Analiza pjesme „Ko dobro živi u Rusiji“ (Nekrasov). Analiza poglavlja "Pop", "Seoski vašar", "Pijana noć koja dobro živi u planu Rusa Nekrasova"

Plan prepričavanja

1. Spor između muškaraca o tome „ko živi srećno i slobodno u Rusiji“.
2. Sastanak sa sveštenikom.
3. Pijana noć nakon vašara.
4. Istorija Yakime Nagogo.
5. Traganje za sretnom osobom među muškarcima. Priča o Ermilu Girinu.
6. Muškarci upoznaju zemljoposjednika Obolt-Oboldueva.
7. Traganje za srećnim muškarcem među ženama. Priča o Matrjoni Timofejevnoj.
8 Sastanak sa ekscentričnim zemljoposednikom.
9. Parabola o uzornom robu - Jakovu vjernom.
10. Priča o dva velika grešnika - Atamanu Kudeyaru i Panu Gluhovskom. Priča o "seljačkom grijehu".
11. Misli Griše Dobrosklonova.
12. Griša Dobrosklonov - „narodni branilac“.

Prepričavanje

dio I

Prolog

Pesma počinje činjenicom da se sedam muškaraca sastalo na putu sa stubovima i raspravljalo o tome „ko živi srećno i slobodno u Rusiji“. „Roman je rekao: vlastelinu, Demjan je rekao: službeniku, Luka je rekao: svećeniku. Za debelog trgovca! - rekli su braća Gubin, Ivan i Mitrodor. Starac Pakhom se napregne i reče, gledajući u zemlju: plemenitom bojaru, ministru suverena. A Prov reče: kralju.” Svađali su se cijeli dan i nisu ni primijetili kako je pala noć. Muškarci su pogledali oko sebe, shvatili da su otišli daleko od kuće i odlučili da se odmore prije nego što se vrate. Čim su imali vremena da se smjeste ispod drveta i popiju votku, njihova svađa je počela sa novom snagom, čak je došla i do tuče. Ali tada su ljudi vidjeli da je malo pile dopuzalo do vatre i ispalo iz gnijezda. Pakhom ga je uhvatio, ali tada se pojavio pehar i počeo da traži od muškaraca da joj puste pile, a ona im je za to rekla gdje je skriven stolnjak koji je sam napravio. Muškarci su pronašli stolnjak, večerali i odlučili da se neće vraćati kući dok ne saznaju „ko živi srećno i mirno u Rusiji“.

Poglavlje I. Pop

Sutradan su muškarci krenuli na put. U početku su sretali samo seljake, prosjake i vojnike, ali ih muškarci nisu pitali "kako im je - da li je lako ili teško živjeti u Rusiji". Konačno, uveče, sreli su sveštenika. Muškarci su mu objasnili da imaju brigu koja nas „izvlači iz naših domova, udaljava nas od posla, udaljava od hrane“: „Da li je sveštenikov život sladak? Kako živiš slobodno i srećno, pošteni oče?” I svećenik počinje svoju priču.

Ispostavilo se da u njegovom životu nema mira, nema bogatstva, nema časti. Nema mira, jer u velikom okrugu „bolesni, umirući, rođeni na svetu ne biraju vreme: za žetvu i košenje sena, u gluvo doba jesenje noći, zimi, u velikim mrazevima i u prolećnim poplavama .” A sveštenik uvek mora da ide da ispuni svoju dužnost. Ali najteže je, priznaje svećenik, gledati kako čovjek umire i kako njegovi rođaci plaču nad njim. Nema sveštenika i nema časti, jer ga u narodu nazivaju “ždrijebe”; susret sa sveštenikom na putu smatra se lošim predznakom; izmišljaju „šaljive priče, opscene pesme i svakakve blasfemije“ o svešteniku, a zbijaju mnogo šala na račun sveštenikove porodice. I teško se obogatiti kao guzica. Ako je u ranijim vremenima, prije ukidanja kmetstva, u okrugu bilo mnogo posjeda, u kojima su se neprestano slavile vjenčanja i krštenja, sada su ostali samo siromašni seljaci koji ne mogu velikodušno platiti svećeniku za njegov rad. Sam sveštenik kaže da će mu se „prevrnuti duša“ da uzme novac od sirotinje, ali tada neće imati čime da prehrani porodicu. Ovim riječima sveštenik napušta muškarce.

