Den památky šíitů. Jaké jsou hlavní rozdíly mezi sunnity a šíity? Jak se události odehrávají

Není žádným tajemstvím, že lidé při pohledu do kalendáře nazývají všechny nezapomenutelné dny svátky. I když voní střelným prachem, jsou to dny radostného vítězství. Nejsme zvyklí slavit dny smrti, raději bychom oslavili narozeniny. V památný den dejme přednost hostině před hořkými slzami, i když je to den vzpomínkový. Takový člověk je: dokud je naživu, chce se bavit a zahnat všechno špatné ze svého srdce a z kalendáře, aby z něj netrnuly oči.

Dokonce i kalendáře náboženských svátků se nazývají kalendáře svátků, bez ohledu na to, jací mučedníci jsou v určité datum uctíváni. Jsou prázdniny a basta. Patří sem Ašúra, kterou šíitští muslimové slaví 24. listopadu, desátého dne svatého měsíce Muharram. Pro šíity je Ashura spíše dnem smutku. A zároveň je to vrchol univerzálního tajemství obsaženého v kalendáři hidžra - okamžik smrti a znovuzrození vesmíru v nové kvalitě.

V tento den byla stvořena nebesa, Země, andělé a člověk. Konec světa nastane ve stejný den. V den Ašúry viděl Noe zemi po potopě, vody Rudého moře se před Mojžíšem rozestoupily, prorok Ježíš vystoupil do nebe a Adam obdržel odpuštění a byl vrácen do ráje.

V tento den roku 680 v poušti poblíž místa zvaného Karbala zemřel mučednickou smrtí milovaný vnuk proroka Mohameda Husajn ibn Alí.

Tomu předcházela řada stejně tragických událostí. Husajnův starší bratr Hassan uzavřel dohodu se zakladatelem umajjovské dynastie Muawiya o jeho dočasné abdikaci z funkce chalífy na celý život Muawiya. Toto gesto mělo ukončit staré nepřátelství a přinést dlouho očekávaný mír, ale tato dohoda nepřinesla dobro a mír samotnému Hassanovi. Po jeho abdikaci Muawiyah podplatil Hassanovu manželku a ta otrávila svého manžela. Podle podmínek přísahy měl chalífát po smrti Muawiya přejít na Hassana nebo jeho mladšího bratra Husseina. Muawiyah měl ale jiné plány a za dalšího chalífy jmenoval svého syna Yazida, na islámské standardy velmi zkaženého muže, který zneužíval víno, ženy a zval šašky ke dvoru.

Když Mu'awiyah požadoval, aby vlivní lidé, včetně Prorokova vnuka, složili přísahu věrnosti Yazidovi, Hussein odmítl. Mnozí byli nespokojeni s mocí Umajjovců. Občané země byli pobouřeni zejména tím, že chalífa upřednostňoval Araby před muslimy jiných národností, což odporovalo Koránu. Opozici přiživovala i rostoucí sociální nerovnost. Proto, když Husajn odmítl uznat Yazidovu moc, byl jednoduše bombardován dopisy se sliby podpory. Zvláště mnoho z nich pocházelo z Kufa, moderního Iráku. Jeho obyvatelé dokonce nabídli Husajna, aby vedl jejich povstání.

Zároveň Yazid vyslal najaté vrahy, aby ho zbavili nepoddajného žadatele o přijetí do chalífátu. Zpráva o tom zastihla Husajna během hadždž v Mekce, svatém městě, ve kterém nelze prolévat krev. Aby zabránil znesvěcení svaté země, Husajn opustil město, aniž by dokončil hadždž. Rozhodl se přijmout nabídku lidí z Kufy a vydal se tam se svými příznivci. Již na cestě se však dozvěděl, že Yazid úspěšně potlačil započaté povstání a lidé, kteří mu slíbili svou podporu, začali zabíjet jeho příznivce. Výsledkem beznadějného tažení bylo, že poblíž Karbaly byl Husajnův oddíl obklíčen jezídskou 30 000 armádou a odříznut od vody. Husajn a jeho příznivci, včetně žen a dětí, strávili osm dní obklopeni bez vody a jídla. Pouze jednomu z hrdinů, Abbásovi, Husajnovu nevlastnímu bratrovi, se podařilo probít k řece Eufrat a sebrat dvě měchy vody. Na zpáteční cestě ho však nepřátelé popadli a usekli mu ruce. Vzhledem k tomu, že to stačilo, byl hrdina propuštěn. K jejich úžasu Abbás, zbavený zbraní a trpící ztrátou krve, uchopil měchy svými zuby a odnesl je do Husajnova tábora. Nikdo mu nezasahoval, a když přinesl drahocennou vodu svým přátelům trpícím žízní, zemřel na následky zranění.

Když nepřítel devátého dne oznámil svůj úmysl zaútočit, Husajn požádal o odklad do rána, aby mohl on a jeho příznivci provést namaz. Byl poskytnut odklad. Husajn toho využil a nařídil zhasnout všechny pochodně a navrhl, aby slabí duchem opustili tábor, aby neutrpěli nevyhnutelné mučednictví. S Prorokovým vnukem zůstalo 72 jeho nejvěrnějších příznivců a rodinných příslušníků, z nichž pouze 18 byli muži schopní boje. Jezídova armáda se zvýšila na 45 tisíc vojáků.

