В този гроб е погребан Евгений Базаров. Символичното значение на смъртта на Базаров

Жалко за изгубената, пропиляна сила...
И. С. Тургенев

През 1874 г. Василий Григориевич Перов рисува картината „На селско гробище“. Всеки, който е чел романа на Тургенев „Бащи и синове“, ще разпознае в него трагичната сцена на финала на романа: „В един от отдалечените кътчета на Русия има малко селско гробище... Желязна ограда обгражда гроба; две млади ели са засадени в двата края: Евгений Базаров е погребан в този гроб ... Цветята, които растат върху него, гледат спокойно ... към нас с невинните си очи ... те говорят ... за вечно помирение и безкраен живот ..."

Картината е нарисувана 12 години след романа на Тургенев, но изглежда е вдъхновена от непосредственото, свежо впечатление от четенето на „Бащи и синове“. Самотните фигури на двама старци, замръзнали на гроба на сина си, изглежда са копирани от родителите на Базаров - Василий Иванович и Арина Власевна. А гробът на снимката е толкова подобен на този, който Тургенев описва! Гледайки тази снимка, не мога да не мисля за съдбата на Евгений Базаров, за неговия толкова кратък живот и смърт ...

В края на романа Базаров с болка говори за краткостта на човешкото съществуване: „Тясното място, което заемам, е толкова малко в сравнение с основното пространство ... и частта от времето, което успявам да живея, е толкова незначителен пред вечността.” Базаров все още не е изрекъл думи за „вечно помирение“, но те вече се усещат в меланхолията на „Базаров“, в неговата „странна умора“ и бездомност. Всичко е насочено към един център - разкриването на меланхолията на Базаров. Базаров внезапно отговаря на предложението на баща си да излекува селяните, на реч за „предстоящото освобождение на селяните“. Дългогодишният критичен поглед към изостаналото руско село измъчва бившия „отрицател“. Базаров се стреми, макар и не без ирония, да разбере мъжете, тяхното отношение към „бъдещето на Русия“, към „новата ера на историята“. Но напразно: мъжете не го признаха за свой.

Не без причина изглежда, че Базаров губи вяра в бъдещето, което е видял. Вярно, разсъжденията му са все още малко, но подобни на изказванията на „максималиста Базаров“: „... вземете се за гребена и се издърпайте, като репичка от градина ...“ И той се измъква от чужда за него среда, първо вътрешно прекъсва връзката си, след което заминава за дома на родителите си. Той най-накрая се е разочаровал от „меката“ Аркадия, търси навсякъде „истински хора“, но не ги намира. Самотата води Базаров до трагични съмнения. В резултат на това възниква присъдата на героя, когото дълго време не могат да простят на автора на романа: „И аз мразех този последен човек, за когото трябва да изляза от пътя си и който дори не иска да каже благодаря ти на мен... и защо да му благодаря?! » Всяка от забележките на Базаров е сноп от душевно страдание: „... Падна под колело. Старият виц е смъртта, но е нов за всички... Мислех си... много неща ще прецакам, няма да умра, каквото и да става! Има задача, защото аз съм великан! И сега цялата задача на великана е да умре достойно..."

В лицето на смъртта се проявяват най-добрите качества на Базаров: смелост, нежност към родителите му, скрити под външна строгост; поетична любов към Одинцова; жажда за живот, работа, постижения, сила на волята ... Д. И. Писарев смята, че сцената на смъртта на Базаров е най-силната в романа. Изглежда най-ясно изразява отношението на автора към героя: възхищение от неговата душевна сила, скръбни чувства, причинени от смъртта на такъв прекрасен човек. Материал от сайта

Пред лицето на смъртта опорите, които някога поддържаха самочувствието на Базаров, се оказаха слаби. Умиращият Базаров е прост и хуманен, той изкупва със смъртта едностранчивостта на жизнената си програма. Базаров е човек, чиято съдба въплъщава всички разходи на нихилистичните теории. Както пише Д. И. Писарев: „Нямайки възможност да ни покаже как живее и действа Базаров, Тургенев показа как умира...“ Този тип човек едва се оформяше и можеше да бъде завършен само с времето. „Да умреш по начина, по който умря Базаров, е същото като да извършиш велик подвиг...“ Писарев правилно отбеляза.

Две големи любови освещават гроба на Базаров - родителска и народна. Споменът за починалия Базаров е, така да се каже, концентриран във вечно жив, „безкраен живот“. По-изтънчена форма на сбогуване с Базаров и завещаване на опита му на следващите поколения вероятно не съществува. Примирението на Базаров с живота не дойде; в края на пътя дойде спокойствие, но бунтарският дух продължи да живее в Базаров до последния му дъх ...

Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката

На тази страница има материали по следните теми:

• Селско гробище на Иван Сергеевич Тургенев
• кратко описание на гробището в картината на Перов
• от романа бащи и синове селска кладвиша
• селско гробище в романа бащи и синове
• Сериозното авторско отношение на Базаров

Романът „Бащи и синове” на И.С. Тургенев завършва със смъртта на главния герой. Разбирането на причините, поради които авторът завършва работата си по този начин, е възможно чрез анализ на епизода „Смъртта на Базаров“. „Бащи и синове” е роман, в който смъртта на главния герой със сигурност не е случайна. Може би такъв край говори за непоследователността на вярванията на този герой. Така че, нека се опитаме да го разберем.

Кой е Базаров?

Анализът на епизода на смъртта на Базаров е невъзможен, без да се разбере какъв е този герой. Благодарение на това, което се разказва за Юджийн в романа, ние си представяме интелигентен, самоуверен, циничен млад мъж, който отрича общоприетите морални принципи и идеали. Той смята любовта за "физиология", според него човек не трябва да зависи от никого.

Впоследствие обаче Тургенев ни разкрива в своя герой такива качества като чувствителност, доброта и способност за дълбоки чувства.

