La obra "Fuego" de Rasputín se publicó en 1985. En esta historia, el escritor continúa analizando la vida de la gente del cuento “Adiós a Matera”, que se mudó a otro pueblo después de la inundación de la isla. Fueron trasladados al asentamiento de tipo urbano de Sosnovka. El personaje principal, Ivan Petrovich Egorov, se siente agotado moral y físicamente: "como en una tumba".

La base final de la historia es simple: se incendiaron almacenes en el pueblo de Sosnovka. Quién salva la propiedad de la gente del incendio y quién se apodera de lo que puede. La forma en que se comporta la gente en una situación extrema sirve de impulso a los dolorosos pensamientos del personaje principal de la historia, el conductor Ivan Petrovich Egorov, en quien Rasputín encarna el personaje popular de un amante de la verdad, que sufre al ver la destrucción de la antigua base moral de la existencia.

La situación del incendio en la historia permite al autor explorar el presente y el pasado. Arden almacenes, mercancías que la gente no ha visto en las estanterías: salchichas, trapos japoneses, pescado rojo, una motocicleta de los Urales, azúcar, harina. Algunas personas, aprovechando la confusión, están robando lo que pueden. En la historia, el incendio es un símbolo de desastre para el ambiente social en Sosnovka.

Ivan Petrovich busca respuestas a las preguntas que le plantea la realidad circundante. ¿Por qué “todo se ha puesto patas arriba?... No se suponía, no se aceptó, se supuso y se aceptó, era imposible - se hizo posible, se consideró una vergüenza, un pecado mortal - es venerado por su destreza y valor .” Ivan Petrovich hizo la regla de su vida "vivir según la conciencia"; le duele que durante un incendio, Savely, el manco, arrastre bolsas de harina a su casa de baños y los "chicos amigables, los arjarovitas", primero agarren cajas. de vodka.

Pero el héroe no sólo sufre, sino que intenta encontrar la razón de este empobrecimiento moral. Al mismo tiempo, lo principal es la destrucción de las tradiciones centenarias del pueblo ruso: han olvidado arar y sembrar, están acostumbrados a sólo tomar, talar y destruir.

En todas las obras de V. Rasputin, la imagen de la casa juega un papel especial: la casa de la anciana Anna, donde se reúnen sus hijos, la cabaña de los Guskov, que no acepta a un desertor, la casa de Daria, que se sumerge bajo el agua. Los habitantes de Sosnovka no tienen esto, y el pueblo en sí es como un refugio temporal: “Incómodos y descuidados... tipo vivac... como si estuvieran vagando de un lugar a otro, se detuvieran a esperar que pasara el mal tiempo, y terminé estancado…”. La ausencia de un Hogar priva a las personas de la base de su vida, de su bondad y calidez. El lector siente una aguda ansiedad ante la imagen de la despiadada conquista de la naturaleza. Un gran volumen de trabajo requiere una gran cantidad de trabajadores, a menudo aleatorios. El escritor describe una capa de personas “superfluas”, indiferentes a todo, que provocan discordia en la vida.

A ellos se unieron los "Arjarovitas" (brigada de reclutamiento organizacional), que presionaron descaradamente a todos. Y los residentes locales estaban desconcertados ante esta fuerza maligna. El autor, a través de las reflexiones de Ivan Petrovich, explica la situación: "La gente se dispersó incluso antes". Los estratos sociales en Sosnovka eran mixtos. Hay una desintegración de la “existencia común y armoniosa”. Durante los veinte años de vivir en el nuevo pueblo, la moralidad ha cambiado. En Sosnovka las casas ni siquiera tienen jardín delantero, porque de todos modos se trata de viviendas temporales. Ivan Petrovich se mantuvo fiel a los principios anteriores, las normas del bien y del mal. Trabaja honestamente, se preocupa por el deterioro de la moral. Y se encuentra en la posición de un cuerpo extraño. Los intentos de Ivan Petrovich de evitar que la banda de la Novena tomara el poder terminan en la venganza de la banda. O pincharán los neumáticos de su coche, luego echarán arena en el carburador, luego cortarán las mangueras de freno del remolque o arrancarán la rejilla de debajo de la viga, lo que casi mata a Ivan Petrovich.

Ivan Petrovich tiene que prepararse junto con su esposa Alena para partir hacia el Lejano Oriente para visitar a uno de sus hijos, pero no podrá abandonar esta tierra.

Hay muchos personajes positivos en la historia: Alena, la esposa de Ivan Petrovich, su tío Misha Hampo, Afonya Bronnikov, el jefe de la sección de la industria maderera Boris Timofeevich Vodnikov. Las descripciones de la naturaleza son simbólicas. Al comienzo de la historia (marzo) ella está letárgica y entumecida. Al final hay un momento de calma, antes de florecer. Ivan Petrovich, caminando sobre la tierra primaveral, "como si finalmente hubiera encontrado el camino correcto".

"Adiós a Matera"

En la historia, tradicionalmente para Rasputín, al lector se le presentan "viejas ancianas": Daria Pinegina, Katerina Zotova, Natalya, Sima, así como el héroe masculino Bogodul. Cada uno de ellos tiene una dura vida laboral en el pasado. Ahora viven como para continuar la línea familiar (humana), considerando este su principal objetivo. Rasputín los convierte en portadores de los valores morales de las personas y los contrasta con los "obsevkov", aquellos a quienes no les importa Matera, que abandonan sus muros nativos sin arrepentirse. Este es Andrey, el nieto de Daria: la tierra de sus antepasados ​​y su destino no le conciernen, su objetivo es un gran proyecto de construcción y discute con su padre y su abuela, negando sus valores.