Poglavlje 2. Seoski sajam

Muškarci su nastavili put i završili u selu Kuzminskoe, na sajmu, i odlučili da ovde potraže srećnog. „Lutnice su išle u radnje: divile su se maramama, ivanovskim kalikonima, uprtačima, novim cipelama i proizvodima Kimrijaka. U prodavnici obuće susreću starca Vavilu, koji se divi kozjim cipelama, ali ih ne kupuje: obećao je maloj unuci da kupi cipele, a ostalim članovima porodice razne poklone, ali je sav novac popio. Sad ga je sramota da se pojavi pred unukom. Okupljeni ga slušaju, ali ne mogu pomoći, jer niko nema viška novca. Ali postojala je jedna osoba, Pavel Veretennikov, koji je kupio čizme za Vavilu. Starac je bio toliko emotivan da je pobegao, zaboravivši čak i da zahvali Veretennikovu, „ali ostali seljaci su bili tako utešeni, tako srećni, kao da je svakom dao po rublju“. Lutalice odlaze u separe gde gledaju komediju sa Petruškom.

Poglavlje 3. Pijana noć

Dolazi veče, a putnici napuštaju „burno selo“. Hodaju putem, i svuda nailaze na pijane ljude koji se nakon vašara vraćaju kući. Sa svih strana, skitnici mogu da čuju pijane razgovore, pesme, pritužbe na težak život i vrisak onih koji se svađaju.

Kod stuba puta putnici susreću Pavela Veretenjikova oko kojeg su se okupili seljaci. Veretennikov u svojoj knjižici zapisuje pesme i poslovice koje mu pevaju seljaci. „Ruski seljaci su pametni“, kaže Veretennikov, „jedino što nije dobro je to što piju dok se ne očajavaju, padaju u jarke i jarke – sramota je videti!“ Posle ovih reči mu prilazi čovek koji objašnjava da seljaci piju zbog teškog života: „Za ruski hmelj nema mere. Jeste li izmjerili našu tugu? Postoji li ograničenje u radu? Vino ruši seljaka, ali tuga ne ruši? Ne ide li posao dobro? A seljaci piju da se zaborave, da utapaju tugu u čaši votke. Ali onda čovjek dodaje: "Za našu porodicu, mi imamo porodicu koja ne pije!" Ne piju, a i muče se, bilo bi bolje da piju, glupi su, ali to im je savjest.” Kada je Veretennikov pitao kako se zove, čovek je odgovorio: „Jakim Nagoj živi u selu Bosovo, radi dok ne umre, pije do pola smrti!..“, a ostali muškarci su počeli da pričaju Veretennikovu da priča o Yakimu Nagoyu. Jednom je živio u Sankt Peterburgu, ali je poslan u zatvor nakon što je odlučio da se takmiči s trgovcem. Bio je ogoljen do zadnjeg konca, pa se vratio u zavičaj, gdje je uzeo plug. Od tada se „peče na traci pod suncem“ već trideset godina. Kupio je sinu slike koje je okačio po kolibi, a i sam ih je volio gledati. Ali onda je jednog dana izbio požar. Yakim je, umjesto da uštedi novac koji je nakupio tokom života, sačuvao slike, koje je potom okačio u novu kolibu.

