Zvěstování P. Marie: historie, tradice, chrám a zajímavá fakta. Zvěstování: historie a tradice svátku Pravoslavný svátek Zvěstování P. Marie

[Řecký Εὐαγγελισμός; lat. Annuntiatio], jeden z hlavních křesťanů. svátky věnované památce evangelia arch. Gabriel pres. Panna Maria a vtělení.

Událost Zvěstování

Podle evangelia (Lk 1,26-38) v 6. měsíci po početí práv. Alžběta sv. arch. Jana Křtitele. Gabriel byl poslán od Boha do města Nazaret k Nejsvětější. Panna Maria s radostnou zprávou, že se z Ní narodí Spasitel světa. Gabriel do ní vstoupil a řekl: „Raduj se, milosti plná! Pán je s tebou; Požehnaná jsi mezi ženami." Marii andělův pozdrav zmátl a přemýšlela o jeho významu, ale Gabriel pokračoval: „Neboj se, Marie, neboť jsi našla milost u Boha. A hle, počneš ve svém lůně a porodíš Syna a dáš mu jméno Ježíš. Bude veliký a bude nazýván Synem Nejvyššího... a jeho království nebude mít konce.“ Marie se zmateně zeptala, jak je splnění tohoto slibu slučitelné s dodržováním panenského životního stylu, který si zvolila: „Jak to bude, když neznám manžela? Anděl Jí odpověděl, že vtělení Syna Božího bude uskutečněno zázračným působením Ducha svatého: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní; proto Svatý, který se má narodit, bude nazýván Synem Božím. Zde je Alžběta, Tvá příbuzná, které se říká neplodná a ve stáří počala syna a je již v šestém měsíci, neboť u Boha nezůstane žádné slovo bezmocné." Maria pak s pokorou řekla: „Hle, služebnice Páně; ať se mi stane podle tvého slova." A anděl od Ní odešel. O události B. se nepřímo zmiňuje Ap. Pavel: „Když přišla plnost času, poslal Bůh svého jednorozeného Syna, který se narodil z ženy“ (Gal 4,4).

Podle apokryfů z 2. století - „Protoevangelium Jakubovo“ a „Kniha Narození P. Marie a dětství Spasitele“ („Evangelium Pseudo-Matouše“), - Pres. Panna slyšela archandělovo evangelium nejprve u studánky nebo pramene, kam chodila pro vodu, a pak v domě, kde podle losu, který na ni padl, spřádala závěs nebo koberec pro jeruzalémský chrám. Podle prvního z těchto zdrojů na sebe tyto epizody přímo navazovaly, podle druhého mezi nimi uběhly 3 dny (Novozákonní apokryfy. str. 20, 42). Apokryfní legenda se odráží v ikonografii svátku (Kondakov. Ikonografie Matky Boží. T. 1. P. 197; T. 2. S. 374).

Datum vyhlášení jak na Západě, tak na Východě (až na výjimky - viz: Skaballanovich. Vysvětlující Typikon. Vydání 1. s. 360-361) je považován za 25. březen. Toto datum je jednak přesně 9 měsíců od 25. prosince, tedy nejpozději do 4. století. nejprve na Západě a poté na Východě bylo přijato jako kalendářní datum narození Krista; na druhé straně je základem Alexandrijské a později Byzantské říše. chronologické systémy identifikující den a měsíc B. a Velikonoce. Poprvé se toto datum objevuje v dílech Zap. autorů 3. stol Tertullian (Adv. Jud. 8) a sschmch. Hippolyta Římského (In Dan. IV. 23) jako den Ukřižování Spasitele dle řím. kalendář (v 6. století sv. Martin z Bragy napsal, že mnoho galských biskupů považovalo Velikonoce za pevný svátek (Kellner. S. 40)). Ve stejnou dobu, Hippolytus na základě srovnání řady biblických veršů (Gn 2,3; Zj 20,4-6; Ž 89,5; 2 Pet 3,8) a jejich doslovného výkladu tvrdil, že Narození Krista nastalo 5500 let po stvoření svět. Víra o 5500letém stáří světa v době příchodu Spasitele a o shodě dat stvoření světa a vtělení Krista přešla do alexandrijské tradice: v eseji připisovaném sv. . Athanasius Veliký, říká se, že Kristus se vtělil do lůna Panny 25. března, protože v tento den Bůh původně stvořil člověka (Quaestiones ad Antiochum ducem // PG. 28. Kol. 632). Místo data Ukřižování je navíc z 5. století. převzalo datum Vzkříšení a čas Spasitelovy pozemské služby od Vtělení do Vzkříšení začal být považován za násobek celého počtu let. Za tvůrce alexandrijského chronologického systému je podle George Sincella třeba považovat alexandrijské mnichy Panodorus a Annian (konec 4. – začátek 5. století). Rozšířený ve stoletích V-X. obdržel éru Annian, používali jej všichni Alexandrijci a mnoho dalších. K-Polish a autoři blízcí K-Pole, mezi něž patří sv. Maxima Vyznavače a největších chronografů 9. století. V anenské éře je prvním dnem stvoření světa neděle 25. března, přesně 5 500 let před inkarnací, což odpovídá roku 5492 př. n. l. (době Dionýsia Malého), datům B. a Vzkříšení r. Kristus je neděle 25. března, 9. a 42. března nl. Od 10. stol v Byzanci tkz byzantský éra (poprvé je epocha jemu blízká nalezena ve „Velikonoční kronice“ ze 7. století - PG. 92. Kol. 488C), ve které jsou data B. a Kristova vzkříšení neděle 25. března, 4 př. n. l. („5505 od stvoření světa“) a 31 našeho letopočtu. Nehledě na to, že annianská éra je použita v relativně pozdějších památkách – např. Evergetid Typikon, dochovaný v RKP. 1. poločas století XII, nebo ruština. historická díla, byzantská. éra se stala oficiální. řecké éry Kostely (viz Chronologie). Proto do Byzance. tradice, datum 25. března má velký význam a je považováno za datum nejen B., ale i stvoření světa a Kristova zmrtvýchvstání; od něj se počítají data dalších svátků: Narození Krista, Početí a Narození sv. Jana Křtitele. B. den často sloužil jako začátek církevního nebo dokonce občanského roku jak na Východě, tak na Západě (kde byly známy 2 způsoby počítání let od B.: calculus Florentinus (lat. - florentské počítání), který byl rozšířen až do 18. století, a také méně známý kalkul Pisanus (pisánský hrabě)). Přesvědčení, že se historické datum Kristova zmrtvýchvstání shoduje s 25. březnem, vedlo k tomu, že se tento den nazýval „Kyriopascha“ (κύριον πάσχα - Panské (tj. skutečné, normální) Velikonoce; někdy se vyskytuje nesprávná etymologie - Pánovy Velikonoční); v přítomnosti čas Kyriopaskha se nazývá něco, co se stane jednou za několik dní. let shoda svátků Velikonoc a B. (Lebeděv D., kněz. Proč se svátek Velikonoc 25. března nazývá „Kyriopaskha“? // BV. 1905. T. 2. č. 5. S. 118-128 ). 25. březen se slaví dodnes (v Rusku kvůli používání juliánského kalendáře církví připadá 25. březen ve 21. století podle gregoriánského („civilního“) kalendáře na 7. dubna).

Zřízení dovolené

Obrazy B. jsou již přítomny mezi malbami katakomb 2. pol. II - 1.pol. III století; v Ravenně (po r. 400) a v Římě mezi mozaikami vítězného oblouku c. Santa Maria Maggiore (432-440), popravený za papeže Sixta III. (432-440) (Kondakov. T. 1. S. 26-27; Petrovský. S. 619-622; Argan. S. 94), jakkoli je méně možné s vysokou mírou pravděpodobnosti tvrdit, že ke zřízení zvláštního svátku B. došlo nejdříve ve 4. století.

Objev sv. rovná Elena na začátku IV století Svatý. místa pozemského života Pána Ježíše Krista a stavbu kostelů v těchto místech započala (zejména v Nazaretu, kde se podle legendy zjevil Nejsvětější Panně arch. Gabriel, byla postavena bazilika - Cabrol. Kol. 2245-2246) vyvolal zvýšený zájem o událost Narození Krista a tajemství vtělení; Snad s tím souvisí i zřízení B. jako samostatné dovolené. Na začátku. VIII století Paže. autor Grigor Arsharuni napsal, že svátek B. ustanovil sv. Cyril I., patriarcha Jerusalemský (Conybeare. P. 509), t. j. ve 3. čtvrtletí. IV století Ve staré arménštině Lekcionáře reflektující liturgickou praxi Jeruzaléma v 5. století ještě neobsahují samostatné slavení B., ale památce této události je věnován 4. den oslav Zjevení Páně (tj. 9. ledna – Tamtéž P. 517 ). Starověký náklad. ručně psané Lectionary, odrážející liturgickou praxi Jeruzaléma v 7. století, již obsahují zvláštní svátek B. 25. března (Kekelidze. S. 55-56; Tarchnishvili. Grand Lectionnaire. T. 1. S. 43-45 (lat. překlad: P 40-41)).

Od informace o polském uctívání V-VI století. je jich málo, o oslavě B. nelze v tomto období v K-poli nic určitého konstatovat, ale v 6. stol. Svatý. Roman Sladký zpěvák napsal kontakion v B. (SC. 110. S. 13-41); do konce Již 7. století je zde jedním z nejuctívanějších svátků: Trul. 52 zakazuje slavení celé liturgie v postní době s výjimkou sobot, nedělí a svátku B. Práva. 52 Trul. (691-692) se vrací k právům. 49 Laodice. (c. 343), umožňující slavit celou postní liturgii pouze o sobotách a nedělích. Ale i když 49 je správně. Laodice. neuvádí B., tím se zcela nevylučuje možnost výkonu služby Zvěstování; spíše můžeme usuzovat, že zpočátku mohl být svátek v těch letech, kdy připadal na všední dny postní, posunut na sobotu nebo neděli. Přenášení památky uctívaných svatých ve všední dny půstu na sobotu nebo neděli bylo široce praktikováno na východě a ve struktuře pravoslavné církve. Postní cyklus tomuto zvyku vděčí za mnohé. I. A. Karabinov navrhl, že před koncilem v Trullo, den před koncilem v Trullo, na který byl B. převeden, byla sobota akathistu a že akathist nejsv. Panna Maria ve své původní podobě byla složena ke svátku B. (Karabinov. S. 31 a násl.; viz též: Fletcher R. A. Tři raně byzantské hymny a jejich místo v liturgii konstantinopolského kostela // BZ. 1958. T 51. S. 53-65). Vše byzantské. památky 8. a následujících století jmenují B. mezi nejvýznamnější svátky; jeho služba se vždy koná 25. března.

Pod jmény církevních spisovatelů 3.-5. (Svatí Řehoř Divotvorce (PG. 10. Kol. 1145-1169), Athanasius Veliký (PG. 28. Kol. 917-940), Řehoř Nysský (Montagna D. La lode alla Theotokos nei testi greci dei secoli IV- VII // Marianum: Ephemerides Mariologiae. R., 1962. Vol. 24. S. 536-539), John Zlatoústý (PG. 50. Col. 791-796; 60. Col. 755-760; 62. Col. 763 -770) , Proklus K-polský (PG. 65. Kol. 679), Basil ze Seleucie (PG. 85. Kol. 425-452)) se zachovala řada svátečních slov v B., ale jejich pravost je pochybný - tak podle svědectví biskupa. Efezského Abrahama (mezi 530 a 553), před ním nebylo napsáno jediné kázání věnované B. (BZ. 1913-1914. T. 22. S. 49-54) - a bývají datována do pozdější doby ( Sergius (Spassky). Měsíční meč. T. 3. str. 115-116). Dochovaly se i autentické rozhovory na B. St. Sophronius Jeruzalémský (VII století - PG. 87γ. Kol. 3217-3288), sv. Heřman Konstantinopolský (VIII. stol. - PG. 98. Kol. 321-328), sv. Jana z Damašku (VIII. století - PG. 96. Kol. 648-661) a mnoho dalších. jiné později sv. otcové a církevní spisovatelé.

Na Západě se informace o svátku B. datují přibližně do stejné doby jako na Východě. Z děl zap. Církevní otcové a spisovatelé znají slova v B. připisovaná lat. autoři 5. stol (Blahoslavený Augustin (3 kázání: PL. 39. Kol. 2103-2110), Svatý Petr Chrysologus (5 kázání: PL. 52. Kol. 575-588) a Lev I. Veliký (PL. 56. Kol. 1140-1144 )) a následujících stoletích. Liturgická úcta ke dni B. je jasně zmíněna v Liber Pontificalis z doby papeže Sergia I. (687-701), kde B. je jedním ze 3 svátků zasvěcených Matce Boží, kdy se konalo slavnostní procesí místo v Římě (LP. T. 1. P. 372 , 376, 381). Kalendář Polemia Silvius, biskup. město Sedun (435-455), určené pro světské i církevní použití, a proto obsahuje spolu s Kristem. a pohanské paměti, uvádí 25. březen ještě ne jako den B., ale jako den Spasitelovy smrti na kříži (Kellner. S. 196). V prvním vydání Gelasiova sakramentáře (VII. stol.) B. uveden není, ale již u Řehoře Velikého (3. čtvrtina 7. stol.) je pod 25. březnem (totéž je v tzv. Gelasiově sakramentáři z r. 8. století.); ve všech pozdějších památkách Říma. tradice v tento den B. se slavil.

V neřímském jazyce zap. V rituálech se oslava B. mohla přenést do adventního období. Toledský koncil 656 v 1. vpravo. nařizuje zazpívat bohoslužbu B. 18. pros. (zároveň 25. březen zůstává datem B.), vysvětlujíc to nemožností uspořádat dovolenou v postní době (Mansi. T. 11. P. 33-34). Pravděpodobně koncil toto datum nejen zavedl, ale převzal jej z určité tradice již na určitých místech zavedené – např. v akvilejském a ambroziánském obřadu se B. slavil také v prosinci. v jednu z nedělí (Kellner. S. 147).

Název svátku

ve starověku to nebylo stabilní, moderní. εὐαγγελισμός je doložen až od 7. století. V dílech antických autorů jsou jména: řecká. nebo svátek Zvěstování), χαριτισμός (z χαῖρε, κεχαριτομένη - z „Raduj se, milosti plná“, Lukáš 1,28); lat. annuntiatio angeli ad beatam Mariam Virginem (Zvěstování anděla blahoslavené Panně Marii), Mariae salutatio (pozdravení Marii), annuntiatio sanctae Mariae de conceptione (Zvěstování početí P. Marie), annuntiatio Christi (Zvěstování Krista), initium vykoupení (počátek vykoupení), conceptio Christi (početí Krista), festum incarnationis (svátek Vtělení) (Cabrol. Col. 2242). V historii byl B. vnímán jako Pánův i jako svátek Theotokos. Theodore Prodromus (12. století) ve čtyřverších jmenuje 12 hlavních svátků, mezi nimiž s výjimkou B. není Matka Boží. Grottaferrat Typikon (XIII. stol.) uvádí B. mezi 14 Pánovými svátky (Dmitrievskij. Popis. T. 1. P. 907). Od 14. století se zařazením Nanebevzetí a poté i dalších do seznamu dvanáctých svátků. Svátky Matky Boží, B. se stává jedním z nich ( Sergius (Spassky). Měsíční meč. T. 1. P. 401). Na rozdíl od pravoslavných Kostely, kde je B. považován za jeden z nejvýznamnějších svátků (celým názvem ὶ ̓Αειπαρθένου Μαρίας - Zvěstování naší přesvaté Panně Bohorodice a Panně Marii), v katol. jedná se o svátek druhé kategorie (celý název je Annuntiatio beatae Mariae Virginis - Zvěstování P. Marii) (Khojnacki, str. 1002).