Za úsvitu začala beznadějná bitva. Jeden po druhém umírali Husajnovi soudruzi. Sám utrpěl 56 ran, než ho muž jménem Shimr dokázal zabít useknutím hlavy. Později byla tato hlava předložena na zlatém podnose Yazidovi a ten svého již mrtvého protivníka zbil holí.

Přeživší ženy a děti byly zajaty a odvedeny jako otroci na Yazidův dvůr. Během bitvy zemřely Husajnovy dvě děti ve věku třináct a jedenáct let. Šípy byl zastřelen i jeho půlroční syn, kterého otec před bitvou požádal, aby dal napít vody.

Stručný seznam rozdílů mezi sunnity a šíity

Nejprve se podíváme na SUNNIS

Jednomyslně to považují za pravdivé a chráněné před jakýmkoli přidáním nebo odečtením. Rozumějí mu v souladu se základy arabského jazyka, věří každému jeho písmenu a věří, že je to slovo Alláha Všemohoucího, které se neobjevilo ani nestvořilo a že se k němu žádná lež nemůže přiblížit ani zepředu, ani zepředu. zezadu. Je to první zdroj všech přesvědčení a postojů muslimů.

Toto je druhý zdroj šaría, který vysvětluje Korán, a nelze odporovat normám obsaženým v žádném hadísu předaném od Proroka (sallallahu alayhi wa sallam) autentickým způsobem. Pravost hadísů se ověřuje v souladu s principy, na kterých se učenci muslimské komunity shodují na vědě o terminologii hadísů, totiž: studiem isnad, bez ohledu na pohlaví přenašečů - tyto rozdíly jsou brány v úvahu pouze pokud jde o svědectví spolehlivých lidí. Každý vysílač má svou vlastní historii a určité, dobře známé hadísy, spolehlivé i ty, jejichž spolehlivost byla zpochybňována. Muslimové toho dosáhli nejpečlivější prací, jakou kdy historie poznala. Hadísy přenášené lháři a neznámými osobami nejsou akceptovány. Rodinné vazby nebo rodinná příslušnost jakéhokoli druhu také nemohou sloužit jako základ pro přijetí hadísů, protože to je největší odpovědnost, která je vyšší než jakékoli takové faktory.

Společníci

Jednomyslně respektují Společníky a když se o nich zmiňují, říkají: "Ať je s nimi Alláh spokojen." Neshody, ke kterým došlo mezi společníky, připisují ijtihadům, které dělali, protože byli upřímní, a to vše je minulostí a my nemáme právo narůstat na základě těchto událostí hněv předávaný z generace na generaci. . Společníci jsou ti, o kterých Alláh mluvil lépe než o jakékoli jiné komunitě. Ve své knize je na mnoha místech chválil a některé z nich zvláště ospravedlňoval, takže po tomto osvobozujícím rozsudku je nikdo nemá právo obviňovat a tato obvinění nemohou nikomu přinést nic dobrého.

Jednobožství

Věří, že Alláh je Jediný, Všepřemožitel, a nemá žádné partnery a nemá se mu vyrovnat ani rád, a mezi Ním a Jeho otroky nejsou žádní prostředníci. A věří ve verše, které se zmiňují o Alláhových vlastnostech tak, jak byly zjeveny, aniž by je vykládali, aniž by je popírali a aniž by přirovnávali kvality Alláha ke kvalitám stvoření: „Nic není jako On...“. A věří, že poslal posly a pověřil je, aby předali Jeho poselství, a oni je doručili, aniž by cokoli zadržovali. A věří, že neviditelné zná pouze Alláh a že bude možné se u Alláha přimluvit pouze tehdy, budou-li splněny určité podmínky: „Kdo se před Ním přimluví, než s Jeho svolením. A věří, že modlitba, slib, oběť a aspirace mohou být zasvěceny pouze Jemu, Nejvyššímu, a nemohou být zasvěceny nikomu jinému. A pouze On vlastní dobro a zlo a nikdo nemůže mít moc nebo příkaz v rozporu s Jeho vůlí, ať živý nebo mrtvý. Každý bez výjimky potřebuje Jeho milost. A poznání Alláha, jak věří, by mělo být prováděno prostřednictvím šaríe a veršů Alláha před myslí, protože mysl nemusí dojít ke správným závěrům sama o sobě, a teprve potom musí člověk přemýšlet pomocí svého mysl a nalezení klidu.

Je možné vidět Alláha?

Alláh může být viděn pouze ve věčném světě, protože Všemohoucí sám řekl: "Některé tváře v ten den zazáří a pohlédnou na svého Pána."

Tajemství

Pouze Alláh Všemohoucí zná neviditelné a zjevil něco z neviditelného svým prorokům, včetně Mohameda (sallallahu alayhi wa sallam) pro určité účely: „Z jeho znalostí chápou jen to, co si přeje.

Podle nejsprávnějšího názoru jsou to všichni jeho stoupenci vyznávající islámské náboženství. Jsou prý také bohabojnými členy jeho komunity. Také říkají, že se jedná o jeho věřící příbuzné z řad Banu Hashim a Banu ‘Abd al-Muttalib.