En general, la composición de la historia es bastante vaga; se presenta como una cadena de eventos conectados, por así decirlo, sólo por un significado interno, la cronología. Todo lo que sucede afecta directamente a Matera, el hecho de su inevitable (como enfatiza el autor) desaparición, de ahí todas las experiencias de sus habitantes. Todos los personajes con un grado importante de confianza se someten al sistema de oposición entre los verdaderos aldeanos, con su rango de valores, y los llamados “residuos”. Sobre esta base, también podemos considerar los medios utilizados por el autor para lograr que el lector comprenda cómo se relaciona con determinados personajes. Rasputín da a sus heroínas favoritas nombres rusos originales, evocando algo rústico: Daria Pinegina, Natalya Karpova, Katerina. Dota a un personaje tan colorido como Bogodul de rasgos similares a los del héroe de los cuentos de hadas rusos, el duende.

A diferencia de ellos, Rasputín otorga nombres despectivos a héroes que no le gustan: Klavka Strigunov, Petrukha (en el pasado, Nikita Zotov, más tarde rebautizado para mayor similitud con el ridículo Petrushka). Su discurso también añade rasgos negativos a estos personajes: es pobre en términos literarios, con frases construidas de forma analfabeta y, si es correcta, está llena de clichés (“¿Entenderemos o qué entenderemos?”). Es de destacar que en la historia los personajes positivos son ancianas y niños (el pequeño Kolya). Ambos están indefensos; de hecho, están siendo reemplazados por la “tribu joven”.

Rasputín escribe que el mundo viejo y moribundo es la única morada de santidad y armonía. Al fin y al cabo, los habitantes de Matera (o mejor dicho, en su mayoría las mujeres) no se preocupan por ningún problema externo, viven en su propio mundo cerrado. Por eso les asusta tanto la penetración del mundo exterior, cruel y agresivo. Matera simplemente muere por su influencia.

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Resumen sobre el tema:

“Problemas morales en la obra de V. Rasputin”

Completado por: estudiante de grado 11 “B”

Chubar Alexey Alexandrovich

Revisado por: profesor de literatura

Bliznina Margarita Mijailovna

Penza, 2008.

• 3
• "Adiós a Matera" 4
• "Dinero para María" 7
• "Fecha límite" 9
• "Vive y recuerda" 11
• Conclusión 13
• 14

La gama de problemas morales en la obra del autor.

V. Astafiev escribió: “Siempre hay que empezar por uno mismo, luego se llegará a los problemas generales, nacionales y universales”. Aparentemente, Valentin Rasputin se guió por un principio similar en su camino creativo. Cubre acontecimientos y fenómenos cercanos a él en espíritu, que tuvo que soportar (la inundación de su pueblo natal en la obra “Adiós a Matera”). Basándose en sus experiencias y observaciones personales, el autor describe una amplia gama de problemas morales, así como muchos personajes y personalidades humanos diferentes que resuelven estos problemas a su manera.

Sergei Zalygin escribió que las historias de Rasputín se distinguen por su especial "integridad artística": integridad y plenitud de "complejidad". Ya sean los personajes y las relaciones de los héroes, ya sea la descripción de los eventos, todo, desde el principio hasta el final, conserva su complejidad y no reemplaza la simplicidad lógica y emocional de algunas conclusiones y explicaciones finales e indiscutibles. La pregunta apremiante es "¿quién tiene la culpa?" en las obras de Rasputín no recibe una respuesta clara. Como a cambio, el lector se da cuenta de la imposibilidad de tal respuesta; suponemos que todas las respuestas que nos vienen a la mente son insuficientes, insatisfactorias; no aliviarán la carga de ninguna manera, no corregirán nada, no impedirán nada en el futuro; seguimos cara a cara con lo sucedido, con esa terrible, cruel injusticia, y todo nuestro ser se rebela contra ella...

Las historias de Rasputín son un intento de encontrar algo básico y decisivo en la mentalidad y la conciencia del hombre moderno. El autor aborda su objetivo resaltando y resolviendo en sus obras problemas morales como el problema de la memoria, el problema de las relaciones entre “padres” e “hijos”, el problema del amor y el apego a la tierra natal, el problema de la mezquindad, el problema de la empatía, la compasión, la misericordia, la conciencia, el problema de la evolución de las ideas sobre los valores materiales, un punto de inflexión en la vida espiritual de la humanidad. Vale la pena señalar que el autor no tiene obras dedicadas a ninguno de los problemas anteriores. Al leer las novelas e historias de Rasputín, vemos la profunda penetración mutua de varios fenómenos morales, su interconexión. Debido a esto, es imposible identificar claramente un problema específico y caracterizarlo. Por lo tanto, consideraré la "maraña" de problemas en el contexto de ciertas obras y al final intentaré sacar una conclusión sobre las cuestiones morales de la obra de Rasputín en su conjunto.

"Adiós a Matera"

Cada uno tiene su pequeña patria, esa tierra que es el Universo y todo lo que Matera se convirtió para los héroes de la historia de Valentin Rasputin. Todos los libros de V.G. surgen del amor por su pequeña patria. Rasputin, por eso me gustaría considerar este tema primero. En el cuento "Adiós a Matera" se puede leer fácilmente el destino de la aldea natal del escritor, Atalanka, que cayó en una zona inundada durante la construcción de la central hidroeléctrica de Bratsk.

Matera es a la vez una isla y un pueblo del mismo nombre. Los campesinos rusos habitaron este lugar durante trescientos años. La vida transcurre lenta y sin prisas en esta isla, y durante estos más de trescientos años, Matera ha hecho felices a muchas personas. Ella aceptó a todos, se convirtió en madre para todos y alimentó cuidadosamente a sus hijos, y los niños le respondieron con amor. Y los habitantes de Matera no necesitaban casas cómodas con calefacción ni una cocina con estufa de gas. No vieron la felicidad en esto. Si tan solo tuviera la oportunidad de tocar mi tierra natal, encender la estufa, beber té en un samovar, vivir toda mi vida junto a las tumbas de mis padres y, cuando llegue el turno, acostarme junto a ellos. Pero Matera se va, el alma de este mundo se va.