Událost B. v patristické tradici

v řečtině sbírky patristických slov pro různé svátky určené k liturgickému použití (patristické lektoře) pro B. obvykle obsahují 1 nebo 2 čtení: první začíná slovy „Πάλιν χαρᾶς εὐαγγέλια“ (Znovu radost z evangelia; známá pod jmény svatých). Jana Zlatoústého a Řehoře, arcibiskupa Ne Caesarea, v Min (PG. 50. Col. 791-793ff.) je umístěno pod jménem St. John Zlatoústý, ale označeno jako spuria) a druhé je slovo sv. Ondřej Krétský (začátek: “̓Επέστη σήμερον ἡ πάντων χαρὰ” (Dnes je radost pro všechny) - PG. 97. Col. 881ff.), například v Hierosu. Patr. 6. Fol. 8-17v, IX-X století, Hieros. Sab. 259. Fol. 31-36, 1089-1090 a 292. Fol. 144-170, 1611-1612 Kromě toho existují rukopisy obsahující další patristická čtení, například v Hierosu. Patr. 132. Fol. 254-313, XIV století. a Hieros. Sab. 1. Fol. 1-24, 10. století se kromě naznačených čtení objevují i ​​ta začínající slovy: „Τῷ μηνὶ τῷ ἕκτῳ“, „̓Αγαπητοί, βασιλεῖετρρνλεῖετ᠁ον“,εσσνττ῁ον, εσσνττ῁ον θεὸς", "Σήμερον ἀγαπητοὶ" (v šestý měsíc; Milovaný králi; Poslán Bohem; Dnes, milovaný; připisováno svatému Janu Zlatoústému a chybí v PG), „Σήμερον ἀγγελικῇ παρατάξει“ (dnes andělskému řádu; připisováno sv. ; Publikováno Min As Spurria: str. 10. Col. 1145ff.), "̓αYαπητοί, οὕτως ἐστὶν τὸ μυστήριον" (milovaný, jedná se o svátost; připisuje polské sv. Proclus; Col. 705ff.). PG také zveřejnila kázání připisovaná sv. Atanáš Veliký („Τοὺς θείους ἱεροκήρυκας“ (Božští kazatelé – PG. 28. Col. 917ff.)) a sv. Jana Zlatoústého („Βασιλικῶν μυστηρίων ορτὴν ορτάσωμεν σήμερον“ (dnes slavíme svátek královských svátostí – PG. 60. Col.ny) 7555. Autorství všech těchto děl (s výjimkou zjevně slov sv. Ondřeje Krétského) není sporné; S největší pravděpodobností byly napsány později než za života těch autorů, jejichž jména nesou (což potvrzuje výše uvedené svědectví biskupa Abrahama z Efezu (VI. století), jakož i skutečnost, že mnoho učebních textů, které měly liturgickou funkci nesou jméno svatého Jana Zlatoústého). Pozdější autoři psali slova i v B., např. Svatý. Sophronius Jeruzalémský (PG. 87γ. Col. 3217ff.); Svatý. Hermana, patriarchy polského, jehož kázání „O zvěstování“ (BHG. č. 1145; PG. 98. Col. 321ff.) obsahuje 2 dialogy sv. Marie s archandělem a s právy. Josef, oba s abecedním akrostichem (Kazhdan. s. 91-93); Svatý. Theodore Studite (PG. 99. Plk. 592 a násl.); Svatý. Gregory Palamas (PG. 151. Col. 165ff.); Svatý. Nikolaj Kavasila(PO. sv. 19, fasc. 3. str. 488 a násl.); Moskva St. Filaret (Drozdov)(který srovnává slova Marie „ať se mi stane podle tvého slova“ se slovy Stvořitele „budiž“ (Gn 1, 3 násl.), takže „slovo stvoření sráží Stvořitele do světa“ - Slovo 23 // Creations. M. , 1874. T. 2. P. 64-70) a mnoho dalších. atd.

Podstatným prvkem patristických prací věnovaných události B. je její dogmatický aspekt. Všemi slovy v B. je zdůrazněno, že hlavní událostí B. je uskutečněné vtělení Syna Božího; Svatý. Theodore Studite dokonce nazývá B. ne Matkou Boží, ale svátkem Páně. Vzhledem k úzkému spojení mezi B., Vtělením a Narozením Krista mohla být některá kázání klidně napsána ne pro čtení v B., ale pro svátek Narození Krista (např. slovo sv. Prokla nebo kázání sv. Lva Velikého (PL. T. 54. Kol. 192 násl.), zařazené do čtení na svátek B. podle římského breviáře). Svatí otcové často zdůrazňují roli Nejsv. Panny v B. a její mravní výška; tato stránka události je jasně vyjádřena slovy svatých Řehoře Palamy a Mikuláše Cabasilase. Některá slova vepsaná jménem sv. Jana Zlatoústého, jakož i slovo sv. Heřman a Kontakion sv. Román Sladkého zpěváka je konstruován formou dialogu a dialogů se účastní nejen Nejsvětější. Panna a anděl, ale také správně. Josefa zasnoubeného. Když mluvíme o největším významu B. v dějinách, církevní otcové se neomezují na dogmatický výklad evangelijního vyprávění - často z něj (např. Theodore Studite) vyvozují praktické morální závěry.

Božská služba

Nestabilní postavení dne oslav B. ve starověkém jeruzalémském kalendáři naznačuje, co je v nákladu. ručně psané Iadgari (hymnografická příloha k Lectionáři, odrážející jeruzalémskou praxi 7.-10. století), služba B. se buď nevypisuje vůbec, nebo se vypisuje samostatně na začátku rukopisu (církevní rok v r. Iadgari začíná narozením Krista). B. služba v Iadgari zahrnuje 2 sady stichera (na „Pane, plakal jsem“ a chválu) ve 2. tónu; 2 tropary (pro nešpory „Bůh zjevil Gabriela“ v 7. tónu a pro liturgii „Když obrazem archy je Mojžíš“ ve 2. tónu); kompletní kánon 1. tónu (začátek: „Zpíváme novou píseň“) s 2. zpěvem (nebyly nalezeny řecké paralely kánonu); liturgický prokeimenon (Lk 1,46, verš: Lk 1,48, tón 3), aleluja (verš: Ž 44,11, 4. plagalový tón) a hymny k mytí rukou (1. plagalový tón) a k předávání Darů - stejné jako v lektoři (The Ancient Jadgari. P. 7-11).

O zvláštní úctě B. v Jeruzalémě svědčí to, že slova archandělského pozdravu Panně Marii jsou obsažena v intercessio anafora jeruzalémské liturgie sv. Jakuba (SDL. Číslo 1. S. 181).

V katedrálním podání K-pole 8.-12.stol.

V Typikonu Velkého kostela. IX-XI století, která až do počátku určovala katedrální bohoslužby v hlavním městě Byzance. XIII. století je služba B. stanovena pro nejobecnější případ, kdy jak svátek samotný, tak i den předcházející připadají na všední dny půstu (to jest, když 25. březen připadá na úterý, středu, čtvrtek, pátek); Samostatné instrukce o případech shody B. se sobotou nebo týdnem obecně, s týdnem Vai, se Zeleným čtvrtkem, pátkem, sobotou, velikonočním týdnem, pondělím světlého týdne a dalšími dny světlého týdne jsou uvedeny za hlavním článkem z Typikonu (Mateos. Typicon. T. 1 . P. 252-259).

B. večer (t. j. 24. března) konal se v K-polye lithium (náboženský průvod) z chrámu svaté Žofie do chrámu nejsv. Theotokos v Chalcopratia (bohoslužby svátků Theotokos se obvykle konaly v tomto nebo v chrámu Blachernae - Mateos. Typicon. T. 2. S. 267), kde se slavily nešpory s liturgií předem posvěcených darů, která neměla žádné slavnostní rysy. . Poté zazpívali slavnostní παννυχίς (pannikhis; v Typikonu Velkého kostela - večerní bohoslužba v předvečer svátků a zvláštních dnů), toto označení je přítomno již v polské „Monthologii evangelií o svátcích sv. Celý rok“ z 8. století. ( Sergius (Spassky). Měsíční meč. T. 1. P. 409-412; Skaballanovič. Typikon. sv. 1. S. 359).

Následujícího dne (25. března) v kostele sv. Sofie (Velký kostel) sloužili matiná, k čemuž byl k žalmu 50 () 4. hlas přidán tropar svátku. Po Matins a τριτοέκτη (tritoekti – „třetí-šestá [hodina]“; v Typikonu Velké církve – zvláštní postní bohoslužba místo malých hodin dne), tj. ve 2. polovině dne, v kostele sv. Sofie přečetli εὐχὴ τοῦ τρισαγίου („modlitba trisagionu“ - zřejmě to odkazuje na pokojnou litanii liturgie) a za zpěvu svátečního troparu šli s litií na Fórum (kde četly se zvláštní litanie) a odtud do chrámu Chalcokratia, kde se slavila liturgie započatá ve Velkém kostele. Pro liturgii jsou uvedena tato čtení: Exodus 3. 1b - 8a, Přísloví 8. 22-30, Hebr 2. 11-18 (stejné čtení je uvedeno pro koncil P. Marie 26. prosince); prokeimnas po 1. a 2. čtení (slavnostní (Ž 95. 2b, verš: Ž 95. 1, tón 4) a společné pro večerní postní bohoslužby „Napraveno“ (od Ž 140)); aleluja 1. tón (verše: Ž 71. 6, 7) a evangelium Lk 1. 24-38; 2 přijímání – společné pro Matku Boží (Ž 115,4) a Zvěstování (Ž 131,13).

Pokud se Zvěstování shoduje se sobotou nebo týdnem, kdy nelze slavit liturgii ve 2. polovině dne, přenesou se přísloví (Exodus a Přísloví) do nešpor den předem a přidá se obecné přísloví Theotokos Přísloví 9. 1-11 jim. Podle Canonar X-XI století. ze sinajského B-ki (Dmitrievskij. Popis. T. 1. S. 215-216), v blízkosti Typikonu Velkého kostela, koná se slavnostnější bohoslužba: při nešporách pod B. bez ohledu na den sv. týden se čtou 3 obecná přísloví Theotokos (Gn 28. 10-17, Ez 43. 27-44. 4, Přísloví 9. 1-11) a na Matins 25. března - obecné evangelium Matky Boží ( Lukáš 1. 39-49, 56).

Typikon Velkého kostela neupřesňuje, jaká liturgie se konala na svátek B., který připadl na všední den postní, plné nebo předem posvěcených darů, ale na základě Trul. 52 lze tvrdit, že je úplný; studio Typicons (viz např. GIM. Sin. 330. L. 162 sv., 12. století) objasňují, že pouze v kostelech zasvěcených Matce Boží se sloužila celá liturgie, v jiných - předem posvěcené dary.

V Chartě studia

používaná v klášterech (a možná i ve farních kostelech) v Byzanci v 9.–12. století a na Rusi všude v 10.–14. století, má oslava B. již podobu třídenního cyklu, v němž kromě samotného svátku zahrnuje 25. březen jednodenní před- a poslavnostní. 26. březen, den posvátku, pravděpodobně analogicky ke svátkům Narození Krista a Zjevení Páně, dostává název katedrála Arch. Gabriel. Objevuje se bohatý hymnografický materiál věnovaný B.; od X-XI století ve spojení s konečným návrhem Menaionu je umístěn v této liturgické knize. Kromě podrobného popisu bohoslužeb v obvyklém případě (když B. připadají její před- a posvátkové dny na všední dny půstu) se kapitoly Zvěstování objevují v různých vydáních Charty studia - rozsáhlé návody na kombinování služby Menaion a Triodion v případě, že se B. shoduje se zvláštními dny a svátky triodovým cyklem.

Pořadí provádění služeb (v typickém případě) je následující. Předvečer B. se zahajuje nešporami 24. března (23. večer), kdy na „Pane, plakal jsem“ se k sticherám Triodionu přidávají stichera předvečera a svátek přechází do liturgie. předem posvěcených darů (pokud 23. březen nepřipadne na neděli nebo sobotu). O matinkách 24. března, slaveném postním způsobem (z Aleluja), se zpívá kánon předsvátku spolu se třemi písněmi Triodionu. Při nešporách u příležitosti svátku (večer 24.) na „Pane, plakal jsem“ byly k sticherám Triodionu přidány B. stichera a ke 2 příslovím byly přidány 3 společné Theotokos. den; Slaví se liturgie předem posvěcených darů. Compline přichází se zkratkami. Na Matins 25. března se „Bůh je Pán“ zpívá s trojnásobným troparem svátku (); jsou sedaté (1. antifona 4. tónu), prokeimenon a evangelium; kánon - pouze svátek; k ranním sticherám Triodionu byly přidány stichery B. Kathismy na hodinách (nebo i samotné hodiny) v den B. byly zrušeny. Charakteristickým rysem svátku B., odlišujícím jej v Chartě studia od ostatních. (nejstarší ateliérové ​​památky o tom hovoří v souvislosti s B. - Dmitrievským. Popis. T. 1. S. 236), - před večerem 25. března byl proveden lithium (náboženský průvod) s odchodem mimo klášter, při. zpívá se -roy troparion B. Při nešporách na „Pane, plakal jsem“ stichera Triodionu, svátku a oblouku. Gabriel; ke 2 příslovím dne, prováděným s jejich prokeimenas, se přidávají 2, věnovaná B., načež je vyhlášen večerní postní prokeimenon „“; poté po litanii a trisagionu následuje liturgie sv. John Chrysostom, počínaje čtením. Paremie u nešpor a liturgická čtení jsou stejná jako v Typikonu Velké církve. (stejně jako pomocné zpěvy; jde však pouze o B.). Pokyny různých vydání Pravidel studia ohledně Compline večer 25. března se navzájem neshodují. 26. března se zpívá Alleluia v Matins; ke třem písním Triodionu přibyly kánony B. a arch.. Gabriel. Matins 26. března, oslava B. končí (některá vydání Studio Charter však prodlužují oslavu až do nešpor v tento den večer), ale pokud 26. březen připadne na sobotu, pak na Matins, místo Alleluia, “ Bůh je Pán“ se zpívá a celá bohoslužba probíhá ve slavnostním obřadu (zpěvy Triodionu jsou zrušeny). Z patristických čtení studio Typicons obvykle přiřazuje slova Řehoře z Neocaesareje, Ondřeje Krétského a Jana Zlatoústého (rozdělení je různé, nejstabilnější postavení slova Ondřeje Krétského je podle 3. písně kánonu Matins dne 25. března).

Navzájem si jako celek odpovídají různá vydání Studiové charty - např. Studio-Alexievsky Typikon (odráží polskou studiovou praxi 1. poloviny 11. století; jedná se o nejarchaičtější z dochovaných kompletních Studio Typikon; byl používané v Rusku do konce 14. století; text viz: Pentkovsky. Typikon. S. 332-341), Evergetid Typikon (odráží praxi reformovaného polského mnišství z konce 11. století; text viz: Dmitrievsky. Popis. T. 1. S. 429- 444), George Mtatsmindeli Typikon (odráží athonitskou praxi z poloviny 11. století; výňatky viz: Kekelidze. Liturgické cargo monuments. s. 256-260), Messinský typikon (odráží jihoital. (přesněji kalabro-sicilská) praxe 12. století; text viz: Arranz. Typicon. S. 129-144), Nikolo-Kazolijský typikon (odráží jihoitalskou (přesněji Otranto a Grottaferrata) praxi 12. století, text viz: Toscani Th. Ad Typica Graecorum ac praesertim ad Typicum cryptoferratense s. Bartholomaei abbatis animadversiones. R., 1864. S. 56-64 a Dmitrievsky. Popis. T. 1. P. 828-830), - liší se v řadě detailů: 1) tělo stichera a sedalů v různých studiích Typikons je přibližně stejné, ale jsou rozděleny podle dnů a služeb různými způsoby; 2) 24. března jsou podle Studian-Alexievského a Evergetidových typikonů spojeny služby Triodionu a předpolí B. se službou Sschmch. Bazila, což je vyjádřeno přidáním stichera světce na „Pane, plakal jsem“ při nešporách a kánonu světce v matutinách (v athonitštině a italštině nejsou žádné typikony pro službu světci); 3) Evergetid Typikon, kromě troparionu svátku, používá k oslavě události B. 2 neděle Theotokos (4. tón “” a 1. tón “”), označující 1. pro komplinár 24. března a Matins na 24. března a 2. na matuny 26. března (na obou matinech - na Aleluja; podle Studios-Alexievsky Typikon se zde zpívají obvyklé trojkové půsty; podle Athosu a italštiny - troparion svátku "" (ale mesinský typikon pro Alleluia Matins 24. března má speciální troparion B. "̓Απεστάλη Γαβριὴλ" (Gabriel byl poslán)); na konci Matins 26. března Evergetid a Athonite označují singovi Typikony a italské Typikony z dovolené); 4) Evergetidští a Messinští Typikonové mají speciální slavnostní bohoslužbu 24. března po Compline - pannikhis, na které se 25. března zpívá tři písně Triodionu z Matins; Evergetiánský typikon přiděluje této bohoslužbě zvláštní slavnostní kánon s kontakionem 6. tónu “ "(podle Messinského Typikonu se tento kontakion provádí na Matins 24. března; v jiných Typikonech není indikován pro bohoslužby cyklu Zvěstování); 5) ve svátečním ránu 25. března K-Polish Studios-Alexievsky a Evergetid Typicons naznačují verzi kathismy (dvě a tři), Athonite a Italic. Typikony nahrazují kathisma jako o jiných svátcích třemi antifonami (Ž 134, 81, 148); 6) pouze Evergetid Typikon předepisuje zpěv polyeleos na Matins 25. března 7); v polských typikonech v Matins 25. března před evangeliem zní zvláštní prokeimenon B. („ "(zřetězení Ž 95,2b a 97,3d) s veršem Ž 95,1), v atonštině a italštině - obecný prokeimenon k Matce Boží (Ž 44,18a); 8) Studios-Alexievsky Typikon neruší tři písně Triodion at Matins 25. března; 9) tato matina ve Studijsko-Alexijevském typikonu končí obvyklým způsobem (veršními stichery; Studijsko-Alexievskij typikon zná tzv. slavnostní zakončení matin pouze na Bílou sobotu), zbytek Typikonů předepisuje slavnostní zakončení ( s ranní doxologií v katedrálním vydání (viz . Čl. Velká doxologie) a bez veršovaného stichera); 10) v den svátku, podle Athonite a italštiny. Typikony, hodiny bez kathismat a podle raných K-polských - úplně zrušeny (podle Evergetidského - kromě 1.); 11) Evergetidské a Messinské typikony obsahují zmínku o zvláštním verši („Zdrávas, dveře Boží“), vyhlášeném po návratu slavnostní litije do chrámu; 12) v Messinském Typikonu není stichera oblouku. Gabriel ve večerních nešporách 25. března večer; 13) v Matins 26. března označují polské typikony 2 kathisma, athonitské a italské – každý po 1; 14) Evergetidské a Messinské typikony naznačují zvláštní stichera chvály pro toto Matiny; 15) poslední bohoslužbou cyklu Zvěstování podle polských typikonů je Matins 26. března; athonitsky a italsky - nešpory 26. večer, na kterých se zpívají stichera svátku a po kterých (např. podle Typikonu George Mtatsmindeliho) nastává „útěcha“.

