Análisis de Chevengur Andrey Platonov. La novela "Chevengur" es la única novela completa de la obra de Platonov.

Lo invitamos a familiarizarse con una de las obras más famosas de Andrei Platonovich Platonov. Estamos hablando de una novela sociofilosófica, en su primera edición titulada “Constructores de la primavera”. Hoy esta obra se conoce como "Chevengur". En 1928 Platonov completó "Chevengur". Un resumen de esta novela se presenta en nuestro artículo. Algunos investigadores creen que esta obra puede incluirse en la "trilogía filosófica", que incluye, además, las historias "Dzhan" y "The Pit".

"Chevengur" comienza con la historia de que cada 5 años la gente tenía que abandonar los pueblos para ir a las ciudades o a los bosques debido a las malas cosechas. En ese momento, Zakhar Pavlovich permaneció solo en el pueblo. Por sus manos pasaron muchos productos durante su larga vida, desde una sartén hasta un despertador. Sin embargo, el héroe mismo no tenía nada: ni hogar, ni familia. Una noche, Zakhar Pavlovich escuchó el silbido lejano de una locomotora de vapor. A la mañana siguiente fue a la ciudad.

El servicio en el depósito de locomotoras se convirtió en una nueva página en la vida de Zakhar Pavlovich. El mundo artístico que había amado durante mucho tiempo se abrió nuevamente para él. El héroe decidió quedarse en este mundo para siempre.

familia dvanov

Pasemos a conocer a la familia Dvanov, describiendo un breve resumen. "Chevengur" de Platonov es una obra en la que algunos de sus integrantes desempeñan un papel importante. En total, en esta familia nacieron 16 hijos, de los cuales sólo 7 sobrevivieron. El octavo hijo fue adoptado Sasha. Su padre, pescador, se ahogó por curiosidad. Sólo quería saber qué pasa después de la muerte. Sasha adoptada tiene la misma edad que Proshka Dvanov. Cuando nació otro gemelo en esta familia durante un año de hambre, Dvanov cosió una bolsa de mendicidad para su hijo adoptivo y lo envió a mendigar.

Sasha fue al cementerio a despedirse de su padre. El niño adoptivo decidió llenar una bolsa de pan y luego cavar una cueva cerca de la tumba de su padre y vivir en ella, ya que no tenía hogar.

Sasha se convierte en el hijo de Zakhar Pavlovich.

Resumamos brevemente el contenido de otros acontecimientos de la novela "Chevengur", cuya trama, como puede ver, es bastante interesante. Después de un tiempo, Zakhar Pavlovich le pide a su hijo Proshka que encuentre a Sasha. Anuncia que tomará al hijo adoptivo como hijo suyo.

Zakhar Pavlovich ama a su hijo adoptivo con toda la devoción de la vejez. Sasha es una estudiante en el depósito y estudia para convertirse en mecánica. Lee mucho por las noches y luego escribe, porque a los 17 años no quiere dejar este mundo sin nombre. Sin embargo, Sasha siente un vacío dentro de su cuerpo. La vida va y viene por este vacío sin parar. Al observar a su hijo, Zakhar Pavlovich le aconseja que no se atormente, porque ya está débil.

Zakhar Pavlovich y Sashka se convierten en bolcheviques

Además, en la obra creada por Andrei Platonov ("Chevengur"), se dice que después de un tiempo comienza una guerra y luego una revolución. Una noche se escuchan disparos en la ciudad. Por la mañana, Zakhar Pavlovich y Sashka van a la ciudad para buscar el partido más serio y apuntarse. Todas las partes se encuentran en un edificio. Zakhar Pavlovich, eligiendo la mejor opción, camina por las oficinas. Detrás de la última puerta, situada al final del pasillo, sólo se sienta una persona, ya que los demás se han ido a gobernar. Zakhar Pavlovich le pregunta si todo terminará pronto. Él responde que el socialismo llegará en un año. Zakhar Pavlovich se alegra y pide inscribirlo a él y a Sashka en este juego. Al regresar a casa, le explica a su hijo adoptivo cómo entiende el bolchevismo. En su opinión, el bolchevique tiene el corazón vacío, por eso en él cabe todo.

La partida de Sasha

Pasan seis meses. Sashka se matricula en cursos de ferrocarriles y luego estudia en el politécnico. Sin embargo, pronto cesó su enseñanza por mucho tiempo. La novela "Chevengur" (resumen) continúa con el hecho de que el partido envía a Alexander Dvanov al frente de la Guerra Civil, a la ciudad de Novokhopersk, ubicada en la estepa. Zakhar Pavlovich pasa días sentado en la estación con su hijo, esperando que pase el tren. Ya han hablado de todo, pero no del amor. Cuando Alexander se va, su padre regresa a casa y comienza a leer álgebra en secciones, sin entender nada. Poco a poco encuentra consuelo en esto.

Dvanov en Novokhopersk se une a la revolución en guerra. Pronto llega una orden de la provincia para el regreso de Alejandro. En el camino, Dvanov conduce la locomotora en lugar del conductor desbocado. El tren choca con el que viene en sentido contrario. Sólo por milagro Sashka sigue viva.

El regreso de Alexander a casa, la enfermedad y el encuentro con Sonya.

Dvanov, después de haber recorrido un largo y difícil viaje, finalmente regresa a casa. El héroe inmediatamente cae enfermo. Está aislado de la vida durante 8 meses debido al tifus. Desesperado, Zakhar Pavlovich construye un ataúd para su hijo. Sin embargo, Sashka se recupera en verano. Por las noches viene a verlos su vecina Sonia, huérfana. Zakhar Pavlovich decide dividir el ataúd en una cámara de combustión. Piensa que ha llegado el momento de hacer una cuna, ya que Sonya pronto crecerá y entonces él y Sasha podrían tener hijos.

Conociendo a Kopenkin y Chepurny

Alejandro, siguiendo instrucciones del comité provincial, va a “buscar el comunismo” en la provincia. Termina con los anarquistas, pero un pequeño destacamento liderado por Stepan Kopenkin lo rechaza. El motivo de la participación de Stepan en la revolución es su amor por En el pueblo donde visitan Dvanov y Kopenkin, encuentran a Sonya. Resulta que ella enseña a niños en una escuela local.

Deambulando por la provincia, Kopenkin y Dvanov conocen a muchas personas, y cada una de ellas representa a su manera una nueva vida y su construcción. Alexander conoce a Chepurny, un hombre que se desempeña como presidente del comité revolucionario en la ciudad de Chevengur. A Dvanov le gusta la palabra "Chevengur". Le recuerda a este héroe el seductor rugido de un país desconocido. Chepurny habla de Chevengur como un lugar donde la exactitud de la verdad, la bondad de la vida y el dolor de la existencia suceden según sea necesario, por sí mismos. Aunque Alexander sueña con regresar a casa para continuar sus estudios en el politécnico, le fascinan las historias sobre el socialismo de Chevengur. Decide ir a esta ciudad, cuya descripción continúa en el resumen.

Chevengur

La ciudad se despierta tarde, mientras sus habitantes se toman un descanso de la opresión de siglos. La revolución conquistó los sueños de Chevengur e hizo del alma la principal profesión de la ciudad. Kopenkin, después de haber encerrado Fuerza Proletaria (así se llama su caballo) en un granero, camina por la ciudad. Conoce a personas de apariencia extraña, de apariencia pálida. Kopenkin pregunta a Chepurny qué hacen estas personas durante el día. Él responde que la profesión principal es el alma humana y su producto es la camaradería y la amistad. Kopenkin propone organizar un poco de dolor para que las cosas en Chevengur no vayan muy bien. Cree que, para ser de buen gusto, el comunismo debe ser cáustico.

Los héroes nombran una comisión especial encargada de compilar listas de burguesías que sobrevivieron a la revolución. Estos burgueses son fusilados por agentes de seguridad. Después de la ejecución, Chepurny se alegra de que ahora haya paz.

Después de la masacre, Kopenkin todavía no siente el comunismo del que Chevengur está tan orgulloso. El resumen de los capítulos continúa con el hecho de que los agentes de seguridad comienzan a identificar a los semiburgueses de quienes se debe liberar la vida. Los reúnen en multitud y luego los expulsan a la estepa. Los proletarios que quedaron en la ciudad, así como los que acudieron al llamado de los comunistas, pronto se comen los restos de comida que pertenecían a la burguesía. Destruyen a todas las gallinas en Chevengur, después de lo cual se alimentan de alimentos vegetales en la estepa. Chepurny espera que la felicidad final se desarrolle por sí sola, ya que la felicidad de la vida es una necesidad y un hecho. Sólo Kopenkin camina triste por la ciudad. Está esperando la llegada de Alejandro y su valoración del comunismo construido en Chevengur.