Las madres se levantan para defender su patria, intentan salvar su pueblo, su historia. Pero ¿qué pueden hacer los ancianos y las ancianas contra el todopoderoso jefe, que dio la orden de inundar Matera y borrarla de la faz de la tierra? Para los extraños, esta isla es sólo un territorio, una zona de inundación.

Rasputín describe hábilmente escenas de personas que se separan del pueblo. Leamos de nuevo cómo Yegor y Nastasya posponen una y otra vez su partida, cómo no quieren abandonar su tierra natal, cómo Bogodul lucha desesperadamente por preservar el cementerio, porque es sagrado para los habitantes de Matera: “Y las ancianas se arrastraron Recorrimos el cementerio hasta la última noche, colocamos las cruces, instalamos mesitas de noche”.

Todo esto demuestra una vez más que es imposible arrancar a un pueblo de su tierra, de sus raíces, que tales acciones pueden equipararse a un asesinato brutal.

El principal personaje ideológico de la historia es la anciana Daria. Esta es la persona que permaneció devota de su patria hasta el final de su vida, hasta el último minuto. Esta mujer es una especie de guardiana de la eternidad. Daria es un verdadero personaje nacional. El propio escritor está cerca de los pensamientos de esta dulce anciana. Rasputín le da sólo rasgos positivos, un discurso sencillo y sin pretensiones. Hay que decir que el autor describe con calidez a todos los antiguos habitantes de Matera. Pero es a través de la voz de Daria que el autor expresa sus juicios sobre los problemas morales. Esta anciana concluye que el sentido de la conciencia ha comenzado a perderse en las personas y en la sociedad. “Hay mucha más gente”, reflexiona, “pero mi conciencia es la misma... nuestra conciencia ha envejecido, ella se ha hecho vieja, nadie la mira... ¡Qué pasa con la conciencia si esto sucede! "

Los personajes de Rasputín asocian directamente la pérdida de conciencia con la separación de una persona de la tierra, de sus raíces, de las tradiciones milenarias. Desgraciadamente, sólo los ancianos y las ancianas permanecieron fieles a Matera. Los jóvenes viven en el futuro y se separan tranquilamente de su pequeña patria. Así, se abordan dos problemas más: el problema de la memoria y el peculiar conflicto entre “padres” e “hijos”.

En este contexto, los “padres” son personas para quienes romper con la tierra es fatal; crecieron en ella y absorbieron el amor por ella con la leche materna. Estos son Bogodul, el abuelo Yegor, Nastasya, Sima y Katerina. “Niños” son aquellos jóvenes que tan fácilmente dejaron a merced del destino un pueblo con una historia de trescientos años. Estos son Andrey, Petrukha, Klavka Strigunova. Como sabemos, las opiniones de los "padres" difieren marcadamente de las de los "hijos", por lo que el conflicto entre ellos es eterno e inevitable. Y si en la novela "Padres e hijos" de Turgenev la verdad estaba del lado de los "niños", del lado de la nueva generación, que buscaba erradicar la nobleza moralmente decadente, entonces en la historia "Adiós a la madre" la situación Es todo lo contrario: los jóvenes están arruinando lo único que hace posible la preservación de la vida en la tierra (costumbres, tradiciones, raíces nacionales). Esta idea la confirman las palabras de Daria, expresando la idea de la obra: “La verdad está en la memoria. El que no tiene memoria no tiene vida”. La memoria no son sólo eventos registrados en el cerebro, es una conexión espiritual con algo. El escritor hace preguntarse si una persona que abandonó su tierra natal, rompió con sus raíces, será feliz y, al quemar puentes, dejando Matera, ¿no perderá su alma, su apoyo moral? Falta de conexión con la propia tierra natal, disposición a abandonarla y olvidarla como un “mal sueño”, actitud desdeñosa hacia la pequeña patria (“Debería haberse ahogado hace mucho tiempo. No huele a seres vivos... No personas, sino insectos y cucarachas. Encontraron un lugar para vivir, en medio del agua... como ranas”) no caracteriza a los héroes desde el mejor lado.

El resultado del trabajo es deplorable... Un pueblo entero desapareció del mapa de Siberia, y con él las tradiciones y costumbres que a lo largo de los siglos moldearon el alma humana, su carácter único y fueron las raíces de nuestras vidas.

V. Rasputin toca muchas cuestiones morales en su historia, pero el destino de Matera es el tema principal de esta obra. Aquí no sólo el tema es tradicional: el destino del pueblo, sus principios morales, sino también los propios personajes. La obra sigue en gran medida las tradiciones del humanismo. Rasputín no está en contra del cambio, no intenta en su historia protestar contra todo lo nuevo, progresista, pero hace pensar en transformaciones en la vida que no destruirían la humanidad en una persona. Muchos imperativos morales también son tradicionales en la historia.

"Adiós a Matera" es el resultado de un análisis de un fenómeno social, realizado a partir de los recuerdos del autor. Rasputín explora el árbol ramificado de problemas morales que este evento expuso. Como cualquier humanista, en su historia aborda cuestiones de la humanidad y resuelve muchos problemas morales, y además, lo que no deja de ser importante, establece conexiones entre ellos, demuestra la inseparabilidad y dependencia mutua de los procesos que ocurren en el alma humana.

"Dinero para María"

Para muchos de nosotros, los conceptos de “humanidad” y “misericordia” están inextricablemente vinculados. Mucha gente incluso los identifica (lo cual, sin embargo, no es del todo cierto). El escritor humanista no pudo ignorar el tema de la misericordia, y esto se refleja en el cuento “Dinero para María”.