Poglavlje 4. Sretan

Ispod lipe su se počeli okupljati ljudi koji su sebe nazivali sretnima. Došao je seks, čija se sreća sastojala „ne u samurima, ne u zlatu“, već „u samozadovoljstvu“. Došla je kopačka starica. Bila je sretna što je imala veliku repu. Onda je došao vojnik, srećan jer je „bio u dvadeset bitaka i nije poginuo“. Zidar je počeo da govori da je njegova sreća u čekiću kojim zarađuje novac. Ali onda je prišao još jedan zidar. Savjetovao je da se ne hvali svojom snagom, inače bi iz toga mogla izaći tuga, kao što mu se dogodilo u mladosti: izvođač radova je počeo da ga hvali zbog njegove snage, ali je jednog dana stavio toliko cigli na svoja nosila da je čovjek mogao nije podnio takav teret i nakon toga se potpuno razbolio. Došao je i sluga, sluga putnicima. On je naveo da je njegova sreća u tome što ima bolest od koje boluju samo plemeniti ljudi. Dolazili su razni drugi da se pohvale svojom srećom, a na kraju su lutalice izrekli svoju presudu seljačkoj sreći: „Eh, seljačka sreća! Prokišnjav, sa zakrpama, grbav, sa žuljevima, idite kući!”

Ali tada im je prišao čovjek i savjetovao ih da pitaju Ermilu Girin o sreći. Kada su putnici pitali ko je ta Ermila, čovjek im je rekao. Ermila je radila u mlinu koji nije bio ničiji, ali je sud odlučio da ga proda. Održana je aukcija na kojoj se Ermila počela nadmetati s trgovcem Altynnikovom. Na kraju je Ermila pobijedila, samo što su od njega odmah tražili novac za mlin, a Ermila nije imala toliki novac kod sebe. Zamolio je da mu da pola sata, otrčao na trg i obratio se ljudima sa molbom da mu pomognu. Ermila je bio cijenjen čovjek u narodu, pa mu je svaki seljak davao koliko je mogao. Jermila je kupio mlin, a nedelju dana kasnije vratio se na trg i vratio sav novac koji je pozajmio. I svako je uzeo novca koliko mu je pozajmio, niko ništa nije prisvojio, čak je ostala još jedna rublja. Okupljeni su počeli da se pitaju zašto je Ermila Girin toliko cijenjena. Pripovjedač je rekao da je Ermila u mladosti bila činovnik u žandarmerijskom korpusu i pomagala je svakom seljaku koji mu se obrati savjetima i djelima, a za to nije uzeo ni pare. Zatim, kada je na imanje stigao novi knez i rastjerao žandarmsku kancelariju, seljaci su ga zamolili da izabere Jermila za načelnika općine, jer su mu u svemu vjerovali.

Ali tada je sveštenik prekinuo pripovedača i rekao da ne govori celu istinu o Jermili, da je i on imao greha: umesto svog mlađeg brata, Jermile, unovačio je sina jedinca starice, koji je bio njen hranitelj i podrška. Od tada ga je proganjala savjest, te se jednog dana umalo objesio, ali je umjesto toga tražio da mu se sudi kao zločincu pred svim narodom. Seljaci su počeli tražiti od kneza da od regruta uzme staričinog sina, inače bi se Yermila objesio od savjesti. Na kraju je njihov sin vraćen starici, a Ermilin brat je poslan kao regrut. Ali Ermilina savjest ga je i dalje mučila, pa je napustio položaj i počeo raditi u mlinu. Tokom nereda na imanju, Jermila je završila u zatvoru... Tada se začuo plač lakeja, koji je bičevan zbog krađe, a sveštenik nije stigao da ispriča priču do kraja.

Poglavlje 5. Vlasnik zemljišta

Sledećeg jutra sreli smo zemljoposednika Obolta-Oboldueva i odlučili da ga pitamo da li živi srećno. Vlasnik je počeo da mu govori da je on „iz ugledne porodice“ bili su poznati pre tri stotine godina. Ovaj zemljoposjednik živio je u stara vremena „kao Hristos u njedrima“, imao je čast, poštovanje, mnogo zemlje, nekoliko puta mjesečno je organizovao praznike na kojima je mogao pozavidjeti „svaki Francuz“ i išao u lov. Vlasnik je držao seljake stroge: „Koga hoću, smilovaću se, koga hoću, pogubiću. Zakon je moja želja! Pesnica je moja policija! Ali onda je dodao da je “kažnjavao ljubavlju”, da su ga seljaci voleli, zajedno su slavili Uskrs. Ali putnici su se samo nasmijali na njegove riječi: „Oborio ih je kolcem, ili ćeš se moliti u dvorskoj kući?..” Tada je vlastelin počeo da uzdiše da je tako bezbrižan život prošao nakon ukidanja kmetstva. . Sada seljaci više ne rade na zemljoposednicima, a njive su propale. Umjesto lovačkog roga, u šumama se čuje zvuk sjekire. Tamo gdje su ranije bile kule, sada se grade pivnice. Nakon ovih riječi, posjednik je počeo plakati. A putnici su mislili: „Popukao se veliki lanac, pokidao se – iskočio: jedan kraj udara u gospodara, drugi na seljaka!..”