Invenciones inútiles

A continuación, conviene hablar de dos inventos, describiendo un breve resumen. “Chevengur” continúa con la llegada de Dvanov, pero afuera no ve nueva vida: probablemente el comunismo se ha escondido en la gente. Alexander adivina por qué los bolcheviques chevengurianos desean tanto este sistema: el comunismo es el fin de los tiempos, el fin de la historia. Sólo en la naturaleza pasa el tiempo, pero en el hombre hay melancolía. Alexander inventa un dispositivo especial con el que puedes convertir la luz del sol en electricidad. Para ello, se retiran los espejos de todos los marcos de la ciudad y se recoge todo el cristal. Sin embargo, este dispositivo no funciona. Construyen una torre y encienden fuego en ella para que muestre el camino a los que vagan por la estepa. Sin embargo, nadie llega a la luz del faro.

Cheque, llegada de mujeres.

El camarada Serbinov viene de Moscú para comprobar las actividades de los chevengurianos. Señala que sus obras son inútiles. Para justificarse, Chepurny dice que trabajan el uno para el otro y no para beneficiarse. Serbinov escribe en su informe que en la ciudad hay muchas cosas felices, pero al mismo tiempo inútiles.

Las mujeres son llevadas a Chevengur para continuar con sus vidas. Los jóvenes vecinos de la ciudad sólo se calientan con ellos, como con sus madres, ya que ya ha llegado el otoño y el aire está completamente frío.

Noticias sobre el destino de Sofía.

Serbinov le cuenta a Alexander cómo conoció a Sofia Alexandrovna en Moscú. Esta es la misma Sonya que recordaba Dvanov antes de Chevengur. La niña ahora vive en Moscú, trabaja en una fábrica. Serbinov informa que Sofía recuerda a Alejandro como una idea. El propio Serbinov no dice que ama a esta chica.

Los cosacos ocupan la ciudad, la partida de Dvanov.

Un hombre llega corriendo a la ciudad y dice que los cosacos a caballo se dirigen a Chevengur. Comienza una batalla en la que Serbinov muere, pensando en Sofya Alexandrovna. Chepurny también muere, como otros bolcheviques. Los cosacos ocupan la ciudad.

Alejandro permanece en la estepa cerca de Kopenkin, que agoniza. Cuando muere, Alejandro aborda el Poder Proletario y se aleja de la ciudad hacia la estepa abierta. Dvanov viaja durante mucho tiempo. Pasa por el pueblo donde nació. El héroe llega al lago donde una vez murió su padre. Se da cuenta de una caña de pescar que había olvidado en la orilla cuando era niño. Dvanov obliga al caballo a sumergirse en el agua hasta el pecho, tras lo cual se baja de la silla en busca del camino por el que una vez caminó su padre.

El final

Zakhar Pavlovich llega a Chevengur. Está buscando a Alejandro. No hay gente en la ciudad, sólo Proshka llorando sentada cerca de una casa de ladrillos. Zakhar Pavlovich le pide que le traiga dinero a Sashka, pero Prokofy promete hacerlo gratis y va a buscar a Dvanov.

Con esto concluye el resumen. "Chevengur" es una obra publicada por primera vez en la URSS en 1988. Hoy, finalmente, tenemos la oportunidad de familiarizarnos con la obra del maravilloso escritor Andrei Platonovich Platonov. Una de sus mejores obras es la novela "Chevengur". Leer el resumen no es tan interesante como leer el original de esta novela. Por supuesto, Andrei Platonov es un destacado artista de la palabra.

Recurrió al género distópico. En su obra combinó utopía y distopía. Esto es característico de toda su obra. Al principio su obra estuvo asociada a su pasión por la utopía. Luego recurrió a la distopía. Recibió una educación psicológica, como Zamyatin.

Entró en la literatura como un "escritor proletario".

22 g – colección “Blue Depth” - poemas.

1927 es el año de la aprobación del escritor en la literatura rusa. Publica cuentos: "La ciudad de los graduados", "El hombre oculto", "La ruta etérea", etc. Reconsideran las ideas del poder humano ilimitado sobre la naturaleza. Alejándonos de la ciencia, suena el tema del hombrecito. Ideas de la filosofía rusa.

"Fosa"

Andrei Platonov se hizo conocido por un amplio círculo de lectores hace poco tiempo, aunque el período más activo de su obra tuvo lugar en los años veinte de nuestro siglo. Platonov, como muchos otros escritores que opusieron su punto de vista a la posición oficial del gobierno soviético, estuvo prohibido durante mucho tiempo. Entre sus obras más significativas se encuentran la novela "Chevengur", los cuentos "Para uso futuro" y "Doubting Makar".

Me gustaría centrar mi atención en la historia. "Fosa". En este trabajo, el autor plantea varios problemas. El problema central está formulado en el propio título de la historia. La imagen del pozo es la respuesta que dio la realidad soviética a la eterna pregunta sobre el sentido de la vida. Los trabajadores están cavando un hoyo para sentar las bases de una “casa proletaria común”, en la que una nueva generación debería vivir felizmente. Pero durante el trabajo resulta que la casa planeada no será lo suficientemente espaciosa. El pozo ya había exprimido todos los jugos vitales de los trabajadores: “Todos los durmientes eran tan delgados como los muertos, el estrecho espacio entre la piel y los huesos de cada uno estaba ocupado por venas, y el grosor de las venas mostraba cuánta sangre deben dejar pasar durante el estrés del parto”. Sin embargo, el plan requería ampliar el pozo. Aquí entendemos que las necesidades de esta “casa de la felicidad” serán enormes. El pozo será infinitamente profundo y ancho, y en él irán las fuerzas, la salud y el trabajo de muchas personas. Al mismo tiempo, el trabajo no les brinda ninguna alegría a estas personas: “Voshchev miró el rostro del durmiente no correspondido: ¿no expresaba la felicidad no correspondida de una persona satisfecha? Pero el hombre dormido yacía muerto, sus ojos estaban profunda y tristemente escondidos”.

Así, el autor desmiente el mito del “futuro brillante”, mostrando que estos trabajadores no viven para la felicidad, sino para el pozo de los cimientos. De esto queda claro que el género de "The Pit" es una distopía. Se contrastan horribles imágenes de la vida soviética con la ideología y los objetivos proclamados por los comunistas, y al mismo tiempo se muestra que el hombre ha pasado de ser un ser racional a un apéndice de la máquina de propaganda.

Otro problema importante de esta obra es su cercanía a la vida real de aquellos años. Platonov señala que en aras de la industrialización del país se sacrificaron miles de campesinos. En la historia esto se ve muy claramente cuando los trabajadores se topan con los ataúdes de los campesinos. Los propios campesinos explican que preparan estos ataúdes con antelación, ya que prevén una muerte inminente. El sistema de apropiación de excedentes les quitó todo, dejándolos sin medios de subsistencia. Esta escena es muy simbólica, ya que Platonov muestra que la nueva vida se construye sobre los cadáveres de los campesinos y sus hijos.

El autor se centra especialmente en el papel de la colectivización. En su descripción del “patio organizacional”, señala que personas fueron arrestadas y enviadas a reeducación incluso por “tener dudas” o “llorar durante la socialización”. La “educación de las masas” en este patio la llevaban a cabo los pobres, es decir, el poder se entregaba a los campesinos más vagos y mediocres que no podían gestionar una economía normal. Platonov destaca que la colectivización afectó a la columna vertebral de la agricultura, que eran los campesinos medios y los campesinos ricos. Al describirlos, el autor no sólo es históricamente realista, sino que también actúa como una especie de psicólogo. La solicitud de los campesinos de un breve retraso antes de ser aceptados en la granja estatal para poder comprender los cambios venideros muestra que el pueblo ni siquiera podía acostumbrarse a la idea de no tener su propia parcela de tierra, ganado y propiedades. El paisaje corresponde al cuadro sombrío de la socialización: “La noche cubrió toda la escala del pueblo, la nieve hizo el aire impenetrable y apretado, en el que el pecho se asfixiaba. Una manta pacífica cubría toda la tierra visible para el sueño venidero, sólo alrededor de los graneros la nieve se derretía y la tierra se volvía negra, porque de debajo de las cercas salía sangre caliente de vacas y ovejas”.

La imagen de Vóshchev refleja la conciencia de una persona común y corriente que intenta comprender y comprender nuevas leyes y fundamentos. No piensa en oponerse a los demás. Pero empezó a pensar y por eso lo despidieron. Estas personas son peligrosas para el régimen existente. Sólo se necesitan para cavar un hoyo. Aquí el autor señala el totalitarismo del aparato estatal y la falta de una verdadera democracia en la URSS.