Pokud se B. kryje se sobotou nebo týdnem, kdy se liturgie nemůže slavit o nešporách, přenášejí se 2 B. přísloví do nešpor den předem; Studio Typicons ruší bohoslužbu Triodionu, pokud B. připadne na běžnou postní sobotu (ne však na týden nebo na speciální sobotu - Lazara nebo Velkou) a zpravidla nařídí zpěv generálních katedrálních antifon na liturgii. (který měl ve Studiové chartě charakter „poloprázdniny“; nyní – každodenní antifony) a vstupní verš „ " Studio Typicons navíc obsahuje rozsáhlé kapitoly Zvěstování (popisující pořadí bohoslužeb, kdy se dny cyklu Zvěstování kryjí se speciálními dny půstu), jejichž objem v pozdějších Typiconech narůstá.

Akatistická sobota je historicky spojena se svátkem B.; ve studiu Typikons je toto spojení jasně vyjádřeno. Dle Studiysko-Alexievského Typikonu dne 24. března v Matins, k kanovníkům předvečera a sschmch. Basile, přidává se kánon Akatistu, který se v samotné bohoslužbě Akatist Sobota nazývá „kánon Zvěstování“ (Pentkovskij. Typikon. str. 244, 332). Podle Typikonu George Mtatsmindeliho se Akathist neprovádí v 5. sobotu Velkého půstu, ale v sobotu před Velkým půstem. Messiánský typikon předepisuje, aby se Akathist zpíval nejen v sobotu, ale 5 dní před Velkým půstem. Postní doba (Arranz. Typicon. S. 223 -224). Triodion Ital je v souladu s Messinským Typikonem. původu (krypt. Δ. β. IV, X století), který uvádí, že „pět dní před Zvěstováním zpíváme kánon Nejsvětější Bohorodice s Akatistem“. Pro Compline večer 24. března, Messinian Typikon označuje kánon Akathistu. Evergetid Typikon neříká nic o zpěvu Akathistu Bohorodice v předvečer svátku B., ale pokud se svátek kryje se sobotou Akathistu, pak kánon Akathistu a prvních 12 ikos Akathistu. k Theotokos se zpívá v pannikhis, zbývajících 12 ikos - v Matins po 6. zpěvu kánonu. Všechny studiové Typicons označují jako B. kontakion pro 6. kánon kánonu matutin 25. března proemie Akatistu k Panně Marii ““.

Ve Studian-Alexievsky a Evergetid Typikons, po popisu bohoslužby B. během velikonočního období, je malá kapitola o možnosti vykonat celou liturgii, když B. připadá na Velký pátek, kde je poznamenáno, že plná liturgie B. ve všední dny půstu slouží pouze v kostele, zasvěceném Matce Boží, a v ostatních věcech - předem posvěcené dary. Evergetid Typikon dále nabízí speciální „výklad Zvěstování“, podle kterého, když svátek připadne na období od Zeleného čtvrtka do Velikonoc, je možné provádět Zvěstování a denní sekvence odděleně, každý podle svého vlastního pořadí. : Matiny B. a den, aniž by byly sjednoceny, jsou podávány v řadě; stejná praxe existovala v olympijských klášterech ve 12. století. (Hieros. Sab. 312. Fol. 64v, 1201 - Παπαδόπουλος-Κεραμεῦς ̓Α. ῾Ιεροσολυμιτικὴ βιβλιοθήκη. Petrohrad, 1894. T. 2. S. 443-444).

V Jeruzalémské vládě

k nimž od 13. stol. předat řečtinu Kostely, ze 14. stol. - jihoslovan., a z konc. XIV - začátek XV století - ruština, vycházející z ateliérové ​​tradice, pokračování svátku B. a soubor kapitol Zvěstování doznaly konečného vývoje a dosáhly své moderny. stav. V Jeruzalémské chartě, jejíž vydání se od sebe mírně liší (oproti vydáním Studiové charty), se cyklus Zvěstování skládá ze 3 dnů a obsahuje v zásadě stejné hymnografické a biblické texty jako ve Studiových památkách; hlavním rozdílem od posledně jmenovaného je slavení celonočního bdění pod B. (začínající nikoli nešporami, jak je zvykem, ale Velkým komplementem). Řada rysů oslavy B. ji přibližuje ke svátku Narození Krista (ačkoli zejména kvůli půstu se B. slaví méně slavnostně): B. má předsvátek; Při příležitosti samotného svátku se Velké nešpory slouží bez kathismy a (pokud je všední den) s liturgií předem posvěcených darů; slavnostní vigilie zahrnuje Velkou komplinár, 2. část nešpor, matiná a 1. hodinu; v jiný den (26. března) katedrála Arch. Gabriel - jako katedrála sv. Matka Boží.

v řečtině Jerusalem Typikon, vydaný v roce 1577 v Benátkách (jedná se o jednu z prvních tištěných publikací), bohoslužby cyklu Zvěstování (když připadají na všední dny půstu) se provádějí níže popsaným způsobem (Fol. 45-48v, 110 -117v). 24. března se při nešporách a matinkách spojuje služba Triodion s bohoslužbou předsvátku, jako by šlo o službu obyčejného světce (obyčejné Bohorodice jsou však nahrazeny slavnostními). Hodiny se čtou rychle, aby se před vigilií neunavilo. Při nešporách 25. března není žádné kathisma; na „Pane, plakal jsem“ stichera na 10 (dvakrát samoglasen (mučednictví je zrušeno), 3 je podobné Triodionu a 3 stichera svátku na 5 (první dva dvakrát), „ “ - svátek); po vstupu a „“ - 5 přísloví (2 denní a 3 obecné pro Pannu), „“ a tak dále. po liturgii předem posvěcených darů. Jídlo zahrnuje jídlo s olejem a vínem. „Kolem 1 hodiny ráno“ (tj. krátce po západu slunce) začíná v kostele slavnostní celonoční bdění, které začíná zvoláním kněze a cenením a skládá se z Velké komplinie, 2. části nešpor (vč. litia, sloka stichera, „“ , Trisagion, žehnání chlebů), Matiny a 1. hodina. Ve 2. části nešpor jsou všechny změněné hymny pouze B.; na jeho konci (při pojídání požehnaného chleba) se čte „slovo svátku“. Matins má následující rysy: „Bůh je Pán“ se zpívá s troparem B. (třikrát); V poezii se budou zpívat 3 kathisma (1. se zpívají obě sedalny Triodi (zrušeny sedalny hlasy); 2. a 3. sváteční sedalny); pak následuje polyeleos, sedát (1. antifona 4. tónu), prokeimenon, evangelium, Ps 50 se stichera B., lithiová petice - vše podle obvyklého obřadu (prokeimenon a evangelium jsou stejné jako v polském studiu Typicons) ; kánon svátku se zpívá třemi písněmi, 9. píseň se hraje jako o největších svátcích; o chválách - „Každý dech“ a stichera svátku; každodenní chvála; ranní básně z Triodionu (s mučedníkem), "" - svátek; Matiny končí jako ve všední dny mimo půst (ale 3 úklony k zemi). 1. hodina je přidána k matutinám bez propuštění (s kathismou; v hodině se čte troparion a kontakion B.; na konci - 3 poklony); Bdění končí propuštěním a pomazáním bratří olejem. Před 3. hodinou se provádí lithium - obcházení kláštera se zpěvem troparionu a kontakionem svátku; pak 3. a 6. hodina a čtení slova sv. John Chrysostom "Πάλιν χαρᾶς εὐαγγέλια". „Asi 9 hodin“ (přibližně v 15:00) 9. hodina je přečtena s kathismou a rychle zobrazena. Nešpory začínají ihned s celou liturgií (v obvyklém případě - sv. Jan Zlatoústý); není na tom žádné kathisma; na „Pane, plakal jsem“ 11 stichera (dvakrát souhlasné a 3 podobné Triodionu, 3 B. a 3 arch. Gabriel (ten s vlastním veršem), „ “ - svátek), během nichž protesis (proskomedia) se provádí; pak vstup s evangeliem, „“, 2 paremie dne s jejich prokeimenas a 2 paremie B., postní prokeimenon „“, malé litanie a počínaje trisagionem celá liturgie (čtení a liturgické zpěvy jsou stejné jako v Typikon of the Great Church. a Studio Charter). Při jídle je „velká útěcha bratří“: v tento den je dovoleno jíst ryby (zakázané jeruzalémským pravidlem pro období letnic), víno a olej a ve Svatém týdnu pouze víno a olej (v den sv. Velký pátek a sobota - víno a tepelně neupravená jídla bez oleje ). Připadne-li B. na sobotu nebo týden, slaví se liturgie ráno (nešpory - v řádném čase); ve svátek v týdnu na liturgii - vstupní verš (stejný jako v Chartě studia). Compline bude podávána rychle, bez luků nebo kánonů. V jiný den (26. března) Matins - s Aleluja, na kterém Zvěstování a Arch. Gabriel; Dnes ráno B. oslava končí.

Tištěný návod v ruštině. Typikon, vydaný v Moskvě roku 1633, a řec. Typikony z roku 1577 si téměř doslova odpovídají. Na rozdíl od nich první tištěná ruština. Typikon z roku 1610 obsahuje řadu rysů: na předvýchodní B. není zrušen zpěv Octoechos; je zde podrobný popis řádu lithia mimo klášter (což je upravený obřad modlitby) atd. (L. 630-631v.; 140).

V Typikonu, který nyní přijala ruská pravoslavná církev ([1. díl] str. 533-588), je služba cyklu Zvěstování velmi podrobně popsána. Moderní návod rus. Typikon se blíží pokynům Řeka. 1577, ale v ruštině. počet a objem kapitol Zvěstování jsou podstatně větší; Popis služeb navíc obsahuje významné novinky: 1) u nešpor k svátku, který nastal ve všední den postní, je volitelně zajištěna absence liturgie předem posvěcených darů (v praxi, pokud 24. března je pondělí, úterý nebo čtvrtek, liturgie předem posvěcených darů se zpravidla nekoná; tato pozdní praxe ruší analogii mezi oslavou Narození Krista, kde večer končí Velké nešpory liturgií, a B. starodávná tradice slavení liturgie předem posvěcených darů 24. března, pokud toto datum připadá na kterýkoli všední den postní, by měla být uznána jako vhodnější); 2) z obřadu nešpor v den svátku inspektoři kon. XVII století vyloučili zpěv "", argumentujíce své rozhodnutí nesprávným odkazem na Jana Rychlejšího (Typicon. [sv. 1]. S. 545), ačkoli tento prokeimenon je přítomen v obřadu liturgie Zvěstování (když se vyskytuje ve všední den ) ve všech bez výjimky Typicons X- XVII století Vstupní verš je vyloučen z popisu bohoslužby Zvěstování v týdnu (kromě Vai Week).

Nejstarší jeruzalémští typikonové po kapitolách Zvěstování zařadili, po studitských, na svátek scholia, která stanovila konání celé liturgie na Velký pátek pouze v kostelech zasvěcených Nejsv. Matka Boží; pozdější Typikony (včetně moderní ruštiny) hovoří o plné liturgii bez ohledu na zasvěcení chrámu; kromě toho nejstarší rukopisy Jeruzalémské charty předepsané pro B. čtení slov palestinských autorů - Sophronius Jeruzalémský nebo Nilský (Dmitrievskij. Popis. T. 3. s. 44-46; 94).

V moderním ruském Typikonu

Svátek B. se nepřevádí na další dny a slaví se od 1 do 3 dnů. Připadne-li 25. březen na den předcházející pátku 6. postního týdne, pak svátek trvá 3 dny (předsvátek, svátek samotný a jeho slavení), připadne-li na tento pátek, pak 2 (přednoc a den sv. Dovolená); slaví-li se B. ve Svatých a Světelných týdnech, pak nedochází k předslavení a rozdávání (službu dávání ve dnech Svatého týdne lze vykonávat pouze v kostelech zasvěcených B. nebo arch. Gabrielovi). V případě zrušení před- a posvátků se stichera a kánony z těchto služeb převádějí na Compline. den 6. týdne půstu.

Předprázdninové období nijak výrazně nemění strukturu denních služeb. Zpěvy Triodionu jsou kombinovány s texty Menaionu věnované této události. Připadne-li na sobotu nebo týden, pak se služba vykonává způsobem obvyklým pro tyto dny; pro tento případ Typikon poskytuje výpovědní tropar ve 4. tónu "".

Připadne-li B. na úterý, středu, čtvrtek a pátek. Letnice, pak v předvečer svátku, následují nešpory hned po hodinách (3, 6 a 9) a obrazných. U nešpor na „Pane, plakal jsem“ je 10 sticher (dvakrát podle sebe (mučednictví je zrušeno), 3 jsou podobné Triodionu a 3 stichery svátku na 5 (první dvě dvakrát), „ “ - svátek ); po vstupu s kadidelnicí a „“ se čtou 2 přísloví dne a 3 svátků; dále - "" a tak dále. po předem posvěcené liturgii. Pokud se liturgie předem posvěcených darů nekoná, pak po příslovích – „Vouchsafe, ó Pane“, je Triodion ve verši sebezpěvný (v té době se nezpívá na „Pane, plakal jsem“) a je mučedník, „ “ - svátek. Po "" nešpory končí jako denní bohoslužba: sváteční tropar, speciální litanie, 3 velké poklony a propuštění.

Celonoční vigilie na svátek začíná Velkým kompletem (když B. připadá na všední dny Letnic a na úterý, středu, čtvrtek Svatého týdne; připadá-li B. na týdny a pondělí Velkého půstu a na dny sv. Světlý týden, vigilie začíná Velkými nešporami, na Velký pátek a sobotu a na 1. den Velikonoc začíná bohoslužba ihned matutinami). Po Velkém komplementu následuje 2. díl nešpor, matutin a 1. hodina. Čas začátku vigilie je stejný jako v řečtině. Typikon z roku 1577 Na začátku Velké komplinie, stejně jako bohoslužba Narození Krista a Zjevení Páně, je předepsáno kadidlo; podle 1. trisagionu se zpívá tropár svátku, podle 2. - kontakion; po „ “ následuje litia a poté bohoslužba podle přesně stejného obřadu jako v Typikonu z roku 1577, ale popis je uveden podrobněji (zejména je třeba poznamenat, že malé litanie se čtou pouze podle 2. 3. kathisma a kánon má toto pořadí: v písních bez tří písní se zpívá pouze kánon B. (irmos dvakrát, troparia pro 12, katavasiya B.), v písních se třemi písněmi se kombinuje kánon Menaion. s nimi (irmos kánonu B. jednou, troparia pro 5, trojzpěvy pro 8 (+ 1), katavasia Triodi); na 3. zpěvu je sedalen B., na 6. - kontakion, na 9. - a svetilen B., na 9. zpěv se zpívají slavnostní sbory (zpěv Panny Marie je zrušen), na závěr - katavasia Triodi a B.). Ráno o svátku se vždy zpívají polyeleos a čte se sváteční evangelium (kromě 1. velikonočního dne, kdy nejsou polyeleos a evangelium se čte podle 6. písně kánonu), což ruší i denní čtení o Svatém týdnu (kromě matutin Velkého pátku, kdy zaznívá 12 vášnivých evangelií, a čtení svátku; a týdne Vai, kdy je naopak evangelium B. zrušeno) . Na Bílou sobotu jsou 2 evangelia: sváteční - po polyeleos, denní - po velké doxologii. Píseň Nejsvětější Matka Boží po 8. zpěvu kánonu při matutinách na B. den se provádí pouze o 3., 4. a 5. neděli velkého postu. V jiných věcech Ve stejných dnech se zpívá sbor B. a počínaje týdnem Vai se k němu přidává sbor a irmos kánonu Triodionu. Velká doxologie se zpívá jen tehdy, když B. připadne na sobotu nebo týden půstu. Ve všední dny postní doby se čte doxologie (v každodenní verzi), ale ve Světlém týdnu zcela chybí.

Hodiny se čtou s obyčejnými kathismaty a parémií 6.; poklony (3) pouze 1. (ale na Svatý týden jsou 3 poklony ve všech hodinách). Před 3. hodinou se koná náboženský průvod; po 6. se čte slovo sv. John Zlatoústý" "; hned poté 9. hodina a (rychle) obrazná, končící 3 poklonami. Dále zazní modlitba „“ a propuštění hodin (jako před liturgií předem posvěcených darů). Hodiny (kromě 1.) Typikon předepisuje čtení během jídla. T.n. závěrečný Trisagion (který je znamením sedmidenní postní bohoslužby a čte se na konci bohoslužeb denního kruhu, po kterém je jmenováno propuštění) se v B. den nevyslovuje. To opět zdůrazňuje výjimečnost slavnostní bohoslužby.

