Roman F. M. Dostojevskog “Zločin i kazna” sastoji se od šest dijelova. U prvom dijelu, junak počini ubistvo starog zalagača, ostali govore o koracima mladića na putu pokajanja. Ova kompozicija romana naglašava ideju da je lako počiniti težak grijeh, ali da bi se za njega iskupio, potrebno je proći dug put pun patnje.

Čitajući početak romana, korak po korak pratimo junaka koji planira strašni zločin. Rodion Romanovič Raskoljnikov odlazi na "test" i odmah napušta odvratnu ideju ubistva. Ali upoznavanje sa istorijom porodice Marmeladov, sa dramatičnom sudbinom Sonje, koja je bila primorana da ode sa žutom kartom, dovodi studenta do ideje da se svet ponovo izgradi pravdom. Iz majčinog pisma saznaje za odluku svoje sestre Dunje da se uda za bogatog advokata Lužina kako bi poboljšao materijalnu situaciju porodice. Pomisao na zločin, koja mu je ranije izgledala kao fantazija, sada se pojavljuje pred njim u nekoj vrsti prijeteće i strašne forme. Ne može se odreći života, prava na djelovanje, a jedini izlaz iz ove situacije vidi u ubistvu bogate starice.

Iscrpljen dugom šetnjom i bolnim mislima, Raskoljnikov stiže do Petrovskog ostrva, pada na travu i zaspi pod grmom. U bolnom stanju vidi užasan san u kojem je konj ubijen. Pored konobe se nalaze velika kola u koja su upregnuti ogromni vučni konji. Ali u snu, ova velika kolica su upregnuta u „malog, mršavog, smeđokosog seljačkog gnjava“. Ovaj trenutak sna korelira sa stvarnom slikom koju je Raskoljnikov video na početku romana, kada je upravo izašao na ulicu. U stvarnosti je to izgledalo ovako: „...jedan pijanac, koji se, nepoznato zašto i kuda, u to vrijeme prevozio u ogromnim zaprežnim kolima koje je vukao ogroman tegljački konj...” Naglog pretučen na smrt u junakovu san simbolizuje svu ljudsku patnju. Ova patnja je nepodnošljiva, jer jadni nag ne može da pomeri teška kolica. U stvarnosti, kola su upregnuta u vučnog konja. To znači da junak ne percipira stvarnost na odgovarajući način, a njegove misli o nepodnošljivoj patnji su pretjerane: svakome je dat teret u okviru svojih snaga.

Neophodno je obratiti pažnju na ponašanje Raskoljnikova u trenutku ubijanja konja. U snu ima sedam godina. Broj "sedam" je simboličan: znači sjedinjenje čovjeka sa Bogom. Iz majčinog pisma saznajemo da je mali Rodion u djetinjstvu, još za života svog oca, vjerovao u Boga i "brbljao svoje molitve" na majčinom krilu. U pismu majka pita sina: „Moliš li se još Bogu, Rodja, i vjeruješ li u dobrotu našeg Stvoritelja i Otkupitelja? U srcu se bojim da je i tebe posjetila najnovija pomodna nevera?” San pokazuje trenutak odlaska junaka od Boga, trenutak gubitka vjere. Mali Rodja „juri šakama na Mikolku“ Otac pokušava da zaustavi sina i iščupa ga iz gomile. Odrasla osoba ne pokušava intervenirati u ono što se dešava u snu. Otac u snu je Bog. Raskoljnikov se pobuni protiv Boga kada vidi da nije vrijedan uklanjanja patnje. Svijet je nepravedno uređen, a junak nastoji obnoviti svijet na pravedan način da u njemu nema patnje.