Базаров е нихилист, т.е. човек, който отрича всички общоприети ценности, включително и че не споделя ентусиазма на аматьорите.Според него само това, което носи практическа полза, е значимо. Смята всичко красиво за безсмислено. Основното значение на Евгений е „работа в полза на обществото“. Неговата задача е „да живее за великата цел да обнови света“.

Отношение към другите

Анализът на епизода на смъртта на Базаров в романа на Тургенев „Бащи и синове“ не може да се извърши, без да се разбере как са изградени отношенията на главния герой с хората, които съставляват неговия социален кръг. Трябва да се отбележи, че Базаров се отнасяше към другите с презрение, той поставяше другите по-ниски от себе си. Това се проявяваше например в нещата, които разказа на Аркадий за себе си и близките си. Привързаност, съчувствие, нежност - Евгений смята всички тези чувства за неприемливи.

Любов Базарова

Анализът на епизода на смъртта на Базаров изисква да се спомене, че въпреки цялото си презрение към възвишените чувства, той, по ирония на съдбата, се влюбва. Неговата любов е необичайно дълбока, както се вижда от обяснението му с Анна Сергеевна Одинцова. Осъзнавайки, че е способен на такова чувство, Базаров престава да го третира като физиология. Той започва да смята съществуването на любов за възможно. Подобна промяна на възгледите не можеше да мине без следа за Юджийн, който живееше от идеите на нихилизма. Старият му живот е унищожен.

Декларацията за любов на Базаров не е просто думи, това е признание за собственото му поражение. Нихилистичните теории на Юджийн са разбити.

Тургенев смята за неуместно да завърши романа с промяна във възгледите на главния герой, но решава да завърши работата с неговата смърт.

Смъртта на Базаров инцидент ли е?

И така, във финала на романа основното събитие е смъртта на Базаров. Анализът на епизода изисква да се помни причината, поради която според текста на произведението главният герой умира.

Животът му става невъзможен поради нещастен инцидент - малка рана, която Базаров получава по време на аутопсията на тялото на селянин, починал от тиф. По ирония на съдбата той, лекар, който върши полезна работа, не може да направи нищо, за да спаси живота си. Знаейки, че ще умре, даде време на главния герой да оцени постиженията си. Базаров, знаейки за неизбежността на смъртта си, е спокоен и силен, въпреки че, разбира се, като млад и енергичен човек, той съжалява, че му остава толкова малко време да живее.

Отношението на Базаров към смъртта и себе си

Анализът на епизода на смъртта на Базаров е невъзможен без по-задълбочено разбиране на това как героят се отнася към близостта на своя край и смъртта като цяло.

Никой човек не може спокойно да осъзнае, че краят на живота му наближава. Евгений, като човек със сигурност е силен и уверен в себе си, не прави изключение. Съжалява, че не е изпълнил основната си задача. Той разбира силата на смъртта и говори за наближаващите последни минути с горчива ирония: "Да, давай, опитай се да отречеш смъртта. Тя те отрича и това е!"

И така, смъртта на Базаров наближава. Анализът на епизода, който е един от ключовите в романа, изисква разбиране как се е променил характерът на главния герой. Евгений става по-мил и сантиментален. Той иска да се срещне с любимата си, отново да разкаже за чувствата си. Базаров се отнася към родителите си по-нежно от преди, сега разбирайки тяхната важност.

Анализът на епизода на смъртта на Базаров показва колко самотен е главният герой на творбата. Той няма близък човек, на когото да предаде своите убеждения, следователно неговите възгледи нямат бъдеще.

Разбиране на истинските ценности

Пред лицето на смъртта те се променят. Идва разбиране какво е наистина важно в живота.

Анализът на епизода „Смъртта на Базаров“, базиран на романа на И. С. Тургенев, изисква разбиране какви ценности главният герой сега смята за истински.

Най-важното за него сега са родителите му, тяхната любов към него, както и чувствата му към Одинцова. Той иска да се сбогува с нея и Анна, без да се страхува да се зарази, идва при Евгений. Базаров споделя с нея най-съкровените си мисли. Той разбира, че Русия изобщо не се нуждае от него, а от тези, които вършат обикновена работа всеки ден.

За Базаров е по-трудно да се примири със смъртта си, отколкото за всеки друг човек, защото той е атеист и не вярва в живота след смъртта.

Тургенев завършва романа си със смъртта на Базаров. Принципите, по които е живял героят, са разрушени. Базаров нямаше по-силни, нови идеали. Тургенев отбелязва, че главният герой е бил съсипан от дълбоката си отдаденост на нихилизма, което го е принудило да изостави универсалните ценности, които му позволяват да живее в този свят.

Идеите на нихилизма нямат бъдеще;

Може да е късно, но прозрението на героя, пробуждането: човешката природа надделява над една погрешна идея;

Базаров се стреми да не показва страданието си, да утеши родителите си, да им попречи да търсят утеха в религията.

Споменаването на Ситников и Кукшина е потвърждение за абсурдността на идеите на нихилизма и неговата обреченост;

Животът на Николай Петрович и Аркадий е идилия на семейно щастие, далеч от обществени спорове (вариант на благородния път в бъдещата Русия);

Съдбата на Павел Петрович – резултат от живот, съсипан от празни любовни връзки (без семейство, без любов, далеч от Родината);

Съдбата на Одинцова е версия на завършен живот: героинята се омъжва за мъж, който е една от бъдещите обществени фигури на Русия;

Описанието на гроба на Базаров е декларация за вечността на природата и живота, временността на празните социални теории, които претендират за вечност, безсмислието на човешкото желание да опознае и промени света, величието на природата в сравнение с човешката суета. живот.

Евгений Василиевич Базаров- главният герой на романа. Първоначално за него читателят знае само, че е студент по медицина, дошъл в селото на почивка. Първо Базаров посещава семейството на приятеля си Аркадий Кирсанов, след това отива с него в провинциалния град, където среща Анна Сергеевна Одинцова, живее известно време в имението й, но след неуспешна декларация за любов е принуден да напусне и накрая се озовава в къщата на родителите си, където бях тръгнал от самото начало. Той не живее дълго в имението на родителите си, копнежът го прогонва и го принуждава да повтори същия маршрут отново. Накрая се оказва, че за него няма място никъде. Базаров се връща отново у дома и скоро умира.

