La esencia de la historia es Matryonin Dvor. Análisis de la historia de la IA

ANÁLISIS DE LA HISTORIA DE A. I. SOLZHENITSYN “MATRENIN'S Dvor”

El propósito de la lección: tratar de comprender cómo ve el escritor el fenómeno del "hombre común", comprender el significado filosófico de la historia.

Técnicas metodológicas: conversación analítica, comparación de textos.

DURANTE LAS CLASES

1.Palabra del maestro

La historia "Matrenin's Dvor", como "Un día en la vida de Ivan Denisovich", fue escrita en 1959 y publicada en 1964. "Matrenin's Dvor" es una obra autobiográfica. Esta es la historia de Solzhenitsyn sobre la situación en la que se encontró después de regresar "del desierto polvoriento y cálido", es decir, del campo. Él "quería abrirse paso y perderse en el interior de Rusia", encontrar "un rincón tranquilo de Rusia, lejos de los ferrocarriles". El ex recluso del campo sólo podía ser contratado por trabajar duro, pero quería enseñar. Después de su rehabilitación en 1957, Solzhenitsyn trabajó durante algún tiempo como profesor de física en la región de Vladimir, viviendo en el pueblo de Miltsevo con la campesina Matryona Vasilievna Zakharova (allí completó la primera edición de "En el primer círculo"). La historia "Matrenin's Dvor" va más allá de los recuerdos ordinarios, pero adquiere un significado profundo y es reconocida como un clásico. Lo llamaron “brillante”, “un trabajo verdaderamente brillante”. Intentemos comprender el fenómeno de esta historia.

P. Revisar la tarea.

Comparemos las historias "Matrenin's Dvor" y "Un día en la vida de Ivan Denisovich".

Ambas historias son etapas en la comprensión del escritor del fenómeno del “hombre común”, portador de la conciencia de masas. Los héroes de ambas historias son “gente corriente”, víctimas de un mundo sin alma. Pero la actitud hacia los héroes es diferente. El primero se llamaba "Una aldea no está sin un justo", y el segundo se llamaba Shch-854 (Un día de un prisionero)". "Justo" y "convicto" son evaluaciones diferentes. Lo que a Matrena le parece “alto” (su sonrisa de disculpa ante la formidable presidenta, su conformidad ante la insolente presión de sus familiares), en el comportamiento de Ivan Denisovich se indica en “trabajar dinero extra”, “servir a un rico”. brigadier con botas secas justo en su cama”, “corriendo por los cuartos, donde alguien necesita servir a alguien, barrer u ofrecer algo”. Matryona es representada como una santa: “Solo que tenía menos pecados que su gato cojo. Estaba estrangulando ratones…” Ivan Denisovich es una persona común y corriente con pecados y defectos. Matryona no es de este mundo. Shújov pertenece al mundo del Gulag, casi se ha establecido en él, ha estudiado sus leyes y ha desarrollado muchos dispositivos para sobrevivir. Durante los 8 años de su encarcelamiento, se acostumbró al campo: “Él mismo no sabía si lo quería o no”, adaptó: “Es como debe ser: uno trabaja, uno mira”; “El trabajo es como un palo, tiene dos extremos: si lo haces para la gente, dale calidad; si lo haces para un tonto, dale espectáculo”. Es cierto que logró no perder su dignidad humana, no hundirse en la posición de una “mecha” que lame los cuencos.

No es consciente del absurdo que lo rodea, no es consciente del horror de su existencia. Lleva su cruz con humildad y paciencia, al igual que Matryona Vasilievna.

Pero la paciencia de la heroína es similar a la paciencia de un santo.

En "Matryona's Dvor", la imagen de la heroína se da en la percepción del narrador; él la evalúa como una mujer justa. En "Un día en la vida de Ivan Denisovich", el mundo se ve sólo a través de los ojos del héroe y es evaluado por él mismo. El lector también evalúa lo que está sucediendo y no puede evitar sentirse horrorizado y conmocionado por la descripción del día "casi feliz".

¿Cómo se revela el carácter de la heroína en la historia?

¿Cuál es el tema de la historia?

Matryona no es de este mundo; el mundo, quienes la rodean la condenan: “y ella era inmunda; y no perseguí la fábrica; y sin cuidado; y ni siquiera tenía un cerdo, por alguna razón no le gustaba alimentarlo; y, estúpido, ayudó a extraños gratis…”

En general vive “en desolación”. Mire la pobreza de Matryona desde todos los ángulos: “Durante muchos años, Matryona Vasilievna no ganó ni un rublo de ningún lado. Porque no le pagaron pensión. Su familia no la ayudó mucho. Y en la granja colectiva ella no trabajaba por dinero, sino por palos. Por montones de días laborables en un libro de contabilidad lleno de basura”.

Pero la historia no trata sólo del sufrimiento, los problemas y la injusticia que sufrieron la mujer rusa. escribió al respecto de esta manera: “¿Por qué nos interesa tanto el destino de la anciana campesina, contado en unas pocas páginas? Esta mujer no ha leído, es analfabeta, una simple trabajadora. Y, sin embargo, su mundo espiritual está dotado de tal cualidad que le hablamos como si estuviéramos hablando con Anna Karenina”. Solzhenitsyn respondió a esto a Tvardovsky: "Usted señaló la esencia misma: una mujer que ama y sufre, mientras que todas las críticas siempre recorrían la cima, comparando la granja colectiva de Talnovsky con las vecinas". Los escritores abordan el tema principal de la historia: "cómo vive la gente". Para sobrevivir a lo que tuvo que pasar Matryona Vasilievna y seguir siendo una persona desinteresada, abierta, delicada y comprensiva, para no amargarse con el destino y las personas, para preservar su "sonrisa radiante" hasta la vejez, ¡qué fuerza mental se necesita para esto!

El movimiento de la trama tiene como objetivo comprender los secretos del carácter del personaje principal. Matryona se revela no tanto en el presente cotidiano como en el pasado. Al recordar su juventud, dice: “Eres tú quien no me has visto antes, Ignatich. Todas mis maletas pesaban cinco libras, no las consideraba pesadas. El suegro gritó: "¡Matryona, te romperás la espalda!" El Divir no se acercó a mí para poner mi extremo del tronco en el frente”. Resulta que Matrena fue una vez joven, fuerte, hermosa, una de esas campesinas de Nekrasov que “detenían un caballo al galope”: “Una vez el El caballo se asustó y llevó el trineo al lago, los hombres saltaron, pero yo, sin embargo, agarré las riendas y me detuve…” Y en el último momento de su vida, se apresuró a “ayudar a los hombres” en el cruce. - y murió.

Y Matryona se revela desde un lado completamente inesperado cuando habla de su amor: "por primera vez vi a Matryona de una manera completamente nueva", "Ese verano... fuimos con él a sentarnos en el bosque", susurró. . - Aquí había una arboleda... No salí sin un poco, Ignatich. La guerra alemana ha comenzado. Llevaron a Tadeo a la guerra... Fue a la guerra y desapareció... Durante tres años me escondí, esperé. Y ni una noticia, ni un hueso...

Atado con un pañuelo viejo y descolorido, el rostro redondo de Matryona me miraba en los suaves reflejos indirectos de la lámpara, como libre de arrugas, de un atuendo descuidado de todos los días, asustada, juvenil, ante una terrible elección.

Estas líneas líricas y brillantes revelan el encanto, la belleza espiritual y la profundidad de las experiencias de Matryona. Matryona, aparentemente sencilla, reservada y poco exigente, resulta ser una persona extraordinaria, sincera, pura y abierta. Cuanto más agudo es el sentimiento de culpa que experimenta el narrador: “No existe Matryona. Un ser querido fue asesinado. Y el último día le reproché su chaqueta acolchada”. “Todos vivíamos junto a ella y no entendíamos que ella era la persona justa sin la cual, según el proverbio, el pueblo no sobreviviría. Ni la ciudad. Ni toda la tierra es nuestra”. Las palabras finales de la historia vuelven al título original: “Un pueblo no vale la pena sin un hombre justo” y llenan la historia sobre la campesina Matryona con un profundo significado filosófico generalizador.

¿Cuál es el significado simbólico del cuento “El palacio de Matrenin”?