Umjetnički prostor sna sastoji se od dva međusobno isključiva koncepta: crkve i kafane. Kafana se nalazi na periferiji grada i ostavlja na junaka neprijatan utisak, pa čak i strah. Evo slike ljudskog grijeha: „Tamo je uvijek bila takva gužva, vikali su, smijali se, psovali, tako ružno i promuklo pjevali i tako često se tukli; Uvek su po kafani lutala tako pijana i strašna lica...” Bacivši šake na smrdljivo grešnog Mikolku, junak se buni protiv narodnog greha. Želja za kažnjavanjem grijeha drugih odvaja heroja od ljudi, omogućava mu da hoda kao „blijedi anđeo“ i lišava ga svijesti o vlastitoj grešnosti. U snu dijete voli crkvu i drevne slike u njoj, ali put do hrama prolazi pored kafane. Tako Dostojevski naglašava ideju da se moralno čišćenje događa nakon činjenja grijeha. Crna prašina na putu odgovara tlu na trgu koji će Raskoljnikov poljubiti kada ode u policiju sa priznanjem.

Dakle, vidimo da je svijet u percepciji junaka podijeljen na dva prostora koja nisu povezana: kafanu i crkvu. U stvarnosti iu tekstu romana, kafana i crkva postoje kao jedna celina. Pijani Marmelada pretvara kafanu u crkvu kada drži pokajnički govor i propovijed o milosti Božijoj, koji oprašta grešnicima. U epilogu, osuđenici napadaju Raskoljnikova u crkvi, s namjerom da ga ubiju.

U romanu su dvije Mikolke. U snu, Mikolka je vlasnik konja koji odlučuje da provoza pijanu gomilu. On tuče svoju "kobilu" jer mu ona "slama srce". Portret ovog seljačkog momka naglašava njegovu grešnu prirodu: „mlad, tako debelog vrata i mesnatog lica, crven kao šargarepa“. Ali tu je i Mikolka, pravednik. Ovo je mladi slikar koji je odlučio da preuzme Raskoljnikovljev grijeh i pati kako bi očistio svoju dušu. Portret ovog Mikolke naglašava visoku duhovnost i spremnost na herojska djela: „U očima mu je zaiskrila odlučnost, ali mu je lice istovremeno prekrivalo smrtno bljedilo, kao da ga vode na pogubljenje. Njegove potpuno bijele usne lagano su zadrhtale.” Nije slučajno što debeli, crvenilo lice grešnik Mikolka i bledi, mršavi, suvolik Nikolaj imaju isto ime. To su, takoreći, dva lica jednog naroda, koji čuvaju istinu Božju u samoj svojoj niskosti.

Ovaj san je za Raskoljnikova postao proročanski. San je pokazao dobru ljudsku prirodu heroja. U snu dijete ne može izdržati patnju nesretnog konja, jako je uznemireno zbog njegovog ubistva: „Uz plač se probija kroz gomilu do Savraske, hvata njenu mrtvu, krvavu njušku i ljubi je, ljubi nju na očima, na usnama.”

Rodion se budi užasnut. Zamišlja kako će uzeti sjekiru, početi ga udarati po glavi, smrskati starici lobanju, skliznuti u toplu, ljepljivu krv... Napušta ovaj „prokleti san“ i osjeća slobodu „od vradžbina, šarma, od opsesije.” Shvatio je da njegova priroda ne može izdržati zločin.

Ali taman kada junak oseti da se oslobodio opsesije ubistvom, autor mu daje test. Iz razgovora koji je slučajno čuo, Raskoljnikov saznaje da će starica sutra u sedam sati biti sama kod kuće. Autor pokazuje da osoba koja je otišla od Boga nije ostavljena sama pored nje i šapuće zavodljive misli. Heroj postaje praznovjeran i slučajnost počinje da ga kontroliše. Sloboda od Boga vodi ljudskoj neslobodi.