Основата на действията и поведението на героя е неговият ангажимент към идеите нихилизъм. Базаров нарича себе си „нихилист“ (от лат. nihil, нищо), т.е. човек, който „нищо не признава, нищо не уважава, третира всичко от критична гледна точка, не се прекланя пред никакви авторитети, не приема нито един принцип на вяра, без значение колко уважаван може да бъде този принцип.” Той категорично отрича ценностите на стария свят: неговата естетика, социална структура, законите на живота на аристокрацията; любов, поезия, музика, красотата на природата, семейни връзки, морални категории като дълг, право, задължение. Базаров действа като безмилостен противник на традиционния хуманизъм: в очите на „нихилиста“ хуманистичната култура се оказва убежище за слабите и плахите, създавайки красиви илюзии, които могат да им служат като оправдание. На хуманистичните идеали “нихилистът” противопоставя истините на естествената наука, които утвърждават жестоката логика на житейската борба.

Базаров е показан извън кръга на съмишленици, извън сферата на практическите дела. Тургенев говори за готовността на Базаров да действа в духа на своите демократични убеждения - тоест да разруши, за да разчисти място за тези, които ще строят. Но авторът не му дава възможност да действа, тъй като от негова гледна точка Русия все още не се нуждае от подобни действия.

Базаров се бори срещу старите религиозни, естетически и патриархални идеи, безмилостно осмива романтичното обожествяване на природата, изкуството и любовта. Той утвърждава положителни ценности само по отношение на природните науки, основавайки се на убеждението, че човекът е „работник“ в работилницата на природата. Човек се явява на Базаров като вид телесен организъм и нищо повече. Според Базаров обществото е виновно за моралните недостатъци на отделните хора. С правилното устройство на обществото всички морални болести ще изчезнат. Изкуството за героя е извращение, глупост.

Тестът на Базаров за любов към Одинцова.Базаров също смята духовната изтънченост на любовта за „романтична глупост“. Историята за любовта на Павел Петрович към принцеса Р. не е въведена в романа като вмъкнат епизод. Той е предупреждение за арогантния Базаров

В любовен конфликт вярванията на Базаров са тествани за сила и се оказва, че те са несъвършени и не могат да бъдат приети като абсолютни. Сега душата на Базаров е разделена на две половини - от една страна, виждаме отричането на духовните основи на любовта, от друга страна, способността да обичаме страстно и духовно. Цинизмът се заменя с по-дълбоко разбиране на човешките взаимоотношения. Рационалист, който отрича силата на истинската любов, Базаров е обхванат от страст към жена, която му е чужда както по социален статус, така и по характер, толкова поразен, че провалът го потапя в състояние на депресия и меланхолия. Отхвърлен, той печели морална победа над егоистична жена от благородническия кръг. Когато вижда пълната безнадеждност на любовта си, нищо не го кара да отправя любовни оплаквания и молби. Той болезнено чувства загубата, отива при родителите си с надеждата да се излекува от любовта, но преди смъртта си се сбогува с Одинцова като красота на самия живот, наричайки любовта „формата“ на човешкото съществуване.

Нихилистът Базаров е способен на наистина голяма и безкористна любов, той ни учудва със своята дълбочина и сериозност, страстна интензивност, почтеност и сила на сърдечно чувство. В любовен конфликт той изглежда като голяма, силна личност, способна на истински чувства към жена.

Базаров и Павел Петрович Кирсанов.Павел Петрович Кирсанов е аристократ, англоман и либерал. По същество същият доктринер като Базаров. Първата трудност - несподелената любов - направи Павел Петрович неспособен на нищо. Блестяща кариера и социален успех са прекъснати от трагична любов, а след това героят намира изход в изоставянето на надеждите за щастие и в изпълнението на своя морален и граждански дълг.Павел Петрович се премества в селото, където се опитва да помогне на брат си в неговата икономически реформи и се застъпва за либерални правителствени реформи. Аристократизмът, според героя, не е класова привилегия, а висока социална мисия на определен кръг хора, дълг към обществото. Един аристократ трябва да бъде естествен привърженик на свободата и хуманността.

Павел Петрович се появява в романа като убеден и честен човек. но ясно ограничено. Тургенев показва, че неговите идеали са безнадеждно далеч от реалността, а жизнената му позиция дори не му осигурява спокойствие. В съзнанието на читателя героят остава самотен и нещастен, човек с неосъществени стремежи и неосъществена съдба. Това до известна степен го доближава до Базаров. Базаров е продукт на пороците на по-старото поколение, неговата философия е отричането на жизнените нагласи на „бащите“. Тургенев показва, че абсолютно нищо не може да се изгради върху отрицанието, защото същността на живота е в утвърждаването, а не в отрицанието.

Дуел на Базаров и Павел Петрович.За обидата, нанесена на Фенечка, Павел Петрович предизвика Базаров на дуел. Това е и конфликтната точка на творбата. Двубоят завърши и изчерпа неговия социален конфликт, тъй като след дуела Базаров завинаги щеше да се раздели както с братята Кирсанови, така и с Аркадий. Тя, поставяйки Павел Петрович и Базаров в ситуация на живот и смърт, по този начин разкри не индивидуалните и външните, а основните качества и на двамата. Истинската причина за дуела беше Фенечка, в чиито черти Кирсанов-старши намери прилики с фаталната си любима принцеса Р. и която също тайно обичаше. Неслучайно и двамата антагонисти имат чувства към тази млада жена. Неспособни да изтръгнат истинската любов от сърцата си, те се опитват да намерят някакъв заместител на това чувство. И двамата герои са обречени хора. Базаров е предопределен да умре физически. Павел Петрович, след като уреди брака на Николай Петрович с Фенечка, също се чувства като мъртъв човек. Моралната смърт на Павел Петрович е отминаването на старото, гибелта на остарялото.

