмът прониква и в придворната лирика; защото задачата на трубадура е не просто да излее своите преживявания, а философски да освети основните проблеми на любовното служене на една дама, да наставлява и учи - оттук и разцветът на диалогичните жанрове в придворната лирика.

1.2. Предмети на придворната литература

Темите на придворната литература се характеризират с ясно отклонение както от гамата от библейски и апокрифни теми на религиозната поезия, така и от традициите на героичния епос. В търсене на материал, достатъчно гъвкав, за да разкрие нов светоглед, дворцовата литература от легендите за племенни битки и феодални вражди се обръща за сюжети и мотиви към далечната древност, към не по-малко смътните келтски легенди (известният спор за келтския елемент на дворцовия епос сега е решен в положителен смисъл), към богатия Изток, който току-що се беше отворил за европейските агресивни стремежи.

Това определя трите основни цикъла от сюжети на придворния епос: а) античният цикъл, обхващащ сюжета на Александрия, Енеида, Тиванската и Троянската война, основан на късни латински адаптации на гръцки класики, непознати за Средновековието, б) византийско-източният цикъл, тясно съседен на античния, който включва например сюжети от „Floire et Blanchefleur“, „L'escoufle“, „Heraclius“, „Cliges“ и редица други приключенски романи; и накрая, в) най-характерното за придворната литература, впоследствие замърсяващо не само с двата други цикъла, но и със сюжета на героичния епос, Бретонския цикъл, обхващащ твърдо дефинирания сюжет на Тристан и непрекъснато разширяващия се диапазон от сюжети на крал Артур. В тясна връзка със сюжета на големите повествователни жанрове на придворния епос и прозаичния роман, израстващ от епигонското разлагане на тази форма, е сюжетът на малките повествователни форми - лиро-епическият „ле“, който използва, наред с келтските приказки , мотиви от източновизантийски и древен произход (на последния, сюжетът на „Метаморфози“ от Овидий).

Подобно на сюжетите, ейдологията и темите Придворната литература разкрива ясно отклонение от характерните за героичния епос образи, ситуации и повествователни формули. Същевременно придворният мироглед изисква за отразяването си известна стилизация на изобразяваната действителност. Така в дворцовия епос се създава определен строго ограничен запас от постоянни образи, ситуации, преживявания, задължително типизирани и идеализирани.

Прехвърлянето на конфликта върху преживяванията на индивида позволява да се въведат описания на мирна, невоенна ситуация в разказа: придворната литература в своите теми широко използва описания на луксозна украса, прибори и облекло, церемониални празници, посолства, лов, турнири ; Коприните и тъканите, слоновата кост и скъпоценните камъни на тайнствения Изток играят важна роля в развитието на описанията и сравненията; неприкритата радост на възстановената плът звучи в описанията на любовните срещи, толкова детайлни в дворцовия епос. От друга страна, мотивирайки самодостатъчен личен подвиг, дворцовият епос щедро черпи от съкровищницата на приказната и предхристиянска митология: омагьосани замъци и вълшебни градини, оградени с невидими стени, тайнствени острови и самоплаващи се лодки, мостове „под вода“ и мостове „остри като острие“ мечове, извори, чиято размътена вода предизвиква буря, феи, джуджета, великани, върколаци – хора-соколи и хора-вълци – са заседнали в страниците на романите от пет години векове. Особеност, характерна за нерелигиозното отношение на придворната литература: общуването с този прекрасен свят, осъден от църквата, ни най-малко не накърнява добрата репутация на придворния рицар. Във феодалния епос Роланд, изпълнил дълга си към клана, племето, господаря и църквата, умирайки, дава ръкавицата си на Архангел Гавраил; в най-придворния от епосите на Кретиен дьо Троа, Ланселот, преследвайки похитителя на кралица Джиневра, се качва в магическата количка на доброжелателно джудже, като по този начин унижава достойнството му на рицар (престъпниците са били превозвани в каруцата за екзекуция) и като по този начин извършва най-великия подвиг на любовта, увенчан със „сладка награда“, която нарушава връзките на църковния брак "

В дворцовата лирика сюжетът и ейдологията се определят от нейния предимно панегиричен характер; оттам, от една страна, типизацията на идеализирания образ на любимата, представляващ само условен комплекс от външни и вътрешни положителни качества; от друга страна, като следствие от резкия дисонанс между въображаемата любов и реалните взаимоотношения на управляващата дама и нейния често знатен министър - преобладаването на мотивите за суетното служене, напразната надежда, в епигона "poésie de l'amour galant" " от 14-15 век, втвърдявайки се в ситуация на belle dame sans merci (красива и неотстъпчива дама); Тук трябва да потърсим обяснение и за друг популярен мотив от придворната лирика, който е сред нейните върхове (общи места) - оплакванията за зли, завистливи разбойници.

Но за придворния мироглед е показателно не само обновяването на сюжета на придворния епос и придворната лирика, още по-показателно за нарастването на индивидуалното самосъзнание в придворната литература е съществената промяна в нейния творчески метод като цяло.

Героичният епос и светската поезия от ранното средновековие са изградени, така да се каже, върху „метода на външното възприятие“: само това, което се възприема от зрението и слуха, може да бъде фиксирано с думи - речите и действията на героя позволяват само да гадаем за неговите преживявания. В придворната литература е различно. За първи път трубадурите въвеждат в светската поезия „интроспективния творчески метод“, стил на психологически анализ. Външната ситуация е дадена само в традиционното начало - формулата на пролетното начало: останалата част от лирическата творба е посветена на анализа на преживяванията на поета, разбира се, според методите на господстващата психология на Средновековието - методи за схоластично разкриване, изброяване и класификация на абстрактни метафизични понятия.

Оттук и специфичните черти на стила на придворната лирика: нейното влечение към абстрактно схоластично разсъждение, към научен и мрачен израз, понякога разбираем само за онези, които познават термините на философията и теологията, към игра с персонификации на абстрактни понятия (Любов, Дух, Мисъл, сърце) и сложни алегории. Такива алегории са например „пътят на любовта през очите към сърцето“, „гледането през очите на сърцето“, „спор между сърцето и тялото“, „отвличането на сърцето“ и др. ., върховете на придворната лирика. Оттук и преструктурирането на старите лирически жанрове с тяхната първична пролетна радост и изобилие от външно действие към монологично и диалогично обсъждане на абстрактни проблеми на любовта.

Но интроспективният творчески метод доминира не само в лириката, той завладява и епическите жанрове. Оттук и основните характеристики на структурата на придворния роман сред класиците на движението Кретиен дьо Троа, Хартман фон дер Ауе, Готфрид от Страсбург, а именно подчиняването на сюжета на добре известна теоретична задача, използването му за цялостно покритие на абстрактен проблем и изграждането на сюжет върху вътрешен конфликт. Оттук и особеностите на композицията на придворния епос, лесно видими и ясно дефинирани от класиците на жанра и едва по-късно, от епигоните, размиващи се в безформен низ от приключения. И накрая, подробен анализ на преживяванията на героите, изразени в монолози и диалози, които често потискат сюжета. Израстването на индивидуалното самосъзнание на поета намира израз в множество авторови отстъпления, внасящи силен елемент на дидактизъм в дворцовия епос.

Алегорията се превръща в специфична форма на придворната дидактика – в пълно съответствие с общата рационалност на придворната литература. Както обстановката, така и отделните събития, както и външните и вътрешните качества на придворния герой и неговата дама са обект на алегорично тълкуване - например Готфрид от Страсбург има алегорично описание на пещерата, в която са влюбените Тристан и Изолда укриване. От друга страна, въвеждането на персонификации на абстрактни понятия, което беше обсъдено по-горе при анализа на стила на придворната лирика, е много характерно за придворния епос.

Играейки служебна роля в лирическата поезия и епоса, алегорията - заедно с диалога - е доминиращата форма на придворната дидактика, широко използваща формите на сън, ходене, видение (известният „Романс на розата“ е изграден върху тези мотиви), подлагайки на алегорична обработка образите на лов, често срещани в дворцовия епос, кораби, обсада, битка, описания на съдове, облекла, бижута. Религиозната ориентация на придворната литература се отразява тук не само в използването на форми на църковна поезия (богословска алегория) за светско учение, но и във включването в пантеона на олицетворения на придворните добродетели на древни божества - Венера, Купидон и др.

С обновяването на темите, темите и стила в придворната литература, обновяването на метриката и езика върви ръка за ръка. Езикът на придворната литература се характеризира с ясно изразени пуристични тенденции в лексиката. Наред с премахването на социалните диалектизми се премахват и местните диалектизми, което води в някои страни до създаването на подобие на единен (класов) литературен език (die mittelhochdeutsche Hofsprache).

В същото време придворните поети охотно насищат речта си с научни термини на философията и теологията, с играта на синоними и омоними, разкриващи знания за граматическите тънкости; Периодичната структура на речта се развива забележимо. В областта на метриката - благодарение на типизацията на съдържанието и формалистичните тенденции на придворната литература - има еволюция и укрепване на строгите форми. Наред със сложния строфичен лиризъм в епоса, монотонният laisse monorime, често поддържан заедно само от асонанси, е заменен от римуван гъвкав и лек осемсричен куплет, понякога прекъсван от четиристишия; в немския дворцов епос съответства на стих с четири удара с ограничено запълване без ударени срички. Тези метрични форми на придворната литература са толкова типични, че са правени опити да се използва метърът като основа за периодизацията на някои средновековни литератури.

2. Историята на трансформацията на сюжета на Тристан и Изолда

2.1. Произход на сюжета

Тристан и Изолда (Tristan & Isolde или Tristan & Yseult) са легендарни герои от средновековния рицарски романс от 12 век.

Паралели с мотивите на романа могат да бъдат намерени в приказките на древните източни, древни, кавказки и др. Но тази легенда дойде в поезията на феодална Европа в келтски дизайн, с келтски имена, с характерни ежедневни черти.

Тази легенда е възникнала в района на Ирландия и келтизирана Шотландия и за първи път се свързва исторически с името на пиктския принц Дростан (8 век). Оттам се премества в Уелс и Корнуол, където придобива редица нови характеристики. През 12 век става известен на англо-нормандските жонгльори, един от които около 1140 г. го превежда във френски роман („прототип“), който не е достигнал до нас, но служи като източник за всички (или почти всички ) на неговите по-нататъшни литературни адаптации.

Връщайки се директно към „прототипа“:

* загубена междинна връзка, която доведе до:

* Френски роман от Берул (ок. 1180 г., оцелели са само фрагменти)

*Немски роман от Eilhart von Oberge (ок. 1190)

Романи, базирани на произведенията на Айлхарт и Берул:

*La Folie Tristan (Бернски ръкопис)

*Френски рицарски романс в проза (1125-1130)

*Роман от Улрих фон Тюрхайм (1240)

*Роман от Хайнрих фон Фрайберг (1290)

*Чешка версия на "Тристан" (14 век)

*Немски рицарски романс в проза (15 век)

* Френски роман на Томас (ок. 1170 г.), който ражда:

* La Folie Tristan (Оксфордски ръкопис)

*Немски роман от Годфрид от Страсбург (началото на 13 век)

*Скандинавска сага за Тристан (1126 г.)

* Норвежки прозаичен роман (1226)

*Исландска сага "Тристрам"

*малка английска поема „Сър Тристрем“ (края на 13 век)

* Няколко глави от La Tavola Ritonda

(Италиански рицарски романс в проза, 1300)

*епизодична френска поема "Лудостта на Тристан", известна в две

опции (около 1170)

* Френски прозаичен роман за Тристан (ок. 1230 г.) и др.

* Френски роман „Тристан и Изолда“ от Жозеф Бедие (1900)

На свой ред по-късните издания се връщат към изброените издания - италиански, испански, чешки и др., До белоруската история „За Трищан и Ижот“.

Голяма роля в разпространението на легендата за Тристан играе Елинор от Аквитания (р. 1122 г.), възпитана в „придворния” дух на своето време. Нейният дядо, Гилхем IX от Аквитания, е първият известен провансалски трубадур; баща й Уилям X умира неочаквано през 1137 г. Петнадесетгодишната Елинор става най-богатата наследница в Европа. Същата година тя се жени за Луи VII, но по време на кръстоносния поход, в който участва, между нея и Луи възникват кавги и скоро последва развод. Елинор предлага ръката си на Хенри Плантагенет, бъдещият крал на Англия Хенри III. Този принц беше блестящ придворен и покровител на изкуствата и науките. В англо-нормандския двор, както преди в Поату, Елинор се пристрастява към поезията. Нейните дъщери, Матилда и Мари от Шампан, също са покровители на изкуствата. Скоро кралицата отново се скарала с втория си съпруг и дори започнала да насъсква синовете си срещу него. Елинор надживява съпруга си с много години.

Най-големият литературен център на двора на Елинор Аквитанска е Поатие. Може би именно тук около 1150 г. е създаден прототипът на всички легенди за Тристан, Уртристан. Не е известно кой е авторът на този роман.

Скоро трубадурът Бернар дьо Вентадур се сравни с Тристан,

копнеещ за своята любима.

Възниква въпросът как легендата за Тристан е стигнала до Поатие. Съдейки по етимологията на името, Тристан първоначално е пиктски герой на Шотландия и едва по-късно става бретонски. Говореше се, че определен пътуващ певец Бледрик (или Брери, Блери) запознал двора на бащата на Елинор с уелските легенди. Келтските елементи от сагата за Тристан може би са навлезли в Прованс чрез този Бледрик. Въпреки това Брери очевидно не е единственият авторитет в уелските саги, тъй като несъмнено е имало много conteurs bretons (бретонски разказвачи) в двора на Гилем X, които също са можели да разкажат историята на Тристан.

Кретиен дьо Троа беше първият поет, чието име ни е известно, който създаде своя собствена версия на Тристан: той споменава Тристан в своя роман Cliges, който в много отношения е подобен на историята за Тристан.

Може би Елинор е донесла Уртристан в Англия и там, в нейния двор, Томас е решил да напише своята версия на Тристан.

Ейлхарт е първият, който представя историята на Тристан на германската общественост през 1190 г. За живота на Айлхарт не се знае почти нищо: той пише на диалекта на Западен Рейн (по това време регионът е важен литературен център). Бащата на Ейлхарт е служител в двора на Хенри Лъва. Ейлхарт може би е научил историята на Тристан в двора на Матилда, дъщеря на Елинор от Аквитания. Романът на Айлхарт все още не е написан в много „придворен“, прост стил. В неговата версия любовният еликсир е валиден само четири години, а не цял живот.

Голямата популярност на романа на Айлхарт се доказва от факта, че наследниците на Готфрид от Страсбург базират своите продължения на Тристан на версията на Айлхарт, а не на Готфрид.