Muchos de los símbolos de Solzhenitsyn están asociados con el simbolismo cristiano, imágenes-símbolos del vía crucis, un hombre justo, un mártir. El primer título, “Matryonina Dvora2”, apunta directamente a esto. Y el nombre "Matrenin's Dvor" en sí es de naturaleza general. El patio, la casa de Matryona, es el refugio que finalmente encuentra el narrador en busca de la “Rusia interior” después de muchos años de campos y sin hogar: “Ya no me gustaba este lugar en todo el pueblo”. La comparación simbólica de la Casa con Rusia es tradicional, porque la estructura de la casa se asemeja a la estructura del mundo. En el destino de la casa, el destino de su dueño es, por así decirlo, repetido, predicho. Aquí han pasado cuarenta años. En esta casa sobrevivió a dos guerras: la alemana y la Segunda Guerra Mundial, la muerte de seis niños que murieron en la infancia y la pérdida de su marido, que desapareció durante la guerra. La casa se está deteriorando, el dueño está envejeciendo. La casa está siendo desmantelada como una persona, "costilla a costilla", y "todo demostró que los destructores no son constructores y no esperan que Matryona tenga que vivir aquí por mucho tiempo".

Es como si la naturaleza misma se resistiera a la destrucción de la casa: primero una larga tormenta de nieve, enormes ventisqueros, luego un deshielo, nieblas húmedas, arroyos. Y el hecho de que el agua bendita de Matryona desapareciera inexplicablemente parece un mal presagio. Matryona muere junto con el cenáculo, con parte de su casa. El dueño muere y la casa queda completamente destruida. Hasta la primavera, la cabaña de Matryona estuvo llena como un ataúd, enterrada.

El miedo de Matryona al ferrocarril también es de naturaleza simbólica, porque es el tren, símbolo de un mundo y una civilización hostiles a la vida campesina, el que arrasará tanto el aposento alto como a la propia Matryona.

Sh. PALABRA DEL MAESTRO.

La justa Matryona es el ideal moral del escritor, en el que, en su opinión, debería basarse la vida de la sociedad. Según Solzhenitsyn, el significado de la existencia terrenal no es la prosperidad, sino el desarrollo del alma”. Relacionada con esta idea está la comprensión que tiene el escritor del papel de la literatura y su conexión con la tradición cristiana. Solzhenitsyn continúa una de las principales tradiciones de la literatura rusa, según la cual el escritor ve su propósito en predicar la verdad, la espiritualidad y está convencido de la necesidad de plantear preguntas "eternas" y buscar respuestas. Habló de esto en su conferencia Nobel: “En la literatura rusa, desde hace mucho tiempo estamos arraigados en la idea de que un escritor puede hacer mucho entre su gente, y debe... Una vez que ha cumplido su palabra, nunca podrá evadirla. : un escritor no es un juez externo de sus compatriotas y contemporáneos, es coautor de todo el mal cometido en su patria o por su pueblo.”

A. N. Solzhenitsyn, al regresar del exilio, trabajó como profesor en la escuela Miltsevo. Vivía en el apartamento de Matryona Vasilievna Zakharova. Todos los hechos descritos por el autor fueron reales. La historia de Solzhenitsyn “El dormitorio de Matrenin” describe la difícil suerte de una aldea agrícola colectiva rusa. Ofrecemos para su información un análisis de la historia según el plan; esta información se puede utilizar para trabajar en lecciones de literatura en el noveno grado, así como en preparación para el Examen Estatal Unificado.

Breve análisis

año de escritura– 1959

Historia de la creación– El escritor comenzó a trabajar en su obra, dedicada a los problemas del pueblo ruso, en el verano de 1959 en la costa de Crimea, donde visitaba a sus amigos en el exilio. Tenga cuidado con la censura, se recomendó cambiar el título "Un pueblo no vale la pena sin un hombre justo" y, siguiendo el consejo de Tvardovsky, la historia del escritor se llamó "El Dvor de Matrenin".

Sujeto– El tema principal de esta obra es la vida y la vida cotidiana del interior de Rusia, los problemas de las relaciones entre el hombre común y las autoridades y los problemas morales.

Composición– La narración se cuenta en nombre del narrador, como a través de los ojos de un observador externo. Las características de la composición nos permiten comprender la esencia misma de la historia, donde los héroes se darán cuenta de que el sentido de la vida no está solo (y no tanto) en el enriquecimiento, los valores materiales, sino también en los valores morales y Este problema es universal y no afecta a un solo pueblo.

Género– El género de la obra se define como “relato monumental”.

Dirección– Realismo.

Historia de la creación

La historia del escritor es autobiográfica; después del exilio, enseñó en el pueblo de Miltsevo, que en la historia se llama Talnovo, y alquiló una habitación a Matryona Vasilievna Zakharova. En su cuento, el escritor describió no solo el destino de un héroe, sino también toda la idea histórica de la formación del país, todos sus problemas y principios morales.

Mí mismo significado del nombre"El patio de Matrenin" es un reflejo de la idea principal de la obra, donde los límites de su patio se amplían a la escala de todo el país y la idea de moralidad se convierte en problemas humanos universales. De esto podemos concluir que la historia de la creación del "Patio de Matryona" no incluye una aldea separada, sino la historia de la creación de una nueva visión de la vida y del poder que gobierna al pueblo.

Sujeto

Habiendo realizado un análisis del trabajo en Matryona's Dvor, es necesario determinar tema principal historia, para descubrir qué enseña el ensayo autobiográfico no solo el propio autor, sino, en general, todo el país.

Se trata profundamente la vida y obra del pueblo ruso, su relación con las autoridades. Una persona trabaja toda su vida, perdiendo su vida personal y sus intereses en su trabajo. Tu salud, al final, sin conseguir nada. Usando el ejemplo de Matryona, se muestra que trabajó toda su vida sin ningún documento oficial sobre su trabajo y ni siquiera ganó una pensión.

Todos los últimos meses de su existencia los pasó recogiendo varios papeles, y la burocracia y la burocracia de las autoridades también llevaron al hecho de que había que ir a buscar el mismo papel más de una vez. Las personas indiferentes sentadas en los escritorios de las oficinas pueden fácilmente poner el sello, la firma o el sello equivocados; no les importan los problemas de la gente; Entonces Matryona, para lograr una pensión, pasa por todas las autoridades más de una vez, logrando de alguna manera un resultado.

Los aldeanos sólo piensan en su propio enriquecimiento; para ellos no existen valores morales. Thaddeus Mironovich, el hermano de su marido, obligó a Matryona durante su vida a darle la parte prometida de la casa a su hija adoptiva, Kira. Matryona estuvo de acuerdo, y cuando, por codicia, se engancharon dos trineos a un tractor, el carro fue atropellado por un tren y Matryona murió junto con su sobrino y el conductor del tractor. La codicia humana está por encima de todo, esa misma noche, su única amiga, la tía Masha, vino a su casa para recoger lo que le prometieron antes de que las hermanas de Matryona se lo robaran.

Y Tadeo Mironovich, que también tenía un ataúd con su difunto hijo en su casa, aún así logró retirar los troncos abandonados en el cruce antes del funeral, y ni siquiera vino a rendir homenaje a la memoria de la mujer que tuvo una muerte terrible. debido a su codicia incontenible. Las hermanas de Matryona, en primer lugar, tomaron el dinero de su funeral y comenzaron a dividir los restos de la casa, llorando sobre el ataúd de su hermana, no por dolor y simpatía, sino porque así debía ser.

De hecho, humanamente hablando, nadie sintió lástima por Matryona. La codicia y la codicia cegaron los ojos de los aldeanos, y la gente nunca entenderá a Matryona que con su desarrollo espiritual la mujer se encuentra a una altura inalcanzable de ellos. Ella es una verdadera mujer justa.

Composición

Los acontecimientos de aquella época se describen desde la perspectiva de un forastero, un inquilino que vivía en la casa de Matryona.