Čitajući roman „Zločin i kazna“, čitalac se suočava sa jednom karakteristikom teksta: on stalno sadrži šifrovane ili skraćene nazive ulica, mostova i sokaka Sankt Peterburga. Zašto autor ovo radi? Najvjerovatnije je to zbog činjenice da je cilj Dostojevskog da u svom radu predstavi ne određene ulice i mostove, već tipične, kako bi postigao određeni nivo generalizacije. Svaka ulica nosi obilježja svojih susjeda. Na ovaj ili onaj način, oni čine sliku Sankt Peterburga u romanu, toliko različitu od one koju je Puškin naslikao u uvodu Bronzanog konjanika.
Simbolično je da mnoge ulice imaju slijepe ulice; Često postoje slijepi uglovi i zidovi. Oni personificiraju životne situacije heroja kada „nema kuda dalje“. Važan je i izbor gradskog područja - trg Sennaya, periferija, centar trgovine sijenom, drvima za ogrev i stokom. Ovdje je postojan miris truleži, brojni ljudi stvaraju neprestanu buku. Ovdje se može čuti i zvuk bačvenih orgulja. Brojni prosjaci i pijanci doprinose boji trga. Više puta se spominje i Stolyarny Lane, gdje je većina kuća pijaca. Ovdje se stalno čuju jauci, vrišti i psovke. Raskoljnikova lutanja odvijaju se prvenstveno u ovom kraju, gde se nalazi kuća starog lihvara, kao i dom samog Raskoljnikova.
Lutajući ulicama, junak stalno nailazi na slike života u Sankt Peterburgu tog vremena. Evo pijanca u konjskim zapregama, pijanog vojnika sa cigaretom, grupe loše obučenih žena... Raskoljnikov posmatra i scenu samoubistva: žena žutog lica baca se u jarak, a prljava voda guta. ona. Na drugom mostu Raskoljnikov dobija udarac bičem od ljudi koji se smeju. Junak čuje svađu među "činovnicima" u gradskoj bašti, drugi put vidi gomilu bučnih žena promuklih glasova i crnih očiju u blizini pijace. Zapanjen je i scenom kada "debeli kicoš" juri pijanu devojku. A evo i slike brusilice za orgulje, čija muzika prati pevanje devojke u „staroj i iznošenoj” odeći. Sve to stvara holističku sliku grada u kojem ljudi ne mogu disati i nemaju kuda. Muče ih zagušljivost, smrad stepenica i peterburških sirotinjskih četvrti, a tlače ih skučenost dvorišta i bunara.
Još jedna karakteristika Sankt Peterburga je atmosfera razdraženosti i ljutnje koja mnoge obuzima, a ponekad čak i smijeha koji ubija čovjeka. Uprkos skučenosti, ljudi su ovdje ograničeni jedni od drugih, otuđeni. Boja koja preovlađuje u opisu grada je žuta (simbolizuje morbiditet kod Dostojevskog). Sankt Peterburg je grad hobotnice koji svojim pipcima hvata žrtve, čudovište u čijim ustima žive zgnječeni i uvrijeđeni ljudi. Kao rezultat toga, slika Sankt Peterburga postaje ne samo jednaka drugim slikama romana, već i centralna (jer upravo on objašnjava postupke Raskoljnikova, Svidrigajlova, Lužina, Sonje, zalagača i drugih likova).

- Raskoljnikov, student, posetio vas je pre mesec dana.

„Sjećam se, oče, dobro se sjećam da si bio tu“, odgovorila je starica neprijateljski i, razmislivši, pustila ga unutra.

Raskoljnikov je razgledao malu sobu sa žutim tapetama i starim nameštajem i iskosa pogledao zavesu od cinca u drugoj sobi.

- Bilo šta? – reče starica strogo.

- Doneo sam depozit, izvolite! - Izvadio je stari srebrni sat iz džepa.

- Ali tvoja hipoteka, prsten, i dalje ima rok. A sada je moja dobra volja, oče, da izdržim ili prodam ovu stvar. Sati su beskorisni.

"Hoćeš li mi dati najmanje četiri rublje za njih?"

- Jedna i po rublja, gospodine, i procenat unapred, ako želite, gospodine.