Англо-нормандският поет Томас беше източник за Годфри. Томас създава своята версия около края на 12 век. При него за първи път е намерено името Изолта, вместо Изалда. Томас също променя някои подробности: влюбените живеят не в гората, а в пещера; Тристан – учителят на Изолда; и т.н. Тома е лиричен; той адаптира старата сага към по-изисканите вкусове на обществото, в което живее. Авторът умело описва пробуждането на чувствата и като цяло отделя повече място на мислите на героите и техните разговори. Освен това романът на Томас е по-логичен: искането на Морхолт за данък е справедливо, тъй като авторът обяснява политическите отношения между Англия и Ирландия; това обяснява защо Марк е толкова привързан към Изолда: на сватбеното пиршество той пие любовна напитка и се привързва завинаги към Изолда, докато тя разлива чашата си.

2.2. Оригиналната сага за Тристан

Най-вероятно оригиналната сага за Тристан е била разделена на три части: историята на Морхолт; сагата за принцесата със златна коса; Изолда Белорукая.

1) Приказката за Морхолт очевидно е от келтски произход, разказвайки за победата на млад корнуолски герой над великана Морхолт, който изисква данък от хората. Паралелът Давид-Голиат е очевиден. След като е ранен, младият герой е качен в неконтролируема лодка и изпратен в морето. Пътуване с такава лодка до бреговете на приказна страна в търсене на лечение напомня една от най-популярните ирландски приказки за пътешествия („имрам“).

Популярността на подобно пътуване се доказва и от легендите за Артур и романа „Gijmar” на Мари от Франция. Историята на Морхолт разкрива и някои от историческите корени на сагата. Марк, в някои версии, е съвременник на Артур (6 век). Не е известно обаче дали Артър първоначално е бил роднина на Тристан или не. Връзката Артър-Гуиневир-Мордред може да послужи като модел за поета "Тристан". Във версията на Годфрид от Страсбург Артур и Марк не са съвременници. Първият път, когато Марк се споменава исторически, е през 884 г. в Vita Sancti Pauli Aureliani (Животът на Св. Павел Аврелий), написан от определен монах. Следвайки етимологията на имената на героите, може грубо да се установи родината на сагата и нейните последващи „пътешествия“. Името "Марк" (в старите келтски приказки Eochaid) изглежда означава животно, както в equus (ирландски Ech). Името "Мариадок" е от бретонски произход. Ривалин, бащата на Тристан (също Ривалин, Ривален, френски Мелиадус), се появява в армориканската сага като прародител на бретонските принцове. В уелската версия се нарича Tallwich.

Държавата на Тристан носи името Пармени = Ермения = Арморика. Името „Изолда“ представлява голяма трудност: в Béroul то е Iseut или Yseut; Томас има Изолт и Изолт; в скандинавската сага - Изонд; в английския роман "Сър Тристрем" - Ysonde; при Ейлхарт - Изалде, Изалде; в Уелс - Esyllt. Единственото нещо, което може да се каже е, че имената често са били обект на фонетични промени; така че не е изненада, че има толкова много версии на едно и също име.

Името "Тристан" очевидно е от келтски, ако не определено пиктски произход. Различните форми на това име са: (Берул) Тристран(т); (Томас) Трист(р)ан; (Eilhart) Trist(r)ant и др. Първоначалната родина на Тристан може да е била "Луния" в Шотландия. По-късно Тристан става бретонски рицар със сина на Ривалин. Според Мери от Франция Тристан бил от Южен Уелс: (Le Chevrefeuil) Tristan...en South-wales, ou il etait ne..." Дори от имената, споменати по-горе, става ясно, че нашата сага има келтски корени. Това, което не знаем, е името на тази келтска легенда или дали изобщо е имало отделна келтска поема за Тристан.

2) Историята за търсенето на принцесата със златна коса датира от приказките. Два други детайла са свързани с тях: 1) опасно пътуване за получаване на булка, често включващо битка с дракон. В това се забелязват следи от примитивен фолклор: например Тристан отрязва езика на чудовището като доказателство за победата му над него. 2) мотивът за любовта на племенника към булката на неговия чичо и господаря. Този мотив често се среща в ирландските приказки.

3) Изолда Белорукая от бретонски произход. Класически паралели на тази история са митът за Парис и Евно или черните платна на Тезей.

Има много рицарски романи, в които едно момиче носи името на изгубения любовник на героя: в английския "Крал Хорн" това са Рименхилда и Рейнилда; в „Eliduc“ – Guildeuec и Guilliadun и т.н. Най-важно от всичко е арабското влияние в „Tristan“, както например в арабската приказка за Qais ibn Doreig, който, разделен от любимата си Lobna, отива да търси смъртта . И тук, както в „Тристан и Изолда”, втората му любов също носи името на първата му, което води до сватбата. Освен това арабското влияние се вижда в легендата за два клона, преплетени над гроба на влюбените.

2.3. Сюжетът на легендата за „прототипа“ на Тристан

Чрез сравняване на производни версии редица изследователи (Бедиер, Голтер и др.) възстановиха съдържанието и дизайна на „прототипа“ в основните му характеристики. В него се разказва подробно историята на младостта на Тристан, бретански принц, който, след като рано остава сирак и лишен от наследство, идва в двора на чичо си, крал Марк от Корнуол, който грижливо го отглежда и възнамерява, поради бездетността му, да направи го свой наследник. Младият Тристан оказва голяма услуга на новата си родина, като убива в единоборство ирландския великан Моролт, който изисква данък от Корнуол. Самият сериозно ранен от отровното оръжие на Моролт, Тристан се качва в лодката и плава произволно в търсене на изцеление, което получава в Ирландия от принцеса Изолда, опитна в лечителството.

По-късно, когато васалите принуждават Марк да се ожени, за да получи законен наследник, Тристан доброволно търси булка за него и довежда Изолда. Но по пътя той по погрешка изпива любовен еликсир с нея, който майка й й е дала, за да осигури трайна любов между нея и съпруга й. Отсега нататък Тристан и Изолда са обвързани от любов, силна като живота и смъртта (в Тома Тристан казва: „Скъпа моя Изолда, моя любима Изолда, в теб е моят живот, в теб е моята смърт“). Между тях се провеждат поредица от тайни срещи, но накрая те са разкрити и осъдени. Те бягат и се скитат в гората дълго време. Тогава Марк им прощава и връща Изолда в съда, но казва на Тристан да си тръгне.

Тристан заминава за Бретан и там, запленен от сходството на имената, се жени за друга Изолда, Белорукая, но верен на чувствата си към първата Изолда, той не се сближава с жена си. Смъртно ранен в една битка, той изпраща пратеник до своята Изолда с молба да дойде и да го излекува отново. Те се съгласиха, че ако пратеникът успее да доведе Изолда, на кораба му ще бъде изложено бяло платно, в противен случай черно.

Ревнивата съпруга на Тристан, след като разбра за това, казва на прислужницата да каже, че се е появил кораб с черно платно. Тристан умира веднага. Изолда излиза на брега, ляга до тялото на Тристан и също умира. Те са погребани в два съседни гроба, а растенията, които израстват от тях за една нощ, са преплетени.

2.4. Анализ на "прототипа" на легендата за Тристан

Авторът на "прототипа" изключително разви келтската легенда по отношение на сюжета, добавяйки към нея редица допълнителни елементи, взети от различни източници - от две келтски легенди (Пътуването на Тристан за изцеление), от античната литература (Моролт Минотавър и мотивът за платната - от легендата за Тезей), от местни или източни приказки от романистичен тип (коварството на влюбените). Той премести действието в съвременна обстановка, включвайки рицарски морал, концепции и институции и до голяма степен рационализирайки приказни и магически елементи.

Но основната му иновация е оригиналната концепция за връзката между тримата главни герои. Тристан непрекъснато се измъчва от съзнанието за нарушение на тройния му дълг към Марк - негов осиновител, благодетел и господар (идеята за васална вярност). Това чувство се влошава от щедростта на Марк, който не търси отмъщение и би бил готов да му предаде Изолда, но защитава правата си само в името на феодалната концепция за престижа на краля и честта на своя съпруг.

Този конфликт между личното, свободно чувство на влюбените и обществено-нравствените норми на епохата, проникнал в цялото произведение, отразява дълбоките противоречия в рицарското общество и неговия светоглед.

Изобразявайки любовта на Тристан и Изолда с пламенна симпатия и обрисувайки в рязко негативни тонове всеки, който иска да попречи на тяхното щастие, авторът не смее открито да протестира срещу господстващите концепции и институции и „оправдава” любовта на своите герои с фаталното. ефект на напитката. Но обективно романът му се оказва дълбока критика на старозаветните феодални норми и концепции.

Това социално съдържание на „прототипа“ под формата на художествено развита трагическа концепция преминава в по-голяма или по-малка степен във всички последващи трактовки на сюжета и осигурява изключителната му популярност до Ренесанса. В по-късни времена също е развивана многократно от поети в лирични, разказни и драматични форми, особено през 19 век. Най-големите му адаптации тук са операта на Вагнер „Тристан и Изолда“ (1864; по Готфрид от Страсбург) и композициите на Жозеф Бедие „Романсът за Тристан и Изолда“ (1898; публикувана няколко пъти на руски), възпроизвеждащи главно съдържание и общ характер "прототип".

2.5. "Тристан и Изолда" в литературата и изкуството

Популярността на историята за Тристан доведе до появата на нови елементи в оригиналната история: легендата за раждането на героя; двубой; разказ за непоносима рана; изцеление от ръцете на врага, любовни отвари и др. Всички тези истории, пряко или косвено, значително обогатиха оригиналната история. Животът на влюбените в гората датира от древния френски епос Жирар де Русийон.

Легендите за Тристан са широко разпространени в декоративното изкуство и в илюстрациите на книги. Един от шедьоврите са гоблените Виенхаузен, илюстриращи епизоди от живота на героите. Други килими са в Люнебург. Стенописите също изобразяват сцени от Тристан (напр. в Runkelstein близо до Bosel). Има и безброй илюстрации на книги и дърворезби. Скулптура от средновековния немски класически период се намира в Наумберг и Бамберг.

Легендата за Жирар дьо Русийон е една от най-известните легенди на Средновековието. Песента, която направи тази легенда известна, е композирана между 1160 и 1170 г. Тя е анонимна. Най-ранната версия е написана на френско-провансалски диалект. Провансалският елемент е този, който кара учените да се чудят дали наред с песните на езика Oil (Северна Франция) има песни на езика Oc (Южна Франция). Днес учените са съгласни, че в южна Франция изобщо не е имало епоси. Остават две обяснения: или е имало регион между Франция и Прованс, в който се е говорил френско-провансалски диалект, или текстът на песента, достигнал до нас, е преписан от песен, изгубена днес. Оригиналът вероятно е написан на бургундски диалект, а оцелелият текст е дело на провансалски копист. Именно тази смесица от диалекти представлява особен интерес за филолозите.

Тази песен разказва за борбата между Чарлз Плешивия и Жирар дьо

Русийон. Притежанията на Жирар са огромни: ако кралят окупира северна Франция, тогава негов противник е Бургундия и всички земи на юг от Лоара. Когато техните армии се сблъскват в битка, двете половини на Франция се сблъскват.

Войната се ражда от съперничеството в любовта. В знак на благодарност за участието си във войните със сарацините край Рим, императорът на Константинопол обещава да даде двете си дъщери за жени на Шарл и Жирар.

Чарлз от Франция трябваше да се ожени за най-голямата от сестрите, Берта. Жирар трябваше да вземе по-младата, очарователна Елисент. Но Карл променя решението си и взема по-добрата от двете, Елисента, оставяйки Берта Жирар. Подобна подлост ще бъде причината за войни между Чарлз и Жирар.

В тази песен симпатиите на автора са на страната на Жирар. Представен е като смел мъж, надарен с всички християнски добродетели. Карл, напротив, е изобразен като капризен, несправедлив, отмъстителен и ревнив човек. Жирар обаче извършва и много жестоки действия, за които ще бъде наказан от небето.

Победен от Чарлз, Жирар ще трябва да се скита из Арденската гора със съпругата си Берта. За да изкарва прехраната си, Жирар става миньор, а съпругата му - шивачка. Но един ден светият отшелник инструктира Жирар на истинския път, показва му какво е страдание и опасността от отиване в ада. Това е много интересна и рядка страница за прочит на морала в старофренския епос. След 22 години скитане, благодарение на помощта на кралица Елисента, Жирар и Берта ще могат да се върнат във Франция и да си върнат земите.

3. Годфрид от Страсбург

„Тристан и Изолда“ от Годфрид Страсбургски (около 1210 г.) принадлежи към съкровищницата на световната литература. Този роман е богат на легенди, приказки, митологични, келтски и класически мотиви и най-вече самият сюжет.

Тристан и Изолда се появяват през същата година, когато най-големият съперник на Готфрид, Волфрам фон Ешенбах, завършва романа си Парзивал. Романът за Страсбург е написан приблизително пет години преди подписването на Магна харта или пет години преди коронацията на Фридрих II през 1215 г. Когато Готфрид пише своя труд, Валтер фон дер Фогелвайде е зает с политическата борба между папството и империята; Албрехт фон Халберщат започва своите Метаморфози, а Хартман фон Ауе вече е завършил Ивайн (преди 1204 г.).

„Тристан” носи всички следи от своя век и обществото, в което е живял авторът, а по това време процъфтява творчеството на минезингерите и „придворната любов”.

Готфрид фон Щрасбург (1165 или 1180 - около 1215) - един от най-големите поети на немското средновековие, автор на придворния епос „Тристан“, който е преразказ на едноименната поема от англо-нормандския truvère Томас от Британия и заедно с него образува така наречената „придворна“ версия на известния сюжет от Бретонския цикъл - любовната история на Тристан и Изолда.

Поемата Тристан от Страсбург служи като основен източник на Р. Вагнер за либретото на неговата опера Тристан и Изолда.

Науката няма съвременна информация за живота на Готфрид от Страсбург, само някои сведения за него са оцелели до днес. За разлика от повечето съвременни светски поети, Годфри не е рицар, а чиновник, писар и добре запознат с либералните изкуства и теологията.

„Тристан“ на Годфри е изграден на биографичен принцип – излага житейската история на Тристан, син на бретонския принц Ривален и Бланшфльор, сестрата на корнуолския крал Марк. Някои текстови доказателства датират Тристан около 1210 г. Поемата, наброяваща 19 552 стиха в римувани куплети с четири удара, остава недовършена към момента на смъртта на автора. Завършва с мислите на Тристан, който е на път да се ожени за Изолда Белорук. Има два края, съставени от поетите Улрих фон Турхайм от Швабия (ок. 1240 г.) и Хайнрих фон Фрайберг от Горна Саксония (ок. 1300 г.). Третото продължение, написано на долнофранкски диалект, оцелява в малки фрагменти.