Аркадий Кирсанов. В Аркадий Кирсанов най-открито се проявяват неизменните и вечни признаци на младостта и младостта с всички предимства и недостатъци на тази възраст. „Нихилизмът“ на Аркадий е жива игра на млади сили, младежко усещане за пълна свобода и независимост, лекота на отношение към традициите и авторитетите. Кирсанови са еднакво далеч както от благородната аристокрация, така и от обикновените хора. Тургенев се интересува от тези герои не от политическа, а от общочовешка гледна точка. Наивните души на Николай Петрович и Аркадий поддържат простота и ежедневна непретенциозност в ерата на социални бури и катастрофи.

Псевдонихилисти Кукшин и Ситников.Базаров е самотен в романа, той няма истински последователи. Неговите въображаеми другари по оръжие не могат да се считат за наследници на делото на героя: Аркадий, който след женитбата си напълно забравя за младежката си страст към модното свободомислие; или Ситникова и Кукшина - гротескни образи, напълно лишени от чара и убедеността на „учителя“.

Кукшина Авдотя Никитишна е еманципирана земевладелка, псевдонихилистка, нахална, вулгарна, откровено глупава. Ситников е псевдонихилист, препоръчван на всички като „ученик“ на Базаров. Той се опитва да демонстрира същата свобода и острота на преценка и действия като Базаров. Но приликата с „учителя” се оказва пародийна. До истински новия човек на своето време Тургенев поставя своя карикатурен „двойник”: „нихилизмът” на Ситников се разбира като форма на преодоляване на комплексите (той се срамува например от баща си, бирник, който прави пари от споява народа, същевременно е обременен от човешката си незначителност ).

Мирогледната криза на Базаров.Отричайки изкуството и поезията, пренебрегвайки духовния живот на човека, Базаров изпада в едностранчивост, без да го забелязва. Предизвиквайки „проклетите барчуци“, героят отива твърде далеч. Неговото отричане на „твоето” изкуство прераства в отричане на изкуството изобщо; отричането на „вашата“ любов – в твърдението, че любовта е „престорено чувство“, обяснимо само от физиологията на половете; отричане на сантименталната благородна любов към народа - в презрение към селянина. Така нихилистът скъсва с вечните, непреходни ценности на културата, поставяйки себе си в трагична ситуация. Провалът в любовта доведе до криза в мирогледа му. Две мистерии възникнаха пред Базаров: мистерията на собствената му душа и мистерията на света около него. Светът, който изглеждаше прост и разбираем за Базаров, става пълен с тайни.

Така че тази теория е необходима на обществото и необходимо ли ена него този тип геройкато Базаров? Умиращият Юджийн се опитва да разсъждава върху това с горчивина. „Необходима ли е Русия... не. явно не е необходим” и си задава въпроса: „А кой е необходим?” Отговорът е неочаквано прост: нужни са обущар, месар, шивач, защото всеки от тези невидими хора си върши работата, работейки за благото на обществото и без да мисли за високи цели. Базаров стига до това разбиране за истината на прага на смъртта.

Основният конфликт в романа не е спорът между „бащи” и „деца”, а вътрешен конфликтСпоред опита на Базаров, изискванията на живата човешка природа са несъвместими с нихилизма. Като силна личност, Базаров не може да се откаже от убежденията си, но също така не може да се отклони от изискванията на природата. Конфликтът е неразрешим и героят го осъзнава.

Смъртта на Базаров. Убежденията на Базаров влизат в трагичен конфликт с неговата човешка същност. Той не може да се откаже от убежденията си, но не може да удуши събудения човек в себе си. За него няма изход от тази ситуация и затова умира. Смъртта на Базаров е смъртта на неговото учение. Страданието на героя, преждевременната му смърт е необходимо заплащане за неговата изключителност, за неговия максимализъм.

Базаров умира млад, без да има време да започне дейността, за която се е подготвял, без да завърши работата си, сам, без да изостави деца, приятели, съмишленици, неразбрани от хората и далеч от тях. Неговата огромна сила се губи напразно. Гигантската задача на Базаров остана неизпълнена.

Смъртта на Базаров разкрива политическите възгледи на автора. Тургенев, истински либерал, привърженик на постепенното, реформаторско преобразуване на Русия, противник на всякакви революционни експлозии, не вярваше в перспективите на революционните демократи, не можеше да възлага големи надежди на тях, възприемаше ги като велика сила, но преходни, вярваха, че те много скоро ще изчезнат от историческата арена и ще отстъпят място на нови социални сили - градуалистки реформатори. Следователно революционерите-демократи, дори и да бяха умни, привлекателни, честни, като Базаров, изглеждаха на писателя трагични самотници, исторически обречени.

Сцената на умиране и сцената на смъртта на Базаров са най-трудният тест за правото да се нарече човек и най-блестящата победа на героя. „Да умреш, както умря Базаров, е същото като да извършиш велик подвиг“ (Д. И. Писарев). Такъв човек, който знае как да умре спокойно и твърдо, няма да отстъпи пред препятствието и няма да се свие пред лицето на опасността.

Умиращият Базаров е прост и човечен, вече няма нужда да крие чувствата си, той мисли много за себе си и родителите си. Преди смъртта си той се обажда на Одинцова, за да й каже с внезапна нежност: „Слушай, тогава не съм те целувал... Духни на умиращата лампа и я остави да угасне.“ Самият тон на последните редове, поетичната ритмична реч, тържествеността на думите, звучащи като реквием, подчертават любовното отношение на автора към Базаров, моралното оправдание на героя, съжалението за прекрасен човек, мисълта за безполезността на неговата борба и стремежи. Тургенев примирява своя герой с вечното съществуване. Заобикалят го само природата, която Базаров искаше да превърне в работилница, и родителите му, които му дадоха живот.