Liturgie v B., která se konala ve všední dny Letnic a Svatého týdne (včetně Velkého pátku a soboty), se slaví o nešporách, v ostatních případech - odděleně od ní. Ať svátek připadne na kterýkoli den, celá liturgie sv. Jana Zlatoústého (včetně Velkého pátku), kromě těch dnů zpívání postního triodionu, na které se koná liturgie sv. Basil Veliký. Liturgie (zpěvy a čtení jsou stejné jako ve starších Typikonech) začíná nešporami, pro které byla kathisma zrušena. Na „Pane, plakal jsem“ se k sticherám Triodionu přidávají stichery svátku a celkový počet sticher je 11 (druhé má zvláštní refrén; tento rys je charakteristický pouze pro svátek B.) . Během „Pane, plakal jsem,“ kněz provádí protézu (proskomedia). U vchodu se čtou 2 přísloví dne a 2 svátky s evangeliem. Poté následuje malá litanie a zvolání Trisagion, po nichž liturgie pokračuje podle obvyklého obřadu; je naznačen zasloužilý - Irmos 9. písně svátečního kánonu.

Je-li B. na 3. nebo 4. sobotu Velkého půstu, pak se slaví celonoční vigilie stejně jako ve všední dny, jen při matinkách „je celá bohoslužba svátku, pod Čtyřmi písněmi, nic jiného. se zpívá o sabatu, ale celý svátek“ Čtyři písně sobotní se přenášejí do komplinie ve čtvrtek a 2 paremie B. od večera 25. března do večera 24. března (kde pak je 7 paremií - 2 dny, 3 společné Panně Marii a 2 B. .); V Matins se zpívá skvělá doxologie. Liturgii, pro kterou se slaví „každý svátek“, předchází čtení obvyklých hodin (3. a 6.). Před hodinami, ve 2. hodinu dne (podle běžného účtu přibližně 8:00), byl určen „odchod mimo klášter“. Při liturgii se zpívají obrazné antifony, v blahoslaveném kostele zazní 3. a 6. zpěv ranního kánonu svátku.

Pokud B. - v pondělí k.-l. týdnech Velkého půstu (nevyjímaje Velké pondělí), poté se v předvečer svátku slaví malé nešpory a celonoční bdění začíná velkými nešporami se zpěvem úvodního žalmu a „Požehnaný muž“. Na „Pane, plakal jsem,“ zpívá se stichera Triodion a svátek, pak vstup s kadidelnicí, prokeimenon dne a 3 paremie B., speciální litanie „Vouchsafe, ó Pane,“ petiční litanie; Počínaje lithiem probíhá celonoční bdění stejným způsobem, jako když se B. shoduje s jiným všedním dnem.

Je-li B. v jednu z nedělí velkého půstu, je bohoslužba obvyklou kombinací nedělní bohoslužby s bohoslužbou Nejsv. Matka Boží; Při celonočním bdění, které má obvyklý řád, se čte 5 přísloví (3 společné Matce Boží a 2 B.). Během Týdne uctívání kříže jsou charakteristické rysy (uctívání kříže atd.).

Je-li B. ve středu nebo ve čtvrtek 5. postního týdne, velký kánon sv. Služba Andreje Krického ze čtvrtečního rána se přesouvá na úterý téhož týdne. Bohoslužba B. v sobotu Akathist je charakteristická spojením Akathistu k Matce Boží, který se zpívá ve 4 částech, s polyeleos Zvěstovací matin. Ve dnech pašijí a jasných týdnů se sváteční bohoslužba koná podle jedinečných pokynů kapitul Zvěstování.

Večer 25. března se čte Malý komplement (s 16 poklonami); Matiny k dávání jsou postní, k textům Triodionu jsou přidány hymny B. a arch.. Gabriel, ale struktura služby se nemění. Připadne-li darování B. na sobotu nebo na postní týden (3., 4. nebo 5.), pak se servíruje matutin s „Bůh je Pán“ a při liturgii se zpívají texty svátku.

Zvláštní úcta B. v pravoslavné církvi. Církev je vyjádřena v častém čtení Akatistu sv. Theotokos (v řeckých klášterech v Compline téměř každý den; v Rusku v soukromé i církevní modlitbě), v rozšířeném používání troparionu „Panna Matka Boží“, v dedikaci B. pl. chrámy a mon-ray a tak dále.

B. byl dříve na Rusi oslavován jako počátek spásy a osvobození lidstva. To vedlo ke zvyku, zejména v Moskvě, vypouštět ptáky z klecí do volné přírody na B. den. V Řecku a na Rusi se v tento den snažili vyhnout i té nejlehčí práci.

Novořecká farnost Typikon

Protopsalt G. Violakis nařizuje, aby bohoslužba předsvátku i svátek samotný byly zpívány podle zjednodušeného obřadu (zachování tradičního řádu v klášterních bohoslužbách). 23. března večer - Nešpory s liturgií předem posvěcených darů. 24. března Matina s „Bohem Pánem“; večer - nešpory se vstupem, ale bez liturgie předem posvěcených darů (i když je 24. března středa nebo pátek). Bdění se nekoná (jako o jiných svátcích); při matině bez ohledu na den jsou 2 kathisma (sedalny hody), není polyeleos (evangelium je podle 8. písně kánonu), zpívá se velká doxologie. Liturgie se slaví v plném rozsahu, bez spojení s nešporami (v kterýkoli den); Při liturgii se zpívají slavnostní antifony a vstupní verš. Darování se nejčastěji koná 25. března večer při nešporách, na jejichž konci se zpívá Akatist k Matce Boží; oslavné texty na matutinách (a případně i liturgii) 26. března zaznívají pouze v určitých případech, kdy B. připadá na dny Velkého půstu. Důležitý rozdíl mezi řec Typikonem je přenesení B. na první den velikonoční, připadne-li svátek na Velký pátek nebo sobotu (Βιολάκης. Τυπικὸν. Σ. 205-238). Řecké jazyky se od sebe v mnoha ohledech liší. a ruský B. hymnografická podoba, velká rozmanitost je pozorována v distribuci svátečních sticher; v řečtině Neexistuje žádný kánon pooslavných a pochvalných sticher oblouku. Gabriel; Některé drobné texty jsou rozlišeny.

V římské tradici

B. svátek ve větší míře než na Východě je svátkem Matky Boží a v menší míře svátkem Vtělení Spasitele. Teprve od roku 1895 je dovolená oficiálně zařazena jako přednostní dovolená; Do této doby byl v šestistupňovém Římě považován za svátek 2. stupně. klasifikace. Slavnostní bohoslužba v Římě. Obřad se koná 25. března (ve španělsko-mozarábském obřadu se oslava přesouvá na 18. prosince, v ambroziánském obřadu - na poslední adventní neděli), ale pokud B. připadne na Svatý týden nebo oktávu Velikonoc (Světlá týden), pak se jeho bohoslužba zpívá v pondělí 2. velikonočního týdne, v některých oblastech jsou zvláštní tradice slavení B. Zpěvy a modlitby svátku podle Říma. Misál a breviář jsou postaveny především na parafrázích evangelijního příběhu o B. a proroctví Izajáše (7. 10-15). Podle nocturnae předreformního (před II. vatikánským koncilem) breviáře byla přidělena tato čtení: Iz 7. 10-15; 11,1-5; 35,1-7; díl 2. slova sv. Lev Veliký o narození Krista; Lukáš 1,26-38; díl 2. knihy výkladu sv. Ambrož Milánský o Lukášově evangeliu. Při mši je vstupní verš ze Ž 44; čtení: Iz 7. 10-15 a Lukáš 1. 26-38 (v reformovaném římském obřadu bylo přidáno čtení Žid 10. 4-10; graduál a traktát v předreformním obřadu byly převzaty ze Ž 44, v r. poreformní obřad - od Ž 39); všechny 3 proměnlivé modlitby mše (secreta, praefatio, postcommunio) jsou zvláštní. B. je připomínán v hymně „Ave Maria“, rozšířené na Západě, v modlitbě Angellus, v růženci. B. byly věnovány několika. zap. mnišské řády. Ze zvyků spojených s B. lze zaznamenat starý Řím. tradice dávání dívkám v tento den věno, sbírané na náklady církve (archarcha A.F. Chojnacki).

Hymnografie

Moderní Hymnografická podoba bohoslužeb cyklu Zvěstování z velké části pochází z doby dominance Studiové charty (Gorskij, Nevostruev. Popis. Odd. 3. Část 2. s. 91-92). Sekvence předního svátku B. zahrnuje: 3 je podobné jako „Pane, plakal jsem“; tropár výpovědi ve 4. tónu „“ (pro případ, kdy je 24. března sobota nebo týden); Theophanův kánon, 4. tón (irmos "", začátek: " "; v řečtině Minea, autor kánonu se jmenuje Jiří, ale uvádí se i jméno Theophanes) bez akrostichu; 2 sedalna (v řečtině Menaeus - pouze jedna z nich); kontakion bez ikos (v řečtině Menaea je označen jiný kontakion, také bez ikos) a svítidel (v řečtině Menaea je označen jiný); všechny 3 slavníky předhodové bohoslužby jsou převzaty ze slavnostní sekvence.

Oslava svátku zahrnuje tropar propuštění ve 4. tónu „“ - tento tropar zůstal nezměněn od dob Typikonu Velkého kostela. (stejně jako biblická čtení a liturgické zpěvy); 3 je podobný „Pane, plakal jsem“ a verši Malých nešpor (jejich hymny jsou z Velkých nešpor); 3 je podobný „Pane, plakal jsem“ z Velkých nešpor (na „“ - samolibost mnicha Jana (Jana z Damašku? - pozn.)); 3 stichera na litii (1. - „byzantské stvoření“; 2. a 3. – „anatolský“ (v řadě moderních rukopisů je 3. stichera na litii napsáno jménem jeptišky-hymnografky Cassie); stichera na „ “ - Jana mnicha, na "" - "Kosmas mnicha" (Cosmas of Maium? - Ed.); 3 samoglasna na verše ("Andrew of Jerusalem"); 4 sedalna na kathisma a polyeleos; samoglasno na 50. Ps.; kánon 4. hlasu; 2 sedalna na 3. zpěvu (v řečtině Menaeus - pouze 1.); kontakion s ikos (ve skutečnosti - proimion a 1. ikos Akathistu k Nejsvětější Bohorodici); chorus (μεγαλυνάριον) na 9. zpěv; 2 světelné (v ruštině a řečtině Menaia se rozlišuje 2.); 4 podobné chválám („“ - Theophanes). Ve večerních nešporách 25. března na „Pane, plakal jsem“ blahopřání ze slavnostního se opakují služby, k nimž jsou přidány 3 podobné oblouky Gabriel.

Kánon B. 4. tón je samozřejmě složen z několika. prameny, a to: 1) 8. a 9. zpěv jsou dvoukantikum (podle irmů a 5 troparionů v každém zpěvu) bez poststrofického akrostichu, ale s řádkovým abecedním, s irmem věnovaným B. (začátek 1. troparu: “ "); 2) tropary 1., 3.-7. zpěvu (4 tropary v každém zpěvu) tvoří jeden systém s abecedním akrostichem (začátek: „“) (šest písní nebo starověký kontakion?); 3) irmos 1, 3-5, 7. zpěv jsou společné irmos Matky Boží (1.: „“). Prvních 6 a 8 písní B. kánonu je napsáno formou dialogu Most Rev. Matka Boží a Arch. Gabriel; 9. zpěv je věnován rozjímání o tajemství vtělení a oslavě Nejčistší Panny. Prvních 6 písní kánonu a dva zpěvy (8. a 9. zpěv) se výrazně liší: 1) v prvních 6 zpěvech vypadávají irmos ze struktury tvořené tropáriem: porušují přísný abecední akrostich, který prochází troparia, vypadnou z dialogické sekvence odvíjející se v tropárii a nejsou specificky Zvěstování; v 8.-9. zpěvu jsou irmos naopak zařazeny do dialogu (irmos 8. zpěvu je výrok Gabriela), jsou přímo věnovány B. a jsou spojeny s tropary společnými refrény (Εὐλογεῖτε πάντα τὰ ἔργα κυρίου τὸν κύριον () v 8. písně a χαῖρε κεχαριτωμένηtím ὁ κύριο σοῦ () -) - v 9.); 2) tropária prvních 6 zpěvů jsou psána ve formě bezprostřední přímé řeči bez vysvětlení (a proto jsou na okrajích knihy opatřeny rumělkovými znaky: „Anděl křičel“ a „Panna Maria promluvila“) a v irmos a troparia 8. zpěvu jsou náznaky tváří mluvčích; 3) koncem 7. písně příběh o události B. končí, v 8. začíná znovu; 4) Two Song nemá akrostich; 5) troparia písní se liší od lit. t.zr. To vše ukazuje na rozdílný původ troparionů prvních 6 zpěvů, jejich irmos, který uzavírá kánon Dvou písní. Možná je rozdílný původ písní způsoben tím, že v řec. Menya, autor kánonu se jmenuje Jan mnich (Jan Damašský?), a v ruštině - Theophanes (toto připsání se nachází i v řeckých pramenech - např. v RKP. Hieros. Sab. 313. Fol. 174v, 16. století).

U matutin dedikace B., psané formou dialogu, Nejsv. Panna a Archanděl (jako na svátek sám) kánon 6. tónu (irmos "", začátek: "") s abecedním akrostichem, v řečtině chybí. Minae; kanovník arch. sepsaný Josefem. Gabriel ve 4. tónu (irmos „“2, začínající: „“) s akrostichem „῾Ως παμμέγιστον τὸν Γαβριὴλ αἰνέσω“ (Jako velký Gabriel budu zpívat v 9. krosticově jménu autora) sedalen (2. kontakion bez ikos byl přidán do Krom v řecké Menaea); kontakion bez ikos (v řečtině Menaeus - jiný); 3 je jako archanděl, chybí v řečtině. Menaeus (slavník převzatý z oslavy svátku).

Obsahově je bohoslužba pro B. Day zdlouhavým výkladem evangelijního textu o evangeliu Arch. Gabriela, adresovaný Nejsv. Panna Maria o tajemství vtělení Boží Slovo od ní. Liturgické texty vysvětlují pozdrav archanděla a odpověď Matky Boží na evangelium. Hymnografická formule pro svátek obsahuje všechny hlavní starozákonní předobrazy (Gn 2,3; 3,15; 28,17; Exodus 3,3; 14,15; 17,6; 25-27; Numeri 17; Soud 6,36-38; Ž 67,9.16; S.8; Přísloví 8. 5,5; Iz 4,3; 7,14; 11,2; 18,4; 19,1; 34,16; 66,1; Eze 43,27 -44,2; Hab 3; Dan 3; 2,34 atd.) a novozákonní svědectví o B. a B. a Inkaru , str. 81-92). Charakteristickým rysem bohoslužby celého cyklu Zvěstování je přítomnost hyretismů ve zpěvech, které mnohostranně odhalují obsah evangelijního pozdravu Matce Boží: „“. Písničkáři aplikují barevná epiteta a přirovnání k osobnosti Matky Boží: například „“ (ikos). Technika dialogu mezi archandělem a Nejsvětějším je široce používána. Panna. Kromě toho je hymnografie svátku prodchnuta výrazem radosti a radosti celého stvoření z uskutečněné spásy: „ " (slavnik na básni), " " (sedalen podle 3. kathisma), " “ (refrén 9. písně). Mn. Texty zvěstování vycházejí z antinomií: „ “ (slovanský lithiový stichera). Rev. Panna, která porodila věčný život, je v kontrastu s Evou, skrze kterou smrt vstoupila do světa, a Arch. Gabriel prastarému hadovi: „ “ (Souhlasím se žalmem 50). Téma nesrozumitelnosti toho, co se děje, přítomné v hymnografii, dosahuje svého vrcholu a nejzřetelněji se odráží v 9. zpěvu slavnostního kánonu: „“. V případě B. vidí skladatelé počátek proměny veškerého stvoření: „ "(svítící) a počátek spásy: " “ (tropár propuštění).

3 paremie o nešporách na svátek a ranní evangelium jsou podstatou obecných čtení Matky Boží (viz čl. Theotokos svátky). Z přísloví Zvěstování je 1. příběhem o zjevení Boha prorokem. Mojžíš (Ex 3. 1b - 8a), čtený v B., zdůrazňuje kontrast mezi impozantními starozákonními Zjeveními a tichou událostí B., díky níž došlo k hlavnímu Zjevení Páně ve světových dějinách, a také srovnává vysvobození Starý Izrael z egyptského jha. otroctví a vysvobození nového Izraele – církve – od hříchu a věčné smrti. 2. přísloví (Přísloví 8,22-30) je věnováno Osobě vtěleného Krista – Boží moudrosti. Apoštolské čtení na liturgii (Žd 2. 11-18) je stejné jako na nejstarší svátek Matky Boží - koncil Nejsvětější. Theotokos (26. prosince). Čtení evangelia na liturgii je samotný příběh o události B. (Lk 1, 24-38).