Šaría a pravda

Věří, že šaría je pravda a že Alláhův posel (sallallahu alayhi wa sallam) před svým společenstvím vědění nic neskryl a neexistuje dobro, na které je neukázal, a neexistuje žádné zlo. na což je nevaroval. A Alláh Všemohoucí řekl: "Dnes jsem pro tebe dokončil tvé náboženství." Zdroje náboženství jsou Korán a Sunna a nepotřebují žádné dodatky, protože jak by měl člověk jednat, uctívat a udržovat kontakt s Alláhem, je zcela jasné a srozumitelné bez jakýchkoli prostředníků. A pouze Alláh zná pravdu o svých služebnících a nelze nikoho vybílit na vzdor Alláhovi. A ze slov všech lidí, někteří jsou přijímáni a někteří jsou odmítnuti, kromě neomylného proroka (sallallahu alayhi wa sallam).

Ahlyu-s-Sunna přísně dodržuje normy stanovené Koránem. Tyto normy jsou vysvětleny slovy a činy Posla, zaznamenanými v nejčistší Sunně. Spoléhají se také na slova Společníků a jejich spolehlivých následovníků, protože jejich éra byla nejblíže éře Posla (sallallahu alayhi wa sallam) a byli k němu nejupřímnější. A nikdo nemá právo stanovit nové zákony v náboženství poté, co je Alláh dokončí. Avšak v nových, vznikajících problémech a okolnostech a v tom, o čem šaría nehovoří podrobně, by se měl člověk obrátit na spolehlivé muslimské učence, kteří se rozhodují výhradně v rámci Koránu a Sunny.

Věrnost

Absolutní podřízení se předpokládá. Věří, že taková poslušnost může být pouze ve vztahu k Alláhovu poslu (sallallahu alayhi wa sallam), protože Alláh Všemohoucí řekl: „Kdo se podřídí Poslu, podřídí se Alláhovi. Stejně jako u všech ostatních lidí je loajalita vůči nim omezena šaríou, protože v tom, co je neposlušností vůči Stvořiteli, nemůže být poslušnost stvoření.

To znamená skrývat skutečné přesvědčení a demonstrovat ostatní, aby se zabránilo zlu. Věří, že není přípustné, aby muslim klamal muslimy slovy nebo zdáním, protože Prorok (sallallahu alayhi wa sallam) řekl: „Ten, kdo nás klame, není mezi námi.“ Skrývání skutečného přesvědčení a demonstrování druhých je povoleno pouze ve vztahu k nevěřícím nepřátelům náboženství a pouze během války, protože válka je trik. Muslim musí být pravdivý a odvážný, pokud jde o pravdu, a nedělat nic na odiv, nelhat nebo jednat zrádně, ale dávat dobré rady, povzbuzovat ho, aby dělal to, co islám schvaluje, a odradit ho od toho, co odsuzuje.

Státu musí vládnout chalífa, který je volen z řad muslimů. Hlavním požadavkem na chalífu je vhodnost pro zastávanou pozici, to znamená, že musí být rozumný, rozvážný, znalý, známý svou spravedlností a poctivostí a schopností nést takovou odpovědnost. Vybírají ho ti nejhodnější a nejrozumnější představitelé muslimské komunity. A odstraní ho, pokud přestane splňovat nezbytné podmínky nebo půjde proti pravidlům Koránu a Sunny. Všichni muslimové jsou povinni ho poslouchat. Vládnutí vnímají spíše jako zátěž a odpovědnost než jako čest a trofej.

A teď k ŠÍITŮM

Někteří zpochybňují jeho pravdivost. Když v něm naleznou rozpory se svým přesvědčením, dávají těmto veršům podivné interpretace, aby byly v souladu s jejich madhhabem. Proto se jim říkalo Muta'awwilits neboli „tlumočníci“. Rádi poukazují na neshody, které vyvstaly na začátku písemného záznamu, a citují slova svých imámů, převzatá z jejich uznávaných zdrojů šaría.

Spoléhají se pouze na zprávy vysledované zpět k Ahl al-Baytovi a některé zprávy od těch, kteří se účastnili Aliho politických bitev na jeho straně, a vše ostatní odmítají. Nevěnují pozornost isnadu zprávy a vědeckým metodám a často říkají například: „Od Muhammada ibn Ismaila od jednoho z našich soudruhů od jiné osoby, co řekl...“. Jejich knihy jsou plné desítek tisíc zpráv, jejichž pravost nelze ověřit, a na těchto zprávách zakládají své náboženství. Zároveň odmítli více než tři čtvrtiny Sunny Proroka (sallallahu alayhi wa sallam). A to je jeden z nejdůležitějších rozdílů mezi nimi a muslimy.

Společníci

Šíité věří, že Společníci se po smrti Alláhova posla (sallallahu alayhi wa sallam) stali nevěřícími, s výjimkou několika (lze je spočítat na prstech dvou rukou). Dávají Alimu zvláštní místo. Někteří z nich ho považují za nástupce Proroka (sallallahu alayhi wa sallam), jiní ho považují za proroka a jiní za Boha. A posuzují muslimy podle jejich postoje k Alimu. Ti, kteří byli zvoleni vládci před Alim, považují za utlačovatele nebo nevěřící. A každý, kdo odporuje jeho názoru, je utlačovatel, nevěřící nebo zlý člověk. Stejně tak je tomu s těmi, kteří odporovali jeho potomkům. Vytvořili tak v dějinách obrovskou podlost a naplnili je nepřátelstvím a pomluvami a šíismus se proměnil v historickou školu, která toto škodlivé učení nesla po mnoho generací.