Seljanka
Prolog

Putnici su odlučili da potraže srećnog muškarca među ženama. U jednom selu su im savjetovali da pronađu Matrjonu Timofejevnu i da je raspitaju. Muškarci su krenuli na put i ubrzo stigli do sela Klin, gde je živela „Matrjona Timofejevna, dostojanstvena žena, široka i zdepasta, stara oko trideset osam godina. Lijepa: sijeda kosa, velike, stroge oči, bogate trepavice, stroge i tamne. Nosi bijelu košulju, kratku haljinu i srp preko ramena.” Muškarci su se okrenuli prema njoj: "Reci mi božanski: šta je tvoja sreća?" I Matjona Timofejevna je počela da priča.

Poglavlje 1. Prije braka

Kao devojčica, Matryona Timofeevna je živela srećno u velikoj porodici u kojoj su je svi voleli. Niko je nije probudio rano, dozvolili su joj da spava i dobije snagu. Od pete godine je izvodila u njivu, pratila je krave, nosila doručak ocu, zatim je naučila da žanje sijeno i tako se navikla na posao. Posle posla, ona i njeni drugari su sedeli za kolovratom, pevali pesme i išli da igraju na praznike. Matrjona se krila od momaka nije želela da završi u zatočeništvu kao devojčica. Ali ipak je našla mladoženju, Filipa, iz dalekih zemalja. Počeo joj se udvarati. Matryona se u početku nije složila, ali joj se dopao tip. Matrjona Timofejevna je priznala: „Dok smo se cenjkali, mora da je bilo, tako mislim, tada je bila sreća. I malo je vjerovatno da će ikada više!” Udala se za Filipa.

Poglavlje 2. Pjesme

Matrjona Timofejevna peva pesmu o tome kako mladoženjini rođaci napadaju njegovu snaju kada ona stigne u novu kuću. Niko je ne voli, svi je teraju da radi, a ako joj se ne sviđa posao, mogu da je prebiju. Isto se dogodilo i sa novom porodicom Matrjone Timofejevne: „Porodica je bila ogromna, mrzovoljna. Završio sam u paklu od svoje devojačke volje!” Jedino je u mužu mogla naći podršku, a ponekad se dešavalo da je i tuče. Matrjona Timofejevna počela je da peva o mužu koji tuče svoju ženu, a njegovi rođaci ne žele da se zauzmu za nju, već im samo naređuju da je još više tuku.

Ubrzo se rodio Matrjonin sin Demuška, a sada joj je bilo lakše podnijeti prijekore svekra i svekrve. Ali opet joj se desila nevolja. Gospodarev upravnik je počeo da je gnjavi, a ona nije znala gdje da mu pobjegne. Samo je djed Savely pomogao Matrjoni da se nosi sa svim svojim nevoljama, samo ju je volio u njenoj novoj porodici.

Poglavlje 3. Savelije, sveti ruski junak

“Sa ogromnom sijedom grivom, čaj, dvadeset godina neošišan, sa ogromnom bradom, djed je ličio na medvjeda”, “djed je imao savijena leđa”, “po bajkama je imao već sto godina.” “Djed je živio u posebnoj sobi, nije volio porodice, nije ih puštao u svoj kutak; a ona je bila ljuta, lajala, njegov rođeni sin ga je nazvao "žigosanim, osuđenikom". Kada je svekar počeo da se jako ljuti na Matrjonu, ona i njen sin otišli su kod Savelija i tamo radili, a Demuška se igrao sa njegovim dedom.