Годфрид от Страсбург постави преработения сюжет, наследен от неговия предшественик Томас от Британия, във форма с невероятно умение. Музикалност и лекота на стиха, постигната чрез редуване на трохеи и ямби и правилно запълване на такта; разрушаване на монотонността на куплетите с директна рима чрез въвеждане на четиристишия и изобилие от enjambements; богатство на рими (в целия Тристан има само три неточни рими); често използване на каламбури, омонимни рими, акростихи; липса на архаични форми; въвеждане на френски думи и дори цели стихотворения в немската реч; накрая, склонност към метафори и антитези, подчертани чрез повторение - всичко това характеризира Годфрид от Страсбург като един от най-големите майстори на придворния стил - „стил, изтънчен до прецизност, пропит с онзи чар и ярка радост, тази екзалтация на чувство и леко опиянение, което средновековните поети наричат ​​la joie“ (Ж. Бедие).

Впоследствие романът на Страсбург е интерпретиран и преведен на много езици. Текстът на романа е преведен на съвременен немски през 1855 г. от известния немски поет и филолог Карл Йозеф Симрок (28.08.1802 – 18.07.1876).

4. Жозеф Бедие, френски учен и критик

Жозеф Бедие е роден на 28 януари 1863 г. в Париж. От 1880 до 1903 г. той успешно преподава в университета във Фрибург (Швейцария), в университета в Кан и в Ecole Normale Supérieure (Париж). През 1903 г. той замества Г. Парис в катедрата по старофренски език и литература в Колеж дьо Франс. През 1921 г. е избран във Френската академия; през 1929 г. той става ректор на Колеж дьо Франс и заема този пост до пенсионирането си през 1936 г.

Първата голяма научна работа на Бедие е неговата докторска дисертация Fabliaux, есе върху популярната литература и литературната история на Средновековието (Les Fabliaux, tudes de littrature populaire et d'histoire littraire du moyen ge, 1893, препечатано през 1894 и 1924 г.), през с което той опровергава господстващите тогава теории за източния произход на повествователния жанр fabliaux (fabliaux) и убедително доказва, че той възниква във Франция през 13 век и е тясно свързан със социалния и литературен климат на своето време.

Следващата му книга, The Roman de Tristan et Iseult (1900), безплатна реконструкция на романа от 12-ти век за Тристан, му носи световна слава като писател. Това беше шедьовър на френската проза, в чието създаване равностойно участваха науката и литературният талант. Две години по-късно Бедие публикува първия том от своето издание на Романа за Тристан (в два тома, 1903–1905), който служи като най-ценен принос към изследването на ранните форми на средновековния рицарски роман. Бедие неопровержимо доказа, че всички известни версии на този сюжет не се връщат към безформения корпус от келтски приказки, както се смяташе досега, а към един изгубен източник - френска поема от 12 век.

Най-високото постижение на Бедие в изучаването на епическата литература е критичното издание на Песента на Роланд (Chanson de Roland, 1922). Тя включва превод на текста на Песента на съвременен френски език, който, освен че изяснява оригинала, има сам по себе си високи поетични достойнства. Безстрашният консерватизъм на Бедие при боравенето с оцелелия древен ръкопис на Песента на Роланд може да послужи като пример за внимателно отношение към текста.

5. Сравнителен анализ на романите за Тристан и Изолда, представени от Готфрид от Страсбург и Жозеф Бедие

Историята за Тристан и Изолда е най-разпространеното и обичано произведение на средновековната поезия сред народите на Западна Европа. Този сюжет е интерпретиран по различни начини от много автори, но, за съжаление, някои произведения са изгубени с времето или са достигнали до нас в много лошо състояние.

За голям успех може да се счита, че романът за Тристан и Изолда, разказан от най-големия немски учен-гражданин на Средновековието Готфрид от Страсбург, достигна до наши дни. Това произведение с право заема своето достойно място в съкровищницата на световната литература, като значително я обогати. Когато пише своята версия на романа за Тристан, Годфрид от Страсбург, както беше споменато по-рано в тази работа, взе за основа вече добре познатия сюжет на „Тристан“ от Томас от Великобритания. Но трябва да се отбележи, че Страсбургски постави акцент в тази история по свой начин. Готфрид не пише приключенска история за двама влюбени, които са влезли в конфликт с обществото, а психологически роман, в който вниманието на автора е фокусирано върху душевните състояния на героите и тяхната борба със своята страст и в крайна сметка за любовта като силно, жизнеутвърждаващо чувство. Авторът рисува пред своите читатели една пълнокръвна картина на чувствената любов, чрез която се пробужда силата и достойнството на човека.

Тристан на Готфрид изобщо не се стреми към рицарския идеал и съвършенство. В битката си в живота той не жадува за битка, той е принуден към нея и във всичко разчита не на учтивостта и морала, а на здравия разум и дипломатичността.

Въз основа на творчеството на Готфрид от Страсбург, както и на някои други писатели от миналото, видният френски учен от началото на 20 век Жозеф Бедие, който съчетава голямо знание с тънък артистичен усет, създава своя роман за Тристан и Изолда. Бедие събираше информация за оригиналната версия на легендата за Тристан и в резултат на това беше пресъздаден от него и предложен на читателя роман, който има едновременно научна, образователна и поетична стойност.

„Тристан и Изолда“ на Бедие съдържа ярко отражение на средновековните френски феодално-рицарски отношения и техните дълбоки, трагични противоречия. Удивителният успех на този роман както във Франция, така и в други страни се обяснява именно с това, че той обективно съдържа остра критика на феодалния строй с неговия класов и религиозен морал, който потиска човешката личност и задушава живите, свободни чувства.

Любовта на Тристан и Изолда в творчеството на Жозеф Бедие привлича читателите не само със своята трогателност и искреност и не само защото е умело изобразена от автора на фона на живописни и вълнуващи приключения, но най-вече защото това чувство е изобразено като идващо в остър, непримирим конфликт с всички принципи и устои на феодално-рицарското общество.

Тези две произведения - Годфрид от Страсбург и Жозеф Бедие - са от голяма стойност за цялата световна култура и се отличават от други произведения на различни автори, писани някога на тази тема. Готфрид поставя нови акценти в предшестващата го версия и това прави романа му интересен, а Бедие се опитва въз основа на множество интерпретации да пресъздаде първоизточника на сюжета за рицаря Тристан и кралица Изолда. Така тези два романа привлякоха огромен интерес от страна на литературоведи от цял ​​свят.

Една от целите на тази работа е да се извърши сравнителен анализ на тези две най-велики произведения на световната литература: „Тристан“ от Годфрид от Страсбург, преведен от Карл Симрок на съвременен немски език, и „Романсът за Тристан и Изолда“ от Жозеф Бедие , преведен на английски от G. Belloc.

Препоръчително е да сравним тези два романа на няколко нива: на нивото на формата на представяне на произведението, на лексикално и стилистично ниво. Освен това основната цел на този анализ е да се идентифицират и разгледат разликите и приликите в сюжетните линии на тези произведения.

5.1. Форма на представяне на работата

Формата, в която е написано произведението - проза или поезия - има голямо значение за общото възприемане на произведението и за изразяване на основната му идея и съдържание.

Трябва да се отбележи, че Годфрид от Страсбург и Жозеф Бедие са избрали различни форми на представяне на своите текстове.

Романът на Готфрид от Страсбург е написан в поетична форма, което му придава особена изразителност и поетичност. Приказката за Тристан и Изолда е история за любовта и е най-добре да се пише за такова възвишено и благоговейно чувство като любовта в поезията.

Освен това поетичната форма, избрана от Страсбург, позволява на читателя да изпита по-добре и по-дълбоко цялата красота и величие на това чувство, възникнало между главните герои, да разбере чувствата и мотивите на други герои, описани в творбата, и на Разбира се, за да разберем и разберем по-добре цялата трагедия на тази тъжна история.

Много психолози твърдят, че поезията има много по-голямо влияние върху човек и неговото съзнание, отколкото прозата. Те по-добре докосват най-фините струни на човешката душа, предизвиквайки цяла гама от чувства и емоции. Те сякаш увличат читателя, принуждавайки го да чете все по-нататък, да навлезе по-дълбоко в творбата.

В допълнение към всичко по-горе, поетичната форма се отличава с по-естетичен дизайн от прозата.

Формата на прозаично представяне, която Жозеф Бедие е избрал, за да създаде творбата си, обаче има и редица предимства.

Представянето в проза е по-познато на хората и в резултат на това е по-разпространено. Имитира обичайния речев акт на човешка комуникация, което означава, че е по-близко и по-разбираемо за читателя. Когато чете произведение в проза, читателят може да има усещане за пряка комуникация с автора.

Освен това значително предимство на прозата е, че при това изложение писателят има възможност много по-пълно и широко да опише обрисуваната ситуация, да разкрие по-добре образите на героите и да даде по-подробно описание на техните действия и действия.

Всичко това помага на читателя да си представи и разбере по-добре описаната ситуация, да я види в по-реалистична светлина. Така, когато четете произведение в проза, човек става сякаш външен наблюдател или пряк участник в изобразените събития, което също поражда много всякакви чувства и емоции.

Също така, според някои литературоведи, в прозаичния текст авторът може по-точно и по-конкретно да изрази своите мисли и възгледи, като по този начин формира определени нагласи и ценностни преценки у читателя.

Въз основа на всичко казано по-горе е трудно да се направи недвусмислено заключение коя форма на представяне е по-успешна за предаване на този сюжет: поетическата Страсбург или прозата на Бедие. Поетичната форма на Готфрид Страсбургски е по-поетична, лирична и по-привлекателна за чувствата на читателите. Но прозаичната форма на Жозеф Бедие създава у читателите усещане за по-голяма реалност на разкритата им история.

И двете, разбира се, имат своите предимства и недостатъци и намират своите привърженици сред широк кръг читатели, което се дължи на индивидуалните характеристики на хората, личните наклонности и предпочитания на всеки от тях.

Във всеки случай и двете произведения заслужават внимание, независимо от формата на тяхното представяне.

5.2. Прилики и разлики в сюжета

„Тристан“ от Страсбург и „Романсът за Тристан и Изолда“ от Бедие са написани по същия общ сюжет. Освен това, както вече беше споменато по-горе, Джоузеф Бедие създава своята работа, използвайки романа на Годфри от Страсбург като един от източниците. Следователно е логично тези две произведения да имат доста прилики по отношение на сюжета. Между тези романи обаче могат да се открият много разлики.

Основното сходство между Тристан и Романът за Тристан и Изолда е в общото съдържание на романите. И двамата разказват за безграничната, трогателна и същевременно трагична любов на двама млади - славният рицар Тристан и съпругата на неговия чичо и господар, красивата кралица Изолда Русата.

Освен това и двете творби следват една и съща верига от основни събития. И романът на Страсбург, и романът на Бедие са разделени на отделни глави и повечето от тези глави са подобни една на друга. Например и Страсбургски, и Бедие имат глави като „Ривалин и Бланшфльор“, „Детството на Тристан“, „Моролд“, „Сватовство на булката“, „Елизир на любовта“, „Божият съд“, „Петикрю“ ” (от Страсбург; „Малкото вълшебно звънче” от Бедие), „Изолда Белоръката”. Съдържанието на тези глави е почти идентично и за двамата автори и се различава само в някои незначителни детайли.

Трябва също така да се отбележи, че някои глави, обособени в отделни, самостоятелни в Страсбург, са вплетени в други глави в Бедие и обратното – отделни глави в Бедие са включени в други глави в Страсбург. Така например, според превода на Карл Симрок, Готфрид от Страсбург разделя „Битката с дракона“, „Спечелената игра“, „Бранжиен“, „Изгнание“, „Заблуда“ в отделни глави, докато Жозеф Бедие, според превода на G. Belloc, включва тези глави в други, без да ги отделя в самостоятелни.

Говорейки за разликите между тези произведения, препоръчително е да се обърне внимание на степента на завършеност на всяко от тях. Смисълът на тази забележка е, че, както беше посочено по-рано, романът Тристан от Годфрид от Страсбург е недовършен поради смъртта на автора. „Романсът за Тристан и Изолда“ от Джоузеф Бедие, напротив, е цялостна, логически завършена работа. Въпреки това си струва да се отбележи фактът, че романът на Страсбург съдържа повече глави от романа на Бедие. Така Готфрид има 30 глави, докато работата на Бедие се състои от три части, от които първата част включва 7 глави, а втората и третата - по 4 глави. Следователно „Романсът за Тристан и Изолда“ се състои само от 15 глави, което е точно наполовина по-дълго от „Тристан“. Това означава, че можем да заключим, че Бедие е обобщил някои от главите, подчертани от Готфрид, както вече беше посочено по-горе.

По-долу е съдържанието на романа на Годфрид от Страсбург, преведен на съвременен немски от Карл Симрок, а след това съдържанието на произведението на Жозеф Бедие, преведено на английски от Г. Белок:

Тристан и Изолда Карл Симрок (Ubersetzung von Gottfried von Strassburg)

II. Riwalin und Blancheflur.

III. Rual li foitenant.

IV. Das Schachzabelspiel.

VI. Das höfische Kind.

VII. Wiederfinden.

VIII. Die Schwertleite.

XII. Brautwerbung.

XIII. Der Drachenkampf.

XIV. Der Splitter.

XV. Gewonnen Spiel.

XVI. Der Minnetrank.

XVII. Die Arznei.

XVIII. Brangäne.

XIX. Rotte und Harfe.

XXI. Die Bittfahrt.

XXII. Melot der Zwerg.

XXIII. Дер Олбаум.

XXIV. Das Gottesgericht.

XXVI. Verbannung.

XXVII. Умри Минегроте.

XXVIII. Täuschung.

XXIX. Enttäuschung.

XXX. Изолда Вайсханд.

Романът на Тристан и Изеулта (J. Bédier, преведен на английски от H. Belloc)

Детството на Тристан

Морхолт от Ирландия (Morold Irish)

Търсенето на дамата със златната коса

The Philtre (Любовен еликсир)

Високият бор

Откритието

The Chantry Leap (Скок от църквата)

Дървесината на Мороа

Огрин Отшелникът

Фордът

Изпитанието от желязо

Малката приказна камбанка

Изеулта от Белите ръце (Изолда Белорукая)

Лудостта на Тристан

Смъртта на Тристан

Както можете да видите, в романа на Годфри от Страсбург липсват последните две глави, които завършват работата на Жозеф Бедие: това са „Лудостта на Тристан“ и „Смъртта на Тристан“. Въпросът как Готфрид от Страсбург щеше да завърши своя роман завинаги ще остане мистерия за историята. Може би той също щеше да осъди своите герои на смърт или може би щеше да им даде вечно блаженство за страданието, което претърпяха. Човек може само да спекулира въз основа на известни факти, възгледи и идеи от онази епоха.

Както и да е, романът на Страсбургски се различава малко от романа на Джоузеф Бедие и най-вероятно щеше да има същия тъжен край. И двете произведения, въпреки сходството на сюжета, са наистина уникални и оригинални поради различния индивидуален авторски стил на техните създатели, различния подбор на думи, похвати за характеризиране на определен герой, явление, действие.

За да разгледаме и проучим лексикалния подбор и стилистичните средства, използвани от всеки от авторите, е препоръчително да се спрем по-подробно на една от главите на романите.