Jednobožství

Věří v Alláha Všemohoucího a Jeho Jednotu, ale tato víra se mísí s činy, které se vyhýbají. Prosí nejen Alláha, ale také Jeho služebníky a říkají: "Ó, Ali!", "Ó Husajne!", "Ó Zeinab!" a skládat sliby a obětovat jiné než Alláha a prosit mrtvé. Mají mnoho modliteb a veršů, které to mohou posloužit jako potvrzení. Používají je při svém uctívání a považují své imámy za neomylné a připisují jim znalost posvátna a schopnost ovládat Vesmír. Byli to šíité, kteří vynalezli súfismus, aby ustanovili tyto zkreslené koncepty. Věří, že spravedliví (awliya), „svatí“ a Ahlul-Bayt mají zvláštní schopnosti. Vštěpují svým následovníkům koncept třídy v rámci náboženství a předávání postavení dědičností. To vše nemá oporu v náboženství. Jejich poznání Alláha by mělo být prováděno s pomocí rozumu, a ne šaría, a to, co je zmíněno v Koránu, je jen potvrzením závěrů, které rozum činí, a ne něčím zásadně novým.

Je možné vidět Alláha?

Alláh nemůže být viděn ani v tomto světě, ani v onom světě.

Tajemství

Tvrdí, že tajné znalosti jsou výhradním právem jejich imámů, a dokonce ani Prorok (sallallahu alayhi wa sallam) nemá právo něco z tajemství hlásit. Někteří proto tyto imámy zbožšťují.

Rodina posla (sallallahu alayhi wa salam)

Toto je pouze jeho zeť 'Ali a někteří z 'Aliho synů, stejně jako jejich děti a vnoučata.

Šaría a pravda

Věří, že šaría je normou, kterou přinesl Prorok (sallallahu alayhi wa sallam) a týká se výhradně obyčejných lidí a těch, kteří mají pouze povrchní znalosti náboženství. A pravda (nebo zvláštní znalosti o Alláhovi) je poskytována výhradně imámům Ahlul-Bayt (to znamená pouze některým členům rodiny Proroka (sallallahu alayhi wa sallam)) a tito získávají znalosti děděním - to se předává z generace na generaci a udržují ji v tajnosti. A imámové jsou neomylní a všechny jejich činy jsou božským zákonem. A všechny jejich činy jsou přípustné a komunikace s Alláhem může být udržována pouze prostřednictvím prostředníků, kteří jsou imámy. Proto si vymýšlejí jména a tituly, které naznačují přílišné vyvyšování sebe sama, například: „waliyullah“ (blíže k Alláhu), „babullah“ (brána Alláha), „ma'sum“ (neomylný), „ hujatullah“ (argument Alláha) atd.

Spoléhají se na konkrétní zdroje, které připisují svým imámům (několik konkrétních), a také na výklady, které dali veršům Alláha. Záměrně přitom odporují většině představitelů muslimské komunity. Věří také, že jejich neomylní mudžtahidští imámové mají právo stanovit nové normy, což se ve skutečnosti stalo. Byly tak zavedeny nové standardy týkající se:

Azan, časy modlitby a způsob jejího provádění.

Čas začít půst a přerušit půst.

Akce Hajj a další poutě (ziyara).

Některé otázky o zakatu a těch, kterým je zakat dán.

Věrnost

Loajalitu považují za jeden z pilířů své víry. Pro ně je to víra v imámy (včetně toho, kdo žije ve sklepě). A ten, kdo není věrný Ahlul-Baytovi, není nazýván věřícím, pod jeho vedením nelze vykonávat modlitbu, nelze mu dávat nic z povinného zakátu, ale lze mu jako nevěřícímu dávat obyčejnou almužnu.

Navzdory rozdílům mezi šíitskými skupinami to všichni považují za povinnost, bez které nemůže madhhab existovat. Tajně a otevřeně se učí jeho základům a uvádějí je do praxe, zvláště když se ocitnou v těžkých podmínkách – začnou přehnaně chválit ty, které ve skutečnosti považují za nevěřící, kteří si zaslouží být zabiti a zničeni. Za nevěřícího považují každého, kdo se neřídí jejich madhhabem. Uplatňují princip „účel světí prostředky“. Taqiyya umožňuje šíitům jakoukoli formu lží, intrik a pokrytectví.

Imamate nebo vláda

Jejich moc je zděděna od ‘Aliho a synů Fatimy (mezi šíitskými skupinami panují neshody ohledně konkrétních jedinců). Z tohoto důvodu nejsou nikdy upřímně loajální k vládcům, kteří nespadají do výše uvedené kategorie. A protože se jejich teorie v historii nerealizovala, jak očekávali, přidali teorii návratu do tohoto světa (raj'a), která spočívá v tvrzení, že na konci časů jejich poslední imám, zvaný primát (al-Qaim). ) a vynoří se ze svého sklepa, zničí všechny své politické oponenty a vrátí šíitům jejich práva, uzurpovaná jinými skupinami po mnoho staletí.

Muharram, muharrem ( مُحَرَّم - arabština. "rezervovaný", "posvátný") - název prvního měsíce muslimského lunárního kalendáře (Hijri). Prvních 10 dní Muharramu jsou dny smutku mezi šíity, věnované památce velkého mučedníka Husseina .