Raskoljnikov je čak povikao od bijesa zbog tako niske cijene. Ali više nije bilo kuda i on je pristao. Gledajući staricu, primijetio sam u sebi da je dok je išla po novac izvadila ključeve u pravu džep.

Vratila se iza zavese:

- To je to, oče: ako je grivna mesečna kamata na rublju, onda će vam se za jednu i po rublju naplatiti petnaest kopejki, mesec dana unapred, gospodine. Da, za prethodne dvije rublje još uvijek dugujete dvadeset kopejki unaprijed. Ukupno, dakle, trideset pet. Sada morate dobiti samo petnaest kopejki za svoj sat. Izvolite, gospodine.

- Kako! sada nije jedna i po rublja, već petnaest rubalja?!

- Upravo tako, gospodine.

Raskoljnikov je uzeo novac. Oklevajući, rekao je:

- Možda ću vam jednog od ovih dana, Alena Ivanovna, donijeti još jednu srebrnu kutiju za cigarete, dobru...

- Pa, onda ćemo razgovarati, oče. [Cm. puni tekst odlomka „Dijalog između Raskoljnikova i starice“.]

...Izašavši na ulicu, Raskoljnikov je odjednom stao ukorenjen na mestu, misleći: „O Bože! kako je sve to odvratno! I da li bi mi takav užas zaista mogao pasti na pamet? Prljavo, prljavo, odvratno, odvratno!.. A ja, cijeli mjesec...”

Hodao je trotoarom kao pijanac sve dok nije stao u kafani. Raskoljnikov je otišao tamo i seo u prljavi, lepljivi ugao. Čaša piva i kreker su mu donekle razbistrili glavu. Okolo je bilo nekoliko pijanih ljudi. Jedan od njih je izgledao kao penzionisani službenik.

Irina Anatoljevna Rudenko (1976) - nastavnica Gradskog multidisciplinarnog liceja Magnitogorsk pri MSTU. Nosova.

Sanjati da ste ubili konja

Materijal za analizu epizode u romanu “Zločin i kazna”

Mi u romanu Dostojevskog „Zločin i kazna“ nosimo ogromno semantičko opterećenje i to je veoma važno preneti studentima. Tinejdžerima treba pokazati da sekvence snova nisu samo zabavne za čitanje. Snovi u romanu ne samo da pomažu da se razumiju likovi, prodiru u skrivene kutke ljudske duše, saznaju prave težnje i vrijednosti likova, njihova iskustva s likovima u velikoj mjeri određuju njihove daljnje postupke, a samim tim i kasnije događaji u radu.

Prvi san koji Raskoljnikov ima je san o ubijanju konja. Važno je napomenuti da Raskoljnikov ovaj san sanja ne u svojoj ćeliji nalik kovčegu, već u prirodi, na Petrovskom ostrvu, gde junak iscrpljen zaspi. Može se pretpostaviti da Dostojevski vadi svog heroja iz svog ormana kako bi pokazao pravog Raskoljnikova, koji nije pritisnut siromaštvom, manjkom udobnosti i beznađem.

Konstrukcija epizode zasnovana je na principu antiteze: suprotstavljeni su mršavi nag i vučni konji koji prevoze teška zaprežna kola, Mikolka ubija životinju i dječak koji ljubi mrtvu glavu konja, gledaoci se smiju i domišljaju, a svjedoci ubistvo osude Mikolke i sažaljenja Savraške.

Čitalac uočava kontrast već u opisu grada, što je početak epizode: kafana, koja kod dječaka izaziva strah, suprotstavljena je crkvi koja stoji nasred groblja; a sedmogodišnji Raskoljnikov voli ovu crkvu. Dijete se ne boji groblja, a grobovi njegovih rođaka izazivaju u njemu religiozno osjećanje. Nije slučajno što dječak i njegov otac idu na groblje sa crkvom, već se zaustavljaju u kafani i svjedoče zastrašujućoj sceni. Tako će kasnije glavni lik romana (više ne dječak, već mladić od dvadeset i tri godine), s dušom privučenom Bogu, vidjeti smrt: samo od ravnodušnog posmatrača ubistva pretvorit će se u ubicu koji pokušaće da postane ravnodušan, jer „moćnici ovoga sveta“, po mišljenju junaka, ne treba da budu podvrgnuti griži savesti.

