Svatí Petr a Fevronia z Muromu. Svatí Petr a Fevronia z Muromu - patroni šťastných manželství

Občané naší země slaví každoročně mnoho svátků, a to jak oficiálních, státem stanovených, tak neoficiálních. Jedním z nejlaskavějších, nejjasnějších a zároveň mladých slavnostních dat zapsaných na státním seznamu je Den lásky, rodiny a věrnosti. Připadá na 8. července a je zasvěcen náboženskému svátku: . Tito vyvolení Boží byli manželé během svého života a stali se standardním manželským párem pro pravoslavné Rusy. Příběh jejich lásky dnes neznají jen líní, o což se církev postarala pořádáním úspěšných vzdělávacích aktivit.

Historický odkaz

Příběh Petra a Fevronie je právem považován za vrchol starověké ruské literatury 16. století – mimochodem za jeden z mála. Dějiny svého autora a sestavovatele jmenují jistým Ermolaiem Pregresivním, a ten vykonal na příkaz metropolity Macariuse takový dobrý skutek. Navzdory tomu nebyly životy svatých zahrnuty do Velkého Menaionu. Metropolita Macarius to vysvětlil „výjimečnou legendou“ o životě pravoslavných asketů. Ale zároveň právě Příběh Petra a Fevronie byl a zůstává hlavním zdrojem téměř všech údajů o zmíněných světcích. Badatelé tvrdí, že text tohoto kronikářského dokumentu spojuje dvě zápletky. První se soustředí na Petrovu vraždu ohnivého hada, zatímco druhá obsahuje informace o moudré panně Fevronii. Pokud jde o samotný žánr Pohádky, nevykazuje rysy ani hagiografického, ani historického vyprávění.

Život Petra a Fevronie

Seznámíme se s dějem starověké kroniky. Jeho hrdina, požehnaný princ Petr, klášterně David, byl druhým synem Jurije Vladimiroviče, prince z Muromu. Nastoupil na trůn v roce 1203. V té době již velmi trpěl vážnou tělesnou nemocí - leprou, onemocněl dva roky před uvedenou událostí. Petrovo tělo bylo pokryto vředy a strupy, což nešťastníkovi způsobovalo nesnesitelnou bolest a nepohodlí a znetvořilo vzhled mladého muže. Princova nemoc se neobjevila náhodou: budoucí svatý vstoupil do divoké bitvy s ohnivým hadem, po jehož poražení se poskvrnil krví stvoření, která se zjevně ukázala jako jedovatá. Nikdo nemohl uzdravit Petra z Muromu. V důsledku toho se mladý muž smířil se svým strašným osudem a odevzdal se do vůle Boží.

Do osudu vznešeného prince však zasáhl sám Pán a seslal mu vidění. Ve snu bylo Petrovi odhaleno, že ho dokáže vyléčit pouze dcera „stromolezce“, včelaře, který se živil těžbou divokého medu – zbožná selská panna jménem Fevronia, žijící v provincii Rjazaň. vesnice Laskovoy. Tato panna, jak se později ukázalo, byla skutečně v celém okolí známá jako laskavý člověk, který znal bylinky, ochočil divokou lesní zvěř a uměl léčit různé neduhy. Byla také velmi krásná a zbožná s mnoha ctnostmi.

Po shromáždění všech těchto informací poslal Petr z Muromu svůj lid k moudré panně. Když vyslechla posly, kteří k ní přišli, souhlasila, že pomůže princi trpícímu nemocí. Petrovi lidé na popud samotného mučedníka slíbili dívce za její práci slušnou mzdu, ale dívka zlato odmítla a před zahájením léčby předložila svou vlastní podmínku. Bylo to toto: princ se musí oženit s dcerou rolníka, pokud se nemoc vyléčí. Petrovi lidé sdělili přání léčitele majiteli a ten souhlasil s dívčiným stavem, i když v hloubi srdce chápal, že se to nikdy nestane. Faktem je, že Fevronia byla jen obyčejná selka, tedy prosťáčka, a podle zákona si muž z knížecí rodiny nemohl takovou ženu vzít za manželku.

Ale budiž, světec uzdravil Petra z Muromu. Dívka s pozoruhodnou moudrostí a darem prozřetelnosti si však představovala, jaký bude výsledek jejich dohody. Při léčbě proto Fevronia princi nařídila, aby si celé tělo namazal speciální mastí a nechal jeden stroupek jako důkaz hříchu. Po obdržení dlouho očekávaného uzdravení princ okamžitě zapomněl na svůj slib a začal žít ve městě Murom. Ale velmi rychle se nemoc z jednoho nepomazaného strupu obnovila a znovu pohltila celé mladíkovo tělo. Uvědomil si, že důvodem toho bylo nespoutané slovo dané selské dívce. Princ Peter s výčitkami svědomí se vrátil k léčiteli a činil pokání ze svého hříchu. Fevronia, jak bylo uvedeno výše, se vyznačovala svou laskavostí a znovu uzdravila mladého muže. No, vzal si svého zachránce.

Rodinný život

Po uzavření manželství se novomanželé usadili v Muromu. Láska mezi nimi kvetla, respektovali se a starali se o sebe. Petr si u své ženy nade vše cenil moudrosti, ctnosti, zbožnosti a laskavosti. Brzy zemřel bratr Fevroniina manžela. Otěže vlády města přešly do rukou Petra. Stal se vynikajícím autokratem, který se těšil skutečné úctě bojarů. Ale tady je problém: manželky bojarů neměly Fevronii rády, ne-li řečeno, že ji nenáviděly. Oni, jak vidíte, nechtěli, aby jim vládl prostý občan. Svárlivé, zrádné ženy plánovaly spiknutí proti Petrově zbožné manželce a šeptaly svým manželům špatné věci.

V důsledku toho se bojaři rozhněvali a požadovali, aby se princ oddělil od své ženy. Petr to však odmítl. Potom bojaři vyhnali zbožné manžele z města. Nasedli do člunu a odpluli ze svého rodného hnízda po řece Ob. Po cestě Fevronia utěšovala a podporovala svého manžela, který byl nakonec naštvaný, jak nejlépe mohl.

Krátce nato začaly v Muromu nepokoje. Na uvolněný knížecí trůn se objevilo mnoho kandidátů a rozhořel se konkurenční boj, který dospěl až k smrti. Bojaři se bez vůdce nedokázali vyrovnat a po shromáždění rady se rozhodli poslat lidi k Petrovi s žádostí, aby se vrátili do města se svou ženou. Princ a princezna splnili přání svých bývalých poddaných.

Smrt a relikvie asketů

Peter a Fevronia žili šťastně až do smrti, jako v pohádce. Užívali si každého společně stráveného dne, ale neměli děti. Když princ a princezna dosáhli vysokého věku, složili mnišské sliby a v mnišství se stali Davidem a Euphrosyne. Manželé začali sloužit Bohu v různých klášterech, ale požádali Pána, aby zemřel ve stejnou dobu, ve stejný den. Asketové odkázali lidem, aby umístili svá těla do jedné rakve, kterou si předem připravili: dvojitou, kamennou, oddělenou tenkou přepážkou.

Jak snili, tak se i stalo: princ Peter a princezna Fevronia zemřeli ve stejný den a sudou hodinu, konkrétně 8. července (New Style) 1228. Ale lidé, kteří si pamatovali touhu manželů být pohřbeni ve stejné rakvi, to nesplnili. Umístili světce do různých klášterů a do různých rakví. Následujícího dne se však těla milujících manželů zázračně znovu spojila. Když to viděli, nebyli už odděleni a pohřbeni, jak bylo manželům nařízeno během jejich života.

Neporušitelné ostatky Petra a Fevronie dnes spočívají ve svatyni umístěné v kostele Nejsvětější Trojice stejnojmenného kláštera v Muromu. Vždy je zde nespočet poutníků, kteří se modlí za manželské štěstí.

Navzdory skutečnosti, že svatí Petr a Fevronia žili na počátku vzdáleného 13. století, je Den rodiny, lásky a věrnosti velmi mladým svátkem. V roce 2008 navrhla manželka premiéra Dmitrije Medveděva Světlana iniciativu k této oslavě, kterou podpořila Státní duma. Mimochodem, byla to Světlana Vladimirovna, která přišla se symbolem tohoto dne - heřmánkem.

Foto: www.globallookpress.com

Takže takové historické postavy jako Peter a Fevronia skutečně existovaly, nebo je to všechno pocta legendě?