Měsíc Muharram

V předislámské Arábii byl tento měsíc zvláště uctíván spolu s měsíci Rádžab, Zulkada a Zulhija. Byly to takzvané „zakázané“ měsíce, během kterých nebyly povoleny války a krveprolití kolem Kaaby.

Nejuctívanějším dnem měsíce Muharram je desátý den neboli Den Ashura, který slaví jak šíitští, tak sunnitští muslimové.

Další dny měsíce Muharram jsou také poznamenány významnými událostmi:

Ashura

Desátý den měsíce Muharram se nazývá Ashura ( عاشوراء ‎‎ arabština) - lit. "desátý den" Den Ašúry vyvrcholí šíitskými smutečními obřady a připomínkou imáma Husajna, zatímco sunnité oslavují vítězství Musy nad armádou egyptského faraona.

Ve stejný den se odehrála řada dalších pozoruhodných událostí. Například loď proroka Nuha přistála na hoře Judi, prorok Ibrahim, který byl hozen do ohně, byl zachráněn, po dlouhém odloučení se prorok Yaqub setkal se svým synem Yusufem, prorok Mohamed dorazil do Medíny.

Ashura Day také označuje tragické události 10. října 61 AH. (680), kdy v bitvě u města Karbala došlo ke střetu s kalifickými vojsky pod velením Umara ibn Saada, vnuka proroka Mohameda, imáma Husajna ibn Alího, jeho bratra Abbáse, jejich příbuzných a 70 z jejich společníci byli zabiti. Důvodem bitvy bylo odmítnutí Imáma Husajna uznat Yazida I. (645-683), na kterého moc přenesl jeho otec a zakladatel dynastie Umajjovců chalífa Mu'awiya (603-680) jako chalífa.

Bitva u Karbaly se ukázala být zlomovým bodem v rozdělení šíitské a sunnitské větve islámu.

Shakhsey-vahsey

V tomto ohledu šíité každoročně slaví prvních deset dní Muharramu ve smutku za zavražděného a sťatého Husajna, kterého považují za svého třetího neomylného imáma. Vyvrcholení smutečních událostí nastává v den Ashura.

Na památku umučení Husajna je pro šíitské komunity zvykem pořádat řadu smutečních obřadů. Patří sem vzpomínkové bohoslužby (majalis al-tazia); návštěva hrobky Husajna v Karbale, zejména v den Ašura a 40. den památky po Ašúře (ziyarat al-arbain), náboženské smuteční obřady (al-mawaqib al-Husayniyya), divadelní představení bitvy u Karbaly ( shabih), sebemrskačství (tatbir) .

Na památku nevinné krve imáma se účastníci obřadu tatbir dopouštějí sebetrýznění, bijí se pěstmi do hrudi, bijí se řetězy do zad nebo mečem (talwar) do hlavy, což vede k krvácející. Sebebičování je doprovázeno zvoláním: "Šáh Husajn! Wah, Husajn!" (King Hussein! Oh, Hussein!), odkud pochází název ceremonie - Shahsey-vahsey.

Tradicionalističtí šíité dodržují krvavou praxi sebemrskačství. V důsledku toho během dnů Ashura přijímají nemocnice v Karbale denně několik stovek lidí trpících těžkým krvácením. Progresivnější formou tatbiru je dárcovství krve.

V roce 2017 Rada Qadi kavkazské muslimské kanceláře vyzvala k dárcovství krve namísto sebebičování. V Baku na tuto výzvu zareagovalo nejméně 2500 lidí.

Ve dnech Ashura se šíité nepostí - to je zakázáno hadísy. V islámu je půst projevem vděčnosti Alláhovi. Naopak v mešitách se dnes pořádají charitativní obědy či večeře (nazri) a farníci darují jídlo a sladkosti.

Den Ashura pro sunnity

Jestliže je pro šíitské muslimy Ašúra dnem smutku, pak pro sunnity je Ašúra svátkem, který je spojen se vzpomínkou na vítězství udělené Alláhem Músovi (Mojžíšovi) a synům Izraele nad armádou egyptského faraona.

Z tohoto důvodu se sunnitští muslimové v den Ashura postí. Historie tohoto příspěvku sahá až do začátku medínského období v životě proroka Mohameda. Podle hadísů ze sbírky Buchari, když se prorok Mohamed přestěhoval do Medíny, zjistil, že pro Židy byl den Ašura dnem půstu (den očisty od hříchů – Leviticus 16:29). Když se prorok zeptal na důvod, proč tomu tak je, bylo mu řečeno, že v tento den Alláh zachránil proroka Musu a syny Izraele z armády egyptského faraona a Musa se na znamení vděčnosti začal postit. Na to Muhammad odpověděl, že muslimové mají blíže k tradici Musa než Židé a začal se postit a nařídil svým asketům, aby dělali totéž.

Protože je známo, že staří Arabové se také postili v den Ašura, je tato tradice ve svém původu považována za pansemitskou. Jeden z hadísů předávaných Ajšou se zmiňuje o tom, že sám prorok Mohamed, když byl ještě v Mekce, spolu s dalšími Kurajšovci, se také postil v den Ašura a poté, co se přestěhoval do Medíny, v této tradici pokračoval.