Narrador empieza su historia desde el momento en que buscaba trabajo como profesor, intentando encontrar un pueblo remoto donde vivir. Quiso el destino que terminara en el pueblo donde vivía Matryona y se instaló con ella.

en la segunda parte, el narrador describe el difícil destino de Matryona, que no ha visto la felicidad desde su juventud. Su vida fue dura, con labores y preocupaciones diarias. Tuvo que enterrar a los seis hijos que nacieron. Matryona soportó muchos tormentos y dolores, pero no se amargó y su alma no se endureció. Ella sigue siendo trabajadora y desinteresada, amigable y pacífica. Ella nunca juzga a nadie, trata a todos con igualdad y amabilidad y todavía trabaja en su jardín. Murió tratando de ayudar a sus familiares a mudar su propia parte de la casa.

en la tercera parte, el narrador describe los hechos posteriores a la muerte de Matryona, la misma insensibilidad de las personas, los familiares y amigos de la mujer, quienes, tras la muerte de la mujer, volaron como cuervos hacia los restos de su patio, tratando de robar y saquear todo rápidamente, condenando a Matryona por su vida justa.

Personajes principales

Género

La publicación de "La corte de Matryona" provocó mucha controversia entre los críticos soviéticos. Tvardovsky escribió en sus notas que Solzhenitsyn es el único escritor que expresa su opinión sin tener en cuenta las autoridades ni las opiniones de los críticos.

Todos llegaron claramente a la conclusión de que la obra del escritor pertenece a "historia monumental", por lo que en un género espiritual elevado se da una descripción de una simple mujer rusa, que personifica los valores humanos universales.

prueba de trabajo

Análisis de calificación

Puntuación media: 4.7. Calificaciones totales recibidas: 1601.

Tema de la lección: Alexander Isaevich Solzhenitsyn.

Análisis del cuento "El Dvor de Matrenin".

El propósito de la lección: Trate de comprender cómo ve el escritor el fenómeno del “hombre común”, para comprender el significado filosófico de la historia.

Durante las clases:

1. Palabra del maestro.

Historia de la creación.

El cuento "El día de Matrenin" fue escrito en 1959 y publicado en 1964. "El día de Matrenin" es una obra autobiográfica y fiable. El título original es “Un pueblo no vale la pena sin un hombre justo”. Publicado en Novy Mir, 1963, núm. 1.

Esta es una historia sobre la situación en la que se encontró al regresar "del desierto caliente y polvoriento", es decir, del campamento. Quería "perderse en Rusia", encontrar un "rincón tranquilo de Rusia". El ex recluso del campo sólo podía ser contratado por trabajar duro, pero quería enseñar. Después de la rehabilitación en 1957, S. trabajó durante algún tiempo como profesora de física en la región de Vladimir, vivió en el pueblo de Miltsevo con la campesina Matryona Vasilievna Zakharova.

2. Conversación basada en la historia.

1) El nombre de la heroína.

- ¿Cuál de los escritores rusos del siglo XIX tenía el mismo nombre que el personaje principal? ¿Con qué personajes femeninos de la literatura rusa podrías comparar a la heroína de la historia?

(Respuesta: el nombre de la heroína de Solzhenitsyn evoca la imagen de Matryona Timofeevna Korchagina, así como las imágenes de otras trabajadoras de Nekrasov: al igual que ellas, la heroína de la historia “es diestra en cualquier trabajo, tenía que detener un galope caballo y entra en una choza en llamas”. No hay nada de eslava majestuosa en su apariencia; no se la puede llamar una belleza. Es modesta y discreta.)

2) Retrato.

- ¿Hay un retrato detallado de la heroína de la historia? ¿En qué detalles del retrato se centra el escritor?

(Respuesta: Solzhenitsyn no da un retrato detallado de Matryona. De capítulo en capítulo, solo se repite con mayor frecuencia un detalle: una sonrisa: "una sonrisa radiante", "la sonrisa de su cara redonda", "ella sonrió ante algo". , “una media sonrisa de disculpa”. Es importante para el autor retratar no tanto la belleza externa de una simple campesina rusa, sino la luz interior que fluye de sus ojos, y enfatizar aún más claramente su pensamiento expresado directamente. : “Esa gente siempre tiene buena cara y está en paz con su conciencia”. Lo que quedó intacto, tranquilo, más vivo que muerto).

3) El discurso de la heroína.

Anota las declaraciones más características de la heroína. ¿Cuáles son las características de su discurso?

(Respuesta: El carácter profundamente popular de Matryona se manifiesta principalmente en su discurso. La expresividad y la brillante individualidad le dan a su lengua una gran cantidad de vocabulario vernáculo, dialecto y arcaísmo (2 – los días están en el tiempo, a lo terrible, amor, verano, ambos sexos, ayudar, solucionar problemas). Eso es lo que decían todos en el pueblo. La forma de hablar de Matryona es igualmente profundamente popular, la forma en que pronuncia sus "palabras amables". “Empezaron con una especie de ronroneo suave y cálido, como el de las abuelas de los cuentos de hadas”.

4) Vida de Matryona.

- ¿Qué detalles artísticos crean una imagen de la vida de Matryona? ¿Cómo se conectan los objetos cotidianos con el mundo espiritual de la heroína?

(Respuesta: Exteriormente, la vida de Matryona llama la atención por su desorden (“vive en la desolación”). Toda su riqueza son ficus, un gato larguirucho, una cabra, cucarachas ratón, un abrigo hecho con un abrigo de ferrocarril. Todo esto atestigua la pobreza de Matryona, que trabajó toda su vida, pero con gran dificultad se ganó una pequeña pensión. Pero algo más también es importante: estos escasos detalles cotidianos revelan su mundo especial. No es casualidad que los ficus digan: “Se llenaron. la soledad del ama de casa crecieron libremente...” - y el susurro de las cucarachas se compara con el sonido lejano del océano. Parece que la naturaleza misma vive en la casa de Matryona, todos los seres vivos se sienten atraídos por ella.

5) El destino de Matryona.

¿Puedes reconstruir la historia de vida de Matryona? ¿Cómo percibe Matryona su destino? ¿Qué papel juega el trabajo en su vida?

(Respuesta: Los acontecimientos de la historia se limitan a un marco temporal claro: verano-invierno de 1956. Restaurar el destino de la heroína, los dramas de su vida, sus problemas personales, de una forma u otra, están relacionados con los giros de la historia: con el Primera Guerra Mundial, en la que Tadeo fue capturado, con la Gran Doméstica, con quien su marido no regresó, con la granja colectiva, de quien le arrebataron todas sus fuerzas y la dejó sin sustento. Su destino es parte del destino. de todo el pueblo.

Y hoy el sistema inhumano no deja ir a Matryona: se quedó sin pensión y se ve obligada a pasar días enteros obteniendo diversos certificados; no le venden turba, la obligan a robar, y además la registran a partir de una denuncia; el nuevo presidente diseñó jardines para todas las personas discapacitadas; Es imposible tener vacas, ya que no se permite segar en ningún lugar; Ni siquiera venden billetes de tren. Matryona no siente justicia, pero no guarda rencor contra el destino ni las personas. "Tenía una manera segura de recuperar el buen humor: el trabajo". Al no recibir nada por su trabajo, acude a la primera llamada para ayudar a sus vecinos y a la granja colectiva. Quienes la rodean se aprovechan voluntariamente de su amabilidad. Los propios aldeanos y familiares no solo no ayudan a Matryona, sino que también intentan no aparecer en su casa en absoluto, por temor a que pida ayuda. Para todos y cada uno de ellos, Matryona permanece absolutamente sola en su pueblo.

6) La imagen de Matryona entre familiares.

¿Qué colores se utilizan en la historia de Tadeo Mironovich y los familiares de Matryona? ¿Cómo se comporta Tadeo al desmantelar el aposento alto? ¿Cuál es el conflicto de la historia?

(Respuesta: En la historia, el personaje principal contrasta con el hermano de su difunto marido, Tadeo. Al dibujar su retrato, Solzhenitsyn repite el epíteto "negro" siete veces. Un hombre cuya vida fue destrozada a su manera por circunstancias inhumanas, Tadeo , a diferencia de Matryona, guarda rencor contra el destino y se desquita con su esposa y su hijo. El anciano casi ciego cobra vida cuando presiona a Matryona sobre el aposento alto y luego, cuando destruye la cabaña de su ex novia, él mismo. -El interés y el deseo de apoderarse de la trama para su hija lo obligan a destruir la casa que una vez construyó. La inhumanidad de Tadeo se manifiesta especialmente en vísperas del funeral de Matrena. Pero Tadeo no asistió. lo más importante es que Tadeo estaba en el pueblo, que Tadeo no era el único en el pueblo.