Jednog dana Saveli joj je ispričao priču o svom životu. Živeo je sa drugim seljacima u neprohodnim močvarnim šumama, gde ni zemljoposednik ni policija nisu mogli da dođu. Ali jednog dana im je veleposednik naredio da dođu kod njega i poslao policiju za njima. Seljaci su morali poslušati. Vlasnik je od njih tražio odštetu, a kada su muškarci počeli da govore da nemaju ništa, naredio je da ih bičuju. Opet su seljaci morali poslušati, pa su posjedniku dali svoj novac. Sada je svake godine zemljoposjednik dolazio da naplati kiriju od njih. Ali posjednik je umro, a njegov nasljednik je poslao njemačkog upravitelja na imanje. U početku je Nijemac živio mirno i sprijateljio se sa seljacima. Onda im je počeo da naređuje da rade. Pre nego što su muškarci stigli da dođu sebi, presekli su put od svog sela do grada. Sada ih možete lako posjetiti. Nijemac je doveo svoju ženu i djecu u selo i počeo pljačkati seljake još gore nego što je opljačkao prethodni posjednik. Seljaci su ga tolerisali osamnaest godina. Za to vrijeme Nijemac je uspio izgraditi fabriku. Zatim je naredio da se kopa bunar. Nije mu se dopao rad i počeo je da grdi seljake. I Savelije i njegovi drugovi zakopali su ga u rupu iskopanu za bunar. Zbog toga je poslan na teški rad, gdje je proveo dvadeset godina. Potom se vratio u zavičaj i sagradio kuću. Muškarci su zamolili Matrjonu Timofejevnu da nastavi da priča o svom životu kao žene.

Poglavlje 4. Demushka

Matryona Timofeevna je odvela sina na posao. Ali svekrva joj je rekla da to ostavi djedu Saveliju, jer s djetetom nećeš mnogo zaraditi. I tako je dala Demušku svom dedi, i ona je otišla na posao. Kada sam se uveče vratio kući, ispostavilo se da je Saveli zadremao na suncu, nije pazio na bebu i da su ga gazile svinje. Matrjona se „kotrljala kao lopta“, „smotala se kao crv, pozvala, probudila Demušku - ali bilo je prekasno za poziv“. Stigli su žandarmi i počeli da ispituju: "Zar niste ubili dete u dogovoru sa seljakom Savelijem?" Tada je došao doktor koji je izvršio obdukciju djetetovog leša. Matryona ga je počela moliti da to ne radi, svima je poslala psovke i svi su zaključili da je poludjela.

Noću je Matrjona došla do groba svog sina i tamo ugledala Savelija. Prvo je vikala na njega, okrivljujući ga za Deminu smrt, ali onda su njih dvoje počeli da se mole.

Poglavlje 5. Vuk

Nakon Demuškine smrti, Matrjona Timofejevna nije ni sa kim razgovarala, nije mogla da vidi Saveliju, nije radila. I Savelije je otišao na pokajanje u Peščani manastir. Tada su Matryona i njen muž otišli kod njenih roditelja i prionuli na posao. Ubrzo je dobila još djece. Tako su prošle četiri godine. Matrjonini roditelji su umrli, a ona je otišla da plače na grobu svog sina. Vidi da je grob sređen, na njemu je ikona, a Savelije leži na zemlji. Razgovarali su, Matryona je oprostila starcu i ispričala mu svoju tugu. Ubrzo je Savelije umro i sahranjen je pored Deme.