Půst, který mohou muslimové dodržovat 10. dne Muharramu, je žádoucí, ale není povinný. Tento názor zastával zejména sunnitský teolog Abu Hanifa (699-767): "Půst v den Ashura. Toto je desátý den měsíce Muharram. Je vhodné se postit v tento den jedenáctého , kdybyste se nepostili devátého.“ Poté, co byl půst v měsíci ramadánu prohlášen za povinný, byl povinný půst v měsíci Muharram zrušen.

Podle Sunny proroka, abychom se odlišili od Židů, je lepší se postit v měsíci Muharram 2 dny (9. a 10. nebo 10. a 11. den).

Kalendář

• 1. Muharram 1439 AH - 21. září 2017
• 1 Muharram 1440 AH - 11. září 2018
• 1 Muharram 1441 AH - 31. srpna 2019

Ashura:

• 30. září 2017
• 20. září 2018
• 9. září 2019

Poznámky:

1. Madelung W. Ḥosayn nar. ʿAli // Encyclopaedia Iranica.
2. Řezvan E.A. al-Qibla // Islám: encyklopedický slovník. Rep. vyd. S. M. Prozorov. - M.: Nauka, 1991. S. 137.
3. Ali-zade A.A. Ali Zain al-Abidin // Islámský encyklopedický slovník. - M.: Ansar, 2007.
4. Abou-Samra, S. Islámská přesvědčení, praxe a kultury. New York, 2011. S. 152.
5. Karbala je město v moderním Iráku, 100 km jihozápadně od Bagdádu. V tomto pro šíity svatém městě se nachází svatyně imáma Husajna – mešita a místo jeho pohřbu.
6. Husajnův syn Zein al-Abidin (658-712) přežil, stejně jako ženy a malé děti, které byly poslány do Damašku. V roce 682 je kalif Yazid všechny propustil, což jim umožnilo vrátit se do Mekky.
7. Madelung W. Ḥosayn nar. ʿAli // Encyclopaedia Iranica; A Li-zade A.A. Muharram // Islámský encyklopedický slovník. M.: Ansar, 2007.
8. Riess J. The Martyrs of Karbala: Shi'i Symbols and Rituals in Modern Iran // Publishers Weekly, 15/11/2004.
9. Nakash Y. The Shi "je z Iráku. Princeton & Oxford, 2003. S. 142; S. 77-78; Weiss M. Ve stínu sektářství. Law, Shi "je a vytváření moderního Libanonu. Cambridge (Mas.), Londýn, 2010. S. 33.
10. Nakash Y. An Attempt To Trace the Origin of the Rituals of Āshurā¸ // Die Welt des Islams, 33 (2), 1993. S. 161–181.
11. Kushev V.V. Ashura // Islám: encyklopedický slovník. Rep. vyd. S. M. Prozorov. M.: Nauka, 1991.
12. Iráčtí šíité byli vyzváni, aby se vzdali sebetrýznění // Korrespondent.net, 01/10/2011.
13. Mervin S. "Ashura": Některé poznámky k rituálním praktikám v různých šíitských komunitách (Libanon a Sýrie) // Ostatní šíité: Od Středomoří po Střední Asii. A. Monsutti, S. Naef, F. Sabahi. Bern, Berlín, NY, Oxford, 2007. S. 146; Šíité z Ázerbájdžánu pořádali kampaně dárcovství krve na Den Ashura // Kavkazský uzel, 10.13.2016.
14. Sahih al-Bukhari. Rezervovat 31, hadís 222; Rezervovat 55, hadís 609; Rezervovat 58, hadís 279; Sahih muslim. Rezervovat 6, hadísy 2518, 2519, 2520; Katz M.H. Zrození proroka Mohameda: Oddaná zbožnost v sunnitském islámu. Londýn: Routledge, 2007. s. 113-115.
15. Sahih muslim. Rezervovat 6, hadísy 2499.
16. Typy půstů podle madhhabu imáma Abu Hanifa // Islam.ru.
17. Ali-zade A.A. Muharram // Islámský encyklopedický slovník. M.: Ansar, 2007.

V muslimské tradici jsou dny, kdy se radost mísí se smutkem. V duších věřících vyvolávají zvláštní pocity. Vezměte si například festival Ashura. Toto je skvělý den pro každého muslima. Lidé se scházejí, pořádají divadelní akce a vzpomínají na historické události, které se staly před mnoha staletími. S čím je svátek Ashura spojen, jaký je jeho význam? Pojďme na to přijít.

Muslimský svátek Ashura

Islámský kalendář se liší od gregoriánského kalendáře, na který jsme zvyklí. Je lunární, to znamená, že den se počítá podle pohybu našeho satelitu. Ashura připadá na desátý den muslimského svatého měsíce Muharram. V roce 2016 - 11. října. Začnou to slavit při západu slunce předchozího dne. Šíité a sunnité se na tento den dívají jinak, ačkoli obě větve islámu jej považují za svátek.

Název svátku pochází z čísla deset - „ashara“ v arabštině. V tento den byla podle islámu stvořena nebesa a země, andělé a první člověk. Adam je praotcem celého lidstva. Podle legendy činil pokání ze svých hříchů a Všemohoucí mu také požehnal v den Ašura. Kromě toho je datum spojeno s mnoha dalšími historickými událostmi, které se obvykle připomínají při různých oslavách. Muslimové jsou přesvědčeni, že v tento den jednoho dne přijde Poslední soud, kdy Alláh zhodnotí činnost všech lidí žijících na planetě. Věřící se snaží plnit přikázání proroka.