Kontrast boja također nije slučajan: crna („put kod kafane uvijek je prekriven crnom prašinom“) simbolizira smrt, a bijela (bijelo jelo, bijeli pirinač) asocira na pročišćenje. Odabirom boja na ovaj način, Dostojevski možda već zacrtava Raskoljnikovov put od duhovnog pada do pročišćenja. Kupola crkve u Raskoljnikovljevom snu je zelena. Čitajući naredne stranice romana, videćemo da Dostojevski povezuje zeleno - boju života, obnove - sa slikom Sonje. Primetićemo da zelena kuća u kojoj živi Sonečka Marmeladova privlači mladića koji je izvršio ubistvo, kao što crkva sa zelenom kupolom privlači čisto, bezgrešno dete.

Kada Dostojevski naslika ubistvo konja, krvavo crvena boja postaje dominantna u njegovoj paleti - boja agresije, smrti (Mikolka ima mesnato, crveno lice, krvave oči; konj ima krvavu njušku). Ubica Mikolka izaziva ogorčenje i mržnju među čitaocima: zdrav, snažan čovjek ubija slabo, bespomoćno stvorenje. Govoreći o konju, Dostojevski ga naziva riječima s deminutivnim i omalovažavajućim sufiksima ( mali konj, nag, fily), kako bi se naglasila nemoć životinje, njena nesposobnost da se zaštiti.

Mikolka čini okrutan čin, ubija stvorenje koje mu se ne može oduprijeti, ali u isto vrijeme ima argumente „za“ ubistvo („...a ova mala ždrebica samo mi srce slama... džaba jede kruh. ..", "...moja roba, ono što želim, to želim..."). Ovako on objašnjava svoje pravo na ubijanje. Slične argumente naići ćemo i kada čitamo razgovor između oficira i studenta, čije su misli bliske Raskoljnikovu („... ja bih ubio i opljačkao ovu prokletu staricu“, jer je „besmislena... beskorisna nikome i čak i štetno...”). Dakle, i Mikolka iz sna i odrasli Raskoljnikov daju sebi za pravo da utvrđuju neophodnost ili beskorisnost ovog ili onog stvorenja na svetu, što je, prema Dostojevskom, neprihvatljivo. Ali argumenti razuma su jaki, pa ljudi iz gomile, čak i oni koji osuđuju Mikolku i žale konja, razumiju Mikolkinu formalnu ispravnost i svoj protest izražavaju samo riječima.

Sedmogodišnji dječak se ponaša drugačije. Zbog godina još uvek ne razume „razumne“ argumente, a njegova duša se buni protiv ubistva: žao mu je sirotinje. konj(ova riječ s deminutivnim sufiksom odaje dječakov nježni, pobožni odnos prema Savraškoj), a on, jedini od svih simpatizera, pokušava prvo spasiti nesretnog konja, a zatim ga osvetiti jurnuvši na Mikolku. Čitajući roman, videćemo da će odrasli Raskoljnikov, koji razmišlja o ubistvu i čak je već ubica, mnogo puta u emotivnom porivu pomoći slabima i bespomoćnima (pokušaće da spase pijanu devojku, takođe će dati svoje poslednji novac porodici Marmeladov). Tako će vanjski sukob sna o ubijanju konja - sukob između ubice Mikolke i djeteta koje pokušava spasiti nesretnu životinju - postati unutarnji sukob odraslog Raskoljnikova - sukob upaljene svijesti, u kojem je teorija nastao o mogućnosti da jedni upravljaju sudbinama drugih, i duša koja protestuje protiv zla i nasilja.