Příběh o ohnivém hadovi a moudré panně

V kronikách podle historiků taková historická postava jako princ Petr z Muromu neexistuje. Byl tu však princ David z Muromu a jeho manželka, kteří ve stáří složili mnišské sliby a byli v mnišství nazýváni Petrem a Fevronií.

Manželé byli kanonizováni v roce 1547 a teprve poté vyšlo dílo Ermolaie Erasma, jednoho z velkých kronikářů, „Příběh Petra a Fevronie“; právě tento příběh je základem všech legend vyprávějících o jedinečném manželském svazku a manželském svazku. věrnost.

Ve skutečnosti je tento příběh založen na dvou starých ruských příbězích – příběhu o létajícím ohnivém hadovi a příběhu o moudré panně.

Ale nejdřív. Než budeme mluvit o Petrovi a Fevronii, musíme si připomenout, že Peter měl staršího bratra - prince Pavla. Právě příběh jeho manželského života posloužil jako začátek všech událostí: „... okřídlený had začal létat k manželce onoho prince na smilstvo. A se svou magií se před ní objevil v podobě samotného prince. Tato posedlost pokračovala dlouhou dobu. Manželka se tím netajila a řekla princi a svému manželovi o všem, co se jí stalo. Zlý had se jí zmocnil násilím."

Pavel začal hledat způsoby, jak hada zničit, a jeho žena ji oklamala, aby od hada zjistila, že zemře „Petrovou rukou a Agricovým mečem“.

Pavel šel za bratrem Petrem a řekl mu o svém neštěstí, ale bratři nevěděli, co je „Agrikovův meč“. Ale i zde Bůh pomohl dobře vychovaným bratrům – takový meč byl objeven v jednom z kostelů u Muromu. Když Petr zabil hada, potřísnila ho krev a mladší princ onemocněl leprou.

Petr zabíjí hada Foto: Commons.wikimedia.org

Dlouho se s Petrem zacházelo bezvýsledně, dokud mu neřekli, že by mu mohla pomoci Fevronia, dcera včelaře z Rjazaňského kraje. Dívka slíbila, že princi pomůže, a výměnou za laskavost ho požádala, aby si ji vzal. Peter souhlasil, Fevronia ho vyléčila, ale konkrétně jeden vřed nevyléčila. Po návratu domů Peter nepřemýšlel o splnění svého slibu, protože Fevronia byla obyčejná a nemoc se vrátila.

Když princ přišel do Fevronie podruhé, splnil svůj slib a oženil se s dívkou.

Život manželů nebyl snadný, po smrti svého staršího bratra na trůn Murom nastoupil Petr. Bojaři byli velmi nešťastní, že princezna byla z rolnické rodiny a donutili Petra, aby se vzdal trůnu.

Podobenství o vodě

Pár opustil Murom a plavil se lodí podél řeky Oka, Fevronia si všimla, že jeden z jejích spolucestujících se na ni dívá s neskrývaným zájmem.

"Okamžitě uhádla jeho zlé myšlenky, odsoudila ho a řekla mu: "Naber vodu z této řeky z této strany této lodi." Dostal to. A přikázala mu pít. Napil se. Potom znovu řekla: "Nyní naberte vodu z druhé strany této nádoby." Dostal to. A nařídila mu, aby se znovu napil. Napil se. Pak se zeptala: "Je voda stejná, nebo je jedna sladší než druhá?" Odpověděl: "Stejná voda, paní." Potom řekla: „Takže ženská přirozenost je stejná. Proč, když jsi zapomněl na svou ženu, myslíš na někoho jiného?" A tento muž, který si uvědomil, že má dar vhledu, se již neodvažoval oddávat se takovým myšlenkám.“

A pak obyvatelé Muromu dostihli prince a princeznu a řekli jim, kolik bojarů se navzájem zabilo v boji o knížectví, a prosili manželský pár, aby se vrátil na trůn. Dlouho vládli ve zbožnosti a věrnosti.

Památník Petra a Fevronie Foto: wikimapia.org

Ve svých ubývajících letech se rozhodli odejít do kláštera, Petr přijal jméno David a Fevronia se v mnišství stala Euphrosynou.

Modlili se k Bohu, aby zemřel ve stejný den a hodinu, a tak se také stalo – 25. června 1228 manželé zemřeli. Navzdory tomu, že je odkázali pohřbít do stejné rakve s tenkou přepážkou, byli pohřbeni odděleně, ale hned druhý den byli zase spolu.

„Po svém odpočinku se lidé rozhodli pohřbít tělo blahoslaveného prince Petra ve městě, poblíž katedrálního kostela Nejčistší Matky Boží, a Fevronii pohřbít ve venkovském klášteře, poblíž kostela Povýšení čestných a Životodárný kříž s tím, že od té doby, co se stali mnichy, nemohou být uloženi do jedné rakve. A vyrobili pro ně samostatné rakve, do kterých uložili svá těla: tělo svatého Petra, jménem David, bylo uloženo do jeho rakve a uloženo až do rána v městském kostele svaté Matky Boží a tělo sv. Svatá Fevronia, jménem Euphrosyne, byla uložena do její rakve a umístěna ve venkovském kostele Povýšení čestného a životodárného kříže. Jejich společná rakev, kterou sami nařídili vytesat z jednoho kamene, zůstala prázdná ve stejném městském katedrálním kostele Nejčistší Matky Boží. Ale druhý den ráno lidé viděli, že jednotlivé rakve, do kterých je uložili, jsou prázdné, a jejich svatá těla byla nalezena v městském katedrálním kostele Nejčistší Matky Boží ve společné rakvi, kterou nařídili vyrobit pro sebe během svého života. Pošetilí lidé se je během svého života i po upřímném odpočinku Petra a Fevronie pokusili oddělit: znovu je uložili do samostatných rakví a znovu oddělili. A znovu se ráno svatí ocitli v jediné rakvi. A poté se již neodvážili dotknout se jejich svatých těl a pohřbili je poblíž městského katedrálního kostela Narození Matky Boží, jak sami přikázali - v jediné rakvi, kterou Bůh dal pro osvícení a pro spásu to město: ti, kteří padli s vírou do svatyně se svými relikviemi, velkoryse nacházejí uzdravení."

Zde je taková legenda a je také zajímavé, že podle legendy přijal Peter jméno skutečného prince z Muromu Davida Jurijeviče jako mnich. Tak se prolíná realita a fikce.

Od roku 1547 jsou Petr a Fevronia považováni za patrony pravoslavných sňatků, i když svatby se v tento den neslaví, takže den jejich památky připadá na Petrův půst.

8. července slaví pravoslavná církev Památný den svatých princů Petra a Fevronie z Muromu- patroni rodinné pohody, vzájemné úcty a upřímné lásky. Jejich manželství bylo po mnoho staletí vzorem křesťanského manželství.Jejich příběh připomíná dobrou pohádku o lásce – velké a čisté. Slouží jako příklad pro všechny milence, protože žili ve smutku i radosti, bohatství i chudobě a nikdo je nedokázal oddělit, ani smrt.

Velký milostný příběh

Podle životů svatých byl požehnaný princ Peter druhým synem Muromského prince Jurije Vladimiroviče. V roce 1203 nastoupil na Muromský trůn. O pár let dříve princ Petr onemocněl leprou, ze které ho nikdo nedokázal vyléčit.A pak měl princ prorocký sen, že by ho mohla uzdravit včelařova dcera Fevronia, rolnička z vesnice Laskovoy v ryazanské zemi. Od dětství dívka studovala bylinky a měla dar léčit, a dokonce i divoká zvířata ji poslouchala a neodvážila se projevit agresi.

Princ se do Fevronie zamiloval pro její zbožnost, moudrost a laskavost a přísahal, že se s ní po uzdravení ožení. Dívka prince uzdravila, ale slovo nedodržel. Nemoc se obnovila, Fevronia prince znovu vyléčila a on si vzal léčitele.

Když Petr zdědil knížectví po svém bratrovi, bojaři nechtěli mít princeznu jednoduchého postavení a požadovali, aby ji princ opustil. Když se Petr dozvěděl, že ho chtějí odloučit od jeho milované ženy, rozhodl se dobrovolně zříci moci a bohatství a odejít s ní do vyhnanství.
V exilu mladá, moudrá princezna svého zarmouceného manžela všemožně podporovala. Když byly v domě potíže s jídlem a penězi, vždy našla skvělé východisko. Petr stále zbožňoval svou manželku a nikdy mu nevyčítal, že se kvůli ní musel vzdát knížectví a žít v nouzi.