Svátek Ashura: den památky vnuka proroka Mohameda, imáma Husajna

Kromě stvoření světa je popisované datum spojeno se skutečnějšími historickými událostmi. V roce 680 se odehrála bitva u Karbaly (dnešní Irák). Podle legendy se jí zúčastnil vnuk Proroka, jeho bratr Abbas a dalších 70 společníků. Byli mučeni způsobem, „který se nedělal ani těm nejhorším z lidí“. Podle pramenů vojákům nedávali vodu, pálili je ohněm, sekali meči, hlavy jim přibíjeli na kříže a po tělech jim jezdili koně. Hrdinové neochvějně obstáli ve všech zkouškách a dali přednost smrti před hanbou za zradu. Prokázali svou neochvějnou víru. Muslimové si vždy připomínají neutěšenou situaci těchto lidí pořádáním speciálních akcí. Šíité dodržují přísný půst na památku mučednické smrti Prorokova vnuka v den Ašura. Považují to za truchlivé. Toto pravidlo je povinné pro všechny šíitské věřící. Sunnité mají jiný postoj k památce imáma Husajna. Dodržují půst a truchlení podle libosti.

Jak se události odehrávají

Ve městech a na vesnicích lidé organizují svátek Ashura předem. V tento den je zvykem pořádat divadelní představení, ve kterých se odehrávají scény bitvy u Karbaly. Na takové události není nic radostného. Naopak věřící se na inscenaci dívají, prožívají utrpení postav jako na své. Je považováno za normální plakat během představení, tímto způsobem vyjádřit smutek a zdůraznit smutek dne.

Na výrobě je vítán každý. Pořádá ji komunita, to znamená, že každý se během oslavy může stát hercem. Mezi šíity nejsou žádní lidé, kteří by se divili, jaký druh svátku je „Den Ashura“. Tradici pořádání akcí a zvláštní vyznání tohoto data zná každý již od dětství (více o nich níže). Historie svátku Ashura se vyučuje v náboženských vzdělávacích institucích. Věřícím je vštěpována úcta k hrdinství Prorokova vnuka a jeho společníků.

Detaily prezentace

Provizorní jeviště se staví zpravidla na centrálním náměstí obce. Lidé se shromažďují na tomto místě. Nepostradatelným atributem akce jsou prázdné džbány nebo láhve na vodu. Symbolizují žízeň, která sužovala padlé hrdiny. Lidé přicházejí na nástupiště ve smutečním oblečení nebo s kusy černé látky. Tak se vyjadřuje smutek. Nedaleko se staví maketa pece, do které byla podle legendy zaražena hlava imáma Husajna. Improvizované jeviště je vyzdobeno noži, dýkami a dalšími čepelovými zbraněmi používanými v těch dávných dobách k mučení. Různé řetězy a okovy jsou zavěšeny proložené. Všechny dekorace jsou navrženy tak, aby si lidé obrazně představovali historické události a vcítili se do nich.

Průvod smutečních hostů

Prezentací akce nekončí. Lidé inspirovaní scénami historických událostí, které sledovali, pořádají průvod ulicemi vesnice. Nesou černé smuteční vlajky. Všude se ozývají výkřiky: "Shah Hussein, wah, Hussein!" Mnozí nosí řetězy a zbraně s čepelí, kterými se udeří do hrudi. To je také druh vyjádření smutku. Průvod se táhne mnoho kilometrů. Lidé chodí ve smutečním oblečení, spojeni společným smutkem.

Ženy hlasitě pláčou a ukazují smutek. Průvodu se snaží zúčastnit každý, kdo v obci bydlí. Odmítnout znamená spáchat hřích nebo hanebný čin. V tento den nesmí opustit domov pouze pacienti upoutaní na lůžko. Truchlí ve svých postelích a snaží se také postit.

Mimochodem, existuje několik zajímavých zvyků spojených konkrétně s nemocnými lidmi. Obecně platí, že události trvají téměř jeden den. A každý považuje za čest přispět k jejich organizaci a chování.

Tradice svátku Ashura

Jak již bylo řečeno, ženy při představení a průvodu hlasitě pláčou. Nesou s sebou malou nádobku – slzičku. Sbírá vlhkost z očí. Muslimové jsou si jisti, že má léčivé vlastnosti. Pokud v tom budete sbírat slzy, můžete se zbavit všech nemocí. Prorok Muhammad žehná všem, kdo s ním truchlí. To je to, co dělá slzy zázračným lékem. Mažou jimi postižená místa, pijí a podobně. Oslava Ashura začíná speciální bohoslužbou. Muslimové se scházejí v mešitách ke společné modlitbě.

Mládež a děti jsou pak zváni na slavnostní čtení – jakési hodiny náboženství. Lidem se vypráví o utrpení imáma Husajna a jeho soudruhů. Taková veřejná čtení neorganizují pouze duchovní. A obyčejní věřící mohou z vlastní iniciativy shromáždit sousedy na literární a historickou událost.