La trama de la obra es muy sencilla. En un pequeño pueblo de Siberia se produjo una emergencia: el auditor descubrió una gran escasez a través de la dependienta María. Tanto para el auditor como para los aldeanos está claro que María no se quedó ni un centavo, probablemente convirtiéndose en víctima de la contabilidad descuidada por sus predecesores. Pero, afortunadamente para la vendedora, el auditor resultó ser una persona sincera y le dio cinco días para pagar el déficit. Al parecer, tuvo en cuenta tanto el analfabetismo de la mujer como su desinterés y, lo más importante, se compadeció de los niños.

Esta situación aparentemente cotidiana revela bien los caracteres humanos. Los aldeanos de María se someten a una especie de prueba de piedad. Se enfrentan a una elección difícil: ayudar a su concienzuda y siempre trabajadora compatriota prestándole dinero, o darse la vuelta, sin darse cuenta de la desgracia humana, preservando sus propios ahorros. El dinero aquí se convierte en una especie de medida de la conciencia humana. La obra refleja la percepción del autor sobre diversos tipos de desgracias. La desgracia de Rasputín no es sólo una desgracia. Esta es también una prueba para una persona, una prueba que revela el núcleo del alma. Aquí todo se revela hasta el fondo: tanto el bien como el mal, todo se revela sin ocultarlo. Estas situaciones psicológicas de crisis organizan la dramaturgia del conflicto tanto en esta historia como en otras obras del escritor.

La familia de María siempre trató el dinero con sencillez. El marido Kuzma pensó: "Sí, bien, no, bueno". Para Kuzma, “el dinero eran parches que se ponían en los agujeros necesarios para vivir”. Podía pensar en reservas de pan y carne; era imposible prescindir de esto, pero los pensamientos sobre reservas de dinero le parecían divertidos, payasos, y los dejaba de lado. Estaba feliz con lo que tenía. Por eso, cuando los problemas golpean su casa, Kuzma no se arrepiente de la riqueza acumulada. Piensa en cómo salvar a su esposa, la madre de sus hijos. Kuzma promete a sus hijos: “Poneremos toda la tierra patas arriba, pero no abandonaremos a nuestra madre. Somos cinco hombres, podemos hacerlo”. La madre aquí es un símbolo de lo brillante y sublime, incapaz de cualquier mezquindad. Madre es vida. Proteger su honor y su dignidad es lo importante para Kuzma, no el dinero.

Pero Stepanida tiene una actitud completamente diferente hacia el dinero. No puede soportar desprenderse de un centavo por un tiempo. El director de la escuela, Evgeniy Nikolaevich, también tiene dificultades para dar dinero para ayudar a María. No es un sentimiento de compasión por su compañero de aldea lo que guía su acción. Quiere reforzar su reputación con este gesto. Anuncia cada uno de sus pasos a todo el pueblo. Pero la misericordia no puede coexistir con un cálculo rudo.

Así, en la persona del cabeza de familia vemos un ideal que debemos emular a la hora de decidir cuestiones sobre la riqueza y su influencia en la conciencia de las personas, sobre las relaciones familiares, la dignidad y el honor de la familia. El autor demuestra una vez más la inextricable conexión de varios problemas morales. Una pequeña deficiencia permite ver el carácter moral de los representantes de la sociedad, revelando diferentes facetas de una misma cualidad de una persona.

"Fecha límite"

Valentin Grigorievich Rasputin es uno de los llamados maestros de la “prosa rural”, uno de los que continúa las tradiciones de la prosa clásica rusa, principalmente desde el punto de vista de los problemas morales y filosóficos. Rasputín explora el conflicto entre un orden mundial sabio, una actitud sabia hacia el mundo y una existencia imprudente, quisquillosa e irreflexiva. La búsqueda de las raíces de este conflicto en la historia de 1970 “The Deadline”.

La narración está dirigida, por un lado, por un autor-narrador impersonal, que describe los acontecimientos ocurridos en la casa de la moribunda Anna, por otro lado, se narra como si la propia Anna, sus puntos de vista, pensamientos y sentimientos fueran transmitidos. en forma de discurso inadecuadamente directo. Esta organización de la historia crea una sensación de diálogo entre dos posiciones vitales opuestas. Pero, en realidad, las simpatías del autor están claramente del lado de Anna; la otra posición se presenta desde una perspectiva negativa.

La posición negativa de Rasputín pertenece a la actitud del autor hacia los hijos ya adultos de Anna, que se reunieron en la casa de su anciana madre moribunda para despedirse de ella. Pero no se puede planificar el momento de la muerte, no se puede calcular de antemano, como un tren que se detiene en una estación. Contrariamente a todas las previsiones, la anciana Anna no tiene prisa por cerrar los ojos. Su fuerza se debilita y luego regresa nuevamente. Mientras tanto, los hijos de Anna están principalmente ocupados con sus propias preocupaciones. Lyusya se apresura a coserse un vestido negro mientras su madre aún está viva para lucir apropiada en el funeral; Varvara inmediatamente le ruega que le dé este vestido sin coser a su hija. Los hijos Ilya y Mikhail compran ahorrativamente una caja de vodka ("hay que despedir a la madre como es debido") y empiezan a beber con antelación. Y sus emociones no son naturales: Varvara, en cuanto llegó y abrió la puerta, “en cuanto se encendió, se puso a llorar: “¡Tú eres mi madre!”. Lucy “también derramó una lágrima”. Todos ellos, Ilya, Lyusya, Varvara y Mikhail, ya han aceptado la inevitabilidad de la pérdida. El inesperado rayo de esperanza de recuperación no les causa alivio, sino confusión y frustración. Era como si su madre los hubiera engañado, como si los hubiera obligado a perder el tiempo y los nervios y hubiera confundido sus planes. Así, el autor muestra que el mundo espiritual de estas personas es pobre, han perdido su noble memoria, se preocupan sólo por asuntos insignificantes, se han divorciado de la naturaleza (la madre en la historia de Rasputín es la naturaleza que da vida). De ahí el disgustado desapego del autor hacia estos héroes.