Brzy začaly v Muromu nepokoje, bojaři se hádali, hledali uvolněný knížecí trůn a byla prolita krev. Potom bojaři, kteří přišli k rozumu, shromáždili radu a rozhodli se povolat prince Petra zpět. Princ a princezna se vrátili a Fevronii se podařilo získat lásku obyvatel města. Vládli šťastně až do smrti.

Svatí

Ve stáří Petr a Fevronia složili mnišské sliby v různých klášterech se jmény David a Euphrosyne a modlili se k Bohu, aby zemřel ve stejný den, a odkázali, aby se společně pohřbili ve speciálně připravené rakvi s tenkou přepážkou. střed.

Tradice říká, že skutečně zemřeli ve stejný den - stalo se tak 8. července 1228 podle nového stylu. Vzhledem k tomu, že pohřeb ve stejné rakvi je neslučitelný s mnišskou hodností, byla jejich těla umístěna v různých klášterech, ale další den se ocitli spolu.Poté, co se takový zázrak stal podruhé, mniši společně pohřbili svaté manžele ve městě Murom v katedrálním kostele Narození Panny Marie.

Asi 300 let po jeho smrti byl princ Petr z Muromu a jeho manželka Fevronia svatořečeni. Pravoslavná církev je prohlásila za patrony rodiny a ostatky svatých našly klid v klášteře Nejsvětější Trojice ve městě Murom.

Den rodiny, lásky a věrnosti

Vzpomínka na zázraky a činy těchto světců se předávala z generace na generaci. Ortodoxní svátek se slaví v mnoha zemích po celém světě, ale hlavní oslavy se konají v Muromu.Obyvatelé Muromu, kde byli svatí manželé vždy uctíváni, se rozhodli spojit Den města s pravoslavným svátkem.

A od roku 2008 se v Rusku zrodil nový státní svátek Rodinný den na počest Petra a Fevronie z Muromu, oslavující lásku a oddanost. Symbolem svátku čisté a nezištné lásky se stal heřmánek – květina, kterou si oblíbili především všichni zamilovaní. Později získal Family Day svou vlastní medaili s kopretinou vyobrazenou na jedné straně a tvářemi Petra a Fevronie na straně druhé. Medaile se tradičně uděluje manželským párům, ve kterých vládne láska a vzájemné porozumění.

V den Petra a Fevronie chodí pravoslavní manželé do kostela, aby se modlili za lásku, rodinné štěstí, zachování manželství a blahobyt. Žádají svaté o přímluvu, pokud se vztah mezi manžely zhoršil a zbývá jen naděje na Boží pomoc.U ikony svatých Petra a Fevronie se můžete modlit za rodinné štěstí, za narození dětí, za zdraví blízkých a dokonce za úspěšné manželství. Mnoho věřících poznalo skutečnost, že po výzvách a žádostech k těmto svatým se jejich rodinný život zlepšil.

V tento den, za starých časů, podle zvyků slavili mladí lidé své zasnoubení. V Rusku byl takový obřad obdobou moderní manželské smlouvy. Páry si vyměnily prsteny a složily si přísahu věrnosti v přítomnosti svých rodičů a pozvaných. Od této chvíle získali statut nevěsty a ženicha.Doba trvání takové dohody byla přibližně tři až šest měsíců, poté padlo konečné rozhodnutí.

Kníže Pavel vládl ve městě Murom. Ďábel poslal své ženě létajícího hada ke smilstvu. Zjevil se jí ve své vlastní podobě, ale ostatním lidem připadal jako princ Paul. Princezna svému muži vše přiznala, ale ten nevěděl, co má dělat. Nařídil své ženě, aby se hada zeptala, proč k němu může přijít smrt. Had řekl princezně, že jeho smrt bude „z Petrova ramene, z Agrikova meče“.

Princ měl bratra jménem Petr. Začal přemýšlet o tom, jak zabít hada, ale nevěděl, kde získat Agrikovův meč. Jednou v kostele Vozdvizhenského kláštera mu dítě ukázalo Agrikovův meč, který ležel v mezeře mezi kameny oltářní zdi. Princ vzal meč.

Jednoho dne přišel Petr ke svému bratrovi. Byl doma, ve svém pokoji. Potom šel Petr ke své snaše a viděl, že jeho bratr už s ní sedí. Pavel vysvětlil, že had na sebe může vzít jeho podobu. Pak Petr přikázal svému bratrovi, aby nikam nechodil, vzal Agrikovův meč, přišel ke své snaše a zabil hada. Had se objevil v jeho přirozenosti a umíral, pokropil Petra krví.

Petrovo tělo bylo pokryto vředy, vážně onemocněl a nikdo ho nedokázal vyléčit. Pacient byl přivezen do Rjazaňské země a tam začali hledat lékaře. Jeho sluha přišel do Laskova. Když vešel do jednoho domu, uviděl dívku tkající látku. Byla to Fevronia, dcera jedovaté žáby, která získává med. Mladý muž, když viděl moudrost dívky, řekl jí o neštěstí, které potkalo jeho pána.

Fevronia odpověděla, že zná lékaře, který může prince vyléčit, a nabídla se, že přivede Petra do jejího domu. Když se tak stalo, Fevronia se dobrovolně ujala léčby sama, pokud si ji Peter vezme za manželku. Princ nebral její slova vážně, protože nepovažoval za možné oženit se s dcerou jedovaté šipky, ale slíbil, že tak učiní, pokud bude uzdraven.

Dala mu nádobu se svým chlebovým kvasem a přikázala mu, aby šel do lázní a pomazal tam všechny vředy kvasem, kromě jednoho. Petr chtěl vyzkoušet její moudrost, poslal jí svazek lnu a nařídil jí, aby z něj utkala košili, portské a ručník, když byl v lázních. V reakci na to mu Fevronia poslala pařez klády, aby si z něj princ během této doby mohl vyrobit tkalcovský stav. Petr jí řekl, že to není možné. A Fevronia odpověděla, že je také nemožné splnit jeho příkaz. Petr žasl nad její moudrostí.

Druhý den ráno se probudil zdravý – na těle měl jen jeden vřed – ale nesplnil svůj slib oženit se s Fevronií, ale poslal jí dary. Nepřijala je. Princ odjel do města Murom, ale jeho vředy se znásobily a byl nucen se hanbou vrátit do Fevronie. Dívka prince uzdravila a on si ji vzal za manželku.

Pavel zemřel a Petr začal vládnout Muromovi. Bojaři neměli princeznu Fevronii rádi kvůli jejímu původu a Petru kvůli ní pomlouvali. Jedna osoba například řekla, že Fevronia vstává od stolu a sbírá drobky do ruky, jako by měla hlad. Princ nařídil své ženě, aby s ním povečeřela. Po večeři princezna sbírala ze stolu drobky. Petr jí uvolnil ruku a uviděl v ní kadidlo.

Bojaři pak princi přímo řekli, že nechtějí vidět Fevronii jako princeznu: ať si vezme, co chce, a opustí Murom. Totéž zopakovali na Fevroniině vlastní hostině. Souhlasila, ale chtěla s sebou vzít jen manžela. Kníže se řídil Božími přikázáními, a proto se se svou ženou nerozešel, přestože se musel vzdát svého knížectví. A bojary toto rozhodnutí potěšilo, protože každý z nich chtěl být sám vládcem.

Peter a Fevronia vypluli z města podél řeky Oka. Na lodi, kde byla Fevronia, byl další muž se svou ženou. Zamyšleně se podíval na Fevronii. A řekla mu, aby nabral vodu na pravou a levou stranu lodi a napil se. A pak se zeptala, která voda chutná lépe. Když Fevronia slyšela, že je stejná, vysvětlila: ženská přirozenost je stejná, takže nemá smysl přemýšlet o manželce někoho jiného.

Na břehu se připravovalo jídlo a kuchař kácel malé stromy, na které pověsil kotle. A Fevronia těmto stromům požehnala a druhý den ráno se z nich staly velké stromy. Peter a Fevronia plánovali jít dál. Pak ale přišli šlechtici z Muromu a začali žádat prince a princeznu, aby se vrátili a vládli městu.

Peter a Fevronia, kteří se vrátili, vládli pokorně a spravedlivě.

Manželé prosili Boha, aby zemřel ve stejnou dobu. Chtěli být pohřbeni společně a nařídili vytesat dvě rakve do jednoho kamene, který měl mezi sebou pouze přepážku. Současně princ a princezna přijali mnišství. Petr přijal mnišské jméno David a z Fevronie se stala Eufrosyne.