Prázdninové dobroty

Zvláště zbožní občané se nezastaví u modlitby a slavnostního procesí. Od dětství vědí, že v den Ashura je v islámu zvykem konat dobré skutky. Lidé pořádají charitativní večeře. Může k nim přijít kdokoli. Tato událost se liší od běžné večeře. Pořadatelé budou považovat za čest pohostit každého, kdo je poctí svou přítomností.

Lidé jsou usazeni ke stolům, kde pomalu jedí, co nabízí majitelé. A v této době se čtou knihy teologického obsahu, vedou se diskuse o činech a skutcích proroka Mohameda a vždy se zmiňují činy imáma Husajna a jeho asketů. Taková charitativní večeře je skutek, který se Alláhovi líbí. Pořadatelé jsou rádi, když se jim podaří hostit mnoho náhodných hostů. Lidé jiného vyznání také nejsou odehnáni. Usadí se u stolů a vysvětlí se podstata tradice. Islám je mírumilovné náboženství. A o prázdninách je to cítit velmi zvláštním způsobem.

Návštěva nemocných

Zvláštní místo v islámu zaujímá také jiný typ charity. Lidé věří, že návštěva ležícího pacienta v tento den je stejná jako návštěva všech Alláhových dětí. Ti, kteří se nemohou účastnit akcí s komunitou, jsou totiž dvojnásobně ochuzeni, protože stále trpí nemocemi. V den Ashura se lidé vždy snaží sedět u lůžka nemocných příbuzných nebo přátel. Nosí jim pamlsky, snaží se je odvrátit od útrap jejich nemoci a pobavit je.

Pokud nemocný požádá o pití, pak lidé věří, že Alláh požehnal tomu, komu je žádost vznesena. A vůbec, dát někomu vodu je zvláštní radost. To je pro křesťany znamením štěstí a radosti. Samozřejmě, když se ukázalo, že požadavek na vodu byl náhodný, ne nastavení. Věřící věří, že osvobozením člověka od žízně v tento den získávají odpuštění všech hříchů.

Tradice praní

Další víra je spojena s vodou. Stejně jako křesťané na Zjevení Páně i mezi muslimy existuje tradice provádět úplné omytí v den Ašura. Pokud si zaplavete, budete chráněni před nemocemi a neštěstím. Je to velmi podobné potápění v mrazivé díře. Pouze den Ašura připadá na teplejší čas a není nutné plavat v otevřeném prameni.

O sváteční noci věřící nespí. Provádí se v modlitbách (ibadat). Toto je tradice uctívání. Každý, kdo vydrží celou noc a ráno se postit, bude osvobozen od agónie smrti. Věřící se snaží děti na tuto tradici zvyknout. Rodina tráví celou noc v bdění. Starší vyprávějí dětem podstatu rituálu a čtou historické příběhy. Je to jeden ze způsobů předávání náboženských tradic prostřednictvím rodiny. Ráno nikdo nespěchá ke stolu na snídani, musíte se postit. Toto je čas na mytí. Poté jdou do mešity, pak můžete navštívit nemocné nebo jít na charitativní večeři. Celý den se věřící snaží být přátelští s ostatními.

Tradice štědrosti

Další víra souvisí s dary. Věří se, že kdokoli je v den Ašura štědrý k lidem, kteří jsou na něm závislí, obdrží požehnání Shora. Alláh mu také poskytne splnění jeho snů. Z této víry vyplývá tradice obdarovávání příbuzných. Mimochodem, ženy často používají zvyk požádat svého manžela o něco neobvyklého, co předtím odmítl. Samozřejmě, že není v tradicích muslimských manželek být drzé. Ale dostanou nějaké ústupky.

Muži budou považovat za čest projevit štědrost těm, kteří ji přijmou s vděčností. Věří, že pak po celý rok jim Alláh pomůže v jejich záležitostech. Velmi dobrá a příjemná tradice pro všechny. Štěstí mají i najatí dělníci. V podnicích a organizacích mohou majitelé rozdávat speciální bonus na dovolenou. Věří se, že Alláh vás za to odmění a dá vám podnikatelský úspěch po celý rok.

Státní svátek v Íránu

Tato země je šíitská. Proto se svátek Ashura v Íránu slaví veřejně. Lidé se shromažďují v mešitách. Hlava státu se obrací k lidem pohřební řečí. Všichni truchlí a vzpomínají na hrdiny, kteří se v malém oddělení postavili početné armádě „padouchů“. Televizní stanice hlásí ze smutečních akcí. Tuto akci využívají úřady ke sjednocení lidí a posílení jejich ducha.

Na Írán se již více než čtyřicet let vztahují sankce téměř celého světa. Život v této zemi je docela těžký. Ale lidé si nestěžovali, vytrvale snášeli testy. Lidi spojuje duch společné myšlenky. Dokázali vnějšímu světu dokázat, že jsou schopni vzdorovat nespravedlnosti. A náboženská tradice sehrála významnou roli ve výchově této národní vytrvalosti.

Pro Íránce je den Ashura skutečně sjednocujícím svátkem. Mají pocit, že nejsou jen potomky hrdinů, o kterých slýchali od dětství. Ve skutečnosti se lidu Íránu podařilo tento čin zopakovat a jejich utrpení trvalo mnohem déle. Možná kvůli tomuto pocitu přímého zapojení lidé vítají den Ashura se zvláštním pocitem hrdosti.