Една от най-значимите глави на "Тристан" и "Романтиката на Тристан и Изолда" е главата "Любовен еликсир", в която Тристан и Изолда по погрешка изпиват магически любовен еликсир, предназначен за първата брачна нощ на Изолда и нейния бъдещ съпруг , Крал Марк. След като пият тази напитка, доблестният рицар и кралицата се влюбват лудо един в друг и се обричат ​​на много страдания и смърт.

Тази глава ни позволява да проучим доста добре избора на лексикален състав и стилистични средства, използвани от Страсбург и Бедие, за да създадат своите произведения. Заслужава обаче да се отбележи, че тази рецензия ще се основава на преводите на Карл Симрок и Г. Белок, които се опитаха да запазят оригиналния индивидуален авторски стил и в двата романа.

5.3. Анализ на лексикален състав и стилистика

проектиране на произведения

Тъй като романите за Тристан и Изолда са написани въз основа на сюжета на древна първична легенда и принадлежат към придворната рицарска литература, те използват огромно разнообразие от остаряла лексика, всякакви историцизми и архаизми. Всичко това помага да се предаде възвишеността на придворния стил на романите, да се предаде на читателя древната архаичност на легендата.

Например Карл Симрок използва следните остарели думи и изрази в своя превод:

Der Minnetrank (любовна отвара)

und verhehlteНищо умирам Мä повторно(обратен словоред: легендата не се скри)

Die Landherren allzumal,

Sprachen, der Frieden свят

Ihnen eine liebe Märe, (мар f =, -enВисоко. остарял. легенда, легенда;

странна [невероятна] история)

Ер чесъщо ( mhd. тат)

Тът es für sie und тътиза мен: ( mhd. тун)

Es geschieht mit meinen Минен, (Ще се случи с моята благословия тя

Daß sie mit euch fahren hinnen. ще напусне оттукс теб; hinnen- остаряла надморска височина)

И всички умират Масени. (mhd. Динершафт f =слуги, слуги)

Seine künftige Амие, (mhd. Geliebte fВисоко. устата. любим)

Seine unerkannte Hercens нищо, (mhd. Не f =нужда, необходимост; неприятности)

Die lichte, wonnigeИзот, ( Високопрекрасно, възхитително)

Nun war zu ihrer Reise
Den Fraun nach Tristans Рейт(~ по заповед на Тристан)
Eine Schiffskemenate
In dem Kiele bereit

Зу Gemach und Heimlichkeit. (Gemach n–(e)sостарял. Високо. – дстая,

»Ihr erschluget mir den Охайм.« (Охайм m –(e)s, -eостарял. чичо)

„Да, майстор Тристан“ разговор die Magd, (магд f =, Mägdeостарял. домашна прислужница)
„Ich nähme lieber, wie ihr sagt,
Eine mäßige Sache
Mit lieb und mit Gemache, (eitel – Високо. остарял. твърдо вещество;

Als bei großer Herrlichkeit Унгемах – П –(д)споет. остарял. скръб,

Ейтел Унгемах und Leid. "проблем, неудобство)

Това са само няколко примера за такива думи от тази глава, има много повече. Цялото произведение е буквално пропито с подобна лексика.

Освен това, за да предаде възвишеността на придворния стил, Карл Симрок използва голям брой думи, принадлежащи към високия стил, например:

Wie er verheißen hätte ( Високо. обещание)

Und Die in seins Herren Бан(Бан m –(e)s, -e Високо. чар, очарование)

Es ist ein Транкдер Мине (Транк m–(e)sпоет. напитка;

Мине f= поет. ист. любов)

Освен това в текста можете да намерите много думи с нехарактерни окончания. -е. Тази техника помага да се запази поезията на стила и произведението като цяло. Примери за такива думи са:

Die ich als Ritter oder Кинде

Tristan zu seinem Киле,

Der ihm zu eigen файл,

Eine allgemeine Weine

Така можем да направим недвусмислен извод, че Карл Симрок успява в своя превод да запази високия стил, присъщ на придворната литература, в която Годфрид Страсбургски създава своето вечно творчество.

За разлика от К. Симрок, Г. Белок в своя превод на „Романсът на Тристан и Изолда“ на Бедие не използва никакви историцизми или думи с издигнат стил (поне в главата „Еликсирът на любовта“). Неговият превод е в неутрален стил и съдържа предимно обща лексика.

„...Един ден, когато вятърабеше паднал и платнатаувисна отпуснат Тристан

изпусна котваот остров и стоте рицари на Корнуол и

моряците, уморени от морето, кацналвсичко. Изолт сама остана

на бордаи малко прислужница, когато Тристан се приближи до кралицата

успокой я скръб. Слънцето печеше над тях и те бяха жаждаи,

докато те Наречен, малката прислужница огледах се запийте за тях и

намерениче стомнакоято майката на Изеулта беше далв

Бранджиен съхраняемост. И когато тя дойдето, детето извика, "Аз имам

намерих ти вино!“ Сега тя не беше намерила вино, но Страсти радостповечето

остър и мъкабез край и Смърт.»

Единствената високостилова поетична дума, използвана тук, е думата на филтър, което представлява заглавието на главата.

А филтър – поет. магическа, вълшебна, любовна напитка.

Не може обаче да се бърза със заключението, че Жозеф Бедие се е придържал към същия стил в представянето на романа за Тристан. Превеждайки го

произведения на руски език от А. А. Веселовски използват доста остарели думи и думи и изрази от висок стил, например: устата; чаша;дете моя; напитка; мисли; опечален; чужденци; бях ядосан;Че не беше вино:Че имаше страст; Мадам; източи; възкликна; съд; пиеше; ароматен; измъчен; изнемогнал; императрица; господар; роб; вкуси сладостта на любовта; купа и др.

Този факт може да означава, че Джоузеф Бедие все още е написал „Романсът за Тристан и Изолда“, използвайки речник от висок стил, включително историцизми и архаизми.

Сравнявайки тези два превода на Карл Симрок и Г. Белок, оформени в различни стилове, не може да не се отбележи, че всеки от тях има своите характеристики и предимства.

„Тристан” от Страсбург, преведен от Симрок, удивлява със своята възвишеност и изтънченост на стила и доближава читателя максимално до придворната епоха, предавайки нейните характерни черти и атмосфера. Благодарение на това, както и на поетичната форма на изложение, чувствата и душевните състояния на героите са представени майсторски.

„Романсът на Тристан и Изолда“ от Бедие, преведен от Г. Белок, напротив, е по-популяризиран. Той насочва вниманието на читателя не към красотата и възвишеността на стила на творбата, а към представените в нея действия и събития, към самия сюжет. Този текст, разбира се, съдържа и описание на чувствата на героите, но все пак приоритетът принадлежи на сюжета. Това помага да се улесни разбирането на значението на произведението сред широката публика и да го направи по-достъпно за масите.

Така че всяко произведение има своя собствена насоченост, своя собствена стойност и уникалност и е достойно за вниманието и признанието на всеки.

Заключение
В епохата на рицарството романът не само служи като забавление, но и замества историята, разказвайки за древни и легендарни времена. Беше като „научно-популярно“ четиво, предоставящо различна информация по география и история. Накрая той дава нравствени уроци, разказвайки за случаи на най-високо морално съвършенство.

Рицарският роман е актуален и до днес, разказвайки на съвременните читатели за високите стремежи на миналото, вълнувайки и завладявайки ги с увлекателен, често невероятен сюжет, поразителен с чистотата и възвишеността на чувствата.

Един от тези романи е „Романтиката на Тристан и Изолда“. Много произведения, споменати в това произведение, са създадени въз основа на неговия сюжет. Много учени от миналото и настоящето са изучавали историята и времевата трансформация на този сюжет. Тази работа се опита да структурира наличната информация и да направи малък принос към изследването на представената тема.

В хода на работата беше извършен сравнителен анализ на две произведения на немскоезичната и западноевропейската литература, които са създадени въз основа на легендата за Тристан и Изолда. В резултат на този анализ бяха идентифицирани някои прилики и разлики в интерпретацията на този сюжет от Годфрид от Страсбург и Жозеф Бедие, автори, принадлежащи към различни епохи и следователно имащи различни възгледи. Трябва да се отбележи, че този анализ е извършен въз основа на преводи на тези произведения на съвременни немски и английски език. Сравнението на тези преводи се извършва на няколко нива: на нивото на формата на представяне на произведението, на нивото на сюжета, а също и на лексикално и стилистично ниво.

Заключението от това изследване е твърдението, че всяка интерпретация на този сюжет е уникална, оригинална и заслужава внимание и внимателно разглеждане от широк кръг читатели.

Библиография

Гривенко А. Н. Немска литература от древността до наши дни = Deutsche Literatur von den Anfangen bis zur Gegenwart: Речник-справочник / А. Н. Гривенко. – М.: Флинта: Наука, 2003. – 101 с.

2. Ж. Бедие „Романсът на Тристан и Изолда” / на френски / изд. С. Великовски. – М.: Прогрес, 1967. – 224 с.

История на немската литература: [Прев. от немски]: В 3 тома / [Общ. изд. А. Дмитриева]. – М.: Радуга, 1985. – 350 с.

История на немската литература. В 5 тома [Под общ. изд. Н. И. Балашова и др.]. – М.: Наука, 1966. – 586 с.

История на немската литература : [Текст. Наръчник за чужди факти и институции. език / Н. А. Гуляев, И. П. Шибанов, В. С. Буняев и др.]. – М.: Висше училище, 1975. – 526 с.

Мартенс К. К., Левинсон Л. С. Немска литература от Средновековието до Гьоте и Шилер / . – М.: Образование, 1971. – 319 с.

Мартинова О. С. История на немската литература: Средновековието - епохата на Просвещението: резюме - хрестоматия: Учебник. помощ за студенти лингвистичен фак. по-висок учебник заведения. – М.: Академия, 2004. – 176 с.

“Любовта няма право да изчезне безследно...”: Легенди за любовта и приятелството. Колекция / Комп. Р. Г. Подолни. – М.: Москва. работник, 1986. – 525 с. – (Еднотомници на класическата литература).

Ръководство по английска литература / изд. М. Драбъл и Д. Стрингър [превод от английски]. – М.: Радуга, 2003. – 927 с.

„Романсът за Тристан и Изолда” от Ж. Бедие / Превод от френски на А. А. Веселовски. – Свердловск: Средноуралско книжно издателство, 1978. – 143 с.

„Средновековен роман и разказ”: [Първа поредица, том 22] / Изд. С. Шлапоберская. – М.: Художествена литература, 1974. – 640 с.

12. Енциклопедия на литературните герои: Чуждестранна литература. Античност. Средна възраст. Книга 2. – М.: Олимп; LLC Фирма "Издателска къща AST", 1998. - 480 с.

13. Erwin Laaths “Geschichte der Weltliteratur”, Europäischer Buchklub: Stuttgart – Zürich – Salzburg, 1953 J. – 799 S.

Geschichte der deutschen Literatur. Mitte des 12. bis Mitte des 13. Jahrhunderts, v. д. Autorenkollektiv unter Leitung v. R. Bräuer, Berlin 1990, стр. 326-370.

Страсбург

http://ru.wikipedia.org/wiki/Бедие

http://ru.wikipedia.org/wiki/рицарски

http://manybooks.net/authors/bedierm.html

www.fh-augsburg.de

www.projekt.gutenberg.de

а) История на сюжета

Произход - келтски (Дръстан и Есилт). Намираме паралели с мотивите на романа в легендите на древния Изток, древни времена, Кавказ и т.н. Но тази легенда дойде в поезията на феодална Европа в келтски дизайн, с келтски имена, с характерни ежедневни черти. Тази легенда възниква в района на Ирландия и келтизирана Шотландия и за първи път се свързва исторически с името на пиктския принц Дростан. Оттам се премества в Уелс и Корнуолс, където придобива редица нови характеристики. През 12 век. той става известен на англо-нормандските жонгльори, един от които около 1140 г. го превежда във френски роман („прототип“), който не е достигнал до нас, но служи като източник за всички (или почти всички) от по-нататъшното му литературно творчество. адаптации.

Връщайки се директно към „прототипа“ са: 1) междинната връзка, която загубихме, която породи - а) френския роман на Берул (ок. 1180 г., само фрагменти са оцелели) и б) немския роман на Айлхарт фон Оберге (ок. 1190); 2) френският роман на Томас (ок. 1170 г.), който поражда: а) немския роман на Годфрид от Страсбург (началото на 13 век), б) кратката английска поема „Сър Тристрем“ (края на 13 век) и в ) скандинавската сага за Т. (1126); 3) епизодичната френска поема „Лудостта на Тристан“, известна в два варианта (около 1170 г.); 4) френски прозаичен роман за Т. (ок. 1230 г.) и др. На свой ред по-късните издания се връщат към изброените френски и немски издания - италиански, испански, чешки и др., До белоруската история „За Трищан“ и Ижота."

Сюжетът е трагичната любов на Изолда, съпругата на корнуолския крал, към племенника на нейния съпруг. Първо обработено от френски поети, включително Берул и Томас (70-те години на 12 век). Последният е засилил психологическото развитие на героите, подчертавайки конфликта между чувствата на героите и тегнещия ги феодален и морален дълг. Книгата на Том в началото на 13 век. преработено от елзаския Годфрид от Страсбург.

б). Основни версии, значение на реконструкцията на Бедие

Чрез сравняване на производни версии редица изследователи (Бедиер, Голтер и др.) възстановиха съдържанието и дизайна на „прототипа“ в основните му характеристики. В него се разказва подробно историята на младостта на Т., бретонски принц, който, след като рано остава сирак и лишен от наследство, идва в двора на чичо си, корнуолския крал Марк, който грижливо го отглежда и възнамерява, поради бездетността му , за да го направи свой наследник. Младият Т. оказва голяма услуга на новата си родина, като убива в единоборство ирландския великан Моролт, който изисква данък от Корнуол. Самият сериозно ранен от отровното оръжие на Моролт, Тристан се качва в лодката и плава произволно в търсене на изцеление, което получава в Ирландия от принцеса Изолда, опитна в лечителството. По-късно, когато васалите принуждават Марк да се ожени, за да получи законен наследник, Т. доброволно му търси булка и довежда И. Но по пътя той погрешка изпива любовна напитка с нея, която майка й й даде осигури трайна любов между нея и нейния съпруг. Оттук нататък Т. и И. са свързани от любов, силна като живота и смъртта. Между тях се провеждат поредица от тайни срещи, но накрая те са разкрити и осъдени. Те бягат и се скитат в гората дълго време. Тогава Марк им прощава и връща И. в двора, но казва на Т. да си тръгва. Т. заминава за Бретан и там, запленен от сходството на имената, се жени за друг И.-Белорукая, но верен на чувствата си към първия И., той не се сближава с жена си. Смъртно ранен в една битка, той изпраща пратеник при своя И. с молба да дойде и да го излекува отново. Те се съгласиха, че ако пратеникът успее да доведе И., на кораба му ще бъде изложено бяло платно, в противен случай черно. Ревнивата съпруга на Т., след като разбра за това, казва на прислужницата да каже, че се е появил кораб с черно платно. Т. умира веднага. И. излиза на брега, ляга до тялото на Т. и също умира. Те са погребани в два съседни гроба, а растенията, които израстват от тях за една нощ, са преплетени.