Euphrosyne vyšívala vzduch pro chrám. A David jí poslal dopis: čekal, až spolu zemře. Jeptiška ho požádala, aby počkal, až dokončí vyšívání vzduchu. Ve druhém dopise David napsal, že nemůže dlouho čekat, a ve třetím, že už déle čekat nemůže. Potom Euphrosinia dokončila vyšívání tváře posledního světce, ale aniž dokončila šaty, poslala Davidovi říct, že je připravena zemřít. A po modlitbě oba zemřeli 25. června.

Jejich těla byla uložena na různých místech: David - poblíž katedrálního kostela Matky Boží a Euphrosyne - v klášteře Vozdvizhensky. A jejich společná rakev, kterou sami nařídili vytesat, byla uložena v kostele Panny Marie.

Druhý den ráno byly jejich oddělené rakve prázdné a těla svatých spočívala „v jediné rakvi“. Lidé je pohřbívali jako předtím. A druhý den ráno byli znovu nalezeni ve společné rakvi. Pak se již lidé neodvážili dotknout se těl svatých a po splnění své vůle je společně pohřbili v katedrálním kostele Narození Panny Marie. Ti, kdo přijdou ke svým relikviím s vírou, obdrží uzdravení.

Tento článek se jmenuje Zkoušky pro Petra a Fevronii, protože tito svatí měli břemeno nést svou lásku skrze ponížení a těžkosti pro sebe.

Malý vzestup na Nikitské

V Moskvě, na ulici Bolshaya Nikitskaya, v kostele Nanebevstoupení Páně („Malé Nanebevstoupení“), naproti konzervatoři, je kaple ruských světců. Tito svatí jsou církví oslavováni ne jako svatí, ačkoli na konci svého života přijali schéma, a ne jako mučedníci a vyznavači, ačkoli byli ze svého města vyhnáni. Půst a modlitba byly součástí jejich rodinného života, byli vystaveni ponížení a nebezpečí, protože zůstali jeden druhému věrní.

Svatí Petr a Fevronia dali příklad ideální křesťanské rodiny. Právě za to je jim udělována církevní úcta, a proto je jejich život po více než osm století příkladem správného vztahu manželů k církevnímu sňatku i k sobě navzájem. Životním zkušenostem těchto lidí bychom se rádi věnovali v tomto článku.

Okolnosti jejich života se dozvídáme z „Příběhu Petra a Fevronie“, napsaného v první polovině 16. století. Jejím autorem byl kněz jedné z kremelských katedrál Ermolai (v mnišství Erasmus), který patřil do okruhu církevních spisovatelů a hagiografů utvořených kolem sv. Makaria Moskevského.

Od dob spočinutí svatých do doby sepsání „Pohádky“ (1) uplynulo více než 300 let, a i když lze předpokládat, že zdejší začala bezprostředně po jejich společné smrti (k čemuž zřejmě přispěla zejména tzv. zázrak, který se stal krátce po něm), v ústní tradici se mnoho skutečností z jejich života nedochovalo.

Ermolai-Erasmus stál před úkolem znovu vytvořit vzhled těchto lidí, skrytých jak závojem času, tak tajemstvím svatosti, která chrání každého spravedlivého před neskromnými pohledy. Taková rekonstrukce musí být nejen spolehlivá, ale také dostupná. Ermolai-Erasmus proto, aby bylo jeho vyprávění pestré a zábavné, aby jím čtenáře zaujalo, doplnil jej o folklórní materiál.

Výsledkem nebyl ani tak „životopis“ světců(2), ale dílo, které spolu s několika fakty ze života Petra a Fevronie učí nauce o křesťanském manželství, a zároveň fascinující a přístupné – díky zapojení folklórních motivů - čtenáři 16. století(3 )

Jako příběh o tom, jak se rodí křesťanská rodina, jakými fázemi svého utváření prochází, jaký je její účel, jaké zkoušky na manžele potkávají a jaká koruna je určena těm, kteří na tomto poli důstojně pracovali, doporučujeme přečíst znovu tento „Příběh“.

Zdroj: photosight.ru

Pozadí

Společný život dvou lidí nemůže začít náhle, „kouzlem“. Člověk, který do té doby – bez ohledu na okolnosti a osoby, které ho obklopovaly – byl nakonec sám na světě a tváří v tvář Bohu (4), musí projít dlouhou a obtížnou cestou, než se mohl přiblížit k jiné jedinečné osobě a dát jí vůli: sjednotit se s ní do jedné mysli, do jednoho srdce, „do jednoho těla“ – tedy vytvořit rodinu. Jednou z nejdůležitějších etap této cesty je setkání dvou lidí, kteří jsou neznámou Božskou prozřetelností předurčeni stát se manželi.

Ermolai-Erasmus však začíná svůj „Příběh“ nikoli popisem setkání Petra a Fevronie. Předchází mu příběh o Petrově hadím boji.

Princ Pavel žil v Muromu a něco se mu stalo. Jistý had začal létat ke své ženě s cílem svést ji ke smilstvu a pro všechny kolem vystupoval v masce zákonného manžela. Žena se lstí naučila tajemství hada: může zemřít pouze „z Petrova ramene, z Agrikovova meče“.

Pavel měl ve skutečnosti mladšího bratra Petra, který se od mládí vyznačoval zbožností a měl „zvyk chodit do kostelů sám“. V jednom chrámu se mu zjevil jistý mladík a ukázal na Agrikovův meč, který byl uložen ve zdi oltáře. Pak si Petr uvědomil, že to byl on, kdo musel zabít hada.

Petr musel podstoupit těžkou zkoušku, protože had byl v masce jeho bratra. A přestože Petr právě viděl prince Pavla v jeho komnatách, po krátké době uviděl v komnatách své snachy někoho, kdo byl Pavlovi podobný jako dva hrášky v lusku. Kvůli této podobnosti pro něj nebylo snadné zvednout meč proti vlkodlakovi. Petr však sebral veškerou odvahu a zlého hada zabil (5).

O zdroji tohoto příběhu nebude pochyb: byl to motiv souboje mezi rytířem a netvorem, tak běžný v pohádkách. Nevíme, jak tato epizoda „Příběhu“ souvisí se skutečnými událostmi v životě historického knížete Petra a jeho staršího bratra Pavla. S největší pravděpodobností taková korelace nebyla autorem zamýšlena. Ústní tradice zjevně nepředávala Ermolai-Erasmovi informace o Petrově mládí.

Nedostatek těchto informací se rozhodl nahradit použitím folklórního motivu, který si čtenář musel vyložit alegoricky (6). S tímto pochopením může tento příběh sloužit jako obraz cesty, kterou musel princ Peter projít, než se setkal s Fevronií, a co bylo důvodem tohoto setkání.

Aniž bychom zacházeli do podrobností, poznamenáváme, že v kapitole I Pohádky „je pozornost zaměřena na psychologické zkušenosti a pochybnosti prince Petra, který se musí rozhodnout zabít hada ve vzhledu svého bratra“ (7). Znovu si ověří svůj odhad, že osoba, kterou viděl v horním pokoji své snachy v přestrojení za svého bratra, je ve skutečnosti had.

Tyto pochybnosti nejsou náhodné: princ Petr si je vědom míry odpovědnosti, která na něm leží. Pouze on může zabít hada, který ohrožuje rodinu jeho bratra, ale zároveň, pokud projeví přílišnou horlivost, může se stát bratrovraždou.

Ve skutečnosti jde o obraz životní cesty člověka, který je obdařen mocí, v tomto případě knížete, zodpovědného za své poddané. Ale nejen princ. Zároveň je to obraz povolání člověka obecně: každý člověk na své životní cestě přebírá odpovědnost za druhé, tu odpovědnost, když život druhého závisí na jeho odhodlání a odvaze.

Ale zatímco je Petr sám, břemeno takové odpovědnosti se pro něj ukazuje jako destruktivní. Ne že by ve svém úkolu selhal, naopak: had je poražen, ale před smrtí pokropil Petra svou jedovatou krví a Petr onemocněl. Nemoc prince Petra, tedy řečí alegorií: určitá méněcennost jeho povahy obecně, je zápletkou „Příběhu Petra a Fevronie“. Petrova nemoc je navíc tak vážná, podřadnost jeho povahy je tak významná, že pokud se nenapraví, je pro prince Petra nemožný život. Jeho odvaha, odhodlání, všechny ostatní lidské vlastnosti ho neopustily, ale je „obtěžován“ a neumí je využít.