La imagen de una niña ocupa un lugar especial en la historia.. La filosofía de Platonov aquí es simple: el criterio de armonía social en la sociedad es el destino del niño. Y el destino de Nastya es terrible. La niña no sabía el nombre de su madre, pero sabía que allí estaba Lenin. El mundo de esta niña está desfigurado porque, para salvar a su hija, su madre la inspira a ocultar su origen no proletario. La maquinaria de propaganda ya ha penetrado en su conciencia. El lector se horroriza al saber que ella aconseja a Safronov que mate a los campesinos por la causa de la revolución. ¿Qué clase de persona llegará a ser un niño cuyos juguetes se guardan en un ataúd? Al final de la historia, la niña muere y con ella muere un rayo de esperanza para Voshchev y otros trabajadores. En una especie de enfrentamiento entre Pit y Nastya, Pit gana y su cadáver es colocado en los cimientos de la futura casa.

La historia “The Pit” es profética. Su principal tarea no fue mostrar los horrores de la colectivización, el despojo y la dureza de la vida en esos años, aunque el escritor lo hizo con maestría. El autor identificó correctamente la dirección en la que irá la sociedad. El foso se convirtió en nuestro objetivo ideal y principal. El mérito de Platonov es que durante muchos años nos mostró la fuente de los problemas y las desgracias. Nuestro país todavía se tambalea en este pozo, y si los principios de vida y la cosmovisión de la gente no cambian, todos los esfuerzos y recursos seguirán yendo al pozo.

Composición

A. Platonov en su obra enfatiza el estado inconsciente de una persona que se ha olvidado de su propia existencia: “... como si todo lo viviente estuviera en algún lugar en medio del tiempo y su movimiento: su comienzo fue olvidado por todos y el final es desconocido, sólo queda la dirección”. El escritor expresa dudas sobre si una maravillosa vida futura está justificada por tantos sacrificios y si puede construirse sobre una base tan inestable.
La pregunta planteada por Platonov tiene una larga tradición en la literatura rusa. En cuanto a la trama, se hace realidad la idea de Dostoievski sobre la inadmisibilidad de construir el edificio más hermoso si en sus cimientos se encuentra una “lágrima de niño” (el recuerdo es tan obvio y transparente que se puede leer sin ambigüedades). La imagen de la niña Nastya tiene un significado profundo. Como saben, en el mundo artístico de Platón el tema del niño está estrechamente relacionado con el concepto del futuro. "The Pit" termina con la muerte de una niña, simbolizando, ante todo, la pérdida de la continuidad cultural.
Su actitud ante el problema de la cultura, cuyo olvido conduce a la muerte de la nación, el artista expresó claramente en la novela "Chevengur". Las reflexiones del personaje principal sobre la revolución y la cultura, que reflejan la conciencia revolucionaria de los años 20, adquieren un claro tono paródico: “... Dvanov se alegró de que en Rusia la revolución hubiera eliminado esos raros lugares de matorrales donde había cultura, y la la gente era como era, y seguía siendo un campo vacío, no un campo de maíz, sino un lugar vacío y fértil. Y Dvanov no tenía prisa por sembrar nada: creía que la buena tierra no duraría mucho y espontáneamente daría a luz algo. eso nunca había sido y era precioso, a menos que el viento de la guerra trajera semillas de la maleza capitalista de Europa occidental". Platonov lleva la idea de destruir la vieja cultura al absurdo, concretando la conocida consigna proletaria de "despejar el espacio" para la construcción de una nueva sociedad. Esta idea se materializa en los capítulos que describen el comunismo chevengur.
Chevengur es una imagen simbólica del Futuro, su modelo exagerado y grotesco, construido cosificando conceptos abstractos. Es de destacar que la estructura ideológica de esta imagen tiene una doble base: las enseñanzas filosóficas de N. Fedorov y las ideas comunistas. Fueron estos dos principios los que tuvieron una influencia significativa en la formación de la cosmovisión de los primeros Platonov. Sin embargo, la vida hizo sus propios ajustes. El artista irónicamente reconsideró sus propios puntos de vista. En "Chevengur", uno de los héroes más "furiosos" de la novela, Chepurny, cuya actitud hacia la revolución es cercana a la del joven Platonov, construye el comunismo en la ciudad en unos pocos días (reconstrucción de la idea de construir instantáneamente una sociedad comunista con una proyección sobre la trama bíblica), destruyendo el viejo mundo "hasta los cimientos". El escritor parodia o ironiza sutilmente la conciencia comunista del héroe, recurriendo a la técnica de cosificar la metáfora: “Sería mejor destruir todo el mundo bien ordenado, pero luego ganarnos unos a otros en el orden puro y, por tanto, a los proletarios de ¡Todos los países, muy probablemente se unan! Más adelante en la novela se describen las trágicas consecuencias de las acciones de una persona que descuidó las leyes de la naturaleza y la historia. La existencia de una sociedad construida desde cero es imposible.
El elemento de autoparodia está indicado por las interpretaciones trágicas y ridículas de las ideas de Fedorov más cercanas a Platonov: amor e igualdad, parentesco y hermandad, renuncia a los bienes terrenales. Platonov describe de manera tragicómica la sociedad Chevengur, en la que los proletarios “en lugar de la estepa, casas, comida y ropa” se tenían “unos a otros, porque cada persona necesita tener algo”.
El comunismo de Chevengur, construido por el idealista Chepurny con el apoyo del demagogo Prokofy Dvanov, con el alegre consentimiento de Kopenkin, Pashintsev y los demás, engañados por la "idea", está condenado a muerte, porque en su base sólo hay abstracciones, divorciado de la vida real. El patetismo crítico del escritor se expresa en su deseo de dar rasgos cómicos a los activistas de Chevengur que viven de acuerdo con lemas claramente entendidos. A menudo, la posición del autor se manifiesta en el discurso de los personajes. Muchos héroes, incluido el luchador activo por el socialismo Kopenkin, “por quien Rosa Luxemburgo decidió todo una vez”, comienzan a dudar de la corrección de la vida en Chevengur. Después de la muerte del niño, la fe de Kopenkin en el comunismo se vio sacudida: “¿Qué clase de comunismo es éste?... De él el niño nunca pudo respirar, con él apareció un hombre y murió. Esto es una infección, no comunismo”. Así, el motivo de la muerte, uno de los más importantes en la obra del artista, está estrechamente relacionado en la novela con el tema de Chevengur. Se convierte en un símbolo de la vida muerta, que tiene su origen en la asimilación primitiva de la filosofía del racionalismo social por parte de personas sin educación, lo que aceleró el proceso de mitificación de la conciencia.

La novela "Chevengur" de Andrei Platonov puede considerarse una distopía. El género determina en gran medida el lenguaje de la obra, que está lejos de la corrección literaria y combina el discurso coloquial de trabajadores y campesinos con poca educación con expresiones clericales y burocráticas. El poeta premio Nobel Joseph Brodsky señaló con mucha precisión que Platonov "escribió en el lenguaje de esta utopía, en el lenguaje de su época". La novela describe la fantástica comuna de Chevengur, donde ya ha llegado el comunismo. Aquí, el personaje principal de la novela, Alexander Dvanov, encontró una sociedad compuesta, incluido él mismo, por sólo once miembros de pleno derecho: los únicos residentes de la ciudad vivos y aptos para el comunismo, e incluso los "otros", los vagabundos "burgueses". y los "semiburgueses" que llegaron a la comuna, es decir, casi toda la antigua población de la ciudad, los comuneros, fueron exterminados como resultado de dos ejecuciones masivas. Un comité revolucionario se reúne en el templo, el Sol es declarado proletario global, proporcionando todo lo necesario para la vida (aquí podemos recordar la utópica “Ciudad del Sol” de Thomas Campanella), el trabajo es abolido como reliquia de la codicia y la explotación. Durante los subbotniks, los residentes no crean nuevos bienes materiales, sino que sólo mueven, trasladan juntos los existentes, heredados de la burguesía exterminada. El comunismo para los habitantes de Chevengur es evidente y autorrealizador, ya que “cuando el proletariado vive solo, entonces el comunismo surge de sí mismo”. "Otros", aunque son "los últimos proletarios", son, en opinión del dictador de Chevengur, Proshka Dvanov, hermano de Sasha, "peores que el proletariado", ya que no tienen padre, "ni rusos, ni armenios, ni Tártaros, pero nadie”. Porque “no vivían en ningún lado, estaban vagando”. Según la descripción del autor, estas personas “eran como huesos negros y en descomposición del esqueleto desmoronado de la enorme y perdida vida de alguien”. En esta imagen se ve una verdadera tragedia de la guerra civil, durante la cual una parte importante de la población fue expulsada y muchos "otros" aparecieron en Rusia: huérfanos sin hogar, vagabundos, mendigos, en una palabra, aquellos

a quienes se les llama “elementos desclasificados”. Aquí aparecieron las desastrosas consecuencias de la política del "comunismo de guerra": el intento inicial de construir el comunismo en condiciones de guerra sobre los principios de una estricta regulación cuartelera de la vida de la sociedad y con el uso generalizado del terror como medio para deshacerse de Gente de “clase alienígena”. En "Chevengur", Platonov intentó comprender cómo podrían ser el socialismo y el comunismo, construidos por las manos de los últimos y más desfavorecidos proletarios en un país económicamente atrasado, conmocionado y destruido por la guerra civil. Y recibió el mismo modelo de “comunismo de guerra”, pero en una forma extrema, llevada al absurdo.