Авторът на „прототипа“ доразви изключително сюжетно келтската легенда, добавяйки към нея редица допълнителни елементи, взети от различни източници – от две келтски легенди (Пътуването на Т. за изцеление), от античната литература (Моролт). ​​минотавъра и мотивът за платната - от легендата за Тезей), от местни или източни приказки от новелистичен тип (коварството на влюбените). Той премества действието в съвременна обстановка, като включва рицарски обичаи, концепции и институции и в по-голямата си част рационализира приказни и магически елементи.

Но основната му иновация е оригиналната концепция за връзката между тримата главни герои. Т. непрекъснато се измъчва от съзнанието за нарушението на тройния му дълг към Марк - негов осиновител, благодетел и господар (идеята за васална вярност). Това чувство се влошава от щедростта на Марк, който не търси отмъщение и би бил готов да отстъпи на И., но защитава правата си само в името на феодалната концепция за престижа на краля и честта на съпруга си .

Този конфликт между личното, свободно чувство на влюбените и обществено-нравствените норми на епохата, проникнал в цялото произведение, отразява дълбоките противоречия в рицарското общество и неговия светоглед. Изобразявайки любовта на Т. и И. с пламенна симпатия и изобразявайки в остро негативни тонове всички, които искат да попречат на тяхното щастие, авторът не смее открито да протестира срещу господстващите концепции и институции и „оправдава” любовта на своите герои. от фаталния ефект на напитката. Но обективно романът му се оказва дълбока критика на старозаветните феодални норми и концепции.

Различни версии на романа, предимно поетични (сред тях са френските романи на Берул и Томас, които далеч не са напълно запазени, и обширният роман, написан на немски от Годфрид от Страсбург), започват да се появяват в края на 60-те години на 12 век век. Около 1230 г. е направена проза на френска адаптация на сюжета. Много рицари от Кръглата маса вече са се появили в него и така легендата за Тристан и Изолда е включена в общия контекст на легендите за Артур. Прозаичният роман оцелява в няколко десетки ръкописа и е публикуван за първи път през 1489 г.

Това социално съдържание на „прототипа“ под формата на художествено развита трагическа концепция преминава в по-голяма или по-малка степен във всички последващи трактовки на сюжета и осигурява изключителната му популярност до Ренесанса. В по-късни времена също е развивана многократно от поети в лирични, разказни и драматични форми, особено през 19 век. Най-големите нейни адаптации тук са операта на Вагнер „Т. и аз“. (1864; по Готфрид от Страсбург) и композиции Ж. Бедие "Роман за Т. и И.",като основно възпроизвежда съдържанието и общия характер на „прототипа“. Джоузеф Бедие, след реконструкцията на романа, извърши същата операция с легендата като цяло. Той нарече това, което търсеше, „прототип“ (или „архетип“). Трябва да се каже, че Бедие обясни някои точки в романа, които бяха представени много кратко, объркващо или нелогично в легендата. Например той включва мотива за любовна напитка, която Тристан и Изолда пият на кораба (вместо Тристан и Марк). Това обяснява по-нататъшното поведение на героите.

От самото си създаване рицарският дворцов роман е литературен феномен, който има доста ярка социална конотация. Тя беше адресирана до определен кръг от хора и в никакъв случай не до селяните или търговците. И така, той прослави приятелството, братството и взаимопомощта - но само рицарите. Той призоваваше към духовно благородство, но в същото време фино и последователно подчертаваше, че само обитателите на замъци могат да притежават тези качества. „Романсът за Тристан и Изолда“ обаче надхвърля предварително зададената „социална рамка“. То беше адресирано до представители на различни класи.

Основната тема на това произведение е светлата, всепоглъщаща любов, пред която дори смъртта е безсилна. В романа има много моменти, които пленяват с реалистичната си достоверност: отношенията между селяни и феодали, описания на средновековни замъци и техния бит, изобразяване на детайли от рицарския морал. Преживяванията на главните герои са показани доста реалистично. Тук има стремеж към психологизъм, интерес към логиката на развитие на определени човешки характери и това се отнася дори за второстепенни герои.

Но в същото време романът се характеризира с комбинация от реалистични елементи с чисто фантастични, приказни черти. Така Тристан трябваше да се бие не само с бронирани противници, но и с огнедишащ дракон. Пламенната любов на Тристан към Изолда, годеницата на чичо му, възникнала по време на съвместното им морско пътешествие, се обяснява с факта, че и двамата погрешка са изпили вълшебна напитка, която събужда взаимни чувства на любов. Тази напитка беше предназначена за Изолда и крал Марк, те трябваше да я пият в деня на сватбата си.

На много места в романа се подчертава, че кралица Изолда е момиче със строги морални правила, за което чувството за дълго време означава много. И така, тъй като все още не беше булката на крал Марк, тя научи, че Тристан е убил нейния чичо Моркхулт, който дойде в земите на крал Марк, искайки данък, в битка. Тя настоява за строго наказание за Тристан. Но той извършва поредица от блестящи подвизи, насочени към благото на родината му, кралство Ирландия, и Изолда смекчава, защото доброто на отечеството е над всичко. Тук за първи път в придворната литература е очертана тема, която много години по-късно ще бъде развита от класическите писатели (темата за любовта и дълга, ако разбирам правилно).

Но чувството за дълг към семейството влиза в конфликт с чувството за любов. В крайна сметка Изолда не е в състояние да устои на сърдечната си склонност. Ако причините за чувствата на героинята са мотивирани от приказни причини, то по-нататъшното му развитие отново се отличава с голяма реалистична достоверност: страданието на омъжена жена, която обича един, но е принудена да бъде съпруга на друг, е показано доста убедително.

Любовта на Тристан и Изолда е трагична любов. И двамата трябва да претърпят много премеждия и в името на чувствата си умират. В подтекста на романа ясно се очертава идеята, че остарелите феодални норми и правила, обезобразяващи и унищожаващи естествените човешки чувства, нямат перспектива за по-нататъшно развитие. Идеята е доста смела за времето си, оттук и голямата популярност на този роман сред различни слоеве на обществото.

„Романсът за Тристан и Изолда“ е силно поетичен и несъмнено води началото си от устното народно творчество, където по-специално се обръща голямо внимание на връзката между човека и природата. Или изглежда, че симпатизира на човешките преживявания, или ги осъжда, особено когато става дума за лъжи или измама.

В романа няма дълги описания на природата: неговата специфика е такава, че на първо място са сюжетните колизии и свързаните с тях психологически преживявания на героите. Морето, водната стихия, заема важно място в романа. В самото начало на романа тежко болният Тристан поверява съдбата си на морето, като приятел и безпристрастен съдия. Моли да го натоварят в лодката и да го избутат от брега. Морето, по негово дълбоко убеждение, никога не предава и не мами, то ще го отведе точно там, където трябва. На кораба Тристан и Изолда пият любовен еликсир. Изолда бърза през морските вълни на кораб под бели платна към умиращия Тристан.

Особено място в романа заема символиката на определени образи или битови ситуации. Доста характерен е следният епизод: след смъртта на Тристан и Изолда те са погребани в един и същи параклис. От гроба на Тристан израснал трънлив храст, чиито клони стигнали до гроба на Изолда, пуснали корени и враснали в него.Този храст и тези клони били подрязвани няколко пъти и няколко пъти израствали отново. Подтекстът на символичния образ на любовта: знайте как да оцените това високо чувство както в могъщ рицар, така и в скромен занаятчия, и в селянин, който върви зад ралото.

1) История на сюжета.Романът принадлежи към бретонския цикъл. И някои от романите в този цикъл са базирани на келтски легенди. Паралели с романа в ирландските саги: Изгонването на синовете на Уснехт, Преследването на Диарминд и Грейн.

2) Версии на романаКелтската легенда за Тристан и Изолда е известна в голям брой адаптации на френски, но много от тях са напълно изгубени, а само малки фрагменти от други са оцелели. Сравнявайки всички напълно и частично известни френски издания на романа, както и техните преводи на други езици, се оказа възможно да се възстанови сюжетът и общият характер на най-древния френски език, който не е достигнал до нас. романът от средата на 12 век, към който датират всички тези издания. Което беше успешно осъществено от французина. учен Бедие (живял през XIX-XX век. Ванникова помоли да не го нарича трувер или трубадур.) Най-известните версии са поетичните версии на френските Берул и Томас, обширният роман на Годфрид от Страсбург n. XIII (немски, разбирате). Една проза на френски адаптация е оседлана около 1230 г. Рицарите на кръглата маса се появяват в нея и по този начин романът е включен в кръга на романите на Артур.

3) Състав.В рицарските романи композицията обикновено е линейна; събитията следват едно след друго. Тук веригата се къса + симетрия на епизодите. Всеки епизод в началото на романа съответства на огледален образ в по-тъмни тонове: историята на раждането на Т., история за смъртта; платно на Морол-да (победа, радост) платно на Изолда (умишлена измама, смърт), отровата на дракона, от която раната на И. от отровно оръжие лекува, но И. не е наблизо и др.

4) Понятие за любов и природа на конфликта. Любовта тук е представена като болест, разрушителна сила, над която човешката власт няма контрол (това е древна митологична концепция). Това противоречи на дворцовото разбиране за любовта. Смъртта, между другото, също няма власт над нея: две дървета растат от гробовете и преплитат клоните си. Конфликтът между дълг и чувство (истинска трагедия на класиците! Вярно, в учебника това не се нарича куче, а обществен морал. Сами преценете кое ви е по-близко.): Т. не бива да обича Изолда, защото тя е съпруга на чичо му, който го е отгледал и той го обича като свой син и му вярва във всичко (включително да вземе Изолда). И Изолда също не трябва да обича Т., защото е омъжена. Отношението на автора към този конфликт е амбивалентно: от една страна, той признава правилността на морала (или дълга), принуждавайки Т. да страда от вина, от друга страна, той й съчувства, изобразявайки положително всичко, което допринася към тази любов.

Преразказ:

Крал Марк царува в Корнуол. Един ден той бил нападнат от врагове и неговият приятел, кралят (на окръга, кралството, кой знае) Лунуа Ривален, отишъл да му помогне. И той служеше на Марк толкова вярно, че той реши да го ожени за красивата си сестра Бланшфльор, в която Ривален беше влюбен до уши.

Въпреки това, веднага след като се оженил, той научил, че старият му враг, херцог Морган, е нападнал земите му. Ривален оборудва кораб и заедно с бременната си жена отплава към своето кралство. Той остави жена си на грижите на своя маршал Роалд, а самият той избяга да се бие.

По време на битката Морган уби Ривален. Бланшфльор беше ужасно разстроена и Роалд я успокои. Скоро тя имаше син и го кръсти Тристан (от френски Triste - тъжен), т.к. "той е роден в скръб." И тогава тя почина. Тристан беше взет от Роалд. По това време Морган и армията му обграждат замъка им и Роалд трябва да се предаде. За да попречи на Морган да убие Тристан, Роалд го ожени като собствен син и го отгледа с останалите си синове.

Когато момчето беше на 7 години, Роалд го даде на грижите на конюшня Горвенал. Горвенал научил Тристан да борави с оръжия, да държи на думата си, да помага на слабите, да свири на арфа, да пее и да ловува. Всички около него се възхищаваха на малкия Тристанче, а Роалд го обичаше като син.

Един ден зли норвежки търговци примамиха бедния малък Тристанчег на своя кораб и го отведоха като плячка. Но природата се разбунтувала срещу това и настъпила буря, която карала кораба в неизвестна посока за 8 дни и 8 нощи.

След това моряците видяха бряг в рифовете, на който корабът им неизбежно щеше да се разбие. Те някак разбраха, че Тристан е виновен за всичко, защото... морето устоя на отвличането му. Моряците го качили в лодка и го изпратили на брега. Бурята утихна, моряците отплаваха и Тристанчег акостира на пясъчния бряг.

Тристан се изкачи на земята и видя безкрайна гора пред себе си. Тогава той чул звука на ловен рог и в следващия момент точно пред него ловците намушкали жестоко бедния елен до смърт. На Тристан не му хареса това, което направиха с елена и той реши да им помогне %) той откъсна кожата от елена, откъсна езика, това е всичко. Ловците се възхищаваха на умението му. Питат го откъде е и чий син е. Тристан отговаря, че е син на търговец и също би искал да стане ловец. Ловците отвеждат Тристан в замъка на Марк (това е островът, на който родителите му са се оженили). Марк организира парти и кани Тристан. Там Тристан свири на арфа и пее и всички се възхищават, че той, синът на търговец, може да прави толкова много неща.