Vyléčit ho může pouze spojení s druhým člověkem.

Nemocný Petr jde hledat uzdravení.

Setkání-Uznání

Pro prince podle Ermolai-Erasma spočívá hledání uzdravení v hledání lékaře, tedy člověka, který by mu pomohl léčit. Hledání je navíc vědomá akce zaměřená na zbavení se méněcennosti vlastní přirozenosti. Takovou vadu může napravit pouze Stvořitel, a proto je hledání lékaře pro Petra hledáním Vůle Boží pro něj samotného.

Právě toto pátrání ho přivádí k setkání s dívkou Fevronií, která, jak se ukáže, dokáže Petra uzdravit. Pozoruhodné je, že se s ní princ setkává, když ho nemoc dovedla k naprostému vyčerpání: v té době už byl tak slabý, že nemohl ani chodit sám, ani sedět na koni. Jeho duševní síly už také docházely. Pán nám tedy zjevuje svou Vůli o nás teprve tehdy, když jsme dosáhli největšího napětí ve svém tázání a celá naše bytost již ztenčila, abychom přijali Jeho Vůli.

Ermolai-Erasmus popisuje toto setkání následovně. Jeden ze služebníků prince Petra potkal ve vesnici Laskovo neobvyklou dívku: dcera včelaře – „stromolezce“ ve svém domě skromně tkala látky a před ní skákal zajíc. Ještě víc ho ale udivovaly její moudré řeči. Fevronia se zde objevuje v auře folklórních obrazů: autor ve svém „Pohádce“ používá pohádkovou zápletku o sedmileté dívce (tedy dělající sedm věcí najednou), jejíž inteligence nutí prince, aby si ji vzal .

Ukázalo se, že také věděla, jak léčit prince:

„Ano, přiveď sem svého prince. Pokud je ve své odpovědi měkký a pokorný, ať je zdravý!“ říká Fevronia. Princ se jí během svého mládí ptá: „Pověz mi, panno, kdo je tu, aby mě uzdravil? Kéž mě uzdraví a dá mi mnoho bohatství." Bez váhání řekla: „I když jsem tam, abych se uzdravila, nepožaduji, aby přijal majetek. Imámovo slovo k němu zní: Pokud pro něj imám nemá manžela, nepotřebujete, abych ho uzdravil“ (8).

Podmínkou princova uzdravení je sňatek s Fevronií. A řečeno jazykem alegorie, toto manželství samo o sobě je lékem, který nahrazuje nedostatek Petrovy přirozenosti. Fevroniina slova tedy obsahují odpověď na Petrovu otázku, jaký je s ním Pánův plán. Ale Petr ještě nerozpoznal její odpověď jako Vůli Boží o sobě: „Jak si může princ, který bydlí na stromě, chtít vzít ženu!“(9), vykřikne v duchu.

Děj „Příběhu“ se vyvíjí podle zákonitostí pohádky o moudré panně, ale zároveň autor odhaluje i zákonitosti vývoje mezilidských vztahů. Po setkání dvou lidí nastává období, během kterého se poznávají. To, co se děje v životě po dlouhou dobu, se skládá z mnoha fází, v Yermolai-Erasmu je to slisováno do jedné epizody: epizody Peterova testu Fevronia.

Princ zadá Fevronii nesplnitelný úkol: zatímco se bude prát v lázních, musí ze svazku lnu uplést dostatek prádla, aby ho měl na oblečení, a pak je ušít. Toto není zkouška dovedností vyšívání, ale Fevroniiny moudrosti. Petr předchází svému úkolu slovy: „Tato dívka chce ženu pro moudrost.

Pochybuje, zda má skutečně duchovní vizi, vizi srdce, nebo zda její řeči nejsou jen trikem vysvětlovaným touhou nepromeškat skvělý zápas. Jinými slovy, Peter testuje mysl Fevronie - mysl, která je podle patristického chápání středem pozornosti lidské osobnosti. Nechce znát její slova, ne dovednosti, které byly dány její výchovou, ale samotnou Fevronii v hloubi jejího srdce.

A toto Fevronia odpovídá sluhovi, který jí předal princův úkol:

"Pojďte k naší peci, seberte z postelí nějaká polena a noste je." Když ji vyslechl, sundal kládu. Když odměřila palec, řekla: "Uřízni to z tohoto polena." On to odřízne. Řekla: „Vezmi toto kachní poleno z tohoto dřeva a jdi, dej ho ode mne svému princi a řekni mu: v kterou hodinu budu česat tuto váhu, a ať mi tvůj princ připraví v této kachně tábor a celé stavení, kterým bude utkáno jeho prádlo.“<…>Princ řekl: "Úžasné panny, je nemožné sníst strom za tak krátkou dobu a vytvořit kaliko strukturu za tak krátkou dobu!"<…>Dívka se zřekla: "Je možné, aby muž v mužském věku jedl len v malém roce a ve stejném roce zůstal v lázních, tvořil srachitsu a porty a ubrusety?" Sluha řekl princi. Princ byl její odpovědí ohromen“ (10).

Peter není jen překvapený, jak úspěšně se Fevronia ze své těžké situace dostala. Je překvapen jako člověk, kterému byl odhalen nejniternější vnitřní vzhled druhého. Bez znalosti člověka, aniž by nám bylo odhaleno nejvnitřnější bytí jeho bytosti, jsou naše vztahy s ním, které se v budoucnu mohou stát vztahy rodinnými, nemožné. Ale toto poznání samo o sobě neznamená, že jsme připraveni přijmout tohoto konkrétního člověka jako svou nedílnou součást, jako svůj osud.

Fevronia, která vyšla ze zkoušky se ctí, prince uzdravuje. Ženit se ale nechystá a odchází do Muromu. A zde se zjišťuje, že jeho nemoc se neomezuje jen na olupování kůže, že její příčiny jsou mnohem hlubší. Cestou domů se znovu pokryje strupy. Jistá méněcennost jeho povahy je nyní odhalena i samotnému Petrovi. Může být vyléčena pouze spojením s dívkou, jejíž slova prince tak zasáhla. Peter se vrací do vesnice Laskovo a souhlasí, že se ožení s Fevronií. Teprve nyní je zcela uzdraven. Spolu s mladou princeznou se Peter vrací do Muromu.

Následně se Ermolai-Erasmus ve svém „Příběhu“ již neuchýlil k výpůjčkám z folklóru. Můžeme předpokládat, že používá ústní muromskou tradici, která uchovala skutečná fakta ze života svatých, jejímž středobodem je nyní plnění Kristových přikázání, jak zdůrazňuje Ermolai-Erasmus:

„Vrátila se do své vlasti, města Murom, a žila ve vší zbožnosti a nenechala nic za Božími přikázáními“ (11).

V čem spočívá plnění přikázání ve vzájemném vztahu, se stává předmětem dalšího vyprávění.

Testy

„Život svatých Petra a Fevronie z Muromu na obraze Alexandra Prosteva“

Období uznání, kdy proti sobě kráčeli dva lidé, ať je to samo o sobě jakkoli krásné, je stále jen předehrou rodinného života.

Od okamžiku svatby pro tyto dva začíná zásadně odlišný život plný vlastních radostí, ale i zvláštních zkoušek, které mladí lidé dosud neznali.

Ermolai-Erasmus zaměřuje svou pozornost na procesy, které potkaly Petra a Fevronii. Dělá to proto, že v takových situacích je cesta následování Božích přikázání nejzřetelněji odhalena.

První test, který Peter a Fevronia (jako všechny mladé rodiny) podstupují, je zkouška každodenního života, totiž rozdíl ve zvycích a každodenních dovednostech, které každý z nich získal v procesu výchovy a nashromáždil během svého samostatného života.

Vzájemné setkávání a poznávání nemůže detailně odhalit tento rozdíl, který mezi mladými lidmi existuje; jen společné soužití to může časem odhalit a zahladit; Navíc prostředí mladých lidí může proces zvykání si na sebe a stírání tohoto rozdílu jak usnadnit, tak zkomplikovat. Je to druhá možnost, kterou pozorujeme v životě Petra a Fevronie.

Najdeme je v době, kdy Petr začal vládnout v Muromu po smrti svého bratra Pavla. A pak se rozdíl v původu a výchově, který existoval mezi ním a Fevronií, stane důvodem dalšího incidentu.