Kromě 3 kánonů B. (předvečer, svátek a dávání svátku) a kánonu arch. Gabriela, obsažený v tištěných liturgických knihách nyní používaných v pravoslaví. církev, řada dalších kánonů v Bělorusku je známa z rukopisů, z nichž většina měla i liturgické využití. Ve slávě Studio Menaions pro předsvátek obsahuje kánon začínající slovy „“ (Gorskij, Nevostruev. Popis. Oddělení 3. Část 2. S. 91). řecký rukopisy (Ταμεῖον. Σ. 179-180) obsahují kromě aktuálně používaných ještě 4 sváteční kánony (všechny 4. tón): Herman (irmos „̀ρδβλθυοτεΑσομαί σοι,ρςμρεΘει,όςύρεΘει,όςύρεΘει,όςύρεΘειι zpívat ti, Ó Pane, můj Bože), začátek. : “̀ρδβλθυοτεΑσομαί σοι, Κύριε, ὁ Θεός μου, ὅτι ἀπέστειλνγ" τиὀπέστειλας" τννενννγστειλας στειλας στειλας zpívej Ti, Pane Bože můj, neboť jsem poslal jeho anděla)) s 2. písní bez akrostich; Ondřej Krétský (irmos 1. zpěvu „̀λδβλθυοτεΑρματα Θαραὼ“ (Faraonovy vozy), začátek: „̀ρδβλθυοτεΑφραστετḮθουστον θοςστον θοςστον θοςστον θοςστον θοςςνον θιραὼ“ (Faraonovy vozy) , πιστοί“ (Opravdu nevýslovné tajemství, věrný)) s 2. zpěvem bez akrostichu (v Analecta Hymnica Graeca ( T 7. S. 275-289) verze tohoto kánonu vyšla s dalšími 2. a 4. zpěvy a dalšími samostatnými tropary ve zbývajících zpěvech); se jménem Jiří v Matce Boží a akrostichem „Χαρᾶς με τῆς σῆς πλῆσον, εὐλογημέννη“ (Naplň mě svou milostí, Požehnaný) (irmos a „nevýslovný“) (irmos a „nevýslovný“) Patriarcha Filotheus (Kokkin) (irmos “̀ρδβλθυοτεΩφθησαν αἱ πηγαὶ τῆς ἀβύσσου” (Prameny propasti byly otevřeny), začátek:λΩδρθθλΩδρθ) σαν αἱ πηγαὶ τῆς ἀβύσσου σου“ (Fontány tvé hlubiny byly otevřeny)) s akrostichem „ ̀ρδβλθυοτεΩσαννα Χριστὸ ς εὐλογημένος Θεός“ (Hosanna Kristu, blažený Bože). Další Josefův kánon je znám pro 4. tón (irmos „Τριστάτας κραταιοὺς“ (Tři sta silný), začátek: „̓Εξ ὕψους Γαβρτιὴλ ἐπιστπόΰειστϼπιστϼπιστϼπιστϼπιστϼπισστϼπισστϼπισσσχς Ναζαρὲτ“ (Z výsosti se Gabriel objevil ve městě Nazaret)) s akrostich „Εὐαγγελίζου, κόσμος, εἰς σωτηρίαν“ (Vysílejte dobrou zprávu, vesmíre, pro spásu) a jméno autora v akrostichu 9. zpěvu a kánonu. Gabriel ve 4. tónu s akrostichem „Χαίρων σε τὸν κήρυκα τῆς χαρᾶς σέβω“ (Ctím tě radostí, zvěstovatel milosti) a jménem mosνλςτწάλσςσσσσσσσσσσκάση ̓Ερυθραῖον πέλαγος" (Moře ​​​Červená hlubina), začátek: „Χαρίτων τῶν ὑπὲρ νοῦν ἡ ἄβυσσος“ (Je zde propast milostí, která převyšuje mysl)). Kondák sv. Romance o sladké pěvkyni v B. (VI. stol.) 1. tón, postavená ve formě dialogů (Marie a Gabriel, Marie a Josef) a zaměřená na Akatist Nejsv. Theotokos (což označuje dobu sepsání Akatistu před polovinou 6. století). Kontakion se skládá z 18 ikos a proimium (začínající: “̀λδβλθυοτεΟτι οὐκ ἔστιν ὡς σὺ ἐ΅εήρεμ᷉ν”) s refrénem “Χαύνϖηḑ τε“ (Raduj se, nespoutaná nevěsto) (SC. 110. S. 20-41).

Rukopisy uchovávají 2 cykly speciálních svátečních troparů na blahoslavených pro B. 1. cyklus 6 troparů byl napsán v Menaionu 9.-10. století. Sinait. GR. 607 (hlas 4, irmos: ̀λδβλθυοτεΟτε ἐν τῷ πάθει (Když je ve vášni), začátek: Αὐτὴ ἡ ὑπέρλαμπρος (Toto je jasné)); 2. - v Menaion Sinait. GR. 608, X století a 609, XII století. (4. hlas, irmos: Διὰ ξύλου ὁ ̓Αδὰμ (), začátek: Τὴν Ναζαρὲτ ὁ Γαβριήλ (V Nazaretu století řecký klášter) (Bez-XII. řecký klášter svátečních X. MC, knihovna XII. A. A. Kateřiny na Sinaji // Teologický sborník, M., 2002. Číslo 10. S. 158).

V jihoitalské řečtině. liturgická tradice, obecná modlitba za kazatelnou při liturgii v B. den mohla být nahrazena svátečními; Jsou známy 3 takové modlitby: „Κύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ, ὁ εὐδοκήσας τὸν μονογενήσρν σαήυνσν σουνσνσρν ̇“ (Pane Bože, Všemohoucí, který se rozhodl vtělit do tvého Jednorozeného Syna...) (Krypt. Γ. β. VII, 10. století; DPH gr. 1979, XII-XIII století; DPH gr. 2032 a 2052, XVI. století), "Δέσποτα κύριε ὁ συ,νάναρχου Lord můj Bože, bez původu“ Otec a spoluvěčný s Duchem Všesvatým, Stvořitelem nebe a země...) (Vat. gr. 1554, XII. stol.), „Δέχου παρή ἡμῶν ἱκεσίαν εἰλιηκρινφηιηκρινῺφ, od všech milovaných od modlitby a všezpívaná, přesvatá Panna Maria...) (Corsini. 41. E. 29 a 31, 16. stol.) (Jacob A. Nouveaux dokládá italo-grecs pour servir à l "histoire du texte des prières de l "ambon // Bull. de l "Inst. historique Belge de Rome. Brux.; R., 1967. Fasc. 38. S. 116-144). Akatistická sobota, která naznačuje úzkou historickou souvislost mezi oběma oslavami.

Lit.: Martene E. De antiquis ecclesiae ritibus. Antw., 1737. Sv. 3. str. 588; Chojnacki A., kněz. Svátek Zvěstování Matky Boží v římskokatolické církvi // PO. 1873. č. 6. P. 1001-1011; Vinogradov N. Kanovník na Zvěstování sv. Matka Boží jako příklad církevní liturgické poezie. M., 1888; Debolsky G. S., prot. Dny uctívání pravoslavné církve. Petrohrad, 1901. M., 1996. T. 1. P. 121-128; Kellner H. Heortologie oder das Kirchenjahr und die Heiligenfeste in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Freiburg i. Br., 1901. S. 196; Conybeare F. C. Rituale Armenorum, což je správa svátostí a breviárních obřadů arménské církve. Oxf., 1905; Cabrol F. Annonciation (Fête de l") // DACL. Vol. 1. T. 2. Col. 2241-2255; Petrovsky A. Annunciation // PBE. T. 2. P. 619-622; Kekelidze K., Archpriest of Jerusalem Kanovník 7. století (gruzínská verze). Tiflis, 1912; M. Skaballanovich. Narození Krista. K., 1915. M., 1995 (křesťanské svátky; 4); alias. Usnutí P. Marie. K., 1916. M., 1995 (křesťanské svátky; 6); Veniamin (Milov), biskup. Čtení o liturgické teologii. K., 19992; Mirkovi L. Heortologie aneb historicky vyvinuté a liturgické svátky pravoslavné církve. Bělehrad, 1961. P . 44–46; κατῶρος Γ . Γ . κονομίδης Δ.Β. Εὐαγγελισμὸς τῆς Θεοτόκου: Λαογραφία // Tamtéž Σ. 983-985 J. Romanos le Mélode: Hymnes. P., 1965. T. 2. S. 20-40. (SC; 110); The Most Ancient Iadgari / Ed., výzkum a komentář E. P. Metreveli, T. A. Chankieva a L. M. Khevsuriani, Tbilisi, 1980; Argan J. TO . Dějiny italského umění: Trans. z italštiny M., 1990. T. 1; Corrado M. Annunciazione: storia, eucologia, theologia, liturgica. R., 1991; Apokryfy Nového zákona. Petrohrad, 2001; Kazhdan A. P . Historie Byzance. Literatura: 650-850 Petrohrad, 2002.

S. A. Vanyukov, M. S. Zheltov, K. H. Felmy

Ikonografie

Obrazy interpretované jako „B.“ se již nacházejí na malbách katakomb (Priscilla, 2. polovina II. – 1. polovina III. století, Petr a Marcellinus, 2. polovina III. – 1. polovina IV. století, Nový hřbitov na Via Latina , polovina IV století). Jak B. interpretuje scénu, kdy ji mladý muž s nataženou rukou stojící před ženou sedící v křesle oslovuje proslovem. Dějový kontext nám umožňuje vidět B. v této scéně, protože podobné obrazy bezkřídlých andělů jsou známy na freskách katakomb ze skladeb „Zjevení se anděla Tobiášovi“, „Zjevení se anděla Balámovi“, „Vzhled od Trojice Abrahamovi“. Další v pořadí je kompozice B. na reliéfu sarkofágu z c. San Francesco v Ravenně po roce 400, kde je anděl znázorněn s velkými křídly, s holí v levé ruce a sedící Pannou Marií s vřetenem a přízí padající do koše u Jejích nohou. V mozaikách vítězného oblouku (v horním rejstříku na levé straně) baziliky Santa Maria Maggiore v Římě, 432-440, byl malířský program vyvinut v souladu s definicemi 3. ekumenického koncilu Zvěstování. Ikona ze slavnostní řady ikonostasu katedrály Nanebevzetí Panny Marie kláštera Kirillo-Belozersky. 1497 (KBMZ)

Zvěstování. Ikona ze slavnostní řady ikonostasu katedrály Nanebevzetí Panny Marie kláštera Kirillo-Belozersky. 1497 (KBMZ)

B. u pramene (skladiště) je další variantou ikonografie, která se rozšířila v rané éře. Tento výjev je vyobrazen v razítku na vyřezávané slonovinové desce evangelního rámu z pokladnice milánské katedrály (2. polovina 5. století): Panna Maria s nádobou v ruce klečí u pramene. Obrátila se k andělu, který Ji oslovoval. Na další známce je vyobrazena Matka Boží a anděl před budovou se sloupy. Anděl, obracející se k Nejsvětější. Panna, ukazuje do nebe. Stejně jako na obraze baziliky Santa Maria Maggiore je Matka Boží zobrazena v šatech zdobených náhrdelníkem s odkrytou hlavou.

Na vyřezávané slonovinové desce trůnu (kathedra) arcibiskup. Maximianus (546-556, Arcibiskupské muzeum, Ravenna) ve scéně B. Matka Boží je představena v tradičním oděvu. pro východní křesťany mír, - v tunice a maforii zakrývající hlavu, v levé ruce má vřeteno a přízi. Sedí na židli s vysokým opěradlem a zprava k ní přistupuje anděl. Anděl žehná pravou rukou a v levé drží hůl. Také s drobným rozdílem v detailech (dlaň pravé ruky Matky Boží je otevřená před hrudníkem, v levé drží konec příze spuštěné do košíku, krátká hůl anděla je korunována s křížem), výjev je vyobrazen na křídle diptychu ze slonoviny (VI. století, Puškinovo muzeum) . Ve spodním razítku dveří je výjev „Zkouška Matky Boží vodou“. Na miniatuře z rabínského evangelia (Laurent. Plut. I. 56, 586) jsou okraje umístěny v okrajích po stranách oblouku s tabulkou kánonů, poprvé na scéně B. je vyobrazen obraz sv. zjevuje se stojící Matka Boží. Na ampuli ze 7. stol. z katedrály v Monze (Itálie) také zobrazuje Pannu Marii stojící před trůnem. Tato ikonografická verze se později rozšířila ve středověku. umění.

“ (4. hymnus kánonu svátku B.). Kompozici doplňují symbolické detaily. Na ikoně století XII z kláštera VMC. Kateřiny na Sinaji, v popředí je řeka s mnoha ptáky a rybami - symbol ráje. Za trůnem Matky Boží, na zlaté střeše vysoké komnaty, kde je hnízdo s ptáky, je zobrazena zahrada za plotem se stromy, květinami a ptáky - „Vězeňské město“ - symbolický obraz ráj a Matka Boží (Píseň 4. 12). Zlatý trůn Matky Boží, zdobený drahými kameny a perlami, a za ním se tyčící budova se staženou oponou připomínají trůn krále Šalamouna (3 Král 10,18) – také symbol Matky Boží.

Na základě evangelijního textu se v B. skladbě projevil i vliv apokryfů, kap. arr. „Proto-evangelium Jakuba“. Naznačuje to motiv ruční práce přítomný ve skladbě B., B. u pramene (pokladnice) a scéna zkoušení Panny Marie vodou, které sahají až k apokryfním příběhům a byly později hojně využívány v hymnografii. . Matka Boží, která žila po svém zasnoubení v Josefově domě v Nazaretu, byla vybrána spolu s 8 dalšími čistými izraelskými pannami, aby vyrobily přízi pro nový chrámový závoj. Podle losu Jí připadla fialová. arch. Na tomto díle nalezl Pannu Marii. Gabriel, poslán přinést dobrou zprávu o narození Spasitele světa. Než se archanděl v domě objeví před Matkou Boží, neviditelný se k ní obrátí, když šla k prameni pro vodu, proto se B. u studny nazývá předzvěstování. B. u pramene je zařazena jako jedna z epizod v cyklu ilustrací „Jakubova protoevangelia“ (např. malby katedrály sv. Sofie v Kyjevě, 1037-1045; katedrála San Marka v Benátkách, po roce 1200; kostel Panny Marie Periveleptové v Ohridu (Makedonie), 1295; katedrála kláštera Chora (Kakhrie-jami) v K-pol, 1316-1321; Tikhvinská ikona Matky Boží s protoevangelický cyklus - XV století, NGOMZ), stejně jako v ilustraci Akatistu k Matce Boží, jehož první 4 výjevy představuje B. (např. ikona „Chvála Matky Boží Bůh s akathistem“ z katedrály Nanebevzetí v moskevském Kremlu, 14. století).

„(Theotokos 8. kánonu Velkého kánonu sv. Ondřeje Krétského). Toto téma se promítlo do speciální verze B. ikonografie s obrazem Vtěleného Boha-Dítěte v okamžiku andělského evangelia. Ikony tohoto typu jsou známy již od 11. století: fragment triptychového panelu s B. a hagiografickými výjevy sv. Mikuláše Divotvorce (klášter Velké mučednické církve Kateřiny na Sinaji, 11. století). Na hrudi Matky Boží, sedící s vřetenem a nití v rukou, je třpytivou linií vyobrazena postava Dítěte (do pasu) s pokřtěnou svatozáří, jako by byla viditelná přes šaty. Na zmíněné ikoně kon. století XII z kláštera VMC. Kateřina na Sinaji, nahá figurka Dítěte, naznačená sotva viditelnými obrysy, je obklopena mandorlou ve tvaru mandle. Stejný motiv je přítomen ve skladbě ilustrující 4. ikos (ruský 3. kontakion) “ "na ikoně "Chvála Matky Boží s Akathist" z katedrály Nanebevzetí v moskevském Kremlu (konec 14. století), kde je na hrudi Matky Boží vyobrazena kulatá zářící modrá koule. Touha jasně ilustrovat dogma o vtělení je nejplněji vyjádřena v ruštině. ikona „Zvěstování Ustyug“ (začátek 12. století, Treťjakovská galerie). Nebeský segment zobrazuje Ježíše Krista Starého sedícího na ohnivých cherubech s paprskem vycházejícím z Jeho žehnající pravice k Matce Boží. Dítě v podpásovce je namalováno ve stejných tónech jako maforium. Pravá ruka Matky Boží s fialovou nití je zdvižena k hrudi, ve spuštěné levé ruce drží přadeno příze, nit probíhá rovnoběžně s figurkou Jezulátka, jako by ji držela na rameni zprava ruka Matky Boží. Na ikonu Sinai kon. století XII Vedle dítěte, paralelně s figurkou, je také vyobrazena nit, která doslova ilustruje myšlenku konzumace „chytrého šarlatu Emanuelova“ – těla Kristova „z čisté a panenské krve“ Matky Boží. Bůh.