Rasputín se pregunta por qué los hijos de Anna tienen la piel tan dura. No nacieron así, ¿verdad? ¿Y por qué una madre así engendró hijos sin alma? Anna recuerda el pasado, la infancia de sus hijos e hijas. Recuerda cuando nació el primer hijo de Mikhail, lo feliz que estaba, irrumpió en su madre con las palabras: "mira, madre, yo soy de ti, él es de mí y alguien más es de él...". Inicialmente, los héroes pueden "sorprenderse sensible y agudamente de su existencia, de lo que los rodea a cada paso", pueden comprender su participación en el "objetivo infinito" de la existencia humana: "para que el mundo nunca crezca". pobre sin gente y envejece sin hijos”. Pero este potencial no se realizó; la búsqueda de beneficios momentáneos eclipsó toda la luz y el significado de la vida para Mikhail, Varvara, Ilya y Lyusa. No tienen tiempo y no quieren pensar; no han desarrollado la capacidad de sorprenderse por la existencia. El escritor explica la principal causa del declive moral, en primer lugar, por la pérdida de la conexión espiritual de una persona con sus raíces.

En esta historia, hay una imagen que es completamente opuesta a las imágenes de los insensibles hijos de Anna: esta es la hija menor, Tanchor. Tanya conservó la conciencia de su conexión con el mundo entero, que venía desde la infancia, y un sentimiento de agradecimiento por su madre, que le dio la vida. Anna recuerda bien cómo Tanchora, peinándose diligentemente la cabeza, dijo: "Lo estás haciendo muy bien por nosotros, mamá". - “¿Qué más es esto?” - se sorprendió la madre. “Porque tú me diste a luz, y ahora vivo, y sin ti nadie me habría dado a luz, por eso nunca habría visto el mundo”. Tatyana se diferencia de sus hermanos y hermanas en su sentido de gratitud hacia su madre, hacia el mundo, de ahí todo lo mejor, moralmente brillante y puro, sensibilidad hacia todos los seres vivos, vivacidad alegre de carácter, amor tierno y sincero por su madre, que ni el tiempo ni la distancia pueden extinguirlo. Aunque también es capaz de traicionar a su madre, ni siquiera consideró necesario responder al telegrama.

Anna Stepanovna nunca vivió para sí misma, nunca rehuyó el deber, ni siquiera el más oneroso. No importaba quién estuviera cerca de ella en problemas, ella buscaba su culpa, como si hubiera pasado por alto algo, fuera demasiado tarde para intervenir en algo. Hay un conflicto entre mezquindad, insensibilidad y sentido de responsabilidad por el mundo entero, cierto desinterés y bondad. La posición del autor es obvia; está del lado del rico mundo espiritual. Para Rasputín, Anna es la imagen ideal. La escritora dijo: “Siempre me han atraído las imágenes de mujeres corrientes, que se distinguen por el altruismo, la bondad y la capacidad de comprender al otro”. La fuerza de los personajes de los héroes favoritos de Rasputín radica en la sabiduría, en la cosmovisión de las personas y en la moralidad de las personas. Estas personas marcan el tono y la intensidad de la vida espiritual del pueblo.

En esta obra, la conexión de varios problemas morales es menos notoria. El principal conflicto de la obra, sin embargo, puede asociarse al conflicto entre “padres” e “hijos”. Cabe señalar que el problema del aplastamiento del alma planteado por el autor es de muy gran escala y merece consideración en un trabajo aparte.

"Vive y recuerda"

Esta historia nació del contacto entre las experiencias de la infancia del escritor y sus pensamientos actuales sobre el pueblo durante los años de la guerra. Y nuevamente, como en "Dinero para María" y en "The Deadline", Valentin Rasputin elige una situación crítica que pone a prueba los fundamentos morales del individuo.

¿Sabía el personaje principal en ese mismo momento en que, sucumbiendo a una debilidad mental, saltó a un tren que no iba al frente, sino desde el frente a Irkutsk, cuál sería esta acción para él y sus seres queridos? Quizás lo adivinó, pero sólo de forma vaga, indistinta, por miedo a pensar detenidamente en todo lo que iba a pasar después de esto, después de esto.

Cada día que Andrei evitaba la guerra no retrasaba, sino que acercaba el trágico desenlace. La inevitabilidad de la tragedia está contenida en la trama misma de "vive y recuerda", y todas las páginas de la historia respiran un presentimiento de tragedia. Rasputín no lleva a su héroe a tomar una decisión, sino que comienza con una elección. Desde las primeras líneas, Guskov se encuentra en una bifurcación del camino, uno de los cuales conduce a la guerra, al peligro, mientras que el otro lo aleja de la guerra. Y al preferir este segundo camino, selló su suerte. Él mismo se deshizo de él.

Así, en la obra del autor surge uno de los problemas morales más importantes: el problema de la elección. El trabajo muestra que uno no debe sucumbir a la tentación (incluso una tan “alta” como reunirse con la familia) ni ceder a la negligencia. El héroe tiene suerte en el camino a casa; al final logra su objetivo sin ser juzgado. Pero, habiendo evitado el tribunal, Guskov todavía no escapó al juicio. Y del castigo, quizás más severo que la ejecución. Del castigo moral. Cuanto más fantástica es la suerte, más claro es en “Vive y recuerda” el rugido de un desastre inminente.