Stvarajući sliku okrutno pretučenog, jadnog konja, Dostojevski izražava ideju koja će se razvijati u romanu: od „sila ovoga sveta“ pre svega stradaju najslabiji i najbezobraniji. U Raskoljnikovom snu konj pokušava da se odupre, rita se i kida, ali što se nesretna životinja više opire, Mikolka postaje bijesniji. Govoreći o Mikolkinim osećanjima, Dostojevski pribegava stepenovanju: prvo ubica doživi zadovoljstvo od navodne zabave, zatim se naljuti, a onda postaje bijesan jer ne može ubiti jednim udarcem; Oružje kojim je izvršeno ubistvo je takođe klasifikovano: bič, drška, pajser. U romanu će se pojaviti slika iscrpljenog zanovijeta u vezi sa smrću Katerine Ivanovne: ona će umrijeti ne toliko od konzumiranja koliko od nepodnošljivog tereta problema koji su se nagomilali, od okrutnog odnosa svijeta prema njenoj patnji. . Nije ni čudo što su njene posljednje riječi: “Otjerali su zanoća...”

Predmeti materijalnog svijeta koje na prvi pogled usputno spominju ljudi koji gledaju strašnu scenu pojavit će se u romanu i kao najvažniji umjetnički detalji: sjekira („sa sjekirom, zašto…“) i križ („postoji bez krsta na tebi...”). Riječ "sjekira" zvuči u snu, možda zato što je Raskoljnikov već to učinio svjesno izabrao sjekiru kao oružje ubistva, a izraz "nemaš krst" zvuči kao upozorenje heroju.

I sam junak vjeruje u ovo upozorenje: stoga se, nakon buđenja, odriče "svog prokletog sna"...

Sumirajući, dolazimo do sljedećih zaključaka.

Prvo, u ovoj epizodi Dostojevski pokazuje suštinu Raskoljnikova, njegovu dušu kao čistog, saosećajnog bića.

Drugo, u sceni ubistva konja, Dostojevski definiše unutrašnje protivrečnosti Raskoljnikova: sukob između čoveka koji logično opravdava ubistvo i dečaka čija duša protestuje protiv zločina, kasnije postaje Raskoljnikovljev unutrašnji sukob, sukob uma i srca. .

Treće, u ovom snu Dostojevski već ocrtava put junaka od pada do pročišćenja.

Četvrto, upravo u ovoj epizodi pojavljuju se slike, umjetnički detalji i boje koje će naknadno odrediti događaje u djelu i sudbinu likova.

Roman Dostojevskog „Zločin i kazna“ je složeno, višestruko delo. Iza ulične polifonije čuju se narodne pjesme, mali folklorni žanrovi i elementi farsa. Ne bi bilo pretjerano nazvati značajan dio folklora u romanu “ulica” i “kafana”. To je prvenstveno uticalo na narodne pjesme predstavljene u romanu. To su pjesme koje izvode ili naručuju pijani na ulici ili u kafanama. „Ružno“, „hrapavo“, „razmetljivo“ pevanje uz balalajku i tamburaše prati besmisleno okrutnu pijanu omladinu u Raskoljnikovljevom snu:

- U njeno lice, u njene oči, u njene oči! - viče Mikolka.
- Pjesma, braćo! - viče neko iz kolica, a svi u kolima se pridružuju. Čuje se raskalašna pjesma, zvecka tambura, a u pripjevima se zviždi. Žena lomi orahe i smije se.

Slične pesme prate Raskoljnikova u njegovom budnom životu dok juri ulicama i tavernama. Čuje razne kafanske stihove koji se izvode pucketanjem prstiju, skakanjem i udaranjem petama. Prije susreta s Marmeladovim, vidi pijanicu kako drijema, prisjećajući se nekih dvostiha u snu. Čak i nakon ubistva, Raskoljnikova privlači ova buka, urlik, pijana zabava, masa:

Iz nekog razloga ga je zanimalo pjevanje i svo ovo kucanje i galama tamo dolje... Odatle je mogao čuti kako je, usred smijeha i cike, do tanke fistule odvažne melodije i gitare, neko očajnički plešu, udaraju petama po vremenu. Slušao je pozorno, tmurno i zamišljeno, sagnuvši se na ulazu, i radoznalo zavirio u ulaz sa trotoara.
ti si moj lepi butušnik,
Nemoj me udarati uzalud! – odjeknuo je pevačev tanki glas. Raskoljnikov je zaista želeo da čuje šta pevaju, kao da je to cela poenta.