Casi no hay ningún conflicto final en la historia, porque el propio personaje de Matryona excluye las relaciones conflictivas con las personas. Para ella, el bien es la incapacidad de hacer el mal, el amor y la compasión. En esta sustitución de conceptos, Solzhenitsyn ve la esencia de la crisis espiritual que azotó a Rusia.

7) La tragedia de Matryona.

¿Qué signos predicen la muerte de la heroína?

(Respuesta: Desde las primeras líneas, el autor nos prepara para el trágico desenlace del destino de Matryona. Su muerte presagia la pérdida de una vasija de agua bendita y la desaparición de un gato. Para familiares y vecinos, la muerte de Matryona es solo un motivo para calumniarla hasta que tengan la oportunidad de sacar provecho de sus bienes no astutos, porque el narrador es la muerte de un ser querido y la destrucción de un mundo entero, el mundo de la verdad de ese pueblo, sin el cual la tierra rusa no pararse)

8) La imagen del narrador.

¿Qué tienen en común los destinos del narrador y Matryona?

(Respuesta: El narrador es un hombre de una familia difícil, con una guerra y un campamento detrás de él. Por lo tanto, está perdido en un rincón tranquilo de Rusia. Y solo en la cabaña de Matryona el héroe sintió algo parecido a su corazón. Y La solitaria Matrena confiaba en su huésped. Sólo a él le cuenta su amargo pasado, sólo a ella él le revelará que los héroes estaban unidos por el drama de su destino y que muchos de los principios de su vida se reflejan especialmente en sus discursos. Y sólo la muerte de la anfitriona hizo que el narrador comprendiera su esencia espiritual, por eso suena tan fuerte en el final de la historia el motivo del arrepentimiento.

9)- ¿Cuál es el tema del cuento?

(Respuesta: El tema principal de la historia es “cómo vive la gente”.

¿Por qué nos interesa tanto el destino de la anciana campesina, contado en unas pocas páginas?

(Respuesta: Esta mujer no ha leído, es analfabeta, es una simple trabajadora. Para sobrevivir a lo que Matryona Vasilievna tuvo que soportar y seguir siendo una persona desinteresada, abierta, delicada y comprensiva, para no amargarse con el destino y las personas, para preservar su “radiante sonríe” hasta la vejez: ¡qué fuerza mental se necesita para esto!

10) -¿Cuál es el significado simbólico del cuento “El Dvor de Matrenin”?

(Respuesta: Muchos símbolos de S. están asociados con el simbolismo cristiano: las imágenes son símbolos del vía crucis, un justo, un mártir. El primer nombre "patio de Matryona" lo indica directamente. Y el nombre en sí es de naturaleza general El patio, la casa de Matryona, es el refugio que el narrador encuentra después de muchos años de campamentos y falta de vivienda. En el destino de la casa se repite el destino de su dueña. Aquí en esta casa transcurrieron cuarenta años. dos guerras: la alemana y la doméstica, la muerte de seis niños que murieron en la infancia, la pérdida de su marido desaparecido durante la guerra. La casa se está desmoronando; el ama de casa está envejeciendo. La casa se está desmantelando como una persona. - Matryona muere junto con parte de su casa. La casa de Matryona queda completamente destruida hasta la primavera como un ataúd.

Conclusión:

La justa Matryona es el ideal moral del escritor, en el que, en su opinión, debería basarse la vida de la sociedad.

La sabiduría popular incluida por el escritor en el título original de la historia transmite con precisión el pensamiento de este autor. El patio de Matryonin es una especie de isla en medio de un océano de mentiras que guarda el tesoro del espíritu del pueblo. La muerte de Matryona, la destrucción de su patio y su choza es una terrible advertencia sobre la catástrofe que le puede suceder a una sociedad que ha perdido sus pautas morales. Sin embargo, a pesar de toda la tragedia de la obra, la historia está imbuida de la fe del autor en la vitalidad de Rusia. Solzhenitsyn ve la fuente de esta vitalidad no en el sistema político, ni en el poder estatal, ni en el poder de las armas, sino en los corazones sencillos de personas justas, humilladas y casi siempre solitarias, que pasan desapercibidas y se oponen al mundo de la mentira.)

La historia de la creación de la obra de Solzhenitsyn "Matryonin's Dvor"

En 1962, la revista "Nuevo Mundo" publicó el cuento "Un día en la vida de Ivan Denisovich", que dio a conocer el nombre de Solzhenitsyn en todo el país y mucho más allá de sus fronteras. Un año más tarde, en la misma revista, Solzhenitsyn publicó varios cuentos, entre ellos “El Dvor de Matrenin”. En este punto las publicaciones cesaron. Ninguna de las obras del escritor pudo publicarse en la URSS. Y en 1970 Solzhenitsyn recibió el Premio Nobel.
Inicialmente, la historia "Matrenin's Dvor" se llamaba "Un pueblo no vale la pena sin los justos". Pero, siguiendo el consejo de A. Tvardovsky, para evitar los obstáculos de la censura, se cambió el nombre. Por las mismas razones, el año de acción en la historia de 1956 fue reemplazado por el autor por 1953. "El Dvor de Matrenin", como señaló el propio autor, "es completamente autobiográfico y confiable". Todas las notas de la historia informan sobre el prototipo de la heroína: Matryona Vasilyevna Zakharova del pueblo de Miltsovo, distrito de Kurlovsky, región de Vladimir. El narrador, como el propio autor, enseña en una aldea de Riazán, vive con la heroína de la historia, y el segundo nombre del narrador, Ignatich, está en consonancia con el patronímico de A. Solzhenitsyn, Isaevich. La historia, escrita en 1956, cuenta la vida de un pueblo ruso en los años cincuenta.
Los críticos elogiaron la historia. A. Tvardovsky señaló la esencia de la obra de Solzhenitsyn: “¿Por qué nos interesa tanto el destino de una anciana campesina, contado en unas pocas páginas? Esta mujer no ha leído, es analfabeta, una simple trabajadora. Y, sin embargo, su mundo espiritual está dotado de tales cualidades que le hablamos como si estuviéramos hablando con Anna Karenina”. Después de leer estas palabras en Literaturnaya Gazeta, Solzhenitsyn escribió inmediatamente a Tvardovsky: “No hace falta decir que el párrafo de su discurso sobre Matryona significa mucho para mí. Usted señaló la esencia misma: una mujer que ama y sufre, mientras que todas las críticas siempre estaban en la superficie, comparando la granja colectiva Talnovsky con las vecinas”.
El primer título de la historia, "Una aldea no vale la pena sin los justos", contenía un significado profundo: la aldea rusa se basa en personas cuyo modo de vida se basa en los valores humanos universales de bondad, trabajo, simpatía y ayuda. Dado que una persona justa se llama, en primer lugar, una persona que vive de acuerdo con las reglas religiosas; en segundo lugar, una persona que no peca de ninguna manera contra las reglas de la moralidad (reglas que determinan la moral, el comportamiento, las cualidades espirituales y mentales necesarias para una persona en la sociedad). El segundo nombre, "Matrenin's Dvor", cambió un poco el punto de vista: los principios morales comenzaron a tener límites claros sólo dentro de los límites del Matryonin's Dvor. En una escala más amplia del pueblo, se ven borrosos; las personas que rodean a la heroína suelen ser diferentes a ella. Al titular el cuento “El Dvor de Matrenin”, Solzhenitsyn centró la atención de los lectores en el maravilloso mundo de la mujer rusa.

Tipo, género, método creativo de la obra analizada.