Conclusión

Valentin Rasputin ya ha recorrido un largo camino creativo. Escribió obras que plantean una gran cantidad de problemas morales. Estos problemas son muy relevantes en los tiempos modernos. Lo que es especialmente digno de mención es que el autor no considera el problema como un fenómeno aislado y separado. El autor explora la interconexión de los problemas estudiando las almas de las personas. Por tanto, no se pueden esperar de él soluciones sencillas.

Después de los libros de Rasputín, la idea de la vida se vuelve algo más clara, pero no más sencilla. Al menos algunos de los muchos esquemas con los que la conciencia de cualquiera de nosotros está tan bien equipada, en contacto con esta realidad artísticamente transformada, revelan su aproximación o inconsistencia. El complejo en Rasputín sigue siendo complejo y termina de una manera compleja, pero no tiene nada de deliberado o artificial. La vida está verdaderamente repleta de estas complejidades y de una abundancia de relaciones entre los fenómenos.

Valentin Rasputin, con todo lo que escribió, nos convence de que hay luz en una persona y es difícil apagarla, pasen las circunstancias que pasen, aunque es posible. No comparte una visión sombría del hombre, de la “depravación” original e impávida de su naturaleza. En los héroes de Rasputín y en él mismo hay un sentimiento poético de la vida, opuesto a lo básico, naturalista, su percepción y descripción. Permanece fiel a las tradiciones del humanismo hasta el final.

Literatura usada y otras fuentes:

1. V.G. Rasputin “Vive y recuerda. Historias" Moscú 1977.

2. F.F. Kuznetsov “Literatura rusa del siglo XX. Bocetos, ensayos, retratos" Moscú 1991.

3. V.G. Rasputin “Arriba y abajo. Cuentos" Moscú 1972.

4. N.V. Egorova, I.V. Zolotareva “Desarrollos de lecciones en la literatura rusa del siglo XX” Moscú 2002.

5. Materiales críticos de las bibliotecas de Internet.

6. www.yandex.ru

7. www.ilib.ru

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Biografía y creatividad del escritor. "Dinero para María". "Fecha límite". "Adiós a Matera". "Vive para siempre, ama para siempre". La obra de Valentin Rasputin es un fenómeno único y único en la literatura mundial.