„Kdysi přišel někdo z těch, kdo stáli vedle ní, za vznešeným knížetem Petrovem, aby ji zamořil akty, jako by „od koho,“ řekl, „opustil svůj stůl bez hodnosti: nikdy neměl čas dostat vzhůru, bere drobky do ruky, jako by byla hladká!“ Vznešený princ Petr, ačkoli jsem byl v pokušení, mi nařídil, abych s ním povečeřel u jednoho stolu. A jakmile jsem dojedl, vzala, jak bylo jejím zvykem, drobky ze stolu do ruky. Princ Peter mě vzal za ruku a při průzkumu uviděl dobře vonící Libanon a kadidlo. A z toho odejdu dny, abyste nebyli pokoušeni“ (12).

Petr, i když jemně, chce manželce vyčítat a odnaučit její zvyk. Zdá se, že svým gestem chce říci: „Podívej! Proč to děláš? To jsou jen drobky!“ A pak se z toho, co byly jen drobky, stane kadidlo.

Petrovo gesto, ve kterém lze vycítit odstín nadřazenosti nad jeho ženou a možná již připravená lekce, se ukazuje jako nesmyslné: „zvyk“ manželky, i když neslučitelný se zvyky jejího manžela a dokonce opačný. dvorní etiketě (tento „obřad“ je pouze lidským zřízením), je svatá a měla by být manželem přijímána s úctou nebo napravována s trpělivostí a bez povyšování nad ní. Navíc by neměl přijímat něčí pomluvy proti své ženě. Každý třetí člověk je pro manžela a manželku cizí.

Petr „od těch dnů“ přestal Fevronii „pokoušet“ a zkontroloval, zda její chování odpovídá určitému řádu přijatému v jeho domě. V jejich vztahu byla hlavní láska a vzájemná trpělivost, a ne touha podřídit toho druhého vlastním zvykům.

Ale zkoušky nevznikají jen uvnitř rodiny, často přicházejí i zvenčí. Taková zkouška potkala rodinu prince Petra. O mnoho let později, když mír a láska již byly stálými hosty v jeho domě, Lidé z Muromu zahájili pronásledování své princezny.

“ A po mnoha případech k němu jeho zuřivý chlapec přišel a řval: „Chceme, aby ti všechno, princi, sloužilo spravedlivě a abys byl autokratem, ale nechceme, aby princezna Fevronia vládla našim ženám. Pokud chcete být autokrat, nechte ho být princeznou. Fevronia, která si vezme bohatství ke své spokojenosti, odejde, ať bude chtít cokoli!“ Blahoslavený Petr, jako by to nebylo jeho zvykem, se na nic nezlobil a pokorně odpověděl: „Ano, mluví k Fevronii, a když mluví, slyšíme“ (13).

Důvodem žádosti bojarů je závist jejich manželek, což Ermolai-Erasmus vysvětluje dvěma způsoby. Na jednu stranu jim závidí, že se z venkovské ženy stala princezna, na druhou stranu vidí zjevnou Boží přízeň manželce svého prince:

„Jeho princezna Fevronia, jeho bojar, nemiluje jeho manželky kvůli jeho vlastním, jako by princezna kvůli ní nebyla z vlasti, ale já velebím Boha pro dobro pro její život“ (14) .

Bojaři požadují nejen vyloučení Fevronie, od svých prvních slov myslí na manžele odděleně: „Chceme, aby Peter zůstal, ale aby Fevronia odešla; vezmi si jinou ženu, je ti to jedno!" Zdá se, že od samého počátku neberou v úvahu, že jejich princ a princezna jsou manželé, že jsou jedno, že je lidé nemohou oddělit; od samého počátku zanedbávají manželství jako svátost, jako Boží instituci.

Můžeme se divit: proč Peter posílá bojary do Fevronie, proč je okamžitě neodmítne? Petrova odpověď ukazuje jeden z nejdůležitějších rysů křesťanského manželství, totiž to, že každý z manželů má nad druhým autoritu. Navíc se tato síla rozšiřuje i do nejintimnějších aspektů osobnosti toho druhého. Bojaři kladou otázku takto: buď ty, Petere, jsi autokrat, nebo jsi Fevroniin manžel. Petr je kníže, povoláním autokrat.

Ten má podle svědectví samotných bojarů všechny potřebné vlastnosti k tomu, aby byl hlavou města, jistě k tomu má i osobní sklony. Navíc byl na toto místo umístěn Boží Prozřetelností. Ale právě v otázce, zda má být princem, tedy zda má následovat své přirozené a Božské povolání, se obrací s prosbou o radu na svou ženu. Musí s ním sdílet všechny útrapy na jeho cestě, takže má právo souhlasit s cestou svého manžela nebo mu tuto cestu uzavřít (15).

A tak bojaři uspořádají hostinu v naději, že získají Fevroniin souhlas k opuštění města, až bude její mysl zakalená vínem.

"Oni ve svém šílenství, naplněni zoufalstvím, plánovali uspořádat hostinu." A budu tvořit. A když byla veselá, začala natahovat své chladné hlasy jako prosbu, čímž připravila světici o Boží dar, který s ní Bůh nerozlučně obsluhoval i po smrti“ (16).

Ermolai-Erasmus svými posledními slovy odhaluje podstatu toho, co se děje. Bojaři mají na mysli nejen politický zisk a oddávají se marnivosti svých manželek, ale postupně zasahují i ​​do něčeho víc: odvažují se rozdělit manžele a manželku, vzít Fevronii Boží dar, který jí Bůh dal.

Tato slova se mohou opakovat znovu a znovu a připomínat každému, kdo žije v manželství, vzácnost daru, který vlastní.

Fevronia zná svou hodnotu. Není rozhořčena požadavkem bojarů: vláda je dočasná hodnota. Nechce bohatství, protože chce jen jeden poklad: „Nežádám o nic jiného,“ říká Fevronia, „kromě svého manžela, prince Petra!“ (17).

Petr také znal hodnotu toho, co měl. Navíc nad jeho povoláním, nad mocí, poctami a obvyklým pohodlím pro něj bylo Kristovo přikázání:

„Blažený princ Petr nemiloval dočasnou autokracii, s výjimkou Božích přikázání, ale kráčel podle Jeho přikázání a držel se jich, stejně jako Bohem vyjádřený Matouš ve svém evangeliu káže, jako by nechal svou ženu jít, rozvoj slovo cizoložníka a ožení se s jiným, cizoloží. Tento požehnaný kníže si podle evangelia vytvořil vlastní sebeovládání, jako by byl moudrý, aby nezničil Boží přikázání“ (18).

Spolu s Fevronií Peter opouští město.

Důstojnost křesťanského manželství

„Život svatých Petra a Fevronie z Muromu na obraze Alexandra Prosteva“

Vyhnáni ze svého města, Peter a Fevronia plují podél řeky Oka na lodích, které jim dali bojaři, kteří je vyhnali. V této, zřejmě nejtěžší době pro jejich rodinu, Fevronia znovu ukazuje svou moudrost, vysoký morální smysl a pozoruhodnou vytrvalost. Její moudrost je odhalena v další epizodě.

Na lodi, na které Peter a Fevronia pluli do neznáma, byl muž a jeho žena. Viděl Fevronii a podíval se na ni s tělesnými myšlenkami.

Pochopila jeho myšlenky a požádala ho, aby nabral a napil vodu z jedné strany nádoby a poté z druhé. Když poslechl, Fevronia se zeptala: "Myslíš, že voda chutná stejně?"

"Řekl: "Je jen jedna, paní, voda." Znovu jí řekla: „A je jedna ženská přirozenost. Proč, když jsi opustil svou ženu, přemýšlíš o myšlenkách jiných lidí!" Stejná osoba<…>bojí se něco takového myslet“ (19).

Přečteme si slova Fevronie. Na první pohled jsou velmi jednoduché a dostupné: „Z pohledu vaší povahy,“ zdá se, říká „všechny ženy jsou stejné, a pokud vás napadne najít něco nového s manželkou někoho jiného, ​​jste splést se. Nebylo by pro tebe lepší zůstat věrný svým!"

Ale můžeme druhou větu z Fevroniiny fráze - "Z jakého důvodu, když opouštíš svou ženu, myslíš na myšlenky někoho jiného!" - čtěte a s důrazem ne na vaše slovo, ale na slovo manželka. Pak nám toto jednoduché prohlášení odhalí hloubku křesťanského učení o manželství.