El poder de los “otros”, según la definición del escritor, reside en su “aparente debilidad”, que en realidad “era la indiferencia de su fuerza”. Todos los Chevengurs están libres de propiedad, de moralidad, de historia y, por lo tanto, pueden ser utilizados fácilmente para un experimento comunista por el líder fanático Chepurny, que está dispuesto a "corregir" a Marx, Lenin o Trotsky, aunque nunca ha leído sus obras. en su vida, y por el calculador inquisidor Proshka Dvanov. Tiran el lema “igualdad en la pobreza”: “. ¡Sería mejor destruir todo el mundo bien ordenado, pero ganarnos unos a otros desnudos y, por lo tanto, los proletarios de todos los países probablemente se unan! Sin embargo, el problema es que “la vida de otros no tenía padre, continuaba en una tierra vacía sin ese primer compañero que los llevaría de la mano al pueblo, para que después de su muerte pudieran dejar la gente como herencia a sus hijos. - para reemplazarse a sí mismos”.

Los Chevengurs llevan esperanza, “confiados y exitosos, pero tristes como una pérdida. Esta esperanza tenía su exactitud en el hecho de que si se lograba lo principal: volverse vivo y completo, entonces todo lo demás y cualquier otra cosa tendría éxito, incluso si eso requería llevar al mundo entero a su última tumba”. Este programa se implementa en Chevengur con un final natural, cuando casi todos los miembros de la comuna, excepto los hermanos Dvanov, mueren a causa de los sables y balas de los Guardias Blancos. La reserva revolucionaria del "comunismo militar" creada en Chevengur resultó inviable. Así, el escritor sostiene que el socialismo y el comunismo no pueden construirse sobre la pobreza, sobre la negación total de la tradición cultural, comenzando con "un hombre desnudo sobre la tierra desnuda". " Mostró el utopismo del sueño del “comunismo puro”, basado únicamente en la unidad de los “proletarios” y los “otros” entre sí y con la naturaleza, con un rechazo total a cualquier actividad laboral. Pero fueron precisamente esas ideas sobre el futuro "paraíso comunista" las que realmente estaban muy extendidas entre la gente. La comuna de Chevengur es una utopía, pero una utopía formada por las características reales de Rusia en la era del "comunismo de guerra" y sus comienzos. de la NEP. Platonov demostró a los lectores la inconsistencia de las opiniones sobre la revolución como método universal de resolución última y definitiva de todas las cuestiones de la existencia. Sostuvo que es imposible adaptar la vida a un ideal comunista ya elaborado, derivado de forma puramente especulativa y no basado en una realidad concreta.

En la final de "Chevengur" Sasha Dvanov está a caballo. El poder proletario se esconde en el fondo del lago, para que, como el héroe épico Svyatogor, en las entrañas de la tierra, espere la hora en que será nuevamente llamado por su pueblo. Y el hermano de Sasha, Proshka, de un escritor comunista preocupado por el éxito material, se convierte en un buscador desinteresado de su hermano desaparecido, arrepintiéndose de su antiguo interés personal. Sin embargo, el momento en que el escritor terminó la novela, 1929, no propiciaba el optimismo y daba pocas posibilidades de que la sociedad demandara el alma pura de Sasha Dvanov, y los numerosos Proshka Dvanov, que formaban la columna vertebral del nuevo gobernante. clase social, renacería para mejor. En "Chevengur", Platonov capturó la realidad no sólo de principios, sino también de finales de los años 20, con la colectivización y el despojo forzados, con la extorsión de las compras de cereales utilizando métodos de brigadas alimentarias. Las palabras del herrero Sotykh sonaron bastante relevantes en ese momento, prediciendo tanto la muerte futura de la comuna de Chevengur como el fracaso de los intentos de construir una sociedad socialista justa sobre los huesos de los campesinos. “Por eso terminarás porque disparas primero y luego pides... Es cosa peliaguda regalar la tierra, pero le quitas el pan hasta el último grano; Sí, ahogate tú mismo en esa tierra. El hombre sólo tiene un horizonte desde la tierra. ¿A quién estás engañando? Así, en la novela, la realidad del “comunismo de guerra” y la colectivización estalinista se fusionan, y la utopía, por así decirlo, adquiere los rasgos de la realidad contemporánea del escritor.

© A. Khudzinska-Parkosadze, 2007

CARACTERÍSTICAS DE GÉNERO DE LA NOVELA “CHEVENGUR” DE ANDREY PLATONOV

A. Khudzinska-Parkosadze

La obra de Andrei Platonov despierta constantemente un gran interés entre los eruditos y amantes de la literatura. Los estudios literarios intentan encontrar respuestas a las preguntas más básicas sobre la poética de Platón, como, al menos, determinar el género de la única novela completa del escritor, "Chevengur". Al resolver este problema, los científicos se dividieron en dos grupos principales: el primero considera esta novela una distopía, el segundo, una utopía. Sin embargo, hay un tercer grupo que intenta clasificar este género como distópico y utópico, a pesar de sus opuestos.

Por un lado, los críticos enfatizan que Chevengur, un “lugar misterioso y espeluznante”, al estar fuera del espacio y el tiempo reales, cumple con la característica principal de una ciudad utópica: es decir, un lugar que no existe. Esta definición está respaldada por el utopismo de la idea misma del comunismo 2, los ideales utópicos del tiempo, que Platónov encarnó 3. También se utilizan otros términos para definir el género de la novela: metautopía 4, transutopía 5, etc. A. Pomorski llama la obra “Chevengur” una distopía preorwelliana junto con “Nosotros” de E. Zamyatin6.

Por otro lado, la crítica señala que la novela de Chevengur resalta claramente los rasgos característicos de la distopía: la idea de socialismo y felicidad universal en la tierra, ante un destino humano específico, conduce a un final trágico7. O. Lazarenko ve la característica esencial de la distopía en Chevengur en el reconocimiento por parte de Platonov de la prioridad de la vida eterna y natural sobre la idea 8.

¿Cuán adecuadas son tales lecturas de Chevengur? En este sentido, estamos de acuerdo con la opinión de V. Svitelsky, quien señala que Platonov en Chevengur reveló la inevitabilidad del encuentro de la utopía con la realidad, lo expresó en una "síntesis artística nueva, sin precedentes". Platonov en la obra, según

La vida real sagrada, junto con la utopía, dio su discusión, su corrección por la realidad. V. Svitelsky llama a la novela Chevengur la trágica utopía de Platonov 9.

Entonces, si Chevengur no puede ser llamado inequívocamente una utopía o una distopía, entonces la pregunta

sobre el género permanece abierto. Quizás Platonov le gastó algún tipo de broma al lector "y de aquí para allá". Quizás no sea una coincidencia que Andrei Klimentov haya elegido un seudónimo similar al nombre de uno de sus filósofos favoritos: Platón 10. Después de todo, la imagen de Chevengur se parece extrañamente al estado ideal sobre el que Platón escribió en su tratado. El filósofo creía que en un estado ideal no hay lugar para lo inútil y dañino (incluidos los enfermos, los lisiados, las "plagas" de la sociedad, etc.). Este enfoque recuerda el acercamiento de los bolcheviques de Chevengur a los antiguos Chevengur y da motivos para afirmar la orientación de género del autor de Chevengur hacia el Estado de Platón.

Platón cree que en un estado ideal, el poder debería concentrarse en manos de filósofos sabios, "salvadores" que saben mejor que nadie qué es el bien y el mal. Hay vanguardia, guardias fronterizos y guardianes del orden. Se trata de una especie de "supervisores" de Fedorov, es decir, un fiel reflejo de la imagen de los bolcheviques de Chevengur. Constituyen la élite del poder y, según Platón, deben renunciar a sus posesiones y vivir como espartanos. Los funcionarios gubernamentales comprenden las necesidades y deseos de los demás mejor que nadie. Aquellos que sean enemigos del nuevo orden y, por tanto, del Estado y de los propios dioses, se enfrentarán a la pena de muerte. Por el bien del Estado, es necesario restringir la libertad de pensamiento y acción.