Solzhenitsyn señaló una vez que rara vez recurría al género de cuentos por “placer artístico”: “Puedes poner mucho en una forma pequeña, y es un gran placer para un artista trabajar en una forma pequeña. Porque en una forma pequeña puedes afilar los bordes con gran placer.” En la historia "El palacio de Matryonin" todas las facetas están brillantes y el encuentro con la historia se convierte, a su vez, en un gran placer para el lector. La historia suele basarse en un incidente que revela el carácter del personaje principal.
En la crítica literaria hubo dos puntos de vista sobre el cuento "El palacio de Matrenin". Uno de ellos presentó la historia de Solzhenitsyn como un fenómeno de “prosa rural”. V. Astafiev, llamando "Matrenin's Dvor" "el pináculo de los cuentos rusos", creía que nuestra "prosa de pueblo" provenía de esta historia. Un poco más tarde, esta idea se desarrolló en la crítica literaria.
Al mismo tiempo, la historia "El dormitorio de Matryonin" se asoció con el género original de "cuento monumental" que surgió en la segunda mitad de los años cincuenta. Un ejemplo de este género es la historia de M. Sholokhov "El destino de un hombre".
En la década de 1960, las características de género de la "historia monumental" se reconocen en "La corte de Matryona" de A. Solzhenitsyn, "La madre del hombre" de V. Zakrutkin y "A la luz del día" de E. Kazakevich. La principal diferencia de este género es la representación de una persona sencilla que es guardiana de los valores humanos universales. Además, la imagen de una persona común y corriente se presenta en tonos sublimes y la historia en sí se centra en un género elevado. Así, en la historia "El destino del hombre" se ven los rasgos de una epopeya. Y en “Matryona’s Dvor” la atención se centra en la vida de los santos. Ante nosotros está la vida de Matryona Vasilievna Grigorieva, una mujer justa y gran mártir de la era de la “colectivización total” y un trágico experimento en todo un país. Matryona fue retratada por el autor como una santa ("Solo que tenía menos pecados que un gato cojo").

Asunto de la obra

El tema de la historia es una descripción de la vida de una aldea rusa patriarcal, que refleja cómo el egoísmo y la rapacidad florecientes están desfigurando a Rusia y "destruyendo conexiones y significado". El escritor plantea en un cuento los graves problemas del pueblo ruso de principios de los años 50. (su vida, costumbres y moral, la relación entre el poder y el trabajador humano). El autor subraya repetidamente que el Estado sólo necesita manos trabajadoras, y no la persona misma: "Ella se sentía sola por todos lados y, como empezó a enfermarse, la liberaron de la granja colectiva". Una persona, según el autor, debe ocuparse de sus propios asuntos. Entonces Matryona encuentra el significado de la vida en el trabajo, está enojada por la actitud sin escrúpulos de los demás hacia el trabajo.

Un análisis de la obra muestra que los problemas planteados en ella están subordinados a un objetivo: revelar la belleza de la cosmovisión cristiano-ortodoxa de la heroína. Utilizando el ejemplo del destino de una mujer de un pueblo, muestre que las pérdidas y el sufrimiento de la vida revelan más claramente la medida de humanidad de cada persona. Pero Matryona muere y este mundo se derrumba: su casa es destrozada tronco a tronco, sus modestas pertenencias son divididas con avidez. Y no hay nadie que proteja el patio de Matryona, nadie piensa siquiera que con la partida de Matryona algo muy valioso e importante, que no se presta a la división y a la evaluación cotidiana primitiva, deja la vida. “Todos vivíamos junto a ella y no entendíamos que ella era la persona justa sin la cual, según el proverbio, el pueblo no sobreviviría. No es una ciudad. Ni toda la tierra es nuestra”. Las últimas frases amplían los límites del patio de Matryonya (como mundo personal de la heroína) a la escala de la humanidad.

Los personajes principales de la obra.

El personaje principal de la historia, como indica el título, es Matryona Vasilyevna Grigorieva. Matryona es una campesina solitaria e indigente con un alma generosa y desinteresada. Perdió a su marido en la guerra, enterró a seis de sus propios hijos y crió a los hijos de otras personas. Matryona le dio a su alumna lo más preciado de su vida: una casa: "... no sintió lástima por el aposento alto, que estaba inactivo, como ni su trabajo ni sus bienes...".
La heroína sufrió muchas dificultades en la vida, pero no perdió la capacidad de empatizar con la alegría y la tristeza de los demás. Es desinteresada: se regocija sinceramente por la buena cosecha de otra persona, aunque ella nunca tiene una en la arena. Toda la riqueza de Matryona se compone de una cabra blanca y sucia, un gato cojo y grandes flores en tinas.
Matryona es la concentración de los mejores rasgos del carácter nacional: es tímida, comprende la "educación" del narrador y lo respeta por ello. El autor aprecia en Matryona su delicadeza, su falta de molesta curiosidad por la vida de otra persona y su arduo trabajo. Trabajó en una granja colectiva durante un cuarto de siglo, pero como no estaba en una fábrica, no tenía derecho a una pensión para ella y sólo podía recibirla para su marido, es decir, para el sostén de la familia. Como resultado, nunca obtuvo una pensión. La vida era extremadamente difícil. Obtuvo pasto para la cabra, turba para calentarse, recogió tocones viejos arrancados por un tractor, remojó arándanos rojos para el invierno, cultivó patatas, ayudando a sobrevivir a quienes la rodeaban.
Un análisis del trabajo dice que la imagen de Matryona y los detalles individuales de la historia son de naturaleza simbólica. Matryona de Solzhenitsyn es la encarnación del ideal de una mujer rusa. Como se señala en la literatura crítica, la apariencia de la heroína es como un ícono y su vida es como la vida de los santos. Su casa simboliza el arca del bíblico Noé, en la que se salva del diluvio global. La muerte de Matryona simboliza la crueldad y la falta de sentido del mundo en el que vivía.
La heroína vive según las leyes del cristianismo, aunque sus acciones no siempre son claras para los demás. Por tanto, la actitud hacia ello es diferente. Matryona está rodeada de sus hermanas, su cuñada, su hija adoptiva Kira y el único amigo del pueblo, Thaddeus. Sin embargo, nadie lo apreció. Vivía pobre, miserable, sola, una "anciana perdida", agotada por el trabajo y la enfermedad. Los familiares casi nunca aparecían en su casa; todos condenaron a Matryona al unísono, diciendo que era divertida y estúpida, que había trabajado para otros gratis toda su vida. Todos se aprovecharon sin piedad de la amabilidad y sencillez de Matryona y la juzgaron unánimemente por ello. Entre las personas que la rodean, la autora trata a su heroína con gran simpatía; tanto su hijo Tadeo como su alumna Kira la aman.
La imagen de Matryona se contrasta en la historia con la imagen del cruel y codicioso Tadeo, que busca apoderarse de la casa de Matryona durante su vida.
El patio de Matryona es una de las imágenes clave de la historia. La descripción del patio y la casa es detallada, con muchos detalles, sin colores brillantes, Matryona vive "en el desierto". Es importante para el autor enfatizar la inseparabilidad de una casa y una persona: si la casa es destruida, su dueño también morirá. Esta unidad ya está expresada en el título de la historia. Para Matryona, la cabaña está llena de un espíritu y una luz especiales; la vida de una mujer está relacionada con la "vida" de la casa. Por lo tanto, durante mucho tiempo no estuvo de acuerdo en demoler la cabaña.

Trama y composición

La historia consta de tres partes. En la primera parte estamos hablando de cómo el destino arrojó al héroe narrador a una estación con un nombre extraño para los lugares rusos: Torfoprodukt. Un ex prisionero y ahora maestro de escuela, ansioso por encontrar la paz en algún rincón remoto y tranquilo de Rusia, encuentra refugio y calidez en la casa de la anciana Matryona, que ha experimentado la vida. “Quizás a algunos del pueblo, que son más ricos, la cabaña de Matryona no les pareció de buen humor, pero para nosotros ese otoño e invierno estuvo bastante bien: aún no había goteado por las lluvias y los vientos fríos no soplaban la estufa. El calor se eliminaba de inmediato, sólo por la mañana, especialmente cuando el viento soplaba desde el lado con goteras. Además de Matryona y yo, en la cabaña vivían también un gato, ratones y cucarachas”. Inmediatamente encuentran un lenguaje común. Junto a Matryona, el héroe calma su alma.
En la segunda parte de la historia, Matryona recuerda su juventud, la terrible experiencia que le sobrevino. Su prometido Thaddeus desapareció en la Primera Guerra Mundial. El hermano menor del marido desaparecido, Efim, que se quedó solo después de la muerte con sus hijos menores en brazos, la cortejó. Matryona sintió pena por Efim y se casó con alguien a quien no amaba. Y aquí, después de tres años de ausencia, regresó inesperadamente el propio Tadeo, a quien Matryona seguía amando. La vida dura no endureció el corazón de Matryona. Preocupada por su pan de cada día, caminó hasta el final. E incluso la muerte se apoderó de una mujer en plenas preocupaciones sobre el parto. Matryona muere mientras ayuda a Thaddeus y sus hijos a arrastrar parte de su propia cabaña, legada a Kira, a través del ferrocarril en un trineo. Tadeo no quiso esperar la muerte de Matrena y decidió quitarles la herencia a los jóvenes durante su vida. Así, sin saberlo, provocó su muerte.
En la tercera parte, el inquilino se entera de la muerte del dueño de la casa. Las descripciones del funeral y del velorio mostraron la verdadera actitud de las personas cercanas a ella hacia Matryona. Cuando los familiares entierran a Matryona, lloran más por obligación que de corazón y solo piensan en la división final de la propiedad de Matryona. Y Tadeo ni siquiera acude al velorio.