Las búsquedas morales ocupan un lugar importante en la obra de Valentin Rasputin. Sus obras presentan este problema en toda su amplitud y versatilidad. El propio autor es una persona profundamente moral, como lo demuestra su activa vida social. El nombre de este escritor se puede encontrar no sólo entre los luchadores por la transformación moral de la patria, sino también entre los luchadores por el medio ambiente. En su cuento "Vive y recuerda", el escritor plantea los problemas morales con la mayor severidad. La obra fue escrita con el profundo conocimiento del autor de la vida popular y la psicología del hombre común. El autor pone a sus héroes en una situación difícil: un joven, Andrei Guskov, luchó honestamente casi hasta el final de la guerra, pero en 1944 terminó en un hospital y su vida comenzó a resquebrajarse. Pensó que una herida grave lo liberaría de más servicios. Acostado en la sala, ya imaginaba cómo regresaría a casa, abrazaría a su familia y a su Nastena, y estaba tan seguro de ello que ni siquiera llamó a sus familiares al hospital para verlo. La noticia de que lo enviarían nuevamente al frente cayó como un rayo. Todos sus sueños y planes fueron destruidos en un instante. En momentos de confusión mental y desesperación, Andrei toma una decisión fatal para sí mismo, que trastornó su vida y su alma, convirtiéndolo en una persona diferente. Hay muchos ejemplos en la literatura en los que las circunstancias resultan superiores a la fuerza de voluntad de los héroes, pero la imagen de Andrei es la más confiable y expresiva. Existe la sensación de que el autor conocía personalmente a esta persona. De manera imperceptible, el escritor difumina la línea entre personajes "buenos" y "malos" y no los juzga sin ambigüedades. Cuanto más detenidamente leas la historia, más oportunidades tendrás de comprender el estado moral de los personajes y analizar sus acciones. En las obras de Rasputín, la vida es compleja en el sentido de que cada situación contiene innumerables facetas y gradaciones. Andrei Guskov toma su decisión: decide irse solo a casa, al menos por un día. A partir de este momento, su vida cae bajo la influencia de leyes de existencia completamente diferentes, Andrei se deja llevar por la turbia corriente de los acontecimientos como una astilla. Comienza a comprender que cada día de una vida así lo aleja de las personas normales y honestas y le hace imposible regresar. Como es sabido, el destino comienza a controlar a una persona de voluntad débil. La situación que rodea a los héroes es incómoda. El encuentro de Andrey con Nastena tiene lugar en una casa de baños fría y sin calefacción. El autor conoce bien el folclore ruso y establece un paralelo inequívoco: la casa de baños es un lugar donde por la noche aparecen todo tipo de espíritus malignos. Así surge el tema de los hombres lobo, que recorre toda la narración. En la mente de la gente, los hombres lobo están asociados con los lobos. Y Andrei aprendió a aullar como un lobo, lo hace con tanta naturalidad que Nastena se pregunta si es un verdadero hombre lobo. Andrey se vuelve cada vez más insensible de alma. Se vuelve cruel, incluso con alguna manifestación de sadismo. Habiendo disparado a un corzo; no lo remata con un segundo disparo, como hacen todos los cazadores, sino que se queda de pie y observa atentamente cómo sufre el desafortunado animal. “Justo antes del final, él la levantó y la miró a los ojos; estos se abrieron como platos en respuesta. Estaba esperando el último y último movimiento para recordar cómo se reflejaría en sus ojos”. El tipo de sangre parece determinar sus acciones y palabras futuras. "Si le cuentas a alguien, te mataré". “No tengo nada que perder”, le dice a su esposa. Andrey se aleja rápidamente de la gente. No importa el castigo que sufra, en la mente de sus compañeros del pueblo siempre seguirá siendo un hombre lobo, un inhumano. A los hombres lobo también se les llama popularmente no-muertos. Los no-muertos significan que viven en una dimensión completamente diferente a la de las personas. Pero el autor hace pensar dolorosamente al héroe: “¿Qué le he hecho mal al destino para que me haya hecho esto… qué?” Andrey no encuentra respuesta a su pregunta. Cada lector hace su propio juicio. El propio héroe tiende a buscar una excusa para su crimen. Él ve su salvación en su hijo por nacer. Su nacimiento, piensa Andrei, es el dedo de Dios que indica el regreso a la vida humana normal, y se equivoca una vez más. Nastena y el feto mueren. Este momento es el castigo con el que los poderes superiores pueden castigar a una persona que ha violado todas las leyes morales. Andrei está condenado a una vida dolorosa. Las palabras de Nastena: “Vive y recuerda” resonarán en su cerebro febril hasta el final de sus días. Pero este llamado "Vive y recuerda" está dirigido no solo a Andrei, sino también a los residentes de Atamanovka, a todas las personas en general. Este tipo de tragedias siempre suceden ante los ojos de la gente, pero rara vez alguien se atreve a impedirlas. La gente tiene miedo de ser franca con sus seres queridos. Aquí ya existen leyes en vigor que restringen los impulsos morales de personas inocentes. Nastena tenía miedo incluso de decirle a su amiga que no había mancillado de ninguna manera su dignidad humana, sino que simplemente se encontraba entre dos fuegos.
Ella elige una salida terrible a su situación: el suicidio. Parece que el autor lleva al lector a pensar en algún tipo de infección moral que se transmite como una enfermedad. Después de todo, Nastena, al suicidarse, mata al niño que lleva dentro; esto es un doble pecado. Una tercera persona, aunque aún no haya nacido, está sufriendo. La infección de la inmoralidad se extiende también entre los habitantes de Atamanovka. No sólo no intentan prevenir la tragedia, sino que también contribuyen a su desarrollo y finalización. Una obra de arte sólida sobre el tema de la moralidad, como la historia de V. Rasputin "Vive y recuerda", es siempre un paso adelante en el desarrollo espiritual de la sociedad. Una obra así, por su propia existencia, es una barrera a la falta de espiritualidad. La obra de un escritor así ayudará a nuestros contemporáneos a no perder los valores morales. A menudo se contrasta la obra de Valentin Rasputin con la “prosa urbana”. Y su acción casi siempre tiene lugar en el pueblo, y los personajes principales (más precisamente, heroínas) en la mayoría de los casos son "viejas ancianas", y sus simpatías no se dan por lo nuevo, sino por lo antiguo, primordial, que pasa irrevocablemente. lejos. Todo esto es cierto y no cierto. El crítico A. Bocharov señaló con razón que entre el "urbano" Yu Trifonov y el "pueblo" V. Rasputin, a pesar de todas sus diferencias, hay mucho en común. Ambos buscan la alta moralidad de una persona, ambos están interesados ​​en el lugar del individuo en la historia. Ambos hablan de la influencia de la vida pasada en la vida moderna y futura, ambos no aceptan individualistas, superhombres "de hierro" y conformistas sin carácter que se han olvidado del propósito superior del hombre. En una palabra, ambos escritores desarrollan problemas filosóficos, aunque lo hacen de diferentes maneras. La trama de cada historia de V. Rasputin está relacionada con las pruebas, la elección y la muerte. “The Last Term” habla de los últimos días de la anciana Anna y sus hijos reunidos junto a la cama de su madre moribunda. La muerte resalta los personajes de todos los personajes, y en primer lugar la propia anciana. En "Vive y recuerda", la acción se traslada al año 1945, cuando el héroe de la historia, Andrei Guskov, no quería morir en el frente y desertó. El escritor se centra en los problemas morales y filosóficos que enfrentaron tanto el propio Andrei como, en mayor medida, su esposa Nastena. “Adiós a Matera” describe la inundación de la isla, en la que se encuentra el antiguo pueblo siberiano, por las necesidades de la central hidroeléctrica, y los últimos días de los ancianos y ancianas que permanecieron en ella. En estas condiciones, se agudiza la cuestión del sentido de la vida, la relación entre moralidad y progreso, muerte e inmortalidad. En las tres historias, V. Rasputin crea imágenes de mujeres rusas, portadoras de los valores morales del pueblo, su cosmovisión filosófica, sucesoras literarias de Ilyinichna de Sholokhov y Matrena de Solzhenitsyn, desarrollando y enriqueciendo la imagen de una mujer rural justa. Todos ellos tienen un sentimiento inherente de enorme responsabilidad por lo que está sucediendo, un sentimiento de culpa sin culpa, una conciencia de su unidad con el mundo, tanto humano como natural. En todas las historias del escritor, a los ancianos y ancianas, portadores de la memoria del pueblo, se les oponen aquellos que, utilizando una expresión de "Adiós a Matera", pueden llamarse "sembradores". Al observar de cerca las contradicciones del mundo moderno, Rasputín, como otros escritores "pueblo", ve los orígenes de la falta de espiritualidad en la realidad social (una persona ha sido privada del sentido de amo, convertida en un engranaje, un ejecutor de los derechos de otras personas). decisiones). Al mismo tiempo, el escritor impone grandes exigencias al propio individuo. Para él, el individualismo y el abandono de valores nacionales populares como el hogar, el trabajo, las tumbas de los antepasados ​​y la procreación son inaceptables. Todos estos conceptos adquieren materialización en la prosa del escritor y se describen de manera lírica y poética. De historia en historia, la tragedia de la cosmovisión del autor se intensifica en la obra de Rasputín.