Platón sabía que en un mundo imperfecto era imposible crear un estado ideal, pero estaba convencido de que la gente debía esforzarse por realizar el ideal. Él fundó su

El proyecto de un estado ideal se basa en la creencia de que el mundo ideal (es decir, el mundo de las ideas perfectas) tiene como objetivo final la implementación en la materia. La materia en el Espacio se vuelve más perfecta a medida que se acerca al mundo de las ideas puras, es decir, el Universo. Platón llama amor a este deseo de mejorar a través de la belleza 12. Platón escribe sobre la necesidad de unir a todas las personas con un objetivo para crear un estado justo y criar a una persona perfecta 13. Sin embargo, como señalan los científicos, en sus detalles y métodos de Implementación, la teoría de Platón desdeña la libertad y la felicidad de una persona como individuo 14.

El estado ideal de Platón se considera una utopía 15 porque encarna el modelo de la “mejor” estructura terrestre. Al mismo tiempo, la imagen del Estado platónico también corresponde al modelo de un sistema totalitario de poder 16. De esto podemos concluir: la definición de Chevengur como una utopía o distopía está relacionada con el enigma de la definición del Estado platónico. Estado. Después de todo, las utopías creadas en la antigüedad son mitos que en el siglo XX se convirtieron en distopías. La utopía es un proyecto de una sociedad racionalmente organizada. La esfera de la distopía es la existencia privada de un individuo, algo íntimo y profundamente individual. Su héroe es un hombre que intenta construir su existencia según ideas sobre la armonía espiritual 17.

La influencia de las ideas de Platón en la cosmovisión de Platonov ha sido notada más de una vez por los críticos 18. Destacaron precisamente el hecho de que Platón es el fundador de la utopía y el hecho de que Platonov criticó el idealismo en uno de sus primeros artículos en el periódico “Comuna de Voronezh”. ” de fecha 17 y 20 de octubre de 1920 bajo el título “Cultura del Proletariado”19. La filosofía de Platón brilla no sólo a través de la forma genérica de Chevengur. Como señaló acertadamente J. Shimak-Reiferova, la influencia de Platón también afectó las ideas de los héroes de la novela sobre el alma y el cuerpo. Ellos "sienten" y "formulan" el mundo según Platón 20. En nuestra opinión, la filosofía platónica se basa en gran medida en el mito platónico, cuyo núcleo es el modelo dualista del orden mundial.

El mitologismo del pensamiento está directamente relacionado con la cuestión de la percepción humana del mundo y el proceso de comprensión del mismo 21. El mito es un modelo para otros géneros literarios. Los investigadores han notado durante mucho tiempo la conexión entre algunos rituales, costumbres tribales y creencias con el género de los cuentos de hadas. La mayoría de los investigadores no tienen dudas sobre el origen del cuento a partir de un mito primitivo 22.

La trama del cuento de hadas reinterpretó ideas mitológicas, a veces reproduciéndolas en sentido literal. Los motivos y temas mitológicos más persistentes que absorbió el cuento de hadas incluyen el tema del paraíso, la búsqueda de "otro reino" ("el otro mundo"), el tema de la iniciación y las pruebas del héroe durante sus andanzas. Vladimir Propp rastreó la trama de un cuento de hadas en dos ciclos principales de ideas mitológicas. El primero está asociado con el rito de iniciación, es decir, la transición del héroe a un nuevo estatus, y el segundo refleja ideas antiguas sobre el lugar de la vida futura de las almas y el viaje a otro mundo 23. Cabe enfatizar aquí que es Es difícil trazar una frontera clara entre estos ciclos, ya que el rito de iniciación y presentación al “otro mundo” es inherente a muchas creencias. El rito de iniciación estaba asociado con la posterior resurrección.

Según V. Propp, un cuento de hadas se distingue principalmente por la repetición de funciones, es decir, acciones homogéneas de los personajes que son importantes para el desarrollo de la trama 24. De ahí la homogeneidad de la composición. El científico menciona varios motivos principales que definen el género de los cuentos de hadas. Chevengur como novela, y por lo tanto un género más complejo en su estructura, tiene dos historias, una se relaciona con el padre pescador y la otra con Sasha. Sin embargo, ambas historias cumplen con los requisitos compositivos de un cuento de hadas.

Comencemos con el padre de Sasha: abandonar temporalmente el hogar puede entenderse como abandonar este mundo por el mundo de la muerte. En consecuencia, la prohibición aquí es la inadmisibilidad de quitarse la propia vida. Es interesante que en relación con Sasha, esta prohibición no se aplica a él directamente, sino a otras personas, es decir, la prohibición de quitar la vida a otras personas se refiere al asesinato de los viejos Chevengurs por parte de los bolcheviques, pero a

y el asesinato de ellos por una banda de nómadas. Aunque Sasha no viola esta prohibición, es él quien se esfuerza por superar su siniestra fuerza: el elemento de la muerte.

V. Propp consideró la violación de la prohibición como el elemento principal del inicio de la acción y el inicio de la intriga. En consecuencia, el suicidio del padre de Sasha representa el comienzo de la acción y el comienzo del viaje de Sasha. Según las exigencias del género de cuento de hadas, su héroe debe convertirse en una especie de buscador que se ve obligado a abandonar su hogar y tomar una dirección incierta. Sasha es un buscador de la verdad de la existencia, primero se ve obligado a abandonar la casa de su padre adoptivo Prokhor Abramovich Dvanov, luego la tumba de su padre pescador y, finalmente, la casa de Zakhar Pavlovich. El héroe de la novela va primero a mendigar y luego a buscar el comunismo.

Sasha Dvanov, como el héroe de un cuento de hadas, es una especie de campesino, es hijo de un pescador. En la novela prácticamente no hay ninguna caracterización externa de él. La característica principal de Sasha es la nobleza, basada en su deseo de ayudar a los demás. También posee otra cualidad básica de un héroe mágico: la capacidad de simpatizar con los demás. Es curioso que en los cuentos de hadas rusos el personaje personifique el amor por su padre, cuya última petición cumple como un deber sagrado. Recordemos que Sasha decidió ir a Chevengur después de ver a su padre en un sueño y este le dijo: “Haz algo en Chevengur: ¿por qué vamos a quedar muertos…”25. Es este episodio de la novela el que combina la fabulosa función de momento de conexión y mediación.

Es sintomático que en la novela de Platonov la función de asistente mágico y antagonista la desempeña un héroe: el hermano adoptivo de Sasha Dvanov, Prosha Dvanov. La característica principal del asistente mágico es su mayor actividad, en comparación con la pasividad del personaje principal. Para nosotros, es de gran importancia el hecho de que Sasha se guíe en la vida por la llamada de su corazón abierto y Prosha, por el contrario, por una mente de sangre fría. Fue esta circunstancia la que formó la base de la relación antagónica entre estos dos personajes.

Por el mismo principio, el eje compositivo de un cuento de hadas consta de dos reinos antagónicos. En Chevengur, estos reinos adquieren un contenido verdaderamente ontológico: en primer lugar, el reino terrenal, es decir, este mundo, y en segundo lugar, el reino de las tinieblas, es decir, esa luz. La propia ciudad de Chevengur también pertenece al simbolismo del reino de las tinieblas, ya que está en oposición al mundo "externo" que la rodea. Allí “el tiempo huía irremediablemente de la vida” (Cap., p. 225); en Chevengur “era difícil entrar”;<...>y es difícil salir de ahí” (Cap., p. 231). Por tanto, Chevengur resultó ser el lugar donde se puso a prueba el personaje principal.

La principal característica funcional de la prueba es que sólo aquellos que poseen el remedio mágico pueden pasarla. En el caso de Sasha, la función de un remedio mágico la cumple el motivo del corazón abierto. Entre todos los héroes, solo él siente el verdadero amor por todas las personas que conoce, imbuido de compasión y dispuesto al sacrificio.

Es característico que, según las exigencias compositivas del género del cuento de hadas, el inicio de la acción se realice a través de un episodio de ausencia, es decir, uno de los miembros de la familia debe salir de casa. La historia de Sasha Dvanov comienza con la muerte de su padre pescador, que quería “vivir en la muerte y regresar” (Cap., p. 8). Sin embargo, a pesar de sus intenciones, violó la prohibición del suicidio, ya que murió “no por debilidad, sino por su mente curiosa” (Cap., p. 9). Con su muerte, creó una carencia en la vida de su hijo, quien desde entonces ha experimentado una falta de felicidad, entendida en el marco de la “calidez” de Platón. Sasha espera encontrar esta "calidez" primero en la casa de Prokhor Abramovich Dvanov, pero no lo consigue. Su destino cambia cuando el antagonista Prosha acepta llevar a su hermano adoptivo mendigo a Zakhar Pavlovich con el pretexto de darle una limosna. La función de complicidad se realiza a través de la sumisión obediente de Sasha a la voluntad de Prosha, a pesar de que previamente había cometido un acto de sabotaje, llamándolo "parásito" y expulsando a su padre Prokhor Abramovich de la casa. Por segunda vez, Prosha provocó la carencia experimentada por Sasha, el sentimiento de soledad, el anhelo por su propio padre y el “calidez” humana.