Rasgos artísticos de la historia analizada.

El mundo artístico de la historia se construye linealmente, de acuerdo con la historia de vida de la heroína. En la primera parte de la obra, toda la narración sobre Matryona se da a través de la percepción del autor, un hombre que ha sufrido mucho en su vida, que soñaba con "perderse y perderse en el interior de Rusia". El narrador evalúa su vida desde fuera, la compara con su entorno y se convierte en testigo autorizado de rectitud. En la segunda parte, la heroína habla de sí misma. La combinación de páginas líricas y épicas, el acoplamiento de episodios según el principio de contraste emocional permite al autor cambiar el ritmo de la narración y su tono. Esta es la forma en que el autor recrea una imagen de la vida en múltiples capas. Las primeras páginas de la historia ya sirven de ejemplo convincente. Comienza con una historia inicial sobre una tragedia en un apartadero de ferrocarril. Conoceremos los detalles de esta tragedia al final de la historia.
Solzhenitsyn en su obra no da una descripción detallada y específica de la heroína. El autor enfatiza constantemente sólo un detalle del retrato: la sonrisa "radiante", "amable" y "de disculpas" de Matryona. Sin embargo, al final de la historia el lector imagina la apariencia de la heroína. Ya en la misma tonalidad de la frase, en la selección de “colores”, se puede sentir la actitud del autor hacia Matryona: “La ventana congelada de la entrada, ahora acortada, se llenó de un poco de rosa del sol rojo helado, y el rostro de Matryona Me sentí reconfortado por esta reflexión”. Y luego, la descripción directa del autor: "Esas personas siempre tienen buenas caras y están en armonía con su conciencia". Incluso después de la terrible muerte de la heroína, su "rostro permaneció intacto, tranquilo, más vivo que muerto".
Matryona encarna un carácter popular, que se manifiesta principalmente en su discurso. La expresividad y la brillante individualidad le dan a su lenguaje la abundancia de vocabulario dialectal coloquial (prispeyu, kuzhotkamu, letota, molonya). Su manera de hablar, la forma en que pronuncia sus palabras, también es profundamente folklórica: “Empezaron con una especie de ronroneo suave y cálido, como el de las abuelas en los cuentos de hadas”. "Matryonin's Dvor" incluye mínimamente el paisaje; presta más atención al interior, que no aparece por sí solo, sino en un animado entrelazamiento con los "residentes" y con los sonidos, desde el susurro de los ratones y las cucarachas hasta el estado de los ficus. árboles y un gato larguirucho. Cada detalle aquí caracteriza no solo la vida campesina, el patio de Matryonin, sino también al narrador. La voz del narrador revela en él a un psicólogo, un moralista e incluso un poeta, en la forma en que observa a Matryona, sus vecinos y parientes, y en cómo los evalúa a ellos y a ella. El sentimiento poético se manifiesta en las emociones del autor: “Sólo que ella tenía menos pecados que un gato...”; "Pero Matryona me recompensó..." El patetismo lírico es especialmente evidente al final de la historia, donde incluso la estructura sintáctica cambia, incluidos los párrafos, convirtiendo el discurso en verso en blanco:
“Los Veems vivían a su lado / y no entendían / ​​que ella era la persona muy justa / sin la cual, según el proverbio, / el pueblo no sobreviviría. /Ni la ciudad./Ni toda nuestra tierra”.
El escritor buscaba una nueva palabra. Un ejemplo de esto son sus convincentes artículos sobre el lenguaje en Literaturnaya Gazeta, su fantástico compromiso con Dahl (los investigadores señalan que Solzhenitsyn tomó prestado aproximadamente el 40% del vocabulario de la historia del diccionario de Dahl) y su inventiva en el vocabulario. En el cuento "El palacio de Matrenin", Solzhenitsyn llegó al lenguaje de la predicación.

significado de la obra

"Hay ángeles natos", escribió Solzhenitsyn en el artículo "Arrepentimiento y autocontrol", como si caracterizara a Matryona, "parecen ingrávidos, parecen deslizarse sobre esta lechada, sin ahogarse en ella en absoluto, incluso si ¿Sus pies tocan su superficie? Cada uno de nosotros ha conocido a personas así, no hay diez o cien en Rusia, son personas justas, las vimos, nos sorprendimos (“excéntricos”), aprovechamos su bondad, en los buenos momentos les respondimos en amables, tienen una actitud positiva e inmediatamente se sumergen nuevamente en nuestras profundidades condenadas”.
¿Cuál es la esencia de la justicia de Matryona? En la vida, no en mentiras, diremos ahora con las palabras del propio escritor, pronunciadas mucho más tarde. Al crear este personaje, Solzhenitsyn lo sitúa en las circunstancias más ordinarias de la vida rural colectiva en los años 50. La rectitud de Matryona radica en su capacidad para preservar su humanidad incluso en condiciones tan inaccesibles. Como escribió N.S. Leskov, la rectitud es la capacidad de vivir “sin mentir, sin engañar, sin condenar al prójimo y sin condenar al enemigo parcial”.
La historia fue calificada de “brillante”, “una obra verdaderamente brillante”. Las críticas al respecto señalan que entre las historias de Solzhenitsyn se destaca por su estricto arte, la integridad de la expresión poética y la coherencia del gusto artístico.
Historia de A.I. "El Dvor de Matrenin" de Solzhenitsyn - para todos los tiempos. Esto es especialmente relevante hoy en día, cuando las cuestiones de valores morales y prioridades de vida son agudas en la sociedad rusa moderna.