Описанието на гроба на Базаров е изявление за вечността и величието на природата и живота в сравнение със суетата, временността, безполезността на социалните теории, човешките стремежи да опознаят и променят света и човешката смъртност. Тургенев се характеризира с тънък лиризъм, това е особено очевидно в неговите описания на природата. В пейзажа Тургенев продължава традициите на късния Пушкин. За Тургенев е важна природата като такава: естетическото възхищение от нея.

Критика за романа.„Исках ли да се скарам на Базаров или да го похваля? Аз самата не знам това, защото не знам дали го обичам или го мразя!“ „Цялата ми история е насочена срещу благородниците като напреднала класа.“ „Думата „нихилист“, която пуснах, беше използвана тогава от мнозина, които чакаха само възможност, претекст да спрат движението, завладяло руското общество...“ „Мечтаех за мрачна, дива, голяма фигура, наполовина израснала от почвата, силна, зла, честна - и все пак обречена на унищожение, защото все още стои на прага на бъдещето“ (Тургенев). Заключение.Тургенев показва Базаров противоречиво, но не се стреми да го развенчае или унищожи.

В съответствие с векторите на борбата на социалните движения през 60-те години се изграждат и гледни точки върху творчеството на Тургенев. Наред с положителните оценки за романа и главния герой в статиите на Писарев се чува и негативна критика от редовете на демократите.

Позицията на М.А. Антонович (статия „Асмодей на нашето време“). Много груба позиция, която отрича социалната значимост и художествената стойност на романа. В романа „...няма нито един жив човек или жива душа, а всички са само абстрактни идеи и различни посоки, персонифицирани и наречени със собствени имена.“ Авторът не е приятелски настроен към по-младото поколение и „отдава пълно предимство на бащите и винаги се опитва да ги издигне за сметка на децата“. Базаров, според Антонович, е чревоугодник, дърдорко, циник, пияница, самохвалко, жалка карикатура на младостта и целият роман е клевета срещу по-младото поколение. По това време Добролюбов вече е починал, а Чернишевски е арестуван, а Антонович, който примитивно разбира принципите на „истинската критика“, приема първоначалния авторски план за крайния художествен резултат.

Либералната и консервативната част на обществото възприема романа по-дълбоко. Въпреки че и тук имаше някои крайни преценки.

Позиция на М. Н. Катков, редактор на списание „Руски вестник“.

„Колко се срамуваше Тургенев да свали знамето пред радикала и да го поздрави като почетен воин. „Ако Базаров не е издигнат до апотеоза, тогава човек не може да не признае, че по някакъв начин случайно се е озовал на много висок пиедестал. Наистина завладява всичко около себе си. Всичко пред него е или парцал, или слабо и зелено. Това ли е впечатлението, което трябваше да искате?“ Катков отрича нихилизма, считайки го за социална болест, с която трябва да се бори чрез укрепване на защитните консервативни принципи, но отбелязва, че Тургенев поставя Базаров над всички останали.

Романът според оценката на D.I. Писарев (статия „Базаров”). Писарев дава най-подробен и задълбочен анализ на романа. „Тургенев не обича безмилостното отричане, но въпреки това личността на безмилостния отрицател се очертава като силна личност и предизвиква неволно уважение във всеки читател. Тургенев е склонен към идеализъм, но никой от идеалистите, изобразени в неговия роман, не може да се сравни с Базаров нито по сила на ума, нито по сила на характера.

Писарев обяснява положителното значение на главния герой, подчертава жизненото значение на Базаров; анализира отношенията на Базаров с други герои, определя отношението им към лагерите на „бащите“ и „синовете“; доказва, че нихилизмът е започнал именно на руска земя; определя оригиналността на романа. Мислите на Д. Писарев за романа бяха споделени от А. Херцен.

Най-художествено адекватната интерпретация на романа принадлежи на Ф. Достоевски и Н. Страхов (сп. "Тайм"). Възгледи на F.M. Достоевски. Базаров е "теоретик", който е в противоречие с "живота", жертва на неговата суха и абстрактна теория. Това е герой, близък до Разколников. Без да разглежда теорията на Базаров, Достоевски вярва, че всяка абстрактна, рационална теория носи страдание на човек. Теорията се разпада в реалността. Достоевски не говори за причините, които пораждат тези теории. Н. Страхов отбеляза, че И. С. Тургенев „написа роман, който не е нито прогресивен, нито ретрограден, но, така да се каже, вечен“. Критикът видя, че авторът „отстоява вечните принципи на човешкия живот“, а Базаров, който „отбягва живота“, междувременно „живее дълбоко и силно“.

Гледната точка на Достоевски и Страхов е напълно в съответствие с преценките на самия Тургенев в статията му „За „бащи и синове““, където Базаров е наречен трагичен човек.

РОМАН "ПРЕСТЪПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ" (1866)

Жанрова оригиналност.Романът на Достоевски може да се определи както като психологически, така и като философски. Всички сюжети са изобразени реалистично, социално-битовият контекст е ясно посочен, вътрешният свят на героите и техните психологически конфликти са пресъздадени в детайли. Това полифоничен роман. Принципът на „полифонизма“ (полифонията) или „диалога“ е, че всеки герой има свой независим вътрешен свят.

Проблеми.Героят на Достоевски действа като "човек на идеите", той е беззащитен срещу силата на идеите. Идеята е централен обект на авторовото изображение. Проблемът за „възстановяването на мъртъв човек“ в епилога на романа.

Спор на идеив романа. Романът на Достоевски е „роман на идеите“.

1. Идеологията на Разколников е изложена в статията „За престъпността“, чието съдържание научаваме от диалога на Разколников с Порфирий Петрович. Теорията е трудно извоювана, честна, безпощадна и вярна по свой начин. Целият свят е престъпен, така че няма понятие за престъпност. Една класа хора - „материал“, други са елит, герои или гении, те водят тълпата, изпълнявайки историческа необходимост. На въпроса на Порфирий Петрович към коя категория се отнася. Разколников не иска да отговаря. Всички събития, предшестващи убийството (писмо от майка му, историята на Соня, мисли за „безсмислени жертви“, разговор между студент и офицер, чут от Разколников за стар лихвар, срещи по улиците) служат като потвърждение за Разколников за правилността на неговата теория.