Spolu s hymnografií ovlivnila vývoj B. ikonografie slova o B. svatých Řehoře z Neocaesareje, Ondřeje Krétského a Jakuba z Kokkinovathu, která nejen vysvětlila význam svátku, ale poskytla i bohatý materiál pro ilustraci. Příkladem odhalení teologického obsahu dovolené v obrazech jsou miniatury k 5. slovu Jacoba Kokkinovathského ve 2 řečtině. rukopisy 1. pol. století XII (Vat. gr. 1162; Paris. gr. 1208), kde B. vystupuje jako prozřetelnostní působení Nejsvětější Trojice. Místo symbolického obrazu nebeského segmentu s paprskem, který z něj vychází, je Nejsvětější Trojice znázorněna v miniaturách. Tři andělé (bez křídel) s červenými svitky v rukou sedí na trůnu obklopeni zástupem andělů, u paty trůnu jsou 4 cherubové. Centrální anděl žehná oblouku. Gabriel letící do domu Panny Marie. Poté, v návaznosti na text kázání, je B. zobrazena u studny, návrat Matky Boží do domu a scéna B. se 4x opakuje, rozvíjející téma postupného pochopení a přijetí Matky Boží. Boží vůle. Cyklus je završen návratem archanděla do nebe na Boží trůn.

V éře Palaiologa, na konci. XIII - začátek XIV. století se v obraze B objevují nové detaily. Touha naplnit evangelijní výjevy akcí a větším počtem postav se projevila tím, že se v kompozici začaly zobrazovat služebné. Takže na obraze c. Panna Maria Perivelept v Ohridu ve scéně B. u pramene několika. panny obklopují Pannu Marii a podpírají ji rukama. V ikonách se objevuje vyobrazení služebné, která vyhlíží zpoza sloupu (14. století, Puškinovo muzeum) nebo sedí u nohou Panny Marie za přízí. Poslední motiv je rozšířen v ruštině. ikony XV-XVI století. (například královské dveře - 1425-1427, SPGIAHMZ; „Zvěstování s Akathistem“ - kolem 1516, YIAMZ). Možná, že vzhled obrazu služebné byl inspirován textem z Protoevangelia o 8 pannách vybraných k výrobě chrámové opony. Jediný přímý odkaz na lit. zdrojem tohoto detailu je zmínka E. V. Barsova o apokryfním textu, který hovoří o služce (odkaz na pomník badatel neuvedl). Rus. umění 16. století obohatil B. ikonografii ještě o jeden detail: na ikoně z katedrály Zvěstování Panny Marie v Solvyčegodsku ve spodní části výjevu místo tradic. Půda zobrazuje kopce, v jejichž středu je jeskyně s nápisem: „Narození Krista“. Zde, v nebeském segmentu, je místo Krista Prastarého zobrazen Pán zástupů se svatozáří v podobě protínajících se červených a modrých kosočtverců.

Výjimečný význam svátku B., který světci Jan Zlatoústý a Atanáš Alexandrijský nazývají mimo jiné prvním, se promítl do umístění tohoto námětu na kostelních malbách v oltářním či předoltářním prostoru. Na malbách raného období se kompozice B. nachází na vítězném oblouku (Santa Maria Maggiore), v oltářní apsidě (kostel v Poreči, Chorvatsko, 540) nebo před apsidou (Santa Maria Antiqua v Římě , VI-VII století). Počínaje obdobím po obrazoborectví, kdy se utvářel klasický systém výzdoby kostela s křížovou kupolí, bývá B. umístěn na západ. okraje východní sloupy, t. j. na hranici oltáře a naos. Toto uspořádání jasně ukazuje, že prostřednictvím inkarnace Spasitele, Syna Božího, na zemi se otevírá nebe pro lidskou rasu. V X-XI století. Matka Boží je zobrazena stojící před trůnem (např. katolikon kláštera Vatopedi na Athosu, X-XI století, - Matka Boží je zobrazena bez příze; Katedrála sv. Sofie v Kyjevě; katolikon z r. klášter Daphne, 1100,- kompozice je umístěna na severovýchodě .trompe).

V souladu s tím, že Vtělení Spasitele otevírá brány nebes lidstvu, je obraz B. umístěn na královských dveřích ikonostasu. Je zřejmé, že B. je vyobrazen na razítkách na dveřích královských dveří v miniatuře ke Slovům Řehoře z Nazianzu (Paris. gr. 510, 880-883) ve scéně dodání sv. Řehoře jako biskupa, kde proti sobě stojí 2 postavy (podle A. Grabara byli vyobrazeni 4 evangelisté); v miniatuře ke Slovům Jacoba Kokkinovatha (Vat. gr. 1162, XII. stol.); na královské brány z kláštera VMC. Kateřiny na Sinaji, XIII století; na bráně z kláštera Hilandar, 17. stol. B. scéna je často kombinována s vyobrazením králů Davida a Šalomouna v horních částech královských bran: dveřní křídlo je vyrobeno z c. Panny Marie Bolnické v Ohridu s Arch. Gabriel a král Šalamoun (2. polovina 14. století); brána z vesnice Bar (Bulharsko, konec 16. století, Muzeum Preobraženského kláštera). Tato tradice sahá až k ilustracím žalmů, kde obraz B. odpovídá Ž 44. 11 (např. Chludovský žaltář (GIM. Řek 129., 9. stol.): Matka Boží stojící před trůn s nití v rukou, na jehož svatozáři Duch sv. v podobě holubice, vyobrazený mezi archandělem a králem Davidem). Na Rusi vzniká jiný typ královské brány, kde B. je umístěn nahoře na dveřích a na hlavní výplni dveří jsou vyobrazeni buď svatí Basil Veliký a Jan Zlatoústý, jejichž jména jsou 2 byzantská . liturgie, nebo 4 evangelisté (např. brána s obrazy Basila Velikého a Jana Zlatoústého v životní velikosti - 13. stol., Treťjakovská galerie; levé dveře brány s archandělem z B., evangelisty Janem a Lukášem - 15. stol. století, TsMiAR; brána s obrazem 4 evangelistů, 1425-1427, SPGIAHMZ; brána s obrazem Eucharistie a 4 evangelistů, XVI. století, Státní ruské muzeum).

V ilustracích k žaltáři jsou různé verze B., včetně těch doplněných scénou Matky Boží, která čte sv. Písmo svaté. V miniaturní řečtině. Žalmy 1084-1101 (Dumbarton Oaks. 3. Fol. 80v) v horní části je B. obvyklého typu s Pannou Marií stojící před andělem a ve spodní části je Panna Maria zobrazena na trůnu před dům, s otevřenou knihou na kolenou, ukazující prstem pravé ruky na stránku. Obraz Matky Boží s knihou se také nachází v miniaturách pro Slova Jacoba Kokkinovathského (Vat. gr. 1162). Motiv Matky Boží čte knihy sv. Písmo je převzato z apokryfního evangelia Pseudo-Matouše. Toto téma nebylo rozvinuto ve východním křesťanství. umění, ale v západní ikonografie byla pevně spojena s B. Typickým pro tento svátek v západní Evropě se stal obraz Matky Boží čtoucí Knihu proroka Izaiáše. umění. V 17. stol pod vlivem západní Evropy. rytiny, které se v Rusku široce rozšířily, Matka Boží v Bělorusku začala být zobrazována klečící před řečnickým pultem a četla Knihu proroka Izaiáše, arch. Gabriel - s lilií v ruce (ikony z ikonostasu verchněpochvalské kaple Nanebevzetí katedrály moskevského Kremlu, 17. století; 18. století, Yakhm).

Úcta k B. svátku byla vyjádřena i zasvěcením četných chrámů a mon-paprsků. Jeden z nejstarších chrámů v Rusku - Ts. B. o osadě v Novgorodu, zač. století XII Bráňové kostely byly často vysvěceny na počest B. (Kyjev, kostel na Zlaté bráně, 30. léta 11. století).

Lit.: Barsov E. O vlivu apokryfů na rituál a ikonografii // ZhMNP. 1885. pros. s. 96–115 (znovu publikováno: Křesťanská poezie a umění v souvislosti s apokryfy Nového zákona // Filosofie ruského náboženského umění. M., 1993. s. 123–139); Pokrovsky N. V . Evangelium v ​​ikonografických památkách. M., 1892, 2001. s. 89-130; Leclercq H. Oznámení // DACL. T. 1. Část. 2. plk. 2241-2267; Mille G. Recherches sur l"iconographie de l"évangile aux 14e, 15e et 16e siècles d"après les monuments de Mistra, de la Macédoine et du Monts Athos. P., 1916, 1960; Reau. Iconographie/2. P. . 4. S. 422-437; Weitzmann K. Eine spätkomnenische Ikone des Sinai und die zweite byzantinische Welle des 12. Jh. // Festschrift G. v. Einem. B., 1965. S. 299-319; Grabar A. Křesťanská ikonografie: Studie o jejích původech // Bollingen Ser. Princeton, 1968. Vol. 35. N 10; Ikona Smirnova E. S. Novgorod „Zvěstování“ počátku 12. století // DRI. [Vydání: ] Rusko a země byzantského světa, XII. století, Petrohrad, 2002, s. 517-538.

N. V. Kvlividze

Zvěstování přesvaté Bohorodice je pravoslavný svátek, který má jeden den předslavení a jeden den po oslavě, kdy slaví koncil svatého archanděla Gabriela.

Události zvěstování popisuje v evangeliu apoštol Lukáš – v tento den si připomínají, jak archanděl Gabriel zvěstoval Panně Marii radostnou zprávu o početí a narození Božího dítěte Ježíše Krista.

Boží historii zná téměř každý, ale v předvečer Zvěstování vás Nejsvětější Bohorodice zve, abyste si ji znovu připomněli a seznámili se s historií, tradicemi a znameními svátku.

Zvěstování P. Marie

Panna Maria, která byla Stvořiteli darována od narození, je bezpochyby nejcudnější v celém Vesmíru – žila a byla vychovávána až do svých 14 let v jeruzalémském chrámu.

Když nadešel čas, aby Marie opustila chrám, našli za manžela staršího zbožného tesaře Josefa, který měl chránit Její čistotu a nevinnost.

Proto se Panna Maria, když jí archanděl Gabriel oznámil, že získala od Boha největší milost - být Matkou Božího Syna, v rozpacích, zeptala se anděla, jak k tomuto početí dojde.

Jako příklad archanděl uvedl Mariinu neplodnou příbuznou, svatou Alžbětu, která v pokročilém věku před šesti měsíci počala dítě, a tím dala jasně najevo, že Pánovy schopnosti nekladou žádné hranice.

Když Maria slyšela v promluvách archanděla milosrdnou vůli, řekla: „Hle, služebnice Páně, ať se mi stane podle tvého slova. Ke svatému početí došlo, jak se dnes věří, v okamžiku vyslovení této věty Pannou Marií.

© foto: Sputnik / Vladimir Astapkovich

Ikona "Naše Paní Vladimirská" (1652. Přední strana oboustranné ikony. Simon Ushakov)

Když se Josef dozvěděl, že Marie nosí dítě, chtěl ji tajně propustit, ale ve snu se mu zjevil anděl Páně a řekl: „Josefe, synu Davidův! Neboj se přijmout Marii, svou manželku. Neboť kdo se v ní narodí, je z Ducha svatého, porodí Syna." a dáš mu jméno Ježíš, neboť on vysvobodí svůj lid z jeho hříchů..."

Josef udělal, jak mu anděl řekl – přijal svou ženu. Vše se stalo, jak bylo předpovězeno – narodil se jim syn a dali mu jméno Ježíš.

historie dovolené

Předpokládá se, že tento svátek založili apoštolové, protože obrazy Zvěstování P. Marie, pocházející z 2.-3. století, se nacházejí na malbách katakomb, kde se první křesťané scházeli k modlitbě.

Zvláštním způsobem však začali slavit Zvěstování přesvaté Bohorodice až mnohem později. Tomu napomohl objev Svaté Heleny Rovné apoštolům na počátku 4. století Svatých míst pozemského života Spasitele a stavba kostelů v těchto místech, včetně baziliky v Nazaretu, na místě zjevení archanděla Gabriela Panně.

© Sputnik / Alexander Imedashvili

Staří křesťané svátek nazývali jinak - Zvěstování Krista, Početí Krista, Zvěstování anděla Marii, Počátek vykoupení a teprve v 7. století dostal název Zvěstování P. Marie, obojí v r. na západě a na východě.

Svátek Zvěstování P. Marie podle některých informací založil svatý Cyril Jeruzalémský a koncem 7. století v Byzanci patřil k nejvýznamnějším. Přibližně ve stejné době se rozšířil do západní církve.

Za datum Zvěstování se na Východě i Západě považuje 25. březen (ve starém stylu 7. dubna). Zvěstování bylo zasvěceno dni devíti měsíců před Vánocemi, protože svátek Narození Krista byl historicky založen mnohem dříve.

Toto číslo také souhlasí s představami starých církevních historiků, že Zvěstování a Velikonoce se odehrály ve stejný den v roce jako historické události.

Tradice

Od pradávna byl na Rusi zvláště uctíván svátek Zvěstování P. Marie. V tento den, podle prastaré tradice, lidé vypouštěli ptáky ze sítí a klecí. Tento zvyk byl obnoven v roce 1995 a nyní se provádí v mnoha kostelech.

Na Zvěstování P.Marii sedláci podle tradice podle počtu členů domácnosti pekli v rodině prosforu - nekvašený kostelní chléb, který se pak v kostele osvětloval.

© foto: Sputnik / Balabanov

Obraz Matky Boží. Fragment ikony "Zvěstování (Ustyug)"

Osvětlený chléb jedli doma nalačno a drobky se podle tradice přidávaly do semínek a potravy pro domácí zvířata. Lidé věřili, že díky tomu bude úroda bohatá a dobytek zdravý a plodný.

Lidé vnímali Zvěstování P. Marii jako svátek jara - začátek nového zemědělského roku. Podle tradice lidé před setím požehnali obilí a vedle obilí umístili ikonu Zvěstování.

V tento den, za starých časů, „volali jaro“ - zapálili oheň a skákali přes oheň, tančili v kruzích a zpívali „jarní písně“. Lidé považovali oheň Zvěstování za nejlepší ochranu před nemocemi, poškozením a zlým okem.

Lidé tloukli paličkami, zvonili na zvony a měděným nádobím, aby chránili dobytek před vlky. Panovalo všeobecné přesvědčení, že vlci zůstanou ve vzdálenosti, kterou zvuk přenese.

Známky

Svátek Zvěstování P. Marie mezi lidmi byl obklopen mnoha znameními. Hlavním znakem je, že veškeré práce na zemi a kolem domu jsou zakázány. Za starých časů se říkalo, že v tento den si ani pták nestaví hnízdo, protože je to hřích.

Podle pověsti se kukačka nepodřídila dnešním pravidlům a zahnízdila se, za trest už hnízdit nemůže a je nucena svá vejce umístit do hnízd jiných ptáků.

V mnoha domech se podle tradice v předvečer a v den Zvěstování Panny Marie snažili nezapálit oheň, ale aby se přilákalo štěstí v peci, podle znamení se mělo pálit pár špetek soli.

Na svátek Zvěstování lidé věřili, že andělé se radují v nebi a dokonce i v pekle přestali mučit hříšníky. Země se probouzí ze zimního spánku a otevírá se, aby přivítala jaro. A spolu s obyvateli země se probouzejí všichni zlí duchové.

Proto se na Zvěstování P. Marie konaly rituály, které chránily před nemocemi a zlem. Bylo to dobré znamení umýt si obličej rozpouštějící se vodou, vykouřit zimní oblečení kouřem a tak dále.

Oheň byl považován za nejlepší ochranu proti hadům, proto bylo zvykem pálit odpadky nahromaděné přes zimu. Podle znamení nemůže na Zvěstování padnout jediný drobek, jinak nebude spása od hmyzu.

© foto: Sputnik /

Na Zvěstování P. Marii bylo zvykem věštit - v kostelní prosfoře se pekly drobné peníze a kdo je dostane, bude se celý rok štěstím usmívat.

Pod ikony se dávala požehnaná voda Zvěstování, protože věřili, že zvedne nemocné na nohy, a napájeli jí i hospodářská zvířata.

Za starých časů se věřilo, že posvěcená voda se nezkazí celý rok, pokud se jí nedotkne čaroděj nebo člověk s temnými myšlenkami.

Na Zvěstování P. Marii je zlým znamením sypat obilí z pytle do pytle a půjčovat je, proto to bylo přísně zakázáno.

V tento den hospodyňka koštětem vyháněla kuřata z úkrytu, aby odletěla na Velikonoce.

© foto: Sputnik / V. Drujkov

Ikona Zvěstování, konec 16. století

Se sklizní a počasím souvisí mnoho znamení. Podle legendy tedy slepice nesnesou dobře vejce, pokud bude noc před oblohou tmavá bez hvězd. Znamením sklizně pšenice je slunečný den na Zvěstování.

Déšť o svátku podle znamení znamená houbařský podzim a dobrý rybolov. Bouřka na dovolené naznačuje teplé léto a dobrou úrodu ořechů. Pokud bude o svátku bouřka, můžete očekávat teplé léto a výbornou úrodu ořechů.