Punto de vista

Anna Ajmátova
Cuando salió su gran obra (“Un día en la vida de Ivan Denisovich”), dije: los 200 millones deberían leer esto. Y cuando leí "Matryona's Dvor", lloré, y rara vez lloro.
V. Surganov
Al final, no es tanto la aparición de Matryona de Solzhenitsyn lo que nos evoca un rechazo interno, sino más bien la franca admiración del autor por el miserable desinterés y el no menos franco deseo de exaltarlo y contrastarlo con la rapacidad del dueño que anida. en las personas que la rodean, cercanas a ella.
(Del libro “La Palabra se abre camino”.
Colección de artículos y documentos sobre A.I. Solzhenitsyn.
1962-1974. - M.: Camino ruso, 1978.)
Esto es interesante
El 20 de agosto de 1956, Solzhenitsyn se dirigió a su lugar de trabajo. En la región de Vladimir había muchos nombres como “Producto de turba”. El producto de turba (los jóvenes locales lo llamaban "Tyr-pyr") se encontraba en una estación de ferrocarril a 180 kilómetros y a cuatro horas en coche desde Moscú por la carretera de Kazán. La escuela estaba ubicada en el cercano pueblo de Mezinovsky, y Solzhenitsyn tuvo la oportunidad de vivir a dos kilómetros de la escuela, en el pueblo de Miltsevo en Meshchera.
Sólo pasarán tres años y Solzhenitsyn escribirá una historia que inmortalizará estos lugares: una estación con un nombre torpe, un pueblo con un pequeño mercado, la casa de la casera Matryona Vasilyevna Zakharova y la propia Matryona, la mujer justa y sufriente. La fotografía del rincón de la cabaña, donde el huésped coloca una cuna y, apartando los ficus del propietario, coloca una mesa con una lámpara, dará la vuelta al mundo.
Ese año el personal docente de Mezinovka contaba con unos cincuenta miembros e influyó significativamente en la vida del pueblo. Aquí había cuatro escuelas: primaria, siete años, secundaria y nocturna para jóvenes trabajadores. Solzhenitsyn fue enviado a una escuela secundaria, ubicada en un antiguo edificio de un piso. El año escolar comenzó con una conferencia de profesores en agosto, por lo que, al llegar a Torfoprodukt, el profesor de matemáticas e ingeniería eléctrica de los grados 8 a 10 tuvo tiempo de ir al distrito de Kurlovsky para la reunión tradicional. “Isaich”, como lo apodaron sus compañeros, podría, si quisiera, referirse a una enfermedad grave, pero no, no habló de ello con nadie. Acabamos de ver cómo buscaba un hongo chaga de abedul y algunas hierbas en el bosque, y respondimos brevemente a las preguntas: “Hago bebidas medicinales”. Se le consideraba tímido: después de todo, una persona sufría... Pero ese no era el punto en absoluto: “Vine con mi propósito, con mi pasado. ¿Qué podrían saber ellos, qué podrían decirles? Me senté con Matryona y escribí una novela cada minuto libre. ¿Por qué debería charlar conmigo mismo? Yo no tenía esa manera. Fui un conspirador hasta el final." Entonces todos se acostumbrarán a que este hombre alto, delgado, pálido, de traje y corbata, que, como todos los profesores, llevaba sombrero, abrigo o gabardina, mantiene las distancias y no se acerca a nadie. Guardará silencio cuando dentro de seis meses llegue el documento sobre la rehabilitación; sólo el director de la escuela, B.S. Protserov recibirá una notificación del consejo de la aldea y enviará al maestro a pedir un certificado. No hablar cuando la esposa comienza a llegar. “¿Qué le importa a alguien? Vivo con Matryona y vivo”. Muchos se alarmaron (¿era un espía?) porque caminaba por todas partes con una cámara Zorkiy y tomaba fotografías que no eran en absoluto las que suelen tomar los aficionados: en lugar de familiares y amigos: casas, granjas en ruinas, paisajes aburridos.
Al llegar a la escuela al comienzo del año escolar, propuso su propia metodología: hizo una prueba a todas las clases, basándose en los resultados dividió a los estudiantes en fuertes y mediocres, y luego trabajó individualmente.
Durante las lecciones, todos recibieron una tarea separada, por lo que no hubo ni la oportunidad ni el deseo de hacer trampa. No sólo se valoró la solución al problema, sino también el método de solución. La parte introductoria de la lección se acortó lo más posible: el profesor perdió el tiempo en "bagatelas". Sabía exactamente a quién y cuándo llamar a la junta directiva, a quién preguntar más a menudo y a quién confiar el trabajo independiente. El maestro nunca se sentaba en la mesa del maestro. No entró en la clase, pero irrumpió en ella. Encendió a todos con su energía y supo estructurar una lección de tal manera que no hubiera tiempo para aburrirse o quedarse dormido. Respetaba a sus alumnos. Nunca gritó, ni siquiera alzó la voz.
Y sólo fuera del aula Solzhenitsyn estaba silencioso y retraído. Regresó a casa después de la escuela, comió la sopa de “cartón” que Matryona había preparado y se sentó a trabajar. Los vecinos recordaron durante mucho tiempo lo discretamente que vivía el invitado, no organizaba fiestas, no participaba en la diversión, sino que leía y escribía todo. “Me encantaba Matryona Isaich”, solía decir Shura Romanova, la hija adoptiva de Matryona (en la historia es Kira). “Antes ella venía a verme a Cherusti y yo la persuadía para que se quedara más tiempo”. "No", dice. "Tengo a Isaac, necesito cocinar para él, encender la estufa". Y de vuelta a casa."
El inquilino también se encariñó con la anciana perdida, valorando su abnegación, su escrupulosidad, su sincera sencillez y su sonrisa, que intentó en vano captar con la lente de la cámara. “Entonces Matryona se acostumbró a mí, y yo me acostumbré a ella, y vivimos tranquilos. Ella no interfirió con mis largos estudios nocturnos, no me molestó con preguntas”. Carecía por completo de curiosidad femenina y el inquilino tampoco conmovió su alma, pero resultó que se abrieron el uno al otro.
Se enteró de la prisión, de la grave enfermedad del huésped y de su soledad. Y no hubo peor pérdida para él en aquellos días que la absurda muerte de Matryona el 21 de febrero de 1957 bajo las ruedas de un tren de mercancías en el cruce de ciento ochenta y cuatro kilómetros de Moscú por el ramal que va a Murom desde Kazán, exactamente seis meses después del día en que se instaló en su choza.
(Del libro “Alexander Solzhenitsyn” de Lyudmila Saraskina)
El jardín de Matryona es tan pobre como antes.
El conocimiento de Solzhenitsyn de la "conda", la Rusia "interior", en la que tanto quería terminar después del exilio de Ekibastuz, se plasmó unos años más tarde en la mundialmente famosa historia "El Dvor de Matrenin". Este año se cumplen 40 años desde su creación. Al final resultó que, en el propio Mezinovsky esta obra de Solzhenitsyn se ha convertido en una rareza como libro de segunda mano. Este libro ni siquiera está en el patio de Matryona, donde ahora vive Lyuba, la sobrina de la heroína de la historia de Solzhenitsyn. "Tenía páginas de una revista, mis vecinos me preguntaron una vez cuándo empezaron a leerlas en la escuela, pero nunca me las devolvieron", se queja Lyuba, que hoy cría a su nieto entre muros "históricos" con un subsidio de invalidez. Heredó la cabaña de Matryona de su madre, la hermana menor de Matryona. La cabaña fue transportada a Mezinovsky desde el pueblo vecino de Miltsevo (en la historia de Solzhenitsyn, Talnovo), donde el futuro escritor vivía con Matryona Zakharova (en la historia de Solzhenitsyn, Matryona Grigorieva). En el pueblo de Miltsevo, para la visita de Alexander Solzhenitsyn en 1994, se erigió apresuradamente una casa similar, pero mucho más sólida. Poco después de la memorable visita de Solzhenitsyn, los compatriotas de Matrenina arrancaron los marcos de las ventanas y las tablas del suelo de este edificio sin vigilancia en las afueras del pueblo.
La “nueva” escuela Mezinovskaya, construida en 1957, cuenta ahora con 240 estudiantes. En el edificio intacto del antiguo, en el que Solzhenitsyn impartía clases, estudiaron alrededor de mil. En el transcurso de medio siglo, no sólo el río Miltsevskaya se volvió poco profundo y las reservas de turba en los pantanos circundantes se agotaron, sino que también los pueblos vecinos quedaron desiertos. Y al mismo tiempo, el Tadeo de Solzhenitsyn no ha dejado de existir, llamando al bien del pueblo “nuestro” y creyendo que perderlo es “vergonzoso y estúpido”.
La casa en ruinas de Matryona, trasladada a una nueva ubicación sin cimientos, se hunde en el suelo y, cuando llueve, se colocan cubos bajo el delgado techo. Como en Matryona, aquí abundan las cucarachas, pero no hay ratones: en la casa hay cuatro gatos, dos propios y dos extraviados. Lyuba, ex trabajadora de una fundición en una fábrica local, al igual que Matryona, que una vez pasó meses arreglando su pensión, recurre a las autoridades para ampliar sus prestaciones por discapacidad. "Nadie ayuda excepto Solzhenitsyn", se queja. "Una vez vino uno en un jeep, se hacía llamar Alexey, miró alrededor de la casa y me dio dinero". Detrás de la casa, como la de Matryona, hay un huerto de 15 acres, en el que Lyuba planta patatas. Como antes, las “patatas blandas”, las setas y el repollo son los principales productos de su vida. Además de los gatos, ni siquiera tiene una cabra en su jardín, como tenía Matryona.
Así vivieron y viven muchas personas justas de Mezinov. Los historiadores locales escriben libros sobre la estancia del gran escritor en Mezinovskoye, los poetas locales componen poemas, los nuevos pioneros escriben ensayos "Sobre el difícil destino del premio Nobel Alexander Solzhenitsyn", como una vez escribieron ensayos sobre "Tierra virgen" de Brezhnev y "Malaya Zemlya". .” Están pensando en revivir la cabaña museo de Matryona en las afueras del pueblo desierto de Miltsevo. Y el patio de la vieja Matryonin todavía vive la misma vida que hace medio siglo.
Leonid Novikov, región de Vladimir.