2. Идеологията на Свидригайлов. Свидригайлов проповядва краен индивидуализъм. Човекът е жесток по природа, той е предразположен да упражнява насилие над други хора, за да задоволи своите желания. Това е идеологията на Разколников, но без „хуманистичната“ реторика (според Разколников мисията на „наполеоните“ е да бъдат в полза на човечеството). Не трябва да се забравя, че престъпленията на Свидригайлов се съобщават само под формата на „слухове“, докато самият той категорично отрича повечето от тях. Читателят не знае със сигурност дали Свидригайлов ги е извършил; това остава загадка и придава на образа на героя отчасти романтичен („демоничен“) привкус. От друга страна, Свидригайлов извършва почти по-конкретни „добри дела“ през цялото действие на романа, отколкото другите герои. Така авторът показва друга страна на характера на Свидригайлов, в потвърждение на християнската идея, че във всеки човек има както добро, така и зло и има свобода на избор между доброто и злото.

3. Идеологията на Порфирий Петрович. Следователят Порфирий Петрович действа като основен идеологически антагонист и „провокатор“ на Разколников. Той се опитва да опровергае теорията на главния герой, но при внимателно изследване се оказва, че самият Порфирий изгражда отношенията си с Разколников точно според принципите на същата тази теория: не напразно той толкова се интересува от нея. Порфирий се стреми да унищожи психологически Разколников и да постигне пълна власт над душата му. Той нарича Разколников своя жертва. В романа той е сравнен с паяк, който гони муха. Порфирий принадлежи към типа "психолог-провокатор", който понякога се среща в романите на Достоевски.

4. Идеологията на Лужин. Лужин представлява типа на „придобиващия” в романа. Благочестивият буржоазен морал, въплътен в Лужин, изглежда мизантропичен за Разколников. Срещата с Лужин по някакъв начин влияе върху вътрешния психологически процес на Разколников, дава още един тласък на метафизичния бунт на героя: „Да живее ли Лужин и да върши мерзости или Катерина Ивановна да умре?“

Идеологическата и композиционната роля на образа на Соня. Соня е може би единственият неидеологически герой в романа. Тя няма други „теории“ освен вярата в Бог, но това е точно вяра, а не идеология. Соня никога не спори с Разколников. Соня страда, но не се оплаква, самоубийството е невъзможно за нея. Отначало тя впечатлява Разколников като „свят глупак“, „странен“. Много изследователи смятат, че Соня е въплъщение на идеала на автора за християнска любов, жертвено страдание и смирение. С примера си тя показва на Разколников пътя за възстановяване на изгубените връзки с хората чрез придобиване на вяра и любов.

Престъплението и наказанието на Разколников.Главният герой на романа на Достоевски "Престъпление и наказание", отпадналият ученик Родион Романович Разколников, извършва ужасно престъпление - отнемане на живота на друг човек - под влияние на теории, популярни сред младите хора от 60-те години на 19 век. Достоевски в своя роман изобразява сблъсъка на теориите с логиката на живота. Не можете да живеете живота си според теорията.

Родион Романович Разколников е мил човек и чувствителен към страданието на другите хора, симпатичен, мил човек по природа, който болезнено възприема болката на другите. Рискувайки живота си, той спасява деца от пламъците, споделя оскъдните си пари с бащата на загинал другар и дава последните си пари на семейство Мармеладови. Това е талантлив и честен млад мъж, надарен с остър, любознателен ум. Но той е горд, необщителен, самотен, убеден в своята изключителност. Гордостта му е наранена на всяка крачка - крие се от хазяйката, на която дължи пари за стаята, яде остатъци, появява се на улицата в дрипи, предизвиквайки подигравки. Оказвате се „смазан от бедността“ и не можете да помогнете на близки. Разколников търси изход и „се разболява от идеята“ да преобрази света и обществото. Под ниския таван на развъдник на просяци в съзнанието на гладен човек се роди чудовищна теория за престъпление. Светът изглежда несъвършен за Разколников и героят смята, че е способен да го коригира. Той мечтае да защити всички слаби и онеправдани, да възстанови правата на унижените и безсилните.

Мислейки упорито за причините за несправедливото устройство на обществото, Разколников създава теория, според която цялото човечество е разделено на две категории:върху обикновените хора, които съставляват мнозинството и са принудени да се подчиняват на силата („треперещо същество” е тълпа, неспособна да промени позицията си), и върху необикновените хора (като Наполеон), които са призвани да командват останалите , чрез техните усилия светът и прогресът се движат . Ако е необходимо да се премахнат препятствията, за да се постигне хармония, тогава специален човек може да си позволи да наруши моралния закон и да „прекрачи трупа, кръвта“. На такива хора е „позволено да проливат кръв според тяхната съвест“; за тях има специални критерии за добро и зло. Разделяйки хората на две категории, Разколников класифицира старицата като „треперещо същество“, което мълчаливо и примирено приема всеки ред на нещата. Към втория, „силните на този свят”, за когото нищо не си струва нарушаването на някакви морални норми, той включва не само Наполеон, Мохамед, но и себе си. Когато извършва престъпление, той искаше да разбере към коя категория хора принадлежи: „..Въшка ли съм като всички, или човек?“ „Ето какво: исках да стана Наполеон, затова го убих“, признава Разколников.

Вина Разколниковасе състои в това, че той преминава онези морални граници, които човек, ако иска да остане човек, не може да премине при никакви обстоятелства. Разколников лесно би бил оправдан, ако убиваше поради бедност. Бедността го тласна да извърши престъпление, както признава самият герой. Но Достоевски ясно показва желанието на Разколников да се издигне над тълпата. Парите не са важни за него, основното е да докажете на себе си, че вие, като Наполеон и Мохамед, сте способни да се издигнете над тълпата, като убивате. Основната грешка и вина на Родион е, че той забрави най-важното: на никого не е дадено правото да отнема живота на другите. Не можете да решавате проблемите си за сметка на другите, по-добре е да страдате сами, отколкото да карате другите да страдат - това е страхотното морален смисъл на романа.