La función de prueba y sacrificio se realiza en dos niveles: preparatorio y final. La primera prueba se refiere a la primera parte de la novela, en la que Sasha se va de viaje de negocios a Rusia y se encuentra con un destacamento de anarquistas. Como resultado del ataque anarquista, Sasha resultó herido en la pierna derecha. El simbolismo de esta herida es de gran importancia para una adecuada comprensión de esta escena y del final de la novela. Una herida en la pierna derecha significa que el héroe se encuentra al comienzo del camino espiritual 26 y, habiendo dado parte de sí mismo como sacrificio, se convirtió en un semidiós y adquirió conocimientos. Además, esta escena simbólica de herida acerca la imagen del héroe a la imagen de Jesucristo, ya que, apuntando a Sasha, el anarquista dice: “Por el escroto de Jesucristo” (Cap., p. 69). Habiendo sido herido, Sasha “rodó desde el borde del barranco hasta el fondo” (Cap., p. 69). Caer al fondo es un descenso simbólico a los infiernos y una muerte simbólica. Así como Satanás “probó la fuerza de espíritu” de Cristo en el desierto durante cuarenta días (Lucas 4:1-15), así el incidente con los anarquistas fue una prueba de la fuerza de espíritu de Sasha y lo preparó para el sacrificio principal en el final de la novela. También parece significativo el hecho de que Sasha haya sido desnudado y que al mismo tiempo no sienta ningún enfado, vergüenza o humillación. Para él, esto resultó ser solo una humillación física, que en esencia debería preparar al héroe para la prueba espiritual y el sacrificio final. Esta escena de la primera prueba y del primer sacrificio también está asociada con el nacimiento del "remedio mágico": el corazón compasivo. Es necesario enfatizar que el paralelo que hemos esbozado entre Sasha y Cristo debe entenderse en un marco filosófico, pero no dogmático religioso.

El camino de Sasha hacia Chevengur corresponde al movimiento espacial del héroe de un cuento de hadas entre dos reinos. Como ya hemos dicho, el ejemplo de dos reinos antagónicos en la novela de Platón constituye el mundo de la vida y el mundo de la muerte. El héroe de la novela llega a Chevengur para asegurarse de si realmente es el único lugar del mundo donde se encuentra la felicidad final de toda la humanidad: el comunismo. En Chevengur tendrá lugar la lucha entre el protagonista y su antagonista. Sasha, la dueña de un “corazón abierto”, y Prosha, partidaria de re-

Resolviendo problemas de la vida con la ayuda de la razón, discuten sobre qué es la verdad y cómo las personas pueden encontrar la felicidad. Prosha creía que la verdad debía sacrificarse en aras de una felicidad general moderada, que los elegidos asignarían al resto como raciones. Según el héroe, “toda verdad debe ser un poco y sólo al final” (Cap., p. 247). Sasha, sin embargo, lo convenció de lo contrario, demostrando todo lo contrario.

La función de marca, de marca, la cumple el beso en los labios que Prosha recibió de Sasha al inicio de su conversación sobre la verdad. Sasha lo besó en señal de perdón, “notando en él una consciente vergüenza por su pasado infantil” (Cap., p. 245). Este acto de misericordia transformó a Ask de un antagonista a un ayudante y seguidor de Sasha. Inmediatamente después de la fatídica conversación con su hermano, Prosha parte en busca de esposas para los “otros”, queriendo por primera vez hacer algo desinteresadamente por los demás, y al final de la novela emprende el camino para buscarlas. Sasha por añoranza por su hermano desaparecido.

Sasha quiere quedarse en Chevengur para vivir con los “otros”, ya que sólo aquí se sentía feliz. Este hecho indica la eliminación de la escasez que previamente experimentó el héroe. Sin embargo, la favorable estancia de Sasha en Chevengur se ve interrumpida por la repentina invasión de una banda de nómadas, que exterminaron a todos los Chevengur excepto a Sasha. Milagrosamente escapa de la persecución y se salva. A lomos de un caballo llamado Kopenkin Poder Proletario, regresa al comienzo de su viaje: a su pueblo natal. Allí se producirá su llegada irreconocible, ya que el único anciano que conoció en el pueblo, Pyotr Fedorovich Kondaev, no lo reconoce.

El desenlace de la novela es de carácter puramente místico. Es imposible entender la escena final sin hacer referencia a su significado cifrado en símbolos mitológicos. Las principales imágenes simbólicas de este episodio son el lago como cronotopo del reino de la muerte y el ritual del autosacrificio en nombre del bien común. En consecuencia, la función del usurpador se asigna a la imagen del agua del lago Mutevo, que “una vez calmada<...>padre en lo más profundo” (Cap., p. 306), y ahora estaba preocupada y preocupada y atrajo a Sasha hacia ella. Recordó que todavía quedaba “materia viva” en ella.

su padre y es allí donde se ubica “toda la patria de la vida y la amistad” (Cap., p. 306). La afirmación infundada del usurpador se explica por el hecho de que el hombre debe, a la manera platónica, “hacerse a sí mismo” y crear en la vida y a través de la vida.

La esencia de la difícil tarea que enfrenta Sasha es que debe encontrar el camino “por el que una vez caminó su padre con curiosidad por la muerte” (Cap., p. 306), pero atravesarlo no hacia la muerte, sino hacia la vida eterna, mientras también debe exponer al usurpador. Para cumplir lo planeado, su muerte no debe ser un acto de suicidio, sino, por el contrario, un acto sagrado de amor y misericordia. Por tanto, el motivo de la marca-marca, es decir, el beso, entendido como un acto de misericordia hacia el antagonista, juega un papel importante en este contexto. Es con la ayuda de este acto que se supera el principal dualismo de la novela: corazón / mente, vida / muerte. Sasha “continúa su vida” (Cap., p. 306), sumergiéndose en el agua del lago Mutevo, porque muere “en virtud” del amor. Así, se produce la transformación del héroe y derrota al principal enemigo: la muerte. El acto de autosacrificio de Sasha para superar los elementos de la muerte (el círculo de la muerte: el asesinato de los viejos Chevengurs, la muerte de un niño, el asesinato de los nuevos Chevengurs, etc.) adquiere el significado de ascensión a la esfera del sacro. y unificación con lo absoluto, y por tanto cumple la función de boda y ascensión al trono.

yu.m. Lotman niega la posibilidad de aplicar el modelo desarrollado por

V.Ya. Prop para un cuento de hadas. El crítico literario ve una diferencia fundamental entre los textos de cuentos de hadas y los de novelas. Los principales son: estricto cierre jerárquico de los niveles (la suma de las funciones de un cuento de hadas), la realidad detallada de la trama en un cuento de hadas se incluye solo en la capa superficial del texto (la excepción es " objeto mágico”, es decir, la herramienta con la que se realiza una determinada función). Pero, por otro lado, Lotman admite que un rasgo característico de la novela rusa es la “mitología” de las tramas27. Parece que la novela de Chevengur Platonov es una excepción a la regla de Lotman.

El estilo de Chevengur también contiene las propiedades características de un cuento de hadas. En la luz

Este artículo también es importante para la diferencia entre un mito y un cuento de hadas. V. Propp enfatiza que el mito, habiendo perdido su significado sociológico, se convirtió en un cuento de hadas. Exteriormente, el inicio de este proceso está marcado por la separación de la trama del ritual. En consecuencia, el cuento de hadas pierde la función religiosa del mito 28.

En la novela Chevengur, en nuestra opinión, la composición y el estilo de un cuento de hadas se enriquecen con contenido filosófico y ontológico. Platonov plantea preguntas sobre el significado de la vida, sobre la verdad, sobre la felicidad. Las respuestas y los resultados de sus búsquedas se capturan en símbolos mitológicos universales que crean una imagen unificada del mundo. El propósito de la novela no es religioso, sino filosófico, ya que no hay respuestas obvias. El lector debe encontrarlos él mismo. Parece que el género del cuento de hadas, que surgió del mito, puede expresar más adecuadamente que otros la búsqueda ideológica y filosófica del escritor.

También es significativo que algunos consideren que el lirismo es una de las principales cualidades del estilo de Platón. R. Chandler enfatiza que Platonov no ofrece al lector una perspectiva clara y segura de los eventos descritos. El escritor reconcilia y cura a sus héroes con palabras de amor 29.