Při takovém čtení nám bude jasné, že manželka byla dána manželovi ne za účelem uspokojení jeho přirozené touhy, ale její povolání je nesrovnatelně větší. Osobnost manželky se neomezuje pouze na její tělesnost. Její duše a její duch také vstupují do vztahu s odpovídajícími aspekty manželovy osobnosti. B, neboť mají společné duchovní aspirace – ke Kristu, v jedné duši, neboť musí mít společné životní zájmy, v jednom těle (20).

Pouze takové spojení vytváří plnohodnotnou křesťanskou rodinu. Takové spojení dělá ze vzájemné lásky manželů cestu, která je vede k proměně Kristovou milostí, ke spáse. A pak lze slova Fevronie parafrázovat takto: „Přemýšlejte o tom, čím je vaše žena pro vás, myslete na její důstojnost před Bohem! Je spojena nejen s vaším tělem, ale i s vaším duchem a duší. Neprahni po manželce někoho jiného, ​​protože když porušíš svou věrnost, zničíš tuto tajemnou jednotu! A je jedinečný a cennější než jakákoli jiná povolání, jednoty a touhy.“

Je pozoruhodné, že Ermolai-Erasmus kompozičně zařazuje epizodu odhalující doktrínu křesťanského manželství právě za vyprávění o vyhnání Petra a Fevronie, čímž jakoby dodatečně přesvědčuje čtenáře, že volba světců byla správná a pouze jeden možný pro křesťana, čímž se dále znovu potvrzuje základní hodnota křesťanského manželství.

Téhož dne, večer, když se vyhnanci chystali strávit noc na břehu Oky, došlo mezi manželi k následujícímu rozhovoru.

"Blažený princ Petr začal přemýšlet: "Co se stane, když byl zahnán vůlí autokracie?" Drahocenná Fevronia mu řekla: „Nermucuj se, princi, milosrdný Bůh, Stvořitel a Poskytovatel všeho, nás nenechá v nejnižším stavu bytí!“ (21).

Petera začaly trápit pochybnosti, zda jednal správně, když opustil Murom, aniž by odporoval bojarům, aniž by trval na svém. Zjevně pro něj byla obzvláště těžká myšlenka, že se svévolně zřekl odpovědnosti za své město, za svůj lid, kterou mu Pán svěřil. Snad se s tím mísila tajná myšlenka, že ho nyní čeká chudoba a těžký život tuláka. A v tuto chvíli se pro něj manželčino slovo ukazuje jako léčivé a zahání obě temné myšlenky (22).

Fevronia mluví se svým manželem o Bohu, o Jeho milosrdenství a Prozřetelnosti, vyzývá ho, aby hledal Jeho Vůli, a připomíná mu, že Stvořitel, který ho povolal do knížecí služby, mu může ukázat novou cestu nebo ho vrátit na tu starou. Utěšuje ho a vysvětluje, že Bůh, který je spojil v manžele, nedovolí zničení jejich svazku a dá jim to, co k životu potřebují.

V jedné frázi Fevronie se projevuje veškerá její odvaha, veškerá její věrnost svému povolání. Pokud je povolání muže vzít na sebe a nést odpovědnost za druhé, pak je povolání ženy jiné; je povolána k zachování jednoty, integrity a ducha rodiny za všech okolností. Na potvrzení Fevroniných povzbudivých slov se téže noci stane následující.

„Toho dne jsem připravil jídlo pro požehnaného prince Petra k jeho večeři. A ještě víc<= посече>kuchař jeho stromy jsou malé a kotle na nich visí. Po večeři šla svatá princezna Fevronia po břehu a spatřila strom, požehnala mu a řekla: „Kéž je tento strom ráno velký, má větve a listy. Jakmile se to stane. Když jsem ráno vstal, našel jsem strom s velkými prastarými větvemi a listy“ (23).

Pokud se rodina nerozpadla, pokud se manželé odvážně drží při sobě, vzájemné lásce, pak vznikne ztracená pohoda, jako mladý stromek, který přes noc vyrostl, vrátí se ke svému dřívějšímu já a vyroste díky lásku a péči manželky.

Ráno byla pravdivost Fevroniných slov potvrzena jiným způsobem.

Než tuláci stačili opustit místo noclehu, z Muromu přicválal šlechtic se zprávou, že po vyhnání prince začaly ve městě občanské nepokoje a bylo zabito mnoho bojarů: „I když byste mohli měj nad nimi moc, sám je zničíš." Ti, kteří zůstali naživu, a všichni lidé v slzách žádali prince, aby se vrátil: „Nyní jsme otroci se všemi svými domy a chceme a milujeme a modlíme se, aby nás její služebník neopustil!“ (24 ).

Věnujme pozornost tomu, že bojaři ve své řeči používají tvary dvojčíslí: otroku, ať nás neopustí... Nyní také myslí na manžele pouze spolu, jako jeden celek a souhlasí, že budou otroky oba: jak Peter, tak Fevronia.

Princ a princezna se vrací do Muromu. A takto Ermolai-Erasmus popisuje jejich další vládu.

„Behu je v tom městě suverénní, chodí bez poskvrny ve všech přikázáních a ospravedlněních Páně, v neustálých modlitbách a almužnách a všem lidem pod jejich autoritou, jako milující otec a matka. Besta for love se rovná každému, nemilovat pýchu, ani loupeže, ani pokazitelné bohatství střídmě, ale bohatnout v Bohu. Besta pro své město je skutečný pastýř a ne jako žoldák. Město je řízeno pravdou a mírností, a ne hněvem. Cizí přijímají, chamtiví uspokojují, nazí se oblékají, chudí jsou osvobozeni od neštěstí“ (25).

To je ideál křesťanské vlády. Pro všechny své poddané byli jako otec a matka, a ne jako vládci. Tak si uvědomili obraz pozemského života, který formuloval mnich Simeon Nový teolog století před nimi: „Bůh stvořil otce a syna, aby byli na světě. Bez násilí a chudoby by nikdo nebyl otrokem ani žoldákem“ (26).

Podařilo se jim to, protože milostivá láska, kterou v manželství získali, se začala hojně rozlévat na všechny kolem nich; hranice jejich rodiny se jakoby rozšiřovaly a zahrnovaly mnoho a mnoho. Ale i tehdy rodina samotná, vzájemná láska k sobě zůstala pro Petera a Fevronii bezpodmínečnou hodnotou.

To uvidíme v závěrečné epizodě „The Tale“.

Nevíme nic o tom, zda svatí manželé měli děti. Možná, že ústní tradice o tom Ermolai-Erasmovi informace jednoduše nesdělila. A přesto je pozoruhodné, že on sám nepoužil žádný folklórní obraz, nefantazíroval na toto téma a nedotkl se ho jediným slovem. Pro něj a jeho vyprávění o křesťanském manželství tato okolnost ze života jeho hrdinů není důležitá. Svatosti dosáhli ne tím, že měli mnoho dětí, ale vzájemnou láskou a zachováním posvátnosti manželství. To je přesně jeho smysl a účel.

Epilog

tonsura - smrt - posmrtný zázrak

Uplynula léta. Když Peter a Fevronia zestárli a „když přišel její zbožný odpočinek“, prosili Boha, aby je do jedné hodiny nechal zemřít. Jeden bez druhého nedokázali žít ani krátkou dobu.

„Život svatých Petra a Fevronie z Muromu na obraze Alexandra Prosteva“

Při čekání na svou smrt podle tehdejších zvyklostí současně složili mnišské sliby. Petr se v mnišství jmenoval David, Fevronia - Euphrosyne. Mnišství je pro ně cestou, jak se vymanit z knížecích starostí, věnovat více času modlitbě a důstojně se tak připravit na smrt.

Manželské sliby i po tonzurě pro ně zůstávají v platnosti, protože si vzájemně plní i svůj poslední slib – zemřít zároveň. Toto je dojemný popis jejich smrti, který Ermolai-Erasmus podává.

"Zároveň ctihodná a požehnaná Fevronia."<…>Vzduch proudí do chrámu Nejčistší katedrály a na něm jsou bílé tváře svatých. Ctihodný a požehnaný princ Petr<…>posílám jí sloveso: „Ach sestro Euphrosyne! Už chci pryč od těla, ale čekám na tebe, abychom se mohli dostat pryč." Zapřela: "Počkejte, pane, až vdechnu vzduch do svaté církve." Poslal jí druhou zprávu se slovy: "Nebudu na tebe dlouho čekat." A jako by poslala třetího se slovy: "Už chci umřít a nečekám na tebe!"

A už končila svou práci, stačilo vyšít roucha jednoho světce, jehož tvář už byla hotová.