Podle znamení mráz na Zvěstování P. Marie naznačoval dobrou úrodu jarních plodin a okurek.

Za co se modlí?

Modlí se před ikonou Přesvaté Bohorodice zvěstování za úlevu a uzdravení svých nemocí, za osvobození z vězení a obecně za to, aby o něčem dostali „dobré“ zprávy.

Modlitba

Přijmi, ó milosrdná, Nejčistší Paní Theotokos, tyto čestné dary, jediný, který ti byl udělen od nás, tvých nehodných služebníků, vybraných ze všech generací, nejvyššího zjevení ze všech tvorů nebes a země. Protože pro tebe byl s námi Hospodin zástupů a skrze tebe jsme poznali Božího Syna a stali se hodnými Jeho Svatého Těla a Jeho Nejčistší Krve. Požehnaný jsi i ty při zrození zrození, Bohem požehnaný, nejjasnější z cherubínů a nejčestnější ze serafů. A nyní, všezpívající přesvatá Bohorodice, nepřestávej se za nás, své nehodné služebníky, modlit, abychom byli vysvobozeni z každé zlé rady a z každé situace a abychom byli chráněni bez úhony před každou jedovatou záminkou ďábla. Ale až do konce, skrze své modlitby, zachovej nás neodsouzené, jako bychom skrze tvou přímluvu a pomoc byli spaseni, posíláme slávu, chválu, díkůvzdání a uctívání za vše v Trojici Jedinému Bohu a Stvořiteli všech, nyní a na věky věků. Amen.

Materiál byl připraven na základě otevřených zdrojů

Zvěstování P. Marie je pravoslavný svátek, který se koná každoročně 7. dubna(25. března, starý styl) a je přesně 9 měsíců od data oslavy. Svátek byl ustanoven na památku zvěstování Panně Marii archandělem Gabrielem o dobré zprávě o početí a narození božského Jezulátka Ježíše Krista. Zvěstování má jeden den předoslavný a jeden den poslavnostní, na který se slaví koncil sv. archanděl Gabriel.

Zvěstování P. Marie. Božská služba

Dovolená Zvěstování v pravoslavné tradici je v souladu s evangeliem (z řeckého „ dobré zprávy"). Ikona tohoto svátku bývá umístěna na Královských dveřích, v pravé horní polovině je vyobrazena Matka Boží a vlevo archanděl Gabriel. Zvěstování se někdy kryje s Velikonocemi. Tento svátek je tak velký, že ho nezruší ani velikonoční bohoslužba. Podle zvláštní listiny lze hymny Zvěstování a Velikonoc kombinovat.

Slavnostní bohoslužba vypráví modlícím se o události svátku a vysvětluje význam naplněných starozákonních proroctví. Znovu a znovu slyšíme vysvětlení velkého tajemství vtělení. Stichera kromě popisu události Zvěstování vyjadřují stejné myšlenky jako obecně o svátcích Matky Boží. Říká se, že díky narození Pána z Matky Boží je nebe opět spojeno se zemí, Adam je obnoven, Eva je osvobozena a my se zapojujeme do Božského, stáváme se církví, tedy církví. chrám Boží. Stichera Velkých nešpor, strukturované jako dialog mezi archandělem a Matkou Boží, jsou velmi krásné a plné hlubokého významu:

S Věčnou radou, která vám otevřela dveře, se před vámi objevil Gavrii1l, políbil vás a 3 věci, rád neobydlené zemi. raduisz kupino2 ne њpal1maz. raduisz depth2 un0b vi1dimaz, raduisz m0ste k8 nb7sє1m překlad. a 3 schodiště je vysoké, jižně od їya1kovy vi1de. Jsem rád, že jsi dostal trochu božské manny. raduisz povolení klstve. Vítám Boží invokaci s vámi.

K vlseshimisz ћkw chlk, řeč nehynoucí trokovitetsa k ґrhistratigu. a3 jak nakládáš s očima víc než s čelem? se mnou rekl є3si2 bGu bhti, and3 sat1tisz v mém w02. a3 jako w bu1du gli mi, na prostorném místě, a3 na místě dole a4 také na cherubech ascendentu. Ano, nesváděj mě lichotkami, nebesa rozuměj manželovi. Manželství s tím nemá nic společného, ​​stejně jako den před narozením2.

B Gъ and3on dokonce chce, winsz є3natural chi1n, speechE free. a3 ještě více než lidé věříme pravdivému slovesu, všechno je neposkvrněné. i pláč2, bij mě podle svého slova2, a3 zrození svobodného, ​​masa méně vypůjčeného, ​​a ať zvedne člen, 3d1n silný, hodnější, krajní sestup jíst.

Na polyeleos se vždy zpívá oslava svátku nebo svatého, začínající slovy: „Velebíme tě...“. Zvláštní je zvětšení Zvěstování:

Pojďme křičet anglickými hlasy. Jsem rád, že jsi šťastný, jsem s tebou.

Kánon pro svátek byl sestaven v 8. století. Napsali ji slavní ortodoxní hymnografové Jan z Damašku a Theophan, metropolita Nikájský. Kánon je strukturován formou dialogu mezi Matkou Boží a archandělem Gabrielem. Kánon hovoří o Božské blahosklonnosti vtěleného Spasitele vůči lidem a poukazuje na mimořádnou velikost Nejsvětější Panny, která do sebe přijala Boha.

Knihovna ruské víry
→

Apoštol (Žd II, 11-18) vyjadřuje myšlenku, že ke spáse lidí bylo nutné, aby Syn Boží přijal lidské tělo. Evangelium (Lukáš I, 24-38) obsahuje příběh o Zvěstování Panně Marii.

Tropár na dovolenou. církevněslovanský text:

Kéž je naše spása prvním ovocem a věčným tajemstvím požehnání, úsvitu světa, úsvitu světa a radosti evangelia. dark and3 we2 with8 no1m btsde vozopіє1m, gladisz њradovannaz gDy with8 you.

ruský text:

Dnes je počátek naší spásy a zjevení tajemství, které existuje po staletí: Syn Boží se stává Synem Panny a Gabriel hlásá radostnou zvěst milosti. Proto i my zvoláme k Matce Boží: Raduj se, radostná, Pán s tebou.

Kontakion na dovolenou. církevněslovanský text:

Ve zvolené válce jsme vítězní a zapisujeme svou vděčnost vašim služebníkům. ale máme-li nepřemožitelnou moc, zavolejme všechny potíže svobody, zavolejme ti, rádi, nevěsta není nevěsta.

ruský text:

Když jsme byli vysvobozeni z nesnází, my, vaši nehodní služebníci, Matko Boží, zpíváme vítěznou a vděčnou píseň Tobě, Nejvyššímu vojenskému vojevůdci. Ty, která máš nepřemožitelnou moc, osvoboď nás od všech potíží, abychom k Tobě volali: Raduj se, nevěsto, která jsi nevstoupila do manželství.

Oslava Zvěstování v Rusku. Lidové zvyky a tradice

Pokud jde o sílu lidové úcty a rozsah slavení křesťanských svátků ve venkovském životě, je den Zvěstování P. Marie od pradávna na třetím místě po Narození Krista a Svatých Velikonocích. V každodenním životě práce na vesnici byl tento svátek považován za den naprostého klidu. V mnoha vesnicích chodily celé rodiny večer při západu slunce do mlýnů a zde sedávaly na slámě k poklidnému rozhovoru o tom, jaké bude nastávající jaro, jaké bude setí, jak bude orba, jaká by byla úroda. Zvěstování bylo považováno za den požehnání pro každý dobrý skutek, zejména zemědělské práce. Podle lidové legendy v tento den, stejně jako o Velikonocích, slunce „hraje“ za úsvitu a hříšníci nejsou mučeni v pekle. Před revolucí byl také zvyk vypouštět v tento den ptáky v klecích do přírody jako symbol vyhlášení svobody všem lidem.

V tento den byla za největší hřích považována sebemenší fyzická práce, dokonce i odchod nebo cesta za výdělkem. K tomuto svátku naprostého klidu, svobody od podnikání, založeného na neměnné víře a všeobecném přesvědčení, se slušela nikoli planá zábava s kořením svátečních radovánek, ale spíše soustředěná, tichá meditace. V den Zvěstování si ptáček nestočí hnízdo, dívka si nezaplétá vlasy" Ani jeden den v roce nemá tolik znamení a věštění jako den Zvěstování: na něm závisel největší počet těch přesvědčení, které byly posíleny na praktických ekonomických základech.

Ikony Zvěstování P. Marie

Nejstaršími obrazy Zvěstování jsou fresky ve starověkých římských katakombách (2. století) a obrazy na raně křesťanských sarkofágech. Již v 5. století se z raně křesťanských kánonů vyvinuly ikonopisné kánony, které zůstaly téměř nezměněny v byzantské a ruské ikonomalbě.

Zvěstování. Pietro Cavallini, bazilika Santa Maria in Trastevere, 1291

Základními principy ikonografie svátku jsou dvoufigurální kompozice představující archanděla a Pannu Marii.

Zvěstování. Andrey Rublev, 1408. Ikona slavnostního řádu ikonostasu katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru. Treťjakovská galerie, Moskva

Nejběžnější verze je „Zvěstování s přízí“. Matka Boží je znázorněna sedící a točící se, anděl s holí v levé ruce jí žehná překotným gestem a předává poselství od Pána. Podle tradice připadl los Panně Marii, aby roztočila červenou oponu jeruzalémského chrámu, tutéž, která se roztrhla na dvě části v okamžiku smrti jejího Syna.

Zvěstování. Kostroma Museum, konec 17. století.
Zvěstování. Mozaika na oltářních sloupech katedrály sv. Sofie v Kyjevě. 11. století Zvěstování se znaky života Matky Boží. XVI století. Muzeum Solvychegodsk

Ikony „Zvěstování s dítětem v lůně“ („Ustyug Annunciation“) se pokoušejí představit myšlenku zrození z panny.

Ustyug Zvěstování. Novgorodská ikona, druhá čtvrtina 12. století

Obrazy Zvěstování P. Marie se nacházejí nejen v ikonomalbě a monumentální malbě, ale také v rukopisných miniaturách, sochařství a šití.

Kostely a kláštery Zvěstování Panny Marie v Rusku

V 11. století nad nimi postavil Jaroslav I., který oplotil město Kyjev kamennou zdí se zlatými branami. Kostel Zvěstování Panny Marie a řekl ústy kronikáře: „ Ano, těmito branami ke mně v tomto městě přichází dobrá zpráva skrze modlitby Přesvaté Bohorodice a sv. Archanděl Gabriel – radosti evangelisty" Stejný chrám byl postaven nad branami novgorodského Kremlu a poté se stalo zvykem stavět vstupní kostely Zvěstování Panny Marie ve všech velkých starých klášterech.

Brána Kostel Zvěstování Panny Marie

Na Rusi bylo postaveno mnoho kostelů a klášterů, pojmenovaných ve jménu Zvěstování, v každém ruském městě. Nejprve mě napadá katedrála Zvěstování v moskevském Kremlu. V roce 1397 postavil velkovévoda Vasilij I., syn Dmitrije Donskoye, první dřevěnou katedrálu. Malovali ji Andrej Rublev, Řek Feofan a mistr Prokhor z Gorodce. Později byla katedrála přestavěna, v roce 1475 vyhořela a pskovští řemeslníci postavili v suterénu novou katedrálu z bílého kamene (1484-89).

Katedrála Zvěstování v moskevského Kremlu

V Kremlu byl další kostel Zvěstování Panny Marie. Jedna z kremelských věží, nyní pojmenovaná Blagoveščenskaja, sloužila jako vězení za Ivana Hrozného. Matka Boží se zjevila jednomu nevinnému vězni a nařídila mu, aby požádal o královskou milost. Ve stejné době se na vnější stěně věže obrácené ke královským komnatám objevil obraz Zvěstování. Následně byl k věži přistavěn chrám, který byl zničen ve 30. letech 20. století.

Jeden z nejstarších kostelů Zvěstování se nacházel ve Vitebsku (Bělorusko). Podle pověsti jej nechala postavit kněžna Olga při založení města v roce 974. Kostel byl mnohokrát přestavován a v roce 1961 byl zničen, aby uvolnil místo pro obratiště pro tramvaje. Obnoveno 1993-98 ve vzhledu 12. století.

Kostel Zvěstování Panny Marie ve Vitebsku (Bělorusko)

Mnoho klášterů bylo zasvěceno Zvěstování Panně Marii. Snad nejstarší z nich se nacházejí v Nižním Novgorodu (1221), Kiržachu, Vladimirské oblasti (založené v roce 1358 sv. Sergiem z Radoneže), Murom.

Mělo by se říci, že existuje i město pojmenované po svátku - Blagoveščensk na Dálném východě, na hranici s Čínou. Bylo založeno v roce 1856 a nazývalo se vojenské stanoviště Ust-Zeya (na soutoku řek Zeya a Amur). První chrám, který zde byl postaven, byl vysvěcen ve jménu Zvěstování, podle kterého město dostalo svůj název. Překvapivě si za sovětské nadvlády město zachovalo své „ortodoxní“ jméno!

Starověřící kostely Zvěstování P. Marie

Staří věřící pokračovali v tradici stavby kostelů Zvěstování. Tomuto svátku je zasvěcen kostel ruské pravoslavné starověrecké církve ve výstavbě v (Estonsko), (Lotyšsko), (Lotyšsko) a kaple komunity Zjevení Páně v Rize (Lotyšsko).

Oduševnělé učení o Zvěstování

... Protože Pán řekl Evě: „V nemoci budeš rodit děti“ (Genesis 3:16), nyní je tato nemoc vyřešena radostí, kterou anděl přináší Panně: „Raduj se, plná milost"! Protože Eva byla prokleta, Maria nyní slyší: „Požehnaná jsi. Marie přemýšlela o pozdravu, co to bylo: není to ohavné a zlomyslné, jako mužská adresa dívce, nebo božské, protože pozdrav také zmiňuje Boha: „Pán s vámi“? Anděl nejprve uklidní Její srdce ze strachu, aby přijala Boží odpověď v nerušené pozici; protože ve stavu zmatku nemohla pořádně naslouchat tomu, co se mělo stát skutečností – a pak, jako by chtěla vysvětlit výše uvedené slovo „Půvabná“, říká: „Našel jsi milost od Boha.“ Neboť být upřednostňován znamená přijímat milost od Boha, to jest líbit se Bohu.Toto štěstí je však všeobecné, neboť mnozí jiní dostali milost od Boha a pozdrav nabízený Marii ještě nikomu nedochází.

"A pak otěhotníš" - žádná jiná panna nikdy nedostala tuto výhodu. Řekl: „v lůně“; To ukazuje, že Pán se v podstatě vtělil ze samotné lži Panny. Ten, kdo přišel zachránit naši rasu, se právem nazývá „Ježíš“, neboť toto jméno přeložené do řečtiny znamená „spása od Boha“. Ježíš podle výkladu znamená Spasitel, protože spasení se také nazývá „iao“. "Bude velký," říká, "a bude nazýván Synem Nejvyššího." Jan byl také velký, ale ještě nebyl synem Nejvyššího, ale Spasitel byl velký ve svém učení a „Syn Nejvyššího“ také ve vyučování, protože učil jako ten, kdo má autoritu, a předváděl podivuhodné zázraky. Slovo bylo Synem Nejvyššího již před věky, ale nebylo tak nazýváno a nebylo známo; když se vtělil a zjevil se v těle, pak ten, kdo je viditelný a činí zázraky, je nazýván Synem Nejvyššího.

Když uslyšíte o „Davidově trůnu“, nemyslete na smyslné království, ale přemýšlejte o Božství, s nímž kraloval všem národům prostřednictvím Božího kázání. „Dům Jákobův“ jsou ti, kteří uvěřili jak z Židů, tak z jiných národů, neboť takoví jsou Jákob a Izrael. Jak se říká, že seděl na Davidově trůnu? Poslouchat. David byl nejmladší mezi svými bratry; a Pán byl opovrhován a potupován jako jedovatý a piják vína a jako syn dřevorubce a v hanbě i mezi jeho bratry, syny Josefovými. Říká se, že „ani jeho bratři v něho nevěřili“ (Jan 7:5). Davyd byl navzdory své dobročinnosti pronásledován; a Hospodin, který činí zázraky, byl pomlouván a kamenován. David zvítězil a kraloval s mírností; a Pán kraloval, když přijal kříž z mírnosti. Vidíte tedy, v jakém smyslu se říká, že seděl na Davidově trůnu? Stejně jako David přijal smyslné království, tak Pán přijal duchovní království, které „nebude mít konce“. Neboť nebude konce Kristovy vlády, to jest poznání Boha a křesťanství. Neboť i v pronásledování záříme Kristovou milostí.