Тристан остава в замъка на Марк. Служи му като певец и ловец. „И в продължение на три години в сърцата им расте взаимна любов.“ Това е мястото, където трябва да започне синята линия „Тристан и Марк“, но не =(По това време Роалд отиде да търси Тристан и отплава за Корнуол. Той показа на Марк карбункула, който даде на сестра си Бланшфльор като брачен подарък. Като цяло те разбраха, че Тристан е племенник на Марк. Марк посвети Тристан в рицар, той отиде в неговото кралство, изгони и уби Морган и започна да притежава законните си земи. Но съвестта му го измъчваше: той реши да даде притежанията си на Роалд , и се върнете при самия Марк, защото „тялото му принадлежеше на Марк“ (разбирайте го както желаете). Тристан се връща в Корнуол и всички там са в тъга, защото ирландският крал събира армия срещу Корнуол, защото Марк спря да му плаща данък (той трябваше да го изпрати млади мъже и жени в роби).Ирландският великан Моролд пристига в Корнуол и казва, че Марк има последния шанс да изпълни волята на ирландския крал.Моролд предлага да се бие с всеки воин на Марк 1 на един на острова.Тристан се съгласява.Всеки от тях плава към острова със собствена лодка, но Моролд завързва лодката си, а Тристан я отблъсква от брега с крак. Когато Моролд пита защо е направил това, Тристан отговаря, че само един от тях ще се върне и една лодка ще му бъде достатъчна. Те се караха дълго време. Най-накрая, по обяд, лодката на Моролд се появи на хоризонта. А Тристан стоеше в лодката с два вдигнати меча. Всеобща радост. Трупът на Моролд е изпратен в Ирландия, където той е оплакан от семейството си, включително племенницата му Изолда. Всички проклинаха Тристан. А в Корнуол се оказа, че Моролд е ранил Тристан с отровно копие и той се влошава от ден на ден. Тристан поиска да бъде качен в лодка заедно с арфа и да бъде изпратен по течението. 7 дни и 7 нощи морето го носело, но накрая, ама накрая, той се озовал близо до брега. Той бил взет от рибари и даден на грижите на Изолда. Изолда го излекува, Тристан осъзна къде се намира и спешно изтича обратно при Марк. В двора на Марк имаше няколко барони, които мразеха Тристан. Марк беше бездетен и те знаеха, че той ще завещае цялото си кралство на Тристан. И те започнаха да подбуждат други барони срещу Тристан, наричайки го магьосник (защото не можеше да победи Моролд, да се възстанови от раните си и т.н.). В резултат на това те убедиха бароните и започнаха да настояват Марк да се ожени. Марк дълго се съпротивляваше. Един ден две лястовички долетяха в стаята му и едната имаше дълга златна коса в клюна си. Марк каза на своите барони, че ще се ожени само за този, на когото принадлежи тази коса. Тристан, като видя косата, си спомни за златокосата Изолда и обеща на Марк да намери принцеса с такава коса. Тристан оборудвал кораба и наредил на кормчията да отплава към бреговете на Ирландия. Той потръпна, защото... знаел, че след смъртта на Моролд, кралят на Ирландия наредил залавянето на всички корнишки кораби и обесването на негодниците. Плавайки за Ирландия, той минава за себе си и кормчията като английски търговци. Един ден Тристан чул страшен вой и попитал едно минаващо момиче, което реве така. Тя отговори, че това е ужасно чудовище, което идва до градските порти и не пуска никого вътре и не пуска никого да излезе, докато не му дадат момиче да яде. Кралят на Ирландия обяви, че ще омъжи дъщеря си Изолда за някой, който може да победи това чудовище. Много рицари се опитаха, но загинаха в битката. Тристан победил чудовището, отрязал му езика, но то се оказало отровено и нашият скъп Трестанчег паднал без никакви признаци на живот. Трябва да се каже, че Изолда имаше един почитател, който потърси ръката й. Всяка сутрин той го причаквал и искал да убие чудовището, но страхът го обземал и той избягал. Виждайки убитото чудовище, той отряза главата му и я занесе на краля на Ирландия, като поиска ръката на Изолда. Кралят не повярва, но го покани след 3 дни в замъка, за да докаже героизма си. Изолда не повярва на този страхливец и отиде в леговището на чудовището. Там намерила Тристан и слугите й го отнесли в замъка. Майката на Изолда идва в покоите на Тристан и казва, че той трябва да докаже героизма си в двубой с въображаемия победител на чудовището и тогава ще получи ръката на дъщеря й. Изолда лекува Тристан, маже го с всякакви мехлеми. Намира меча си и вижда назъбени следи по него. Тя изважда от ковчега фрагмент от меча, с който е убит Моролд, поставя го върху меча на Тристан и вижда, че се събират. Тогава тя изтича до покоите на Тристан, вдигна меча си над него и обеща да го убие незабавно. Той й казва, че има право да го убие, защото... спаси живота му два пъти. И първия път се правеше на търговец, и сега. Той се опитва да й докаже, че битката с Моролд е била честна и освен това е убил чудовището заради нея. Изолда пита защо се е опитал да я вземе, Тристан й показва златната коса, донесена от лястовиците, Изолда хвърля меча и целува Тристан. След 2 дни всички се събират на дуел. Страхливецът, който уж е убил дракона, виждайки Тристан, веднага признава, че лъже. Когато публиката научава, че победителят е Тристан, техният враг, който уби Моролд, те започват да мърморят. Но Тристан заявява, че за да установи мир между кралствата, крал Марк от Корнуол ще се ожени за Изолда. Изолда беше обидена, че Тристан, след като я получи, я пренебрегна. Когато дошло времето да отплава за Корнуол, майката на Изолда приготвила любовен еликсир, дала го на прислужницата на Изолда и й наредила да налее еликсира в чашите на Марк и Изолда преди брачната им нощ. На път за Корнуол моряците решили да спрат на един от островите. На кораба останаха само Тристан, Изолда и прислужницата. Беше горещо и те бяха жадни, затова поискаха вино от прислужницата. Тя извади кана, без да знае, че в нея има любовен еликсир, и я даде на Тристан и Изолда. Когато Бранджиен, слугинята на майката на Изолда, видяла какво се е случило, тя хвърлила каната зад борда и започнала да оплаква. Е, Тристан и Изолда се забавляваха с парите и, изглежда, направиха всичко по силите си. Скоро те отплаваха за Корнуол и Марк взе Изолда за своя жена. В брачната им нощ Брангиен, в името на господарката си, отиде в стаята на Марк, а Изолда отиде при Тристан. Марк не забеляза нищо. Общо взето така живееха. Никой от близките й не забеляза нищо странно и Изолда продължи да спи с Тристан. Но Изолда се страхуваше, че Брангиен може да ги предаде и започна предателство. Тя повика двама роби и им обеща свобода, ако отведат Брангиен в гората и я убият. Те така и направили, но се смилили над нея и само я завързали за едно дърво. Вместо това те убиха кученцето и му отрязаха езика. Когато се върнали при Изолда и й изплезили езици (предполага се Брангиеновите), тя започнала да ги нарича убийци и казала, че никога не би могла да им нареди такова нещо. Изолда обеща да каже на всички, че са я убили, но тогава уплашените роби признаха, че Брангиен е жива. Тя беше върната в замъка, тя и Изолда се прегърнаха и всичко отново стана прекрасно. Бароните, които мразеха Тристан, разбраха за любовта му към кралицата и казаха на Марк за всичко. Но той не повярва, вярвайки, че те просто ревнуват от Тристан. Въпреки това той все още си спомняше какво му казаха и неволно започна да следва Тристан и Изолда. Но Брангиен забеляза това и предупреди Т. и И. Марк извика Тристан при себе си и като му разказа за машинациите на бароните, го помоли да напусне замъка за известно време. Тристан разбрал, че не може да отиде далеч и се установил в близкия град. И Тристан, и Изолда скърбяха ужасно. В резултат на това Бранджиен реши да им помогне. Тя дойде при Тристан и го научи как да влезе в замъка. Той отряза клоните на дърветата и ги изпрати надолу по реката, която минаваше покрай замъка. Изолда видя клоните и си проправи път в градината, където се срещна с Т. По това време Бранджиен разсея Марк и бароните. Но бароните разбрали къде изчезва Изолда и отишли ​​при магьосника джудже Фросин. Фросин предложи на бароните и краля да организират лов и сякаш случайно да излязат при Т. и И. Когато се озоваха в гората, Фросин предложи на краля да се качи на най-високия бор. И така, кралят седи на бор, а нашият Трестанчег влиза в градината. Хвърля клони във водата и вижда отражението на краля. Но той вече не може да спре клоните и скоро Изолда се появява в градината. Тя също вижда отражението на краля във водата. Те разиграват сцена, в която Тристан пита Изолда защо кралят го мрази и го изгонва от замъка. Царят им повярвал и се успокоил. Тристан се връща в замъка. Бароните отново го намират с Изолда и отиват да помолят Марк да изгони Тристан. Отново канят джуджето Фросин, който казва на Марк какво да прави. Той предлага да изпрати Тристан като пратеник в друго кралство и да види как Тристан отива да се сбогува с Изолда. Дошла вечерта, кралят и Тристан си легнали (те спали в една стая, а кралицата в същата стая). През нощта Тристан видял джуджето да покрива пода с брашно, за да се видят отпечатъците на Тристан, когато отиде при кралицата. Кралят и джуджето излязоха и Тристан реши да скочи от леглото си в леглото на краля. Преди ден той беше ранен от диво прасе в гората, като при скок раната се отвори и започна да тече кръв. Кралят влиза и вижда кръв на леглото си. Той казва: „Това е, Трестанчег, не ме убеждавай, утре ще умреш!“ Тристан моли кралицата за милост. Бароните връзват и двамата. Марк нарежда да запалят огъня. Вързаният Тристан е изведен от замъка. Конникът Динас, „славният сенешал“, се втурва след тях и нарежда Тристан да бъде отвързан (защото не беше редно да ходи вързан). Тристан вижда параклис близо до брега и моли пазачите да отидат там, за да се помолят. Той скача през прозореца на параклиса право върху скалите, но Бог го спасява и той се приземява меко върху една скала. На брега той среща Горвенал, който му дава меч и броня. Изолда стои пред огъня, но тогава се появява някакъв болен мъж, който предлага на Марк друг начин да я накаже (така че да страда по-дълго). Марк се съгласява. Прокаженият моли Марк да им даде кралицата, за да се забавляват с нея. Болните отвеждат Изолда, но Тристан ги напада и спечелва обратно кралицата. Тристан и Изолда се установяват в гората. Един ден те се натъкнали на колибата на отшелника Огрин, който дълго ги молел да се покаят. Между другото, Тристан все още има куче в замъка, което спря да яде веднага щом собственикът му изчезна. Кучето беше отвързано и пое по следите на Тристан. Но воините на Марк не посмяха да влязат в гъсталака на гората. Тристан не можеше да разбере какво да прави с кучето, защото... поради нейния лай те и Изолда могат да бъдат намерени. В резултат на това Тристан обучи кучето така, че да ловува, без да лае. Един ден един от бароните се промъкна в замъка и Горвенал, който живееше с T.&I. го уби. Оттогава никой не смееше да влезе в тяхната гора. Един ден един лесничей се натъкна на колибата им и намери нас с Т. да спим там.Той изтича и съобщи на Марк за това. Стигнали до хижата, Марк влязъл вътре и видял, че между Т. и И. има меч, а това било знак за целомъдрие и т.н. Той разбра, че не може да ги убие, но реши да се увери, че те разбират, че той е тук. Той остави ръкавиците, дадени му от Изолда, размени брачни пръстени с нея и също размени меча на Тристан за своя. Когато Т. и И. се събудили, разбрали какво се е случило и решили да избягат в Уелс. Те избягаха и започна да ги измъчва съвестта. Че са виновни пред Марк и един пред друг. И решили да се върнат при отшелника Оргин. Тристан поискал от Оргин да го помири с Марк, а в замяна той щял да върне жена му на краля. Оргин написа съобщение до Марк от името на Тристан и последният отиде с това съобщение в замъка. Той го остави пред стаята на Марк и избяга.

Марк предава писмото, което е получил от Тристан, на свещеника, който чете съобщение на събралите се, в което Тристан хитро отклонява всички престъпления от себе си - те казват, че не е отвлякъл Изолда, но е освободил кралицата си от ръцете на прокажените и изчезна изпод конвоя, скачайки от църквата с камъни, за да можеш да пиеш вода и да не умреш под горещата ръка на Марк; Тристан казва, че сега е щастлив да даде на Марк жена си (използвах го - не ми хареса, „кешбек“, като цяло), а тези, които ще донесат виелица и ще охулят Тристан или Изолда, той е готов да спечели според рицарските традиции в правна битка (в общия случай „трябва да отговаряте за пазара“). Никой от овните не решава да рискува живота си и всички са щастливи да си върнат кралицата; въпреки това те съветват да изпратят Тристан извън страната някъде далеч (в Сибир, например, в урановите мини). Марк нарежда да бъде написано и заковано край гората съобщение, изразяващо пламенната му любов към Тристан и съгласието му за сделката.

След като получи бележката, Тристан започна да се сбогува с Изолда и двойката си размени подаръци - Изолда получава жалкия мелез на Тристан на име Хисден, а Тристан получава златния и ясписов пръстен на Изолда (ето го, честен и открит пазар!), който, те убеждават, ще служи като знак - ако Изолда види този пръстен на някого, това ще означава, че той е пратеник на Тристан. Междувременно, докато гълъбите гукат, старият отшелник Огрин обикаля бутиците, за да стигнат парите, натрупани през дългите години на отшелнически и просешки живот, за да купи луксозни кожени палта и други дрънкулки за Изолда.

Три дни по-късно, както е уговорено, Тристан предава Изолда на Марк и се укрива, уж напускайки страната, всъщност, за всеки случай, по молба на Изолда, той се скрива в къщата на приятел на лесничея Ори и се преструва на брауни за конспирация.

След известно време злодейските барони не могат да спят през нощта и внезапен сърбеж в някоя част на тялото ги принуждава да започнат отново да шепнат на Марк, че нещо лошо се е случило с Изолда, тя съжителства с някакъв човек няколко месеца и сега матракът отново се топли в кралското легло. Те предлагат да се тества Изолда с помощта на най-новото постижение на съвременната технология, детектор на лъжата в средновековен стил - тестът с нажежено желязо. Марк кани Изолда да се включи в този забавен мазохизъм и тя се съгласява, тъй като клеветата на бароните вече откровено я е измъчила, а гарантите за нейната чест ще бъдат не кой да е друг, а една международна звезда, мечтата на стройни момичета и дебели матрони, секс символ на последните 3 века, той е същият крал Артур, както и няколко негови връстници. Спектакълът е насрочен за 10 дни, а билетите за него се разпродават като топъл хляб.

Изолда изпраща своя помощник ПЕРИНИС да поздрави Тристан и също така да го помоли да бъде наблизо в деня на проверката и някъде облечен в стилен костюм на бездомник, Тристан се съгласява; ПЕРИНИС, на връщане, се натъква на същия лесничей, който навремето е наел безопасната къща на Тристан и Изолда на един от баровете и за да отпразнува, младежът случайно намушква информатора и вероятно иска да го информира в клиниката, също случайно го пуска във вълча яма, пълна с колове.

Десет дни по-късно на брега на острова, на който ще се проведе неприятната, но необходима процедура, се събират и двете страни – Марк със свитата си и Артър, заобиколен от връстници и почитатели; за късмет точно в този момент на моряците свършват стълбите и за да слезе на брега, Изолда трябва да помоли един поклонник, стоящ и зяпнал на брега, да я вземе от кораба и да я отнесе до бряг; което прави Тристан, облечен в костюм на бездомник от последната пролетно-лятна колекция на Pucci и Gibbon, неразпознат от никого освен от Изолда. Когато ритуалът започва, Изолда се заклева, че никой не е докосвал тялото й, освен любимия й съпруг Марк и другия поклонник, всъщност Тристан, след което тя грабва с ръка желязо, нагрято в огъня, изминава 10 стъпки и го хвърля надолу, като пада на любопитния зрител, седнал долу. защо въздухът започва да мирише на изгоряло месо; след инцидента по ръцете на Изолда не остава нито едно изгаряне и всички признават, че тя е казала истината, което означава, че честта й е опетнена (те не знаеха за такъв добър материал като азбеста), всички се връщат у дома, недоволни от щастливият край.