Yu Pastushenko ya notó la similitud de Chevengur con un cuento de hadas, señalando la similitud de Sasha Dvanov con el héroe del cuento de hadas, cuando emprende un viaje no solo, sino cumpliendo la tarea del gobernante. Además, el investigador destaca que Sasha es un héroe especial en circunstancias especiales, similares a las de los cuentos de hadas. Dvanov es un tipo de héroe cuyas raíces se remontan a la antigua tradición cultural rusa asociada con las vidas de santos, leyendas utópicas y cuentos de hadas 30.

M. Zolotonósov también llamó la atención sobre la compleja transformación de las ideas de los cuentos populares sobre la estructura ideal en el "reino de otro mundo". Según el crítico, en Chevengur la influencia mutua del conocimiento y la fe es claramente visible en el ejemplo de la descripción del sistema económico del “comunismo de Chevengur”31.

Sin duda, A. Platonov recurrió conscientemente al género del cuento de hadas y lo conceptualizó de nuevo, dándole un carácter ontológico. Es significativo que después de

Después de la movilización del ejército en 1946, A. Platonov pasó los últimos años de su vida trabajando en cuentos de hadas (El anillo mágico, 1950; Bashkir Folk Tales, 1949; Two Little Babies, 1948). El escritor creía que un verdadero artista, al traducir una obra del folclore, recrea y así afirma en la conciencia popular la mejor versión de todas las versiones disponibles de una trama determinada. Platonov escribió sobre el papel de un escritor que procesa cuentos populares: “Los escritores enriquecen y dan forma aún más a un cuento popular con el poder de su creatividad y le dan esa combinación final e ideal de significado y forma, en la que el cuento de hadas permanece por mucho tiempo. tiempo o para siempre.”32 También es natural que Platonov haya creado su propio género individual: el cuento de hadas ontológico, en el que combina la forma del cuento de hadas con el contenido ontológico.

Los héroes de Platón son filósofos de cuentos de hadas. Caminan descalzos por la carretera, pero “no tocan el polvo ni la suciedad de la carretera, sino directamente el mundo”33. Son los hijos del Universo. Utilizando el género de un cuento de hadas, el escritor llena el texto de contenido filosófico. Sin embargo, vale la pena señalar que si un cuento de hadas generalmente cuenta algunos eventos pasados ​​("érase una vez"), Platonov se concentra en el presente y les cuenta a sus contemporáneos sobre sus vidas, exponiendo mentiras y señalando la esencia: la verdad. Después de todo, un cuento de hadas es la forma literaria más accesible de apelar a la gente, al oyente más comprendido, no distorsionado por la experiencia de la vida.

La categoría de espacio está estrechamente relacionada con la peculiar "poética" del nombre de la ciudad, que se incluye en el título de la novela de A. Platonov. Uno de los primeros investigadores que hizo un "acercamiento" para aclarar su fuente fue O.Yu. Aleinikov. El crítico sugiere que este nombre puede descifrarse como CheVENGUR - Extraordinaria Región Militar Invencible (Independiente) Heroica Fortificada, ajustado “a la sonrisa disfrazada del escritor”34. El autor del artículo mencionado afirma que esta abreviatura se compiló teniendo en cuenta los modelos de formación de palabras habituales en la época posrevolucionaria, que gravitaban “hacia la formación de palabras

sobre la pronunciación de sílabas iniciales o letras iniciales de varias sílabas”35. Como ejemplo, el investigador da lo siguiente: Vikzhedor - Comité Ejecutivo Panruso del Sindicato Ferroviario, Vsekoles - Comité Forestal Panruso, etc.36

Sin embargo, la forma de formar los títulos de otras obras del escritor muestra que la versión anterior de decodificación es atípica para A. Platonov, ya que el escritor buscaba la simplicidad nominativa. Estos títulos suelen ser una especie de lemas, es decir, información comprimida pero significativa: Pit, Doubting Makar, Symphony of Consciousness, etc.). Naturalmente, estos nombres son a menudo simbólicos, bidimensionales y polivalentes, como las obras más platónicas, que son simples en su origen.

A. Platonov ya en 1922 (seis años antes del plan de Chevengur) escribió sobre sí mismo "Soy un cantante, un vagabundo y el novio del universo" en el poema Moonlight Rum, que, por razones no del todo conocidas, no se incluyó en el colección Profundidad Azul 37. En este poema encontramos las siguientes líneas:

Zumbido de la luz de la luna

El gemido resonante de las moléculas rotas, una batalla universal de resistencia y fuego. Por cierto, cuando Sasha Dvanov escuchó por primera vez la palabra "Chevengur", le gustó porque "sonaba como el seductor rugido de un país desconocido" (Cap., p. 138). En el poema Moonlight Rum, Platonov también escribe: Escuché una respiración profunda en el mundo, el movimiento subterráneo del agua.

Como resultado, cabe señalar que Platonov mira el espacio y el lugar del hombre en él no sólo a escala de la Tierra, sino a escala de todo el Universo. Agreguemos que algunos investigadores también llamaron la atención sobre esta característica del “universo artístico platónico”. Por ejemplo, N.P. Khryashcheva en su libro "El universo en ebullición" de A. Platonova afirma que la escritora inicialmente pensó en categorías cósmicas (es decir, en primer lugar, las obras del período "prehúngaro"). Como se observa sutilmente en la obra, no es casualidad que en sus artículos y obras literarias posteriores se desarrollen audazmente proyectos de transformación.

desarrollos a escala planetaria e incluso galáctica. El investigador subraya que el escritor cree tan profundamente en la inmediata expansión práctica de la vida terrenal hasta los límites del Cosmos, que en sus obras se eliminan las fronteras temporales entre las posibilidades de la conciencia humana terrenal. NOTARIO PÚBLICO. Khryashcheva considera los métodos y medios de la construcción artística por parte del escritor de un nuevo modelo del Universo y los resultados de su prueba de la posibilidad de convertirse en un hogar feliz para la humanidad 38. N.M. Malygina también enfatiza que los pensamientos sobre el hombre, el "habitante del Universo", el conquistador del Cosmos, están plasmados en las fórmulas poéticas de Platón (el hombre es el "hijo amado" del cielo, las personas son los "descendientes del sol") , que refleja las características esenciales de la filosofía de la naturaleza de A. Platonov 39.

Creemos que el título de la novela Chevengur se puede descifrar como: Che-ven-gur, es decir, Che - a través, ven - universal, gur - provincia, o A través-universal-gul. Este método de decodificación también sugiere el nombre de otra obra de A. Platonov (Che-che-o), que, por cierto, se publicó en 1928, es decir, cuando el autor trabajaba intensamente en Chevengur. El título Che-che-o significa: Por el distrito de Chernozem, es decir, la zona por la que el escritor recorrió y luego expresó sus impresiones en el ensayo mencionado.

Supongamos que la última sílaba "gur" significa la palabra "provincia". Al explicar esta sentencia nos remitimos a las conclusiones de M.A. Dmitrovskaya, quien conecta la imagen de Chevengur con la imagen simbólica del mundo "submarino" y traza un paralelo entre esta imagen y la escena de la muerte del padre de Dvanov en el lago Mutevo. El investigador enfatiza que las ideas del padre Dvanov sobre la muerte coinciden con la descripción de Chevengur iluminado por la luna: “... vio la muerte como otra provincia, que se encuentra bajo el cielo, como en el fondo de agua fría, y esto lo atraía” ( Cap., pág. 8). Agreguemos que algunos investigadores han llamado la atención sobre el hecho de que el motivo de la llamada es constante en Chevengur como motivo del trabajo. P.EJ. Muschenko ve la llamada no como una causa, sino como una consecuencia de la llamada: trabajo, caso 40. El investigador señala que Sasha Dvanov

siente la atracción de la distancia terrenal, como si todas las cosas lejanas e invisibles “lo llamaran”41.

A. Livingston afirma que Sasha es ante todo una “oyente del universo”. El crítico literario está convencido de que “el propio Platonov quería, en cierto sentido, descubrir su propio lenguaje del mundo (universo)”42. Y el nombre “Chevengur” se puede percibir en el texto de la novela como la primera palabra conocida de una canción o idioma que busca Sasha Dvanov, es decir, el idioma propio del Universo.