Druga komponenta urbane ulične i kafanske lirike je senzibilna romansa (prema definiciji Dostojevskog lakejska pjesma), izvedena uz gitaru ili orgulje. Slične pjesme se čuju na ulicama, pjevači se pozivaju u kafane. Na primjer, u priči o avanturama Svidrigailova:

Cijelo veče do deset sati proveo je po raznim kafanama i kanalizaciji, seleći se iz jedne u drugu. Negdje se našla i Katja, koja je opet otpjevala još jednu lakejsku pjesmu o tome kako je neko "podlac i tiranin"
Počeo da ljubi Katju
Svidrigajlov je dao vodu Katji, i brusilici za orgulje, i tekstopiscima, i lakajima i nekoj dvojici činovnika.

Ove pjesme su, po svemu sudeći, bliske žanru buržoaske (okrutne) romanse, koja je postala rasprostranjena među gradskim nižim slojevima u drugoj polovini devetnaestog vijeka.

Uzimajući u obzir slične primjere u romanu, može se primijetiti da autora prvenstveno ne zanimaju same pjesme, već stvarna svakodnevna sredina koja je povezana s njima, izgled izvođača, maniri, pratnja, reakcija slušatelja itd. Dostojevskog čak i reprodukuje fonetske karakteristike nekih pjesama u uličnom izvođenju („cijela“, „butošnik“, „lijepa“).

Autorovi komentari sadrže i emocionalno evaluativne karakteristike. Način izvođenja senzibilne romanse karakteriše se ovako: „Uličnim, zveckavim, ali prilično prijatnim i snažnim glasom, otpevala je romansu dok je čekala novčić od dve kopejke iz radnje. O Katji, koja je zabavljala Svidrigajlova, kaže se: "Ona je pjevala svoj rimovani lakejizam, također s nekom vrstom ozbiljnog i poštovanja na licu."

U takvom programu svijet siromašnog Sankt Peterburga postaje vidljiv i čujan. Ali to nije jedina uloga koju u romanu imaju narodne pjesme i romanse. Sadržaj odlomaka pjesme može se povezati i sa ideološkim umjetničkim značenjem pojedinih momenata romana (riječi „ne udaraj uzalud“ sa scenama premlaćivanja domaćice od strane tromjesečnika, koje je Raskoljnikov zamislio, udarci koje zadaje svojim žrtvama tokom ubistva i u snu, kada mu se starica smeje uzalud reči iz Katine pesme - "podlac i tiranin" - uz samorazotkrivajuće priznanje Svidrigajlova - a; cinik i zlostavljač).

Značajno je da od svih junaka romana Dostojevski samo Raskoljnikova i Svidrigajlova tera da slušaju takvo pevanje. Prilika da se uroni u atmosferu ulica, kafana i gužve omogućava osobi grižnje savjesti da na kratko zaboravi: „Ovdje je izgledalo lakše i još povučenije. U jednoj kafani, pred veče, pevali su pesme: ceo sat je sedeo, slušao, i setio se da je čak bio veoma zadovoljan.”

Pjesme koje smo razmatrali, uvrštene u roman, znak su ulica siromašnih dijelova grada, karakteristično obilježje života gradskih nižih slojeva, način njihovih društvenih i svakodnevnih karakteristika. Učestvujući u stvaranju sumorne slike grada, čitav sloj folklorne građe još jednom naglašava ružnoću i ružnoću stvarnosti.