Междувременно Тристан на свой ред получи сърбеж, макар и на друго място, някъде от лявата страна на гърдите си, и той си проправя път през обичайните дупки в оградите и през зеленчуковите градини към кралската малка къща, където редовно среща и изгражда животно с два гърба с Изолда, всеки път, свободно се крие от кралската градина, попадайки в няколко капана по пътя, поставени от краля, за да го предпази от бездомни дракони. След известно време обаче бароните започват да подозират нещо, оплакват се на Марк, но той не иска да слуша, тогава те, по съвет на градинаря, който постоянно се сблъсква с Тристан и Изолда, решават да заключат един от тях в тавана на кралската спалня, така че оттам да могат да се занимават с воайорство, шпиониране на Докато двойката се среща, радостна възможност пада на барон GONDOiNU; На следващия ден Тристан, който очевидно е бил събуден рано сутринта от нечия аларма на колата, скърцаща под прозореца, отива при Изолда малко по-рано и по пътя вижда GONDOiNA да галопира към жадуваното таванско помещение, решава да го довърши, но тогава той вижда Ди-етилен да галопира наблизо (Деноалена), чиято глава отсича с меча си от естествената си склонност към жестокост. Пристигайки в градината, той се среща с Изолда, която забелязва подлия перверзник GONDOiNA и моли Тристан да „покаже таланта си на стрелец с лък“, след което Тристан без колебание насочва своя епичен лък, оборудван с оптичен мерник и заглушител, и уцелва ентусиазирано надничащия барон със стрела право в окото, без да повреди кожата на животното. След което двойката е убедена най-накрая да се раздели за 47-и път, Тристан напомня на Изолда за идентификационния знак - пръстена - и, за щастие, все още напуска острова на Марк.

По време на пътуванията си Тристан служи с херцог Гилен, от когото като награда за убийството на определен великан (не го ли уби Пантагрюел, копелето?) получава куче мутант с психеделични цветове със сладкото име Petit-Crap (Petit-Cru), получена от херцога като прощален подарък от една от миналите страсти - фея, която идва в комплект с вълшебна дрънкалка около врата, щом звъннете и погалите животното, всички трудности и скърби са забравени (това са необичайните свойства на необичайното куче и дрънкалка; между другото, много подобно на състояние на наркотична еуфория). Тристан изпраща наградата на Изолда, която, след като си поигра известно време с tchotchke и животното, първо хвърля във водата уникална дрънкалка, струваща не по-малко от цяло състояние на антични търгове, като казва, че ако Тристан откаже в нейна полза от мира от нещастия, тогава тя ще откаже и той иска да изпрати кучето след него, но тогава се смили над съществото.

Лекция 13

„Романсът на Тристан и Изолда“: история и опции; характеристики на поетиката на „Романсът за Тристан” в сравнение с класическия роман на Артур; промяна на функцията на фикцията в романа; уникалността на основния конфликт; характеристики на концепцията за любовта в „Романсът за Тристан”; Двойствеността на авторските оценки за отношенията между Тристан и Изолда.

Първият проблем, който срещаме, когато анализираме романа, е неговият генезис. Има две теории: първата идва от наличието на недостигнал до нас изворен роман, който е породил известните ни варианти. Вторият отстоява независимостта на тези варианти, най-известните от които са френските романи на Томас и Береол, които са оцелели във фрагменти, и немският роман на Готфрид от Страсбург. Научните препоръки за прототипа на романа са направени в края на 19 век. френски медиевист Ш. Бедие и в крайна сметка се оказва не само най-завършената, но и художествено съвършена версия.

Характеристики на поетиката на „Романсът на Тристан и Изолда“ (в сравнение с романа на Артър): 1) промяна във функцията на фикцията; 2) необичайният характер на основния конфликт; 3) промяна на концепцията за любовта.

Промяната във функцията на фантазията се проявява в преосмислянето на такива традиционни герои в романите на Артур като гиганта и дракона. В „Романтиката на Тристан“ гигантът не е див гигант от горската гъсталака, отвличащ красавици, а благородник, брат на ирландската кралица, зает да събира данък от победените. Драконът също променя обичайното си (отдалечено и мистериозно) пространство, нахлувайки в гъстотата на градския живот: той се появява в полезрението на пристанището, пред градските порти. Значението на такова движение на фантастични герои в пространството на ежедневието може да се разбере по два начина: 1) това подчертава крехкостта и ненадеждността на реалността, в която съществуват героите на романа; 2) вкореняването на фантастични същества в ежедневието, напротив, поставя началото на изключителността на човешките отношения в тази реалност, на първо място, основния конфликт на романа.

Този конфликт е най-пълно развит във варианта на Бедие. Има етично и психологическо естество и се тълкува от изследователите или като конфликт между двама влюбени и враждебен, но единствено възможен ред на живот - или като конфликт в съзнанието на Тристан, колебаещ се между любовта към Изолда и дълга към краля Марк.

Но би било по-точно да се каже, че това е конфликт между чувство и чувство, тъй като в най-добрите, психологически най-фините версии на романа Тристан и крал Марк са свързани от дълбока взаимна привързаност, която не е унищожена и от Разкритата вина на Тристан или от преследването му. Благородството и щедростта на Марк не само подкрепят това чувство, но и изострят у Тристан - за разлика от него - непоносимото съзнание за собствената му низост. За да се отърве от него, Тристан е принуден да върне Изолда на крал Марк. В един роман на Артур (дори при Кретиен, да не говорим за неговите последователи), конфликт с такава интензивност и дълбочина е невъзможен. В романа за Тристан това е резултат от променена концепция за любовта, много далеч от класическата учтивост. Разликата е следната: 1) любовта на Тристан и Изолда е породена не от естествен метод за придворния („лъч на любовта“, излъчван от очите на дамата), а от вещерска отвара; 2) любовта на Тристан и Изолда ги противопоставя на нормалния ред на природата: слънцето е техен враг и животът е възможен само там, където го няма („в земята на живите, където никога няма слънце“). Трудно е да се намери нещо по-далеч от устойчивия мотив на кансона - съпоставка на красотата на жената със слънчевата светлина; 3) любовта на Тристан и Изолда ги изгонва от човешкото общество, превръщайки кралицата и престолонаследника в диваци (епизод в гората на Мороа), докато целта на придворната любов е да цивилизова грубия воин.

Оценката на авторите за тази любов е амбивалентна във всички версии на романа. Тази двойственост напомня за премахната преди това черта на средновековния манталитет. От една страна любовта на Тристан и Изолда е престъпна и греховна, но в същото време със своята всеотдайност, безразсъдство и сила се доближава до идеала на християнската любов, провъзгласен в Проповедта на планината. Тези две оценки, както и в случая с Роланд, не могат нито да бъдат съгласувани, нито помежду им.

Произходът на този мит-история се губи в дълбините на вековете и намирането им е много трудно. С течение на времето легендата за Тристан се превръща в една от най-разпространените поетични приказки в средновековна Европа. На Британските острови, Франция, Германия, Испания, Норвегия, Дания и Италия той се превърна в източник на вдъхновение за писатели на кратки разкази и рицарски романи. През XI-XIII век. Появиха се множество литературни версии на тази легенда. Те стават неразделна част от широко разпространеното изкуство на рицарите и трубадурите по това време, които възпяват голямата романтична любов. Една версия на легендата за Тристан породи друга, а тази - трета; всяка следваща разширяваше основния сюжет, добавяйки към него нови детайли и щрихи; някои от тях се превърнаха в самостоятелни литературни произведения, представляващи истински произведения на изкуството.
На пръв поглед във всички тези произведения основното внимание се насочва към централната тема за трагичната любов и съдбата на героите. Но на този фон се появява друг, паралелен сюжет, много по-важен - някакво скрито сърце на легендата. Това е историята на пътуването на един безстрашен рицар, през много опасности и борби, който е разбрал смисъла на своето съществуване. Печелейки победи във всички изпитания, които съдбата поставя пред него, той се превръща в цялостен, цялостен човек и достига върхове във всички отношения: от съвършенството в битката до способността за голяма безсмъртна Любов.
Култът към романтичната любов към Дамата и нейната рицарска почит, възпята от бардове, менестрели и трубадури, имаше дълбока символика. Да служиш на Дамата също означаваше да служиш на своята безсмъртна Душа, на възвишените и чисти идеали за чест, вярност и справедливост.
Откриваме същата идея в други митове, чийто произход е също толкова труден за намиране, колкото произхода на мита за Тристан, например в сагата за крал Артур и търсенето на Граала и в гръцкия мит за Тезей, който победи Минотавъра благодарение на любовта на неговата дама любов - Ариадна. Сравнявайки символиката на тези два мита със символите, открити в легендата за Тристан, виждаме, че те са сходни по много начини. Освен това виждаме как тези прилики стават все по-очевидни с развитието на основните сюжетни линии.
Нашата изследователска работа се усложнява и от факта, че в тези митове елементите на историята, мита, легендата, местния и универсалния фолклор са изненадващо преплетени, създавайки интересни, но много сложни произведения, които са трудни за разбиране на пръв поглед.
Някои предполагат, че митът за Тристан датира от келтите, тъй като отразява магически елементи от древни вярвания, датиращи от период по-рано от 12 век. Други, цитирайки връзката на символите, посочват, че ключът към разбирането на мита трябва да се търси в астрологията. Други виждат Тристан като вид „лунно божество“, докато трети смятат, че историята на живота му символизира пътя на Слънцето.
Има и такива, които се съсредоточават изключително върху психологическото съдържание на историята, върху човешката драма, която изживяват героите. Изглежда парадоксално, че въпреки ерата, в която тази история се появява в литературата, нейните герои не изпитват никакви религиозни чувства, да речем, покаяние за поведението си; Освен това влюбените се чувстват чисти и невинни и дори под закрилата на Бога и природата. Има нещо странно и мистериозно в събитията от този мит, който отвежда своите герои отвъд границите на „доброто“ и „злото“. Някои изследователи посочват и възможния източен произход на някои епизоди или на цялото произведение като цяло. Според тях тази история е пренесена от изток на запад от арабите, заселили се на Иберийския полуостров.
Други учени подчертават факта, че тази легенда, в различни версии, се повтаря многократно по атлантическото крайбрежие на Европа; това ги кара да вярват, че произходът му се връща в дълбините на историята, до ариоатлантите, живели много преди келтите. Интересно е, че независимо от хипотезите за произхода и историята на мита за Тристан, почти всички изследователи стигат до извода, че има общ източник на вдъхновение, една оригинална древна легенда. Именно тя послужи като основа за всичките й много по-късни версии и рицарски романи за Тристан. Всяка от тези опции повече или по-малко точно отразява отделните детайли и нюанси на оригиналната история.

ПАРЦЕЛ

Опитахме се да разгледаме всички известни версии на мита за Тристан и след като ги анализираме, идентифицираме основния сюжет. Въпреки че не съвпада във всеки детайл с известната творба на Рихард Вагнер, той все пак помага да се разбере по-добре значението на редица символи, които се появяват в сюжета.

Тристан е млад принц, живеещ в двора на чичо си, крал Марк от Корнуол. В ужасна битка той побеждава Моролт от Ирландия, на когото Марк е трябвало да дава 100 момичета годишно като почит. Самият той обаче е смъртоносно ранен от отровна стрела. Тристан напуска двора и без гребла, платна и кормило, вземайки само лирата си, отплава с лодка. Като по чудо той стига до бреговете на Ирландия, където среща Изолда Златокосата, която владее изкуството на магията и лечението, наследени от майка си. Тя лекува раната му. Тристан се преструва, че е определен Тантрис, но Изолда го разпознава като завоевателя на Моролт, сравнявайки прореза на меча на Тристан с метален фрагмент, който тя извади от черепа на починалия Моролт.
При завръщането си в двора на крал Марк, на Тристан е поверена особено важна мисия: с помощта на златен косъм, пуснат от лястовица, да намери жената, за която чичо му би искал да се ожени. Тристан разпознава златната коса на Изолда. След много възхитителни подвизи, като победа в битка с ужасно змиеподобно чудовище, което опустоши Ирландия и ужаси дори най-смелите рицари, той печели красива дама за своя чичо.
По пътя от Ирландия до Корнуол прислужницата на Изолда случайно обърква вълшебните напитки, които принцесата носела със себе си. Изолда, заслепена от негодувание, предлага на Тристан питие, което носи смърт, но благодарение на грешката на прислужницата, вместо отрова, двамата пият магически балсам от любов, който обвързва младата двойка с велико безсмъртно чувство и неустоима страст.
Денят на сватбата на Изолда и Марк наближава. Въпреки това, младата кралица и Тристан, разкъсвани от сърдечна болка и копнеж един за друг, продължават горещата си любовна афера, докато кралят не ги разобличава. Освен това всяка версия на легендата за Тристан предлага своя собствена версия на развръзката на тази история.
Според една версия определен рицар на крал Марк нанася смъртна рана на Тристан, след което героят се оттегля в семейния си замък, очаквайки смъртта или появата на Изолда, която може да го спаси отново. И наистина Изолда пристига с лодка. Но тя е преследвана от крал Марк и неговите рицари. Развръзката се оказва кървава: загиват всички освен крал Марк, мълчалив свидетел на драмата. Сбогувайки се с живота, Тристан и Изолда изпяват химн на великата безсмъртна любов, пронизана от високо чувство, което тържествува над смъртта и се оказва много по-силно от болката и страданието.
Според друга версия, веднага след като предателството е разкрито, крал Марк изгонва влюбените. Те намират убежище в гората (или в горска пещера), където живеят в самота. Един ден Марк ги намира да спят и вижда, че мечът на Тристан лежи между тях като символ на чистота, невинност и целомъдрие. Царят прощава на жена си и я взема със себе си. Тристан е изпратен в Арморика, където се жени за дъщерята на местния херцог Изолда Белорукая. Но споменът за бившата му голяма любов не позволява на Тристан да обича жена си или дори да я докосва.
Докато защитава приятеля си, един ден Тристан отново се озовава смъртоносно ранен. Той изпраща приятелите си да търсят Изолда Златокосата - единствената, която може да го излекува. Бялото платно на лодката, изпратена да търси Изолда, трябваше да означава, че тя е намерена, а черното платно означаваше, че не може да бъде намерена. Лодка, която се връща от пътуване, се появява на хоризонта под бяло платно, но съпругата на Тристан, Изолда Белорукая, в пристъп на ревност, казва на съпруга си, че платното е черно. Така умира последната надежда на Тристан и с нея животът напуска тялото му. Изолда Златокосата се появява, но твърде късно. Виждайки любимия си мъртъв, тя ляга до него и също умира.