Valentin Rasputin es uno de los escritores más famosos de nuestro tiempo, en cuya obra ocupa el lugar más importante.
El problema de la relación entre el hombre y la naturaleza.
La imagen de una “realidad única”, un orden mundial ideal, destruido por la fuerza por el hombre, es creada por el autor en
cuento “Adiós a Matera”,
escrita a mediados de los años setenta del siglo XX. La obra apareció en un momento en el que el proceso.
destrucción de la conexión entre el hombre y la naturaleza
El agua ha llegado a un punto crítico: como resultado de la construcción de embalses artificiales,
tierras fértiles, se desarrollaron proyectos para desviar los ríos del norte y se destruyeron aldeas poco prometedoras.
Rasputín vio una profunda conexión entre los procesos ecológicos y morales: la pérdida del mundo original.
armonía, destrucción de las conexiones entre el mundo ético del individuo y la tradición espiritual rusa. En "Adiós a Matera" esto.
La armonía está personificada por los aldeanos, los ancianos y las ancianas y, sobre todo, mostró la abuela Rasputín.
el mundo ideal de la naturaleza y el hombre viviendo en armonía con él, cumpliendo con su deber laboral - preservando
En memoria de nuestros antepasados, el padre de Daria una vez le dejó un testamento: “Vive, muévete, para engancharnos más firmemente.
luz blanca, para pinchar en ella lo que éramos…” Estas palabras determinaron en gran medida sus acciones y relaciones con
gente. El autor desarrolla en la historia el motivo de la “última fecha límite”, cuya esencia es que cada persona
con su presencia en el mundo, establece una conexión entre el pasado, el presente y el futuro. Hay dos.
mundo: el justo, a quien la abuela Daria llama “¡aquí!
”, - esto es Matera, donde todo es “familiar, vivido y trillado”, y el mundo pecaminoso - “allí” - pirómanos y lo nuevo
Cada uno de estos mundos vive según sus propias leyes. Los ancianos maternos no pueden aceptar la vida “allí” donde
“se olvidaron del alma”, la conciencia se “gastó”, la memoria se “adelgazó”, pero “los muertos... preguntarán”.
El problema más importante de la historia es la viabilidad de la intervención humana en el mundo natural. "Cual
“¿Por el precio?”, la pregunta atormenta a Pavel, el hijo de la abuela de Daria. Resulta que esa obra, que desde el punto de vista cristiano
La psicología es un benefactor, puede convertirse en una fuerza destructiva. Esta idea surge en los pensamientos de Pablo sobre.
que la nueva aldea fue construida de alguna manera inhumana, “absurda”.
La construcción de una central hidroeléctrica, que provocará la inundación de la isla de Matera, la destrucción de un cementerio, el incendio de casas y
bosques: todo esto parece más una guerra con el mundo natural que su transformación. ¿Cómo percibe él la tragedia?
todo lo que está pasando Abuela Daria: “Hoy el mundo se ha partido por la mitad”. La vieja Daria también está segura de que la facilidad,
con el que las personas rompen todos los vínculos, la indolora salida de su tierra natal, de su hogar, son componentes
"vida más fácil" para las personas olvidadizas, indiferentes e incluso crueles. Daria llama a esas personas "plántulas".
V. Rasputin observa con amargura que en la mente de los jóvenes se ha perdido el sentido de parentesco, se ha perdido la identidad ancestral
memoria, y por eso no comprenden el dolor de los ancianos que se despiden de Matera como ser vivo.
Un episodio de la destrucción de un cementerio, que los aldeanos se apresuran a salvar.
uno de los claves de la historia. Para ellos, el cementerio es un mundo en el que
sus antepasados ​​deben vivir. Borrarla de la faz de la tierra es un crimen. Entonces el hilo invisible se romperá,
conectando el mundo juntos. Por eso las ancianas se interponen en el camino de la excavadora.
En el concepto artístico de Rasputín el hombre es inseparable del mundo exterior: animal, planta,
espacio. Si se rompe incluso un eslabón de esta unidad, se rompe toda la cadena, el mundo pierde la armonía.
El dueño de la isla es el primero en prever la muerte inminente de Matera, un pequeño animal que simboliza
la intención del autor, la naturaleza en su conjunto. Esta imagen le da a la historia un significado especial y profundo.
ver y oír lo que está oculto al hombre: los gemidos de despedida de las chozas, “el aliento de la hierba que crece”, oculto
preocuparse por los pájaros, en una palabra, sentir la perdición y la muerte inminente del pueblo.
“Lo que sucede no se puede evitar”, se resignó el Dueño. Y en sus palabras hay evidencia del desamparo de la naturaleza.
delante de una persona. "¿A qué precio?" - esta pregunta no surge entre los pirómanos, el funcionario Vorontsov o el "camarada"
rischa Zhuk del departamento de zonas de inundaciones”. Esta pregunta atormenta a Daria, Ekaterina, Pavel y al propio autor.
El cuento “Adiós a Matera” da la respuesta a esta pregunta: a costa de la pérdida de la “armonía natural”, la muerte de los justos.
paz. (El mundo) se está ahogando, tragado por la niebla, perdido.
El final de la obra es trágico: los ancianos que quedan en Matera escuchan un aullido triste: “una voz de despedida
El propietario”. Semejante desenlace es natural. Está determinado por la idea de Rasputín y la idea es esta: gente sin alma y sin alma.
Dios (“quien tiene alma, Dios está en él”, dice la abuela Daria) lleva a cabo irreflexivamente transformaciones de la naturaleza, la esencia
que están en violencia contra todos los seres vivos. Al destruir el mundo armonioso de la naturaleza, el hombre está condenado a destruirse a sí mismo.