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"Patio Magrenip"

La acción de la historia de A.I. "El día de Matrenin" de Solzhenitsyn tiene lugar a mediados de los años 50 del siglo XX. Los hechos descritos en él se muestran a través de los ojos del narrador, una persona inusual que sueña con perderse en el interior de Rusia, mientras que la mayor parte de la población quiere mudarse a las grandes ciudades. Más tarde, el lector comprenderá las razones por las que el héroe busca ir al interior: estaba en prisión y quiere una vida tranquila.

El héroe va a enseñar a un pequeño lugar llamado "Producto de turba", del que, como señala irónicamente el autor, era difícil salir. Ni los monótonos cuarteles ni los ruinosos edificios de cinco plantas atraen al personaje principal. Finalmente encuentra vivienda en el pueblo de Talnovo. Así es como el lector se familiariza con el personaje principal de la obra: una mujer solitaria y enferma, Matryona. Vive en una choza oscura con un espejo oscuro a través del cual era imposible ver nada y dos carteles luminosos sobre el comercio del libro y la cosecha. El contraste entre estos detalles interiores es evidente. Anticipa uno de los problemas clave planteados en la obra: el conflicto entre la ostentosa bravuconería de la crónica oficial de los acontecimientos y la vida real del pueblo ruso corriente. La historia transmite una profunda comprensión de esta trágica discrepancia.

Otra contradicción no menos llamativa de la historia es el contraste entre la extrema pobreza de la vida campesina, entre la que transcurre la vida de Matryona, y la riqueza de su profundo mundo interior. La mujer trabajó en una granja colectiva toda su vida y ahora ni siquiera recibe una pensión ni por su trabajo ni por la pérdida de su sostén de familia. Y es casi imposible conseguir esa pensión debido a la burocracia. A pesar de ello, no ha perdido la compasión, la humanidad y el amor por la naturaleza: cultiva ficus y adoptó un gato larguirucho. El autor destaca en su heroína una actitud humilde y bondadosa ante la vida. Ella no culpa a nadie por su difícil situación, no exige nada.

Solzhenitsyn enfatiza constantemente que la vida de Matryona podría haber sido diferente, porque su casa fue construida para una familia numerosa: el dinero y los nietos podían sentarse en taburetes en lugar de ficus. A través de la descripción de la vida de Matryona aprendemos.

sobre la difícil vida del campesinado. El único alimento del pueblo son las patatas y la cebada. La tienda sólo vende margarina y grasas combinadas. Sólo una vez al año Matryona compra en el almacén "delicias" locales para el pastor, que ella misma no come: pescado enlatado, azúcar y mantequilla. Y cuando se puso un abrigo de un desgastado abrigo de ferrocarril y empezó a recibir una pensión, sus vecinos incluso empezaron a envidiarla. Este detalle no sólo atestigua la miserable situación de todos los habitantes del pueblo, sino que también arroja luz sobre las desagradables relaciones entre las personas.

Es paradójico, pero en el pueblo llamado “Torfoprodukt” la gente ni siquiera tiene suficiente turba para el invierno. La turba, de la que había mucha, se vendía sólo a las autoridades y a un coche a la vez: a profesores, médicos y trabajadores de las fábricas. Cuando el héroe habla de esto, le duele el corazón: da miedo pensar hasta qué grado de opresión y humillación se puede reducir a una persona común y corriente en Rusia. Por la misma estupidez de la vida económica, Matryona no puede tener una vaca. Hay un mar de hierba por todas partes y no se puede cortar sin permiso. Entonces la anciana enferma tiene que buscar pasto para su cabra en las islas del pantano. Y no hay ningún lugar donde conseguir heno para una vaca.

AI. Solzhenitsyn muestra constantemente las dificultades que acarrea la vida de una campesina corriente y trabajadora. Incluso si intenta mejorar su difícil situación, hay obstáculos y prohibiciones por todas partes.

Al mismo tiempo, en la imagen de Matryona A.I. Solzhenitsyn encarnaba los mejores rasgos de una mujer rusa. El narrador a menudo admira su amable sonrisa y señala que la cura para todos los problemas de la heroína fue el trabajo, en el que ella se involucró fácilmente: ya sea cavando patatas o yendo al bosque lejano a recoger bayas. El 11 inmediatamente, solo en la segunda parte de la historia, aprendemos sobre la vida pasada de Matryona: tuvo seis hijos. Durante once años esperó a su marido desaparecido de la guerra, quien, como resultó, no le era fiel.

En la historia de A.I. Solzhenitsyn critica constantemente a las autoridades locales: el invierno está a la vuelta de la esquina y el presidente de la granja colectiva habla de todo menos de combustible. No podrás encontrar al secretario del consejo del pueblo localmente, e incluso si consigues algunos trámites, tendrás que rehacerlos más tarde, ya que todas estas personas llamadas a garantizar la ley y el orden en el país trabajen descuidadamente y no encontrarán ningún gobierno para ellos. A.I. escribe con indignación. Solzhenitsyn dijo que el nuevo presidente "en primer lugar cortó los jardines de todas las personas discapacitadas", a pesar de que los acres cortados todavía estaban vacíos detrás de la cerca.

Matryona ni siquiera tenía derecho a cortar el césped en la finca colectiva, pero cuando hubo un problema en la finca colectiva, la esposa del presidente se acercó a ella y, sin saludarla, le exigió que fuera a trabajar, e incluso con su horca. Matryona ayudó no solo a la granja colectiva, sino también a sus vecinos.

Una serie de detalles artísticos de A.I. Solzhenitsyn enfatiza en la historia cuán lejos están los logros de la civilización de la vida real de un campesino en el interior de Rusia. La invención de nuevas máquinas y satélites artificiales de la Tierra se escucha en la radio como maravillas del mundo, a las que no se les añadirá ningún sentido ni beneficio. Los campesinos seguirán cargando turba con horcas y comiendo patatas o gachas vacías.

Además, A.I. Solzhenitsyn y sobre la situación en la educación escolar: Antoshka Grigoriev, un estudiante completamente fracasado, ni siquiera intentó aprender nada: sabía que de todos modos lo transferirían a la siguiente clase, ya que lo principal para la escuela no es la calidad de los estudiantes. ' el conocimiento, sino la lucha por un “alto porcentaje de rendimiento académico”.

El trágico final de la historia está preparado durante el desarrollo de la trama por un detalle notable: alguien robó el cántaro de agua bendita de Matryona durante la bendición del agua: “Ella siempre tuvo agua bendita, pero este año no tuvo”.

Además de la crueldad del poder estatal y sus representantes hacia el pueblo, A.I. Solzhenitsyn plantea el problema de la insensibilidad humana hacia los demás. Los familiares de Matryona la obligan a desmantelar y ceder el aposento alto a su sobrina (hija adoptiva). Después de esto, las hermanas de Matryona la maldijeron como tonta, y el gato larguirucho, la última alegría de la anciana, desapareció del patio.

Mientras sacan el aposento alto, la propia Matryona muere en un cruce bajo las ruedas del tren. Con amargura en el corazón, la autora cuenta cómo las hermanas de Matrena, que se habían peleado con ella antes de su muerte, acudieron en masa para compartir su miserable herencia: una choza, una cabra, un cofre y doscientos rublos funerarios.

Sólo una frase de una anciana transforma el plan narrativo de lo cotidiano a lo existencial: “Hay dos enigmas en el mundo: cómo nací, no lo recuerdo, cómo muero, no lo sé”. La gente glorificó a Matryona incluso después de su muerte. Se decía que su marido no la amaba, se alejó de ella y, en general, ella era una estúpida, ya que excavaba gratis los jardines de la gente, pero nunca adquirió ninguna propiedad propia. El punto de vista del autor se expresa de manera muy sucinta en la frase: "Todos vivíamos junto a ella y no entendíamos que ella era la persona justa, sin la cual, según el proverbio, el pueblo no sobreviviría".