...Ale podívej se, co říká Panna. „Hle, služebník Páně, ať se mi stane podle tvého slova“: Já jsem malířská deska; ať si písař píše, co chce; ať Pán dělá, co chce. Je zřejmé, že to, co bylo řečeno předtím, „jak to bude“, nebylo výrazem nedůvěry, ale touhy poznat ten obraz; neboť kdybych nevěřil, nebyl bych řekl: Hle, služebník Páně, ať se mi stane podle tvého slova. Vězte také, že Gabriel znamená „Boží muž“, Miriam znamená „paní“ a Nazaret znamená „posvěcení“. Proto, když se Bůh chystal stát se člověkem, byl slušně poslán Gabriel, což znamená „člověk Boží“; a pozdrav se koná na svatém místě, to jest v Nazaretu, protože tam, kde je Bůh, není nic nečistého.

(Blahoslavený Theofylakt Bulharský, výklad k evangeliu o svátku Zvěstování P. Marie (Lk 1, 24-38), je uveden ve zkratce).

Na pravoslavných ikonách je obvyklé zobrazovat archanděla Gabriela, který drží v rukou květinu - symbol dobrých zpráv. Je to on, kdo je dán Bohem, aby lidem přinášel radostné, nebo jinými slovy dobré zprávy. Proto je archanděl Gabriel vždy vítaným hostem. Ale přinesl tu nejlepší zprávu pro všechny lidi na světě před dvěma tisíci lety, velmi mladé Panně Marii. Posel Boží oznámil, že Spasitel světa bude inkarnován z Jejího lůna. Těmito jeho slovy začíná příběh svátku Zvěstování Panny Marie.

Zasnoubení Panny Marie

Ve starověké Judeji lidé vyrůstali brzy. Ti, kteří již dosáhli věku čtrnácti let, byli považováni za dospělé. Blahoslavená Panna Maria, která sotva opustila dětství a byla odmala vychovávána v chrámu, se podle zákona musela buď vrátit ke svým rodičům, nebo se vdát. Ale slib věčného panenství, který byl kdysi dán, jí uzavřel cestu k prostému rodinnému štěstí. Od této chvíle její život patřil pouze Bohu.

Její mentoři, kněží chrámu, kde strávila dětství a mládí, našli jednoduché a moudré řešení: Panna Maria byla zasnoubena se vzdáleným příbuzným, osmdesátiletým mužem jménem Josef. Život mladé ženy je tedy finančně zajištěn a slib, který dala Pánu, zůstal neporušený. Po svatebním obřadu se Marie usadila ve městě Nazaret v domě své snoubenky. Pod tímto titulem vstoupil svatý Josef, strážce čistoty a panenství budoucí Matky Boží, do Písma svatého.

Zjevení se archanděla Gabriela Panně z Nazareta

Nejsvětější Panna žila v novém domě čtyři měsíce a veškerý svůj čas věnovala modlitbě a četbě Písma svatého. Právě tuto zbožnou činnost ji našel Boží posel, archanděl Gabriel. Pod šelestem svých křídel oznámil ohromené Panně o největším poslání, které jí svěřil Stvořitel vesmíru.

Tato událost se jmenovala Zvěstování P. Marie. Historie svátku nemůže být úplná, aniž bychom věnovali pozornost tomu, proč si ji Pán vybral. Odpověď je jednoduchá – výjimečná čistota, nevinnost a oddanost Bohu ji odlišovaly od velkého množství jiných dívek. K tak velkému poslání byla zapotřebí spravedlivá žena, která nebyla od stvoření světa srovnatelná.

Ochota plnit vůli Stvořitele

Abychom pochopili plný význam události popsané v evangeliu, je důležité vzít v úvahu tento aspekt toho, co se stalo. V tomto případě, jako vždy, Pán poskytuje svému stvoření - člověku - plné působení. Všimněte si prosím, jak důležitá je pro archanděla Gabriela odpověď Panny Marie a její dobrovolný souhlas. Není zde ani náznak nějakého nátlaku.

Posel Boží mluví o početí, které se musí odehrát v rozporu s lidskou přirozeností, což nemůže nevyvolat skeptickou reakci, ale síla Mariiny víry je tak velká, že bezvýhradně věří všemu, co slyší. Otázka, jak může otěhotnět, když svého manžela neznala, spočívá pouze v touze zjistit podrobnosti o tom, co přijde. Její připravenost naplnit svůj osud je patrná z každého řádku popisujícího velkou biblickou událost - Zvěstování.

Historie svátku, stručně o tom nejdůležitějším

Tato událost se stala předmětem studia mnoha vědců. Jak je zřejmé z jejich prací, které se soustředí na historii svátku Zvěstování, ke stanovení data slavnosti byla použita jednoduchá logická úvaha.

Pokud za okamžik Neposkvrněného početí považujeme den, kdy Panna Maria v reakci na slova archanděla Gabriela odpověděla: „Staň se podle tvého slova,“ pak je zcela přirozené, že tento den být vzdálený ode dne narození Ježíše Krista, tedy od vánočních svátků, na devět měsíců. Není těžké spočítat, že takovým dnem pro pravoslavné křesťany je 25. březen a pro západní křesťany 25. březen.

Objevy svaté Heleny rovné apoštolům

Svátek Zvěstování, jehož historie sahá až do starověku, se podle historiků začal slavit ve 4. století, i když obrazy výjevů z této události byly objeveny při vykopávkách katakomb, které se datují do 3. a dokonce 2. století. Ve 4. století došlo k nejdůležitější události v životě celého křesťanského světa – Helena od Apoštolů objevila místa pozemského života Ježíše Krista a zahájila stavbu chrámů ve Svaté zemi.

To byl přirozeně důvod zvýšeného zájmu o vše, co souviselo s Vánocemi, Zmrtvýchvstáním a všemi dalšími událostmi Spasitelova pozemského života. Není divu, že právě v tomto období byl zaznamenán vznik svátku. Historie svátku Zvěstování má tedy přímou souvislost s objevy tohoto velkého askety.

Oslava Zvěstování v Byzanci a na Západě

V dalším chronologickém pořadí je třeba poznamenat, že historie pravoslavného svátku Zvěstování má svůj počátek v Byzanci. V 7. století se pevně stal jedním z nejslavnějších dnů církevního kalendáře. Je však třeba připustit, že v historických dokumentech dvou předchozích století jsou o něm samostatné zmínky, ale zjevně mluvíme pouze o ojedinělých případech.

V západní tradici začíná historie svátku Zvěstování přibližně ve stejném období jako ve východní církvi. Sergius I. (687-701) jej zařadil mezi tři hlavní svátky zasvěcené Panně Marii. Slavil se docela slavnostně a doprovázel ho slavnostní průvod ulicemi Říma.

Historické názvy tohoto svátku a jeho postavení

Je zvláštní, že tento svátek nebyl vždy nazýván Zvěstováním Panny Marie. Historie svátku pamatuje i další jména. Například ve spisech některých starověkých autorů je označován jako „Den pozdravu“ nebo „Zvěstování“. Název, který se dnes používá, pochází z řeckého slova „evangelismos“. Poprvé se nachází v historických dokumentech ze 7. století.

V té době byl svátek považován stejně za Pánův i Bohorodičku, ale čas přinesl své změny. Jestliže v ortodoxní tradici Východu stále zůstává jednou z nejdůležitějších událostí roku, pak na Západě se jeho role poněkud zúžila a zůstala jen místem menšího svátku.

Oslava Zvěstování v pravoslavném světě

V tradici ruské pravoslavné církve je to jeden z dvanácti, velkých, nehybných svátků. Stejně jako při bohoslužbách o jiných svátcích Matky Boží jsou duchovní v tento den povinni nosit modré roucho. Lze jmenovat řadu okolností, které naznačují, že svátek Zvěstování má v pravoslavné církvi zcela zvláštní význam.

Jak velkou pozornost tomu církevní otcové věnovali, svědčí zejména historie. Na 6. ekumenickém koncilu, konaném v roce 680 v Konstantinopoli, byl přijat dokument, podle kterého se v den tohoto svátku, přestože podle kalendáře spadá do období velkého půstu, slouží liturgie Jana Zlatoústého. , a nikoli předem posvěcené dary, což svědčí o jeho výjimečném významu.

Zvěstování píše o důležitosti svátku ve svých spisech a nazývá jej „prvním svátkem“ a dokonce „kořenem svátků“. Dnes je v tento den předepsáno oslabení půstu. Zejména je dovoleno jíst ryby a olej (olej). Mezi lidmi je jednou z nejoblíbenějších, přináší pokoj a radost, protože je založena na dobré zprávě, tedy zprávách naplněných Boží milostí.

Oživení pravoslavné kultury v Rusku

V dnešní době, kdy po mnoha desetiletích státního ateismu pravoslavná církev opět zaujala své právoplatné místo, je mnoho našich krajanů naplněno touhou vrátit se k duchovním kořenům svého lidu a naučit se co nejvíce z toho, co donedávna bylo pro ně uzavřené. Zejména Zvěstování P. Marie je mezi nimi velmi zajímavé. Historie svátku, tradice a rituály - vše se stává předmětem zvídavého studia.

Dalším důležitým aspektem moderního života je studium základů ortodoxní kultury mezi dětmi. Je to důležité, aby se neopakovala tragická chyba z let minulých, kdy u nás vyrůstaly a vstupovaly do života celé generace v izolaci od víry svých předků. A v tomto ohledu se v těchto dnech pracuje. Mnoho biblických událostí a svátků je prezentováno ve verzi vhodné pro děti.

Výuka základů pravoslavné kultury pro děti

To platí i o svátku Zvěstování Panny Marie. Historie svátku pro děti je podána tak, aby i přes přizpůsobený charakter textu samotný význam události zůstal nezměněn a pro dítě srozumitelný. To je samozřejmě obtížnost úkolu. Stručně, ale smysluplně podané dějiny svátku Zvěstování P. Marie by měly být co nejmilostivějším způsobem uloženy do dětského povědomí.

Nedělní školy, pořádané v těchto dnech v mnoha kostelech, hrají neocenitelnou roli v obrodě pravoslavné kultury. Mimochodem, na jejich programu je i seznámení studentů se svátkem Zvěstování P. Marie. Historie dovolené pro děti a dospělé navštěvující tyto třídy je velmi zajímavá, protože mnozí o ní slyšeli, ale mají velmi vágní představu o jejím obsahu.

Lidové tradice v den Zvěstování Panny Marie

Lidé si odedávna zakládali tradice spojené s tímto svátkem. Vzhledem k tomu, že připadá na jarní měsíc, je přirozeně mnoho z nich spojeno se začátkem terénních prací. Existovala tradice, podle které se v den svátku obilí připravené k setí nasypalo do kádě a umístěním ikony „Zvěstování“ navrch se pronesla zvláštní modlitba za poskytnutí bohaté úrody. Rolníci se v něm obrátili na Nejsvětější Bohorodičku a Jejího věčného Syna s prosbou o požehnání obilí „zasetého do matky země“.

Existovaly také tradice, které byly jasnými ozvěnami pohanství. Mezi nimi byl například tento. Večer v předvečer svátku se ze sklepů či spíží vynášely hlávky zelí z loňské úrody. Byli tajně ode všech umístěni na zem poblíž silnice, po které měli jít příští den do kostela. A tak druhý den, vracející se po mši, bylo nutné nasbírat hlávky zelí, najít v nich semena a zasadit je na zahradu spolu s čerstvými sazenicemi. Věřilo se, že v tomto případě bude bohatá úroda zelí, které se nezaleklo žádného mrazu.

Starodávné uctívání ohně našich pohanských předků a jeho očistné síly našlo vyjádření v jedné z lidových tradic zvěstování. To odkazuje na zvyk, podle kterého se v tento den pálilo staré oblečení, boty, lůžkoviny a podobně. Obytné prostory a hospodářské budovy byly plné kouře. Zvláštní pozornost byla věnována hospodářským zvířatům, která byla také pečlivě fumigována, čímž se doufalo, že je ochrání před všemi zlými duchy.

38), v šestém měsíci po početí práv. Alžběta sv. Jana Křtitele byl archanděl Gabriel poslán od Boha v roce Nazaretu k Blahoslavené Panně Marii s radostnou zprávou, že se z ní narodí Spasitel světa. Gabriel do ní vstoupil a řekl: „Raduj se, milosti plná! Pán je s tebou; Požehnaná jsi mezi ženami." Marii andělův pozdrav zmátl a přemýšlela o jeho významu, ale Gabriel pokračoval: „Neboj se, Marie, neboť jsi našla milost u Boha. A hle, počneš ve svém lůně a porodíš Syna a dáš mu jméno Ježíš. Bude veliký a bude nazýván Synem Nejvyššího... a jeho království nebude mít konce.“ Marie se zmateně zeptala, jak je splnění tohoto slibu slučitelné s dodržováním panenského životního stylu, který si zvolila: „Jak to bude, když neznám manžela? Anděl Jí odpověděl, že vtělení Syna Božího bude uskutečněno zázračným působením Ducha svatého: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní; proto Svatý, který se má narodit, bude nazýván Synem Božím. Zde je Alžběta, Tvá příbuzná, které se říká neplodná a ve stáří počala syna a je již v šestém měsíci, neboť u Boha nezůstane žádné slovo bezmocné." Maria pak s pokorou řekla: „Hle, služebnice Páně; ať se mi stane podle tvého slova." A anděl od Ní odešel.

Svátek Zvěstování byl v historii vnímán jako svátek Páně i Matky Boží. Theodore Prodromus (12. století) v čtyřverší jmenuje 12 hlavních svátků, mezi nimiž s výjimkou Zvěstování chybí Matka Boží. Typikon Grottaferrat (13. století) zmiňuje Zvěstování mezi 14 svátky Páně. Od 14. století, kdy byl do seznamu dvanácti svátků zařazen nejprve Usnutí a poté další svátky Matky Boží, se jedním z nich stává Zvěstování.

Na rozdíl od pravoslavné církve, kde je Zvěstování považováno za jeden z nejvýznamnějších svátků, v římskokatolické církvi jde o menší svátek.

Zřízení dovolené

Obrazy Zvěstování jsou přítomny již mezi malbami katakomb druhé poloviny - první poloviny 3. století; v Ravenně (po r. 400) a v Římě mezi mozaikami vítězného oblouku kostela Santa Maria Maggiore (432-440), popraveného za papeže Sixta III. (432-440), lze přesto polemizovat s vys. stupeň pravděpodobnosti, že ke zřízení zvláštního svátku Zvěstování došlo nejdříve c.

Modlitby

Troparion, tón 4

Kontakion, tón 8

Velikost

Literatura

• Martene E. De antiquis ecclesiae ritibus. Antw., 1737. Sv. 3. str. 588;
• Khojnacki A., kněz. Svátek Zvěstování Matky Boží v římskokatolické církvi // PO. 1873. č. 6. P. 1001-1011;
• Vinogradov N. Kanovník na Zvěstování Nejsv. Matka Boží jako příklad církevní liturgické poezie. M., 1888;
• Debolsky G.S., prot. Dny uctívání pravoslavné církve. Petrohrad, 1901. M., 1996. T. 1. P. 121-128;
• Kellner H. Heortologie oder das Kirchenjahr und die Heiligenfeste in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Freiburg i. Br., 1901. S. 196;
• Conybeare F. C. Rituale Armenorum, který je správou svátostí a breviárních obřadů arménské církve. Oxf., 1905;
• Cabrol F. Annonciation (Fête de l") // DACL. Vol. 1. T. 2. Col. 2241-2255;
• Petrovský A. Zvěstování // PBE. T. 2. P. 619-622;
• Kekelidze K., prot. Jeruzalémský kanonik ze 7. století (gruzínská verze). Tiflis, 1912;
• Skaballanovič M. Narození Krista. K., 1915. M., 1995r. (křesťanské svátky; 4);
• aka. Usnutí Nejsv Matka Boží. K., 1916. M., 1995r. (křesťanské svátky; 6);
• Veniamin (Milov), biskup. Čtení o liturgické teologii. K., 19992;
• Mirkoviě L. Heortologie aneb historicky rozvinuté bohoslužby pravoslavné církve. Bělehrad, 1961. S. 44-46;
• Θουντούλης ̓Ι. Εὐαγγελισμὸς τῆς Θεοτόκου // ΘΗΕ. Τ. 5. Σ. 980-982;
• Μπεκατῶρος Γ. Γ. Εὐαγγελισμὸς τῆς Θεοτόκου: Τάξις λατρείας // Tamtéž. Σ. 982-983;
• Οἰκονομίδης Δ. Β. Εὐαγγελισμὸς τῆς Θεοτόκου: Λαογραφία // Tamtéž. Σ. 983-985;
• Grosdidier de Matons J. Romanos le Mélode: Hymnes. P., 1965. T. 2. P. 20-40. (SC; 110);
• Nejstarší Iadgari / Ed., výzkum. a komentovat. E. P. Metreveli, T. A. Chankieva a L. M. Khevsuriani. Tbilisi, 1980;
• Argan J.K. Dějiny italského umění: Trans. z italštiny M., 1990. T. 1;
• Corrado M. Annunciazione: storia, eucologia, theologia, liturgica. R., 1991;
• Apokryfy Nového zákona. Petrohrad, 2001;
• Kazhdan A.P. Historie Byzantinců. Literatura: 650-850 Petrohrad, 2002.

Použité materiály

• S. A. Vanyukov, M. S. Zheltov, K. H. Felmy. Zvěstování P. Marie. Ortodoxní encyklopedie, díl 5