„A zastav se a sleduj svou jehlu ve vzduchu a přeměň ji v nit, kterou s ní přišiješ. I poslal k blahoslavenému Petrovi, kterýž se jmenoval David, o jeho smrti koupí. A když se pomodlil, jeho svatá duše zradila<двойственное число - А. Б.>v ruce Boží“ (27).

Svatí Petr a Fevronia před tonzurou odkázali, aby se společně pohřbili v jedné rakvi, která jim byla za jejich života vytesána z kamene. Ale manželé byli pohřbeni odděleně, „zahrabali se, protože není přijatelné umístit svaté do jedné hrobky ve stejném obrazu“ (28).

„Život svatých Petra a Fevronie z Muromu na obraze Alexandra Prosteva“

Pak se stal zázrak, který oslavil svaté Petra a Fevronii. Druhý den ráno našli lidé obě samostatné rakve prázdné. Svatá těla Petra a Fevronie ležela ve městě v katedrálním kostele Nejčistší Matky Boží v jedné rakvi, kterou sami nařídili vytvořit. Tak Pán oslavil nejen své svaté, ale také znovu zpečetil svatost a důstojnost manželství, jehož sliby se v tomto případě ukázaly jako nižší než mnišské sliby.

* * *

Tak skončil pozemský život svatých Petra a Fevronie. Po jejich smrti se jejich úcta postupně rozšířila i za hranice Muromské země a v 16. století pravděpodobně pokrývala většinu obyvatel moskevského státu.

V roce 1547 byli prostřednictvím díla sv. Makaria z Moskvy kanonizováni ruskou pravoslavnou církví. Svatý Makarius si zaslouží zvláštní zmínku v souvislosti s našimi svatými, protože jeho péčí byli oslaveni lidé, kteří dosáhli spravedlnosti díky životu v křesťanském manželství.

Účinnost modlitby k těmto svatým, kterou církev koná již 450 let (výročí jejich oslavy se slavilo v loňském roce), nás přesvědčuje o pravosti podoby Petra a Fevronia, kterou znovu vytvořil Ermolai-Erasmus v r. jeho „Příběh“. Skutečně se stali patrony křesťanského manželství.

Právě oni by se měli modlit za to, aby byl do rodiny poslán pokoj, za posílení manželských svazků a za dosažení rodinného štěstí.

Autor „Příběhu“ předchází své vyprávění předmluvou, v níž čtenáři stručně připomíná pravoslavné učení o Trojici, stvoření světa a ekonomii spásy. Své úvodní slovo zakončuje připomenutím křesťanova povolání.

Svatí Petr a Fevronia jsou tak zahrnuti do majestátního obrazu křesťansky chápaných dějin světa, jsou postaveni na roveň apoštolům a mučedníkům a dalším velkým světcům. A bylo jim uděleno takové oslavení „pro odvahu a pokoru“, které projevili tím, že dodržovali Boží přikázání týkající se manželství. Tímto způsobem naplnili své povolání křesťanů. To znamená, že každý z těch, kdo usilují o křesťanské manželství a následují jejich příklad, může být zařazen do této hodnosti a může získat korunu, kterou obdrželi svatí Petr a Fevronia z Muromu.

Poznámky pod čarou

1Princ z Muromu Petr Jurjevič (v tonzuře Davida) podle kronik zemřel v roce 1228, společný život Petra a jeho ženy Fevronie se proto datuje na konec 12. a začátek 13. století.

2 „Příběh Petra a Fevronie“ se výrazně liší od obecně přijímaných příkladů hagiografické literatury v Makarjevově éře. To vedlo k tomu, že již v 16. stol. byl několikrát revidován. Viz Dmitrieva R.P. Ermolai-Erasmus - autor Příběhu Petra a Fevronie // Příběh Petra a Fevronie / Příprava textů a výzkum R.P. Dmitrieva. L., 1979. - str. 117; Dmitrieva R.P. Sekundární vydání Příběhu Petra a Fevronie // Tamtéž. - Ss. 119–146.

3Ty druhé byly zahrnuty do literární tradice, v níž byl žánr podobenství velmi rozvinutý, což naznačuje alegorické čtení jeho děje. Je možné, že starověký ruský čtenář, výjimečně citlivý na přítokový žánr, vnímal folklorní obrazy naší „Pohádky“ také jako alegorie a interpretoval je v souladu s hlavním tématem tohoto díla.

4Jednotu v manželství ustanovil sám Bůh, a proto se uskutečňuje v necírkevních manželstvích – o to závažnější důsledky má znesvěcení svátosti manželství, vědomé či nevědomé.

5 Příběh o životech nových svatých, Divotvorce z Muromu, požehnaného, ​​ctihodného a uctívaného prince Petra, jmenovaného v mnišské hodnosti Davida, a jeho manželky, požehnané, ctihodné a chvályhodné princezny Fevronie, jmenované v klášteře hodnost Euphrosyne // Příběh Petra a Fevronie. - Ss. 211–213 (dále: Pohádka). Pro všechny odkazy na tuto památku používáme text jejího prvního vydání, definovaný v publikaci R. P. Dmitrieva jako autorský. Viz Příběh Petra a Fevronie. - Ss. 209–223.

6I když motiv hadího boje v „Příběhu“ souvisí s folklórem, samotný fakt démonického vlkodlaka je ortodoxnímu asketismu znám. Zejména příhodu ze života arcibiskupa Theodora (Pozdeevského; †1937), podobnou té, která byla popsána výše, zaznamenal kněz Sergius Sidorov (†1937). Vladyka Theodore se v posledním roce svého rektorátu na Moskevské teologické akademii staral o jistou duševně nemocnou ženu. Když jí jednoho dne nedovolil opustit Sergiev Posad, „zeptala se mě, proč jsem ji nepustil na stanici, a ujistila se, že jsem s ní byl ráno, a snažila se ji přesvědčit, aby Sergieva opustila. Pak jsem její slova považoval za nesmysly, zjevně nemocné<…>Druhý den ráno, když jsem vložil část ostatků svatého Sergia do panagie, šel jsem k nemocné ženě.<…>Seděla na posteli a můj dvojník seděl naproti ní a naléhal na ni, aby okamžitě opustila Sergieva. Překvapeně jsem se zastavil na prahu. Dvojník se ke mně otočil a ukázal na mě na dívku a řekl: "Tomu nevěř, to je ďábel." "Lžeš," řekl jsem a dotkl se ho svou panagií. Můj dvojník okamžitě zmizel a už netrápil dívku, která se zcela uzdravila z duševní choroby, která ji sužovala od sedmi let“ (Kněz Sergius Sidorov. Poznámky / Publikace V. S. Bobrinskaya // Chrysostom. č. 2. - pp , 306–307, uvedl M. S. Pershin). Je pozoruhodné, že tato událost bezprostředně předcházela perzekuci biskupa Theodora v liberálním tisku a jeho následnému odvolání z funkce rektora Akademie.

7Dmitrieva R.P. Sekundární vydání... - S. 138.

8 Pohádka. - str. 215.

10 Pohádka. - str. 216.

11 Pohádka. - str. 217.

13 Pohádka. - str. 218.

14 Pohádka. - str. 217.

15 Je známo, že jeden biskup, který v letech pronásledování vysvětil tajné kněze, ho před vysvěcením jednoho z nich požádal, aby od své manželky zjistil, zda souhlasí s tímto rozhodnutím svého manžela.

16 Pohádka. - str. 218.

18 Pohádka. - Ss. 218–219.

19 Pohádka. - str. 219.

20 cm. více podrobností Profesor, arcikněz Gleb Kaleda. Domácí kostel. M., 1997. - str. 14–19, 182–183 atd.

21 Pohádka. - str. 219.

22 Všimněme si, že v tomto případě, stejně jako v případě člověka, který přijal tělesnou mysl, Fevronia se vší pravděpodobností vykazuje takový vhled, který svatí otcové nazvali „přirozeným vhledem“. Na rozdíl od „ladného vhledu“ ho může mít každý, kdo dobře zná lidi a dokáže odhadnout stav duše člověka podle výrazu jeho očí nebo výrazu obličeje.

23 Pohádka. - Ss. 219–220.

24Příběh. - str. 220.

26 Reverend Simeon Nový teolog. Výtvory. T. 1. Petrohrad, 1892. - str. 217, 316.

27 Pohádka. - Ss. 220–221.

28 Pohádka. - str. 221.

Přečetli jste si článek. Přečtěte si také.