ПЕРСОНАЖИ: ИМЕНА И ХАРАКТЕРИСТИКИ

Тристан (понякога Тристрам, Тристант) е име от келтски произход. Тристан или Дростан е умалителна форма на името Дрост (или Дръст), което е носено от някои пиктски крале през 7-9 век. Това име се свързва и с думата "тристеза", което означава тъга и намеква за факта, че майка му е починала при раждане, малко след смъртта на баща му. Тристан е син на Ривален, крал на Лиония (Лунуа), и Бланшфлор, сестра на Марк от Корнуол.
Тристан е „герой без равен, гордостта на кралствата и убежището на славата“. Тристан използва името „Тантрис“ всеки път, когато стигне до Ирландия: когато за първи път се бие с Моролт, получава смъртоносна рана и е изоставен на произвола на съдбата в лодка без гребла, платна или кормило, и когато се завръща, за да спечели ръката на Изолда-Исея и я предава на чичо си Марк. И в двата случая това име е изпълнено със специално значение.
Символично е не само че сричките в името са разменени, но и че всички житейски ценности на Тристан се променят. Той престава да бъде рицар без страх и укор и става като човек, който е обсебен от любовна връзка, водеща до смърт, и вече не може да се контролира. Той вече не е безстрашен рицар, а слаб човек, от една страна, нуждаещ се от помощта на магьосницата Изея, от друга страна, мамещ любовта и доверието й, планирайки да я предаде на друг мъж.
Izea (Izeut, Izaut, Isolt, Isolde, Isotta) е друго келтско име, което вероятно се връща към келтската дума "essilt", което означава смърч, или към германските имена Ishild и Isvalda.
Марио Росо де Луна в своето изследване отива дори по-далеч и свързва името на Изолда с имена като Иса, Изида, Елза, Елиза, Изабел, Изида-Абел, клонейки към факта, че нашата героиня символизира свещения образ на Изида - чистата Душа, която дава живот на всички хора. Изолда е дъщеря на кралицата на Ирландия и племенница на Моролт (според други версии, негова годеница или сестра). Тя е магьосница, владееща магическото изкуство да лекува и прилича на Медея от мита за Язон и аргонавтите, както и на Ариадна от мита за Тезей.
Изолт Белоръка е дъщеря на Хауел, крал или херцог на Арморика или Малка Британия. Повечето автори смятат този герой за по-късен; най-вероятно той просто е добавен към първоначалния сюжет на мита.
Моролт (Marhalt, Morhot, Armoldo, Morloth, Moroldo) - зет на краля на Ирландия, човек с гигантски ръст, който всяка година отива в Корнуол, за да събира почит - 100 момичета. Във версията на мита на Вагнер Моролт е годеникът на Изея, който загива в дуел с Тристан; тялото му било хвърлено на безлюден остров, а главата му била обесена в земите на Ирландия.
„Мор” на келтски означава „море”, но също и „високо”, „голямо”. Това е известното чудовище, което не само Тристан, но и Тезей трябваше да победят в гръцкия мит, символизиращо всичко старо, остаряло и умиращо в човечеството. Той се противопоставя на силата на младостта на героя, способността да извършва велики подвизи, да създава чудеса и да води до нови разстояния.
Марк (Maros, Marke, Marco, Mars, Mares) – крал на Корнуол, чичо на Тристан и съпруг на Исея. Според Росо де Луна символизира кармата или закона на съдбата. Само той оцелява след драматичния край. Но всички събития в мита се развиват около него, той е този, който става причината, която поражда всички известни последствия от тази драма.
Brangweina (Brangel, Brengana, Brangena, Brangjena) е вярната слуга на Izea, която според различни версии умишлено или случайно разменя местата на напитките, предназначени за Tristan и Izea. В работата на Вагнер Брангвейн е помолен да сервира на Тристан и Изея магическа напитка, която носи смърт, но или от страх, или от разсеяност, тя им сервира магическа напитка, която предизвиква любов. Според някои източници Брангвейна заменя Изеа в брачното легло с Марк, за да скрие вината на любовницата си.

СИМВОЛИЧНИ ЕПИЗОДИ

В легендата за Тристан могат да се намерят много прилики с мита за Тезей и Минотавъра. Подобно на Тезей, Тристан трябва да победи чудовище - гигантът Моролт, който иска данък под формата на млади красиви девойки, или дракона, опустошаващ земите на Ирландия. В някои версии на мита гигантският Моролт и драконът са ясно разграничени и са различни герои, докато в други те са комбинирани в едно чудовищно създание.
Следвайки стъпките на Тезей, Тристан завладява Исея, но не за себе си: Тезей дава Ариадна на Дионис, а Тристан дава Исея на чичо си, крал Марк.
В края на историята кораб с бели платна означава завръщането на Тезей (или смъртта на баща му Егей) и завръщането на Изея, а с черни платна означава смърт и за двамата влюбени. Понякога не се говори за платно, а за специално знаме: в творбата на Вагнер лодката на Изолда се приближава до брега с флаг на мачтата, изразяващ „светеща радост, по-ярка от самата светлина...“

ИСТОРИИ ОТ ЛЕГЕНДАТА ЗА КРАЛ АРТУР

По едно време Вагнер планира да комбинира сюжетите на "Тристан" и "Парсифал": "Вече бях направил скица от три действия, в които възнамерявах да използвам целия сюжет на "Тристан" в неговата цялост. В последното действие Въведох епизод, който по-късно изтрих: умиращият Тристан е посетен от Парсифал, който тръгва да търси Граала Смъртно раненият Тристан, който все още се бори и не се предава от призрака, въпреки че часът му вече е ударил, е идентифициран в моята душа с Амфортас, герой от историята за Граала ... "
Амфортас - кралят, пазителят на Граала - беше ранен от магическо копие, омагьосан от един от известните черни магьосници и осъден на големи страдания: в резултат на магьосничество раната му никога не зарасна. Нещо подобно се случва с Тристан, който е смъртоносно ранен два (или дори три пъти); само Изолда може да ги излекува. Факторът на магията и магьосничеството тук е неоспорим: Тристан е ранен от Моролт или дракона и само Изея притежава магическото изкуство, способно да устои на катастрофалните последици от раната. Раненият Тристан губи качествата си на доблестен рицар и се превръща в тантрист, защото става жертва на магьосничество, черна магия и само мъдрата Изея знае какво трябва да се направи, за да се премахне ужасната магия, която носи смърт от него. Неочакваният обрат в сюжета напомня някои фрагменти от легенди за древна Атлантида. Виждайки умиращия си любовник, Изея прави последната жертва, извършва последното голямо изцеление. Тя вече не търси средство, което може да върне Тристан към живота, а избира пътя на смъртта като единствен начин за спасение и трансформация.
Има още една прилика със сюжета на легендата за крал Артур: Марк намира влюбените да спят в дълбините на гората, с поставен между тях меч. Крал Артур стана свидетел на подобна сцена, когато намери Гуиневир и Ланселот да бягат в гората, неспособни повече да крият любовта си един от друг. Освен това галисийско-португалска колекция от стихове отбелязва, че Тристан и Изея са живели в замък, който им е даден от Ланселот. Тогава Тристан решава да участва в търсенето на Граала и, тръгвайки на пътешествие, според традицията на младите хора, търсещи приключения, взема със себе си арфа и зелен щит, описани в рицарските романси на това време. Оттук и имената, които му бяха дадени: Рицар на зеления меч или Рицар на зеления щит. Смъртта на Тристан е описана по различен начин от различните автори. Има епизодът, който споменахме с платната. Има вариант, според който Тристан е ранен от крал Марк или някой от придворните рицари, които го открили с Изея в градините на двореца. Има и други версии, включително известната версия на Вагнер. Но най-често Марк държи в ръката си смъртоносно отровен меч или копие, изпратено от Моргана специално, за да унищожи рицаря.

ВЪПРОС ЗА НАРКОТИЦИТЕ

Оставяйки без обсъждане сюжета на любовната напитка, която кралицата на Ирландия приготви за сватбата на дъщеря си, и грешката, поради която Тристан и Изолда я изпиха, нека потърсим обяснение на тази история.
За да разберем значението на гръцкия мит за Тезей и легендата за Тристан, могат да се приложат същите символични ключове.
Според един от тези подходи Тристан символизира човека, а Изея символизира душата му. Тогава е съвсем естествено те да са били обединени в връзки на любов още преди да са изпили наркотика. Но в живота често се случва различни обстоятелства да принудят човек да забрави за душата си, да отрече съществуването й или просто да спре да взема предвид нейните нужди и преживявания. Резултатът е „отчуждение“ един от друг, което кара и двете страни да страдат. Но душата никога не се предава. Изея предпочита смъртта пред предателството на любимия си, вярвайки, че е по-добре да умрете заедно, отколкото да живеете разделени: тя кани Тристан да изпие предполагаемата напитка на помирението, която всъщност се оказва отрова, тоест напитка, която води до смърт. Но може би това не беше единственото решение, може би не само смъртта може да помири човек с душата му? Случва се щастлива грешка: напитките се разменят и двамата пият отварата на любовта. Отново са заедно, помирени са от великата сила на любовта. Не за да умрете, а за да живеете и да преодолеете всички житейски трудности заедно. Тук разглеждаме сюжета от философска гледна точка. Философските възгледи на великия Платон могат да бъдат приложени към много неща, свързани с този мит.
Тристан е човек, разпнат между света на чувствата и света на духа, между удоволствията на земния живот и жаждата за вечна красота, за вечната небесна Любов, която може да бъде постигната само чрез смъртта на сенчестите страни на личността, само чрез господство над тях.
Тристан никога не се чувства виновен за любовта си, но се чувства виновен за греха на гордостта, който поразява сърцето му: вместо да се бори за собственото си безсмъртие, той се отдава на жаждата за власт и земна слава. И ако това изисква да се откаже от душата си, той, разбира се, ще я пожертва без колебание - така Тристан жертва Изолда, позволявайки й да се омъжи за Марк.
Тристан придобива безсмъртие само с цената на собствената си смърт, която се превръща за него в изкупление, освобождение от цялата мръсотия на земния живот. От този момент започва неговото прераждане, неговият окончателен и решителен преход от царството на сенките и болката в царството на светлината и щастието. Смъртта е победена от безсмъртието. Песента на трубадура отстъпва място на химн на възкресението, лирата и розата на любовта се превръщат в блестящ меч на живот и смърт. Тристан намира своя Граал.
Тази история също отразява великата доктрина за душите близнаци, тъй като нашите герои постепенно постигат съвършенство, далеч отвъд обикновените земни страсти. Любовта им се превръща в пълно взаимно разбирателство, в дълбоко сливане един с друг, в мистично единство на душите, благодарение на което всеки от тях става неделима част от другия.

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В тази история има много символи и символични улики. Тристан олицетворява цялото човечество – младо и героично по дух, способно да се бори, да обича и разбира красотата. Мъдрата Изея е образ на грижовен ангел-пазител на човечеството, въплътен в лицето на Тристан, образ, символизиращ вечните мистерии на съществуването, което винаги е имало две лица, съдържащи две свързващи противоположности: ум и пол, живот и смърт, любов и война. Двойствеността на „ум - пол“ произхожда от древни езотерични традиции, които разказват за повратна точка, критичен момент в историята, чрез който човек получава искра на разума. Мъж и жена (в придворната литература - рицар и дама) за първи път трябваше да изпитат болката от раздялата, в която в същото време имаше нещо привлекателно. Но новопоявилият се висш разум все още не беше в състояние да разбере смисъла на случващото се. Оттогава любовта се възприема чрез сексуалното влечение, както и чрез болката и страданието, които го съпътстват. Но такова възприятие се различава значително от чистото, силно, идеалистично усещане за велика, вечна небесна Любов, която може да бъде изпитана напълно само благодарение на събудения в човека Висш разум.
Ще се опитаме да обясним и други двойки противоположности: „живот – смърт”, „любов – война” въз основа на философското учение за Логосите, които в своя троен аспект влияят на човешкото състояние. Тристан черпи опита си от Висшия разум – форма, характерна за Третия логос. Той е рицар с интелигентността да жъне слава в света на формата, победител в много битки, но все още не познава истинската война; той е галантен джентълмен и прелъстител на красиви дами, но още не познава истинската Любов; той е трубадур и изискан музикант, но все още не познава истинската красота. Той усеща присъствието на Изеа, но все още няма мъдростта да я разпознае като собствената си душа.
Смъртта е тази, която го довежда до следващото стъпало, тя е тази, която му отваря вратите, водещи към Втория Логос – към Енергията-Живот, Любов-Мъдрост. Смъртта на неговата телесна обвивка го кара да разбере великата мистерия на енергията на Живота, в която се крият жизнените сокове, които подхранват цялата вселена, в която се крие причината за Безсмъртието: чрез Смъртта се разбира Животът, а чрез Смъртта, в крайна сметка Любовта се разбира. Неговата интелигентност се превръща в мъдрост. И само от този момент той може да спечели голямата война, голямата битка, която хилядолетната Бхагавад Гита описва, в битката за намиране на собствената му душа, за намиране на себе си.
Точно в този момент музикантът и любовникът се превръща в мъдър човек, сега той знае, че Изкуството и Любовта са две части на една вечна Красота, неотделими една от друга.
Още една стъпка - и той живее в екстаза на Смъртта в името на Любовта. Това състояние му дава нова визия, отваря очите на душата, носи разбиране:
Красотата е същата като доброто и справедливостта.
Разумът е само победи и триумфи в земния свят, далеч от душата.
Формата е музиката на земните звуци.
Енергията е живот и знание за смъртта на формите.
Любовта е мъдрост, изкуство и красота, спечелена във войната за намиране на себе си.
Законът е красота, доброта и справедливост.
Волята е преодоляване на всички изпитания, сублимация на желанието.
Тристан олицетворява съвършения, идеален модел на Пътя, наречен от неоплатоника Плотин „възход към Истината“.
Тристан е любовник и музикант, но земните страсти превръщат любовта му в червена роза с кървави бодли, а лирата му в меч, който може да смъртно рани. И изведнъж той навлиза в света на Идеите. Музикантът и любовникът вече разбира и вижда. Той вече е направил пътуването, преминавайки през опасни води, защитавайки се с щита си, следвайки душата си. Той вече е стигнал до вратата на нов човек, нова форма на живот.
Това е пътят на истинския музикант: от формите - към Идеите, от желанието - към Волята, от воина - към Човека.
Същността на този път е най-добре изразена от Рихард Вагнер, който описва преживяванията и преживяванията на любовта, която винаги обединява това, което поради нашето невежество е подложено на разделяне. Думите му показват целия път на Тристан и Изолда, първоначално потопени в ненаситна вълна на желание, което, родено от едно просто, плахо признание, расте и придобива сила... Първо въздишки в самота, после надежда, после удоволствие и съжаление, радост и страдание... Вълната расте, достига своя връх, до неистова болка, докато намери спасителна пропаст, през която всички големи и силни чувства на сърцето се изливат, за да се разтворят в океана от безкрайна наслада на истината Любов: "Дори такова опиянение не води до нищо. Защото сърцето, неспособно да устои, напълно се отдава на страстта и, обзето от неудовлетворено желание, отново губи сила... Защото не разбира, че всяко удовлетворено желание е само семето на нов, още по-алчен... Че вихърът на страстта в крайна сметка води до неизбежното, пълно изчерпване на силите.И когато всичко свърши, в душата, измъчвана от вихрушките на желанията, осъзнавайки, че остава отново опустошена, се появява предчувствие за прокрадва се друга, по-висша наслада - сладостта на смъртта и небитието, окончателното изкупление, постижимо само в онова чудно царство, което толкова повече се отдалечава от нас, колкото повече се стремим да проникнем там.
Може ли това да се нарече смърт? Или това е скритото царство на Мистерията, дало семената на любовта, от които израснали лозата и бръшлянът, тясно преплетени и оплитащи гроба на Тристан и Изолда, както гласи легендата?

Оригиналната статия е на сайта на сп. "Нов Акропол".