LICENCIADO EN LETRAS. Chalmayev descifró el nombre "Chevengur" como una palabra formada por dos palabras "cheva" - zapato de líber y "gur" (gorgoteo) - zumbido, bullicio, rugido. El resultado es un “zumbido de las patas”43. Vale la pena recordar, sin embargo, que el nombre “Chevengur” tiene una sílaba interna “ven” y no “va”. Según esta decodificación, se obtiene el nombre "Chevagur", y no "Chevengur". Además, el "zumbido de los zapatos de líber" se refiere más al tema que a los problemas y la idea de la novela. Es decir, a la realidad terrenal, que no agota el contenido de la obra. En nuestra opinión, A. Platonov estaba demasiado atento a los títulos de sus obras para sospechar de sílabas tan superficiales. De manera similar, el nombre "Chevengur" es interpretado por V.V. Vasiliev, que entiende esta palabra como una "tumba de zapatos de líber" (de "cheva" - pata, zapato de líber desechado; "gur" - tumba, tumba, cripta) es un símbolo del fin de la verdad rusa original. buscando, porque en Chevengur, según los bolcheviques, el fin de la historia y el tiempo de la felicidad universal 44. Naturalmente, nuestro enfoque para intentar desentrañar el nombre “Chevengur” es sólo una de las opciones para descifrar el título de la novela. , en nuestra opinión, el más plausible, teniendo en cuenta la “estilística” de las obras de Platón.

Platonov quería ser comprensible para todos, escribió pensando en la humanidad en su conjunto, por lo que le parece apropiado utilizar el género de un cuento de hadas. Después de todo, la "superficie" del cuento de hadas, que hasta cierto punto también es inherente a las parábolas, esconde en sus profundidades una profundidad verdaderamente filosófica. Platonov intentó extraer de esta profundidad la verdad de la existencia humana, revelar el significado de la vida a sus contemporáneos, obligarlos a

pensar que son partícipes y responsables de la vida que sucede ante sus ojos y que ellos mismos (consciente o inconscientemente) crean. No se trata simplemente de cuentos de hadas sobre la lucha entre el bien y el mal en el pasado lejano, sino de una comprensión de lo que está sucediendo, cuya esencia se encuentra en el género de un cuento de hadas ontológico.

NOTAS

2 Vasiliev V. Andrey Platonov. Ensayo sobre la vida y la creatividad. M., 1990. págs. 141, 152.

3 La historia de Aleynikov O. A. Platonov “El mar juvenil” en el contexto social y literario de los años 30 // Platonov A. Investigación y materiales / Ed. EJÉRCITO DE RESERVA. Nikonova. Vorónezh, 1993. P. 72.

4 Gunter H. Problemas de género de la utopía y “Chevengur” de A. Platonov // Utopía y pensamiento utópico. M., 1991. pág.252.

5 Kovalenko V.A. “Demiurgos” y “tramposos” en el universo creativo de Platonov // Andrey Platonov. Problemas de interpretación / Ed. EJÉRCITO DE RESERVA. Nikonova. Vorónezh, 1995. P. 74.

6 Pomorski A. Duchowy proletariusz: przyczyne k do dziejów lamarkizmu spolecznego

i rosyjskiego komunizmu XIX-XX wieku (na marginesie antyutopii Andrieja Platonowa). Varsovia, 1996. Pág. 30.

7 Lazarenko O. El problema del ideal en la distopía. “Nosotros” de E. Zamyatin y “Chevengur” de A. Platonov // Platonov A. Investigación y materiales. Pág. 39.

8 Ibídem. págs. 45-46.

9 Svitelsky V. Hechos y especulaciones: sobre los problemas de dominar la herencia de Platón // Ibid. págs. 87-88.

10 Sliwowscy W.R. Andrzej Platonow. Warszawa, 1983. P. 40. Por supuesto, no intentamos refutar el hecho de que este seudónimo también se formó en nombre del padre del escritor, Platon Firsovich Klimentov. Ver: Vasiliev V.V. Decreto. op. S. 3.

11 Parniewski W. Szkice z dziejów mysli utopijnej (od Platona do Zinowjewa). -Lódz, 2000. Pág. 27.

14 Tatarkiewicz W. Historia filozofii. T. 1. Warszawa, 2002. S. 101. Es significativo que Platón eligiera el Sol como símbolo que refleja la idea del bien, es decir, el comienzo eterno. El sol, co-

según Platón, ilumina las cosas y hace posible su vida y desarrollo.

15 Ibídem. Véase también: Parniewski W. Op. cit. pág.27.

16 Véase: Popper K.R. La sociedad abierta y sus enemigos. L., 1945. pág. 140; Pieszczachowicz J. Wyspa Utopia i jej przeciwnicy // Literatura. 1990. N° 2. S. 45.

17 Zverev A. Espejos de distopías // Distopías del siglo XX. M., 1989. Pág. 337.

18 Véase: Semenova S.G. La prueba del ideal. Hacia la publicación de “Chevengur” // Nuevo Mundo de Andrei Platonov. 1988. No. 5. Pág. 219; Kantor K.M. Es una pena vivir sin la verdad // Cuestiones de Filosofía. 1989. No. 3. P. 14-16; Zolotonosov M. Falso sol. “Chevengur” y “Pit pit” en el contexto de la cultura soviética de los años 20 // Cuestiones de literatura. 1994. vol. 5. pág.12.

19 Decreto Zolotonosov M. op.

20 Szymak-Reiferowa J. Rycerze Rózy Luksemburg // Andrzej Piatonow. Czewengur. Bialystok, 1996. pág. 355.

21 Eliade M. Traktat o historii religii. -Lódz, 1993. S. 416. Eliade sostiene que en todos los niveles de la percepción humana del mundo, el arquetipo siempre se utiliza para comprender la existencia humana y con su ayuda se crean valores culturales.

22 Wujcicka U De la historia de la cultura rusa. Bydgoszcz, 2002. pág.211.

23 Propp V.Ya. Raíces históricas de los cuentos de hadas. L., 1986. P. 18. Véase también: Propp W. Morfologia bajki. Varsovia, 1976. Págs. 67-123.

24 Propp W. Nie tylko bajka. Warszawa, 2000. S. 91. Todos los nombres de las funciones de un cuento de hadas se indican en el texto en cursiva.

25 Platonov A. Chevengur // Colección Platonov A.. cit.: En 5 vols. T. 2. M., 1998. P. 181. Las siguientes citas son de esta edición.

26 Julien N. Diccionario de símbolos. Chelyabinsk, 1999. P. 448.

27 Lotman Yu.M. El espacio argumental de la novela rusa del siglo XIX // Sobre la literatura rusa. Artículos e investigaciones: historia de la prosa rusa, teoría de la literatura. San Petersburgo, 1997, págs. 712-729.

28 Propp W. Nie tylko bajka. Varsovia, 2000. Págs. 179-180.

29 Ver: Chandler R Entre la fe y la intuición // Notas filológicas. 1999. No. 13. Pág. 77; Pod-shivalova E.A. Sobre el carácter genérico de la prosa de A. Platonov de finales de los años 20 y principios de los 30 // Platonov A. Investigación y materiales / Ed. EJÉRCITO DE RESERVA. Nikonova. Vorónezh, 1993; Orlitsky Yu.B. El verso que comienza en prosa de A. Platonov // Andrey Platonov. Problemas de interpretación / Ed. EJÉRCITO DE RESERVA. Nikonova. Vorónezh, 1995; Kedrovsky A.E. Ideales cristianos y socialistas en la historia de A. Platonov "Dzhan" // Oportunidad realizada: A. Pla-

Tonos y siglo XX / Ed. P.EJ. Muschenko. Vorónezh, 2001; y etc.

30 Pastushenko Yu. Simbolismo mitológico en la novela “Chevengur” // Notas filológicas. 1999. No. 13. P. 30, 3S.

31 Decreto Zolotonosov M. op. Pág. 6.

33 Ibídem. págs. 124-125.

34 Aleynikov A.Yu. Sobre las aproximaciones a “Chevengur” (sobre una de las posibles fuentes del nombre) // Notas filológicas. 1999. N° 13. Pág. 182.

36 Ibídem. págs. 182-183.

37 Platonov A. Profundidad azul // Platonov A. Obras completas: en 5 volúmenes T. i. M., 1998. pág.79.

38 Khryashcheva N.P. “Universo en ebullición” de A. Platonov: Dinámica de creación de imágenes y comprensión del mundo en las obras de los años 20. Ekaterimburgo, 1998.

39 Malygina N.M. Estética de Andrey Platonov. Irkutsk, 1985. pág.23.

40 Muschenko E.G. Filosofía del “hacer” de A. Platonov // Oportunidad realizada: A. Platonov y el siglo XX / Ed. P.EJ. Muschenko. Vorónezh, 2001. P. 19.

41 Ibídem. Pág. 20.

42 Livingston A. Platonov y el motivo de la dificultad para hablar // Oportunidad realizada. Pág. 209.

43 Chalmaeva V.A. Andrey Platonov: (Comentarios) // Platonov A. Obras completas. T. 2. P. 534.

44 Vasiliev V.V. Decreto. op. Pág. 147.