Родион Разколников е човек, който според християнските концепции е дълбоко грешен. Това не означава грях на убийство, а гордост, неприязън към хората. Грехът на убийството според Достоевски е вторичен. Престъплението на Разколников е пренебрегването на християнските заповеди и човек, който в гордостта си успя да престъпи, според религиозните концепции, е способен на всичко. И така, според Достоевски, Разколников извършва първото, основно престъпление пред Бога, второто - убийството - пред хората.

В първата частВ романа Разколников тества дали може да прекрачи общоприетите човешки закони, по-специално дали може да прекрачи живота на някой друг. Фактите от живота изглежда потвърждават правилността на неговите идеи (съдбата на семейство Мармеладови, положението на майка му и сестра му, улични сцени и др.). Разколников извършва престъпление, като случайно убива не само „злата въшка” - стария лихвар, но и невинната Лизавета, както и самият той, както ще каже по-късно.

Втора частизглежда като катастрофа. От всички усещания, които Разколников е изпитал след убийството (от животинска радост, че не е бил заловен, до отчаяние, че не е оставил доказателства, не е ли разлял чашата?), най-болезнено силното, внезапно и неочаквано е усещането за „безкрайна самота и отчуждение“. Той изпита това чувство в полицията, на Николаевския мост, и беше особено остър, когато се срещна с майка си и сестра си. Разколников чувстваше, че с престъплението си той „сякаш с ножица“ се е отрязал от всички и всичко. При среща със семейството си, непоносимо внезапно съзнание го удари „като гръм“. Не можеше да прегърне майка си и Дуня: „ръцете му не се вдигнаха“.

Страшен Мечтата на Разколниковза кон, измъчван от пияни мъже. Това невинно създание, което той видя насън, пребито до смърт, олицетворяваше душата на Разколников, стъпкана от самия него, осакатена от собствените му зли решения. Разумът, отделен от сърцето, унищожава човека. Събуждайки се от ужасен сън, Разколников почувства, че е отхвърлил мъртвото бреме на престъпните измислици. Сънят за коня успя само за миг да вразуми Разколников.

Човешката природа на Разколников не приема отчуждението от хората.Оказва се, че човек не може да живее без общуване, душевната борба на героя става все по-интензивна. Разколников все още вярва в непогрешимостта на идеята си и презира себе си за своята слабост, като от време на време го нарича негодник. Достоевски доказва, че самата теория за „двете категории“ е престъпна. Тази теория дори не е оправдание за престъплението, а самото престъпление, защото от самото начало предопределя кой да живее и кой не.

Сюжет и композиция. Композиционната връзка на частите доказва второстепенното значение на детективския сюжет (една част е посветена на извършването на престъпление, останалите са посветени на търсенето на истината и проблемите на възмездието).

Първа част– подготовка и извършване на престъпление (съотношение на части: шест глави за развитието на теорията на Разколников, последната глава е посветена на самото убийство):

живот на герой; социални предпоставки за възникване на теорията на Разколников; Признанието на Мармеладов; пияно момиче на булеварда; разговор между студент и офицер; писмо до майката; Първият сън на Разколников е за убийството на кон; извършване на престъпление: двойно убийство на стара заложна къща и нейната сестра; смъртта на невинната Лизавета е първата „пукнатина“ в теорията на Разколников.

Втора част– анализ на състоянието на героя след извършване на престъпление, запознаване с главните герои:

болезнено състояние на героя: страх, подозрение. Кулминация – посещение в кабинета, припадане; запознаване с „двойника“ - Лужин. Отблъскващата теория на Лужин, издигната до стил на живот; смъртта на Мармеладов; първа среща със Соня; вторият сън - за побой над хазяйката - е отражение на душевното състояние на Разколников.

Третата част– дискусии около теорията на Разколников, нейното потвърждение и опровержение:

историята на майката и сестрата на Разколников за Свидригайлов. Образът на втория „двойник” е порок, издигнат до принципа на живота; началото на интелектуален двубой с Порфирий Петрович; третият сън е преживяване на убийството, появата на жертвата; изключително натоварване на умствените сили на Разколников.

Четвърта част– срещи и разговори, опровергаващи теорията на героя:

дискусии със Свидригайлов (конфронтацията между дяволските и божествените принципи); Теорията на Лужин – теорията за господаря на живота; Соня и Разколников: близостта на съдбите и полярността на светогледите; значението на библейската история „Възкресението на Лазар“ в еволюцията на възгледите на героя; диалог-борба с Порфирий Петрович; Признанието на Миколка е официалното освобождаване на героя от подозрение.

Пета част- животът опровергава теорията на Разколников:

трагизмът на ситуацията и духовната сила на Соня; трагедията на съдбата на Катерина Ивановна и децата; Признанието на Разколников пред Соня (душата му не издържа и чака съдебен процес); Соня е съдник и спасител.

Шеста част– последната битка на жива душа и мъртва теория:

среща с Порфирий Петрович в апартамента на Разколников. Убедеността на следователя във вината на заподозрения, отказът на героя да признае; самоубийството на Свидригайлов: душа, предадена на ада, не може да живее; Признанието на Разколников, липса на покаяние.

Смисълът на епилога- възкресението на душата на Разколников, окончателната победа на божественото над дяволското:

живот в тежък труд; четвъртата мечта е световното прилагане на теорията; прераждане към нов живот, любов към Соня, връщане към хората.

Система от изображения във връзка с теорията на Разколников:

образи на унижени и оскърбени, потвърждаващи несправедливостта на този свят (Мармеладов, Катерина Ивановна);

Двойните образи на Разколников - в практическия живот те се ръководят от теорията за „всичко е позволено“ (Свидригайлов, Лужин);

изображения, опровергаващи теорията на Разколников (Дунечка, Разумихин, Порфирий Петрович, Сонечка Мармеладова).

Значението на образа на Соня Мармеладова в съдбата на героя и конфликта на романа:

близостта на съдбата на Соня и Разколников (и двамата преминаха границата - убиец и блудница);

фундаментална разлика: идеологическа конфронтация (Соня, след като стана проститутка, спаси душата си, основата на нейното падение е жертва; Разколников, след като уби старицата и Лизавета, „се самоуби“, основата на неговото престъпление е гордостта и духовния упадък );

Ролята на Соня в покаянието на Разколников: нейното отношение към живота, диалозите с Разколников помагат на героя да види света наново, да разбере, че разделянето на хората на две категории е неморално, престъпно и да придвижи героя към покаяние и покаяние.

Средства за разкриване на образа:

портрет: „Той беше толкова зле облечен, че друг, дори приличен човек, би се срамувал да излезе на улицата в такива дрипи през деня“;

ясно име и фамилия (Родион - клан и той, Разколников - разкол);

действия (помагане на други хора, убийство);

описание на психологическото състояние на героя (болестта на Разколников, чувството, че е „откъснат от целия свят“, нелогичността на действията му);

мечтиРазколников е отражение на неговия вътрешен живот;

монолози и диалози на героя;

взаимоотношения с други герои.

Образът на Разколников е прототип на всички видове "антигерои" и идеи на 20-ти век, които провъзгласяват идеята за възможността избрани личности да решават съдбата на хората и човечеството.

Темата на урока е „Анализ на епизод от романа „Бащи и синове“.

Днес в клас, като подготовка за Единния държавен изпит, ще анализираме откъс от романа, ще се подготвим за изпълнение на задачи в части B и C и ще разберем отношението на автора към главния герой на романа.

На екрана и на масите има откъс от романа. Изразително четене на пасаж от учителя.

Какво представлява този пасаж? Какво е мястото му в цялостната структура на творбата?

(Това е епилогът на романа. Последната страница на романа. Предшества се от страници, посветени на смъртта на Базаров, и страници, разказващи за по-нататъшната съдба на други герои от романа.)

Каква е основата на епилога?

(Снимка на селско гробище. 1/3 от епилога е заета от картини на природата.)

Каква обикновено е ролята на пейзажа в изкуството? работа?

(Картините на природата са в хармония с чувствата и преживяванията на героя или ги засенчват.) Тургенев завършва романа си с философско описание на природата. Имал е философско образование и дори е защитил дисертация.

В художествения свят на Тургенев природата често е жестока към човек, способна да унищожи неговото щастие или живот.

Да се ​​върнем към текста. Пред нас е снимка на селско гробище.

Какъв е тонът на този пасаж? Променя ли се?

(Описанието започва с тъжна картина на селско гробище, но постепенно тонът се променя, от тъжни нотки авторът постепенно повишава гласа си до тържествен патос. След това отново траурна картина - описание на страданието на самотните старци от Базаровци.

Какви изразни средства помагат да се предаде настроението в началото на пасажа?

Епитети: тук цари вечен мир, гледката е тъжна.

Кое предава чувство на пренебрежение, изоставеност?

Глаголи: рововете са обрасли, дървените кръстове са провиснали и гният, овцете се скитат свободно из гробовете, 2-3 откъснати дървета правят оскъдна сянка.

Описанието на изоставеното гробище е прекъснато с многоточие... И ето пред очите ни гробът на Базаров.

Контраст.

Каква роля играе контрастът?

Какви други изразни средства използва авторът, когато рисува гроба на Базаров?

(Олицетворение: „цветята ни гледат спокойно с невинните си очи.” Тази техника позволява на автора да създаде образ на природата, която живее свой собствен живот.

В допълнение към лексикалните, какви други изразни средства използва авторът, когато описва гроба на Базаров?

(Средства на синтаксиса. Различни видове конструкции. СПП с еднословни подчинени изречения: „Но между тях има едно, което човек не докосва, което животно не тъпче.“ СБП: „Желязна ограда обкръжава. то; в двата края са засадени две млади ели: в този гроб е погребан Евгений Базаров.) Благодарение на тези синтактични конструкции тоналността се променя, линиите започват да звучат тържествено.

Намерете друг израз. средство за синтаксис, което подобрява емоционалното звучене на текста и помага да се разберат мислите на автора.

(Реторичен въпрос: „Безплодни ли са техните молитви, техните сълзи? Не е ли любовта, святата, всеотдайната любов, всемогъща?“)

И тогава идва възклицанието - О, не! Колкото и страстно, грешно, непокорно да е скрито сърцето в гроба, цветята, които растат върху него, ни гледат спокойно с невинните си очи: те ни говорят не само за вечен мир, за онзи велик мир на „безразличната“ природа; те също говорят за вечно помирение и безкраен живот.

В това последно изречение има друго изразно средство, което е верига от определения с постепенно нарастване на значението. Който?

(Градация: Страстно, грешно, непокорно сърце.)

В това последно изречение отново виждаме контраст. Където?

(От една страна, страстно, грешно, непокорно сърце, а от друга, безразлична природа и цветя, които ни гледат с невинните си очи. Те говорят за вечно помирение и безкраен живот.

Но какъв живот? И за помирението на кого с кого?

(Вероятно за безкрайното продължение на живота на природата. Човекът е смъртен, но природата е вечна. Може би за вечността на човешките ценности. Или може би, че споровете между бащи и деца са вечни, от тези спорове и сблъсъци се състои животът .

За помирението на човека и природата, човека със света, със себе си)

Епилогът е изпълнен с дълбок философски смисъл. Трябва да се каже, че Тургенев не ни дава отговора, той приканва своите читатели да размишляват.

Защо последните редове на романа звучат тъжно и в същото време величествено и тържествено?

(В последните редове звучи прочувственият глас на автора. Това може да се каже само за скъп човек. Авторът не говори за борбата, не за бунта на Базаров, а за помирението. В края на романа Тургенев обича своя герой, съчувства му, скърби за него."Когато написах последните редове, бях принуден да наклоня глава, за да не капнат сълзи върху ръкописа", пише Тургенев.