Prošle su još četiri godine. Matryona se pomirila sa svojim životom, radila je za cijelu porodicu, ali nije naudila svojoj djeci. Bogomoljka je došla u njihovo selo i počela ih učiti kako da žive ispravno, na božanski način. Zabranila je dojenje u dane posta. Ali Matrjona je nije poslušala, odlučila je da bi bilo bolje da je Bog kazni nego da ostavi svoju decu gladnu. Tako ju je tuga obuzela. Kada je njen sin Fedot imao osam godina, tast ga je dao za pastira. Jednog dana dječak nije čuvao ovce, a jednu od njih je ukrala vučica. Za to ga je seoski starješina htio išibati. Ali Matrjona se bacila pod noge zemljoposedniku i on je odlučio da kazni svoju majku umesto sina. Matryona je bičevana. Uveče je došla da vidi kako joj sin spava. I sledećeg jutra nije se pokazala rodbini svog muža, već je otišla do reke, gde je počela da plače i da traži zaštitu od svojih roditelja.

Poglavlje 6. Teška godina

Dvije nove nevolje došle su u selo: prvo je došla mršava godina, a zatim regrutacija. Svekrva je počela da grdi Matrjonu što je na Božić nanela nevolje obukom čiste košulje. A onda su hteli da pošalju njenog muža kao regruta. Matryona nije znala kuda da ide. Ona sama nije jela, sve je dala porodici svog muža, a i oni su je grdili i ljutito gledali u njenu decu, jer su imala viška usta za prehranu. Tako je Matrjona morala da "šalje decu po svetu" da traže novac od stranaca. Konačno, njen muž je odveden, a trudna Matryona je ostala sama.

Poglavlje 7. Guvernerova žena

Njen muž je regrutovan u pogrešno vrijeme, ali niko nije htio da mu pomogne da se vrati kući. Matryona, koja je svoje dijete nosila na termin posljednjih nekoliko dana, otišla je tražiti pomoć od guvernera. Otišla je od kuće noću, a da nikome nije rekla. U grad sam stigao u ranim jutarnjim satima. Vratar u guvernerovoj palati joj je rekao da pokuša doći za dva sata, pa će je možda guverner primiti. Na trgu je Matrjona ugledala spomenik Susaninu, koji ju je podsetio na Savelija. Kada je kočija dovezla do palate i kada je guvernerova žena izašla, Matrjona joj se bacila pred noge sa molbama za posredovanje. Onda se osećala loše. Dug put i umor uticali su na njeno zdravlje, te je rodila sina. Pomogla joj je guvernerova žena, sama krstila bebu i dala mu ime. Zatim je pomogla spasiti Matrjoninog muža od regrutovanja. Matryona je dovela svog muža kući, a njegova porodica joj se klanjala pred noge i izvinila joj se.

Poglavlje 8. Ženska parabola

Od tada su Matrjonu Timofejevnu prozvali guvernerkom. Počela je da živi kao i pre, radila, odgajala decu. Jedan od njenih sinova je već regrutovan. Matrjona Timofejevna je rekla putnicima: "Nije stvar u traženju srećne žene među ženama": "Ključevi ženske sreće, iz naše slobodne volje, napušteni su, izgubljeni za samog Boga!"

Posljednji

Putnici su otišli na obale Volge i vidjeli seljake kako rade na kosi sijena. “Dugo nismo radili, hajde da kosimo!” - pitali su lutalice mještanke. Poslije posla sjeli su u plast sijena da se odmore. Odjednom vide: rijekom plove tri čamca u kojima svira muzika, sjede lijepe dame, dva brkata gospodina, djeca i starac. Čim su ih seljaci ugledali, odmah su počeli da rade još više.

Stari posjednik je izašao na kopno i obišao cijelo sijeno. „Seljaci su se nisko klanjali, gradonačelnik se bunio pred zemljoposednikom, kao demon pred jutrenjem.” A posjednik ih je izgrdio za njihov rad i naredio im da osuše već požnjeveno sijeno, koje je već bilo suho. Putnici su bili iznenađeni zašto se stari posjednik tako ponašao sa seljacima, jer su oni sada slobodni ljudi i nisu pod njegovom vlašću. Stari Vlas je počeo da im priča.

“Naš zemljoposjednik je poseban, njegovo bogatstvo je preterano, njegov čin je važan, njegova porodica je plemenita, on je cijeli život bio čudak i budala.” Ali tada je kmetstvo ukinuto, ali on nije vjerovao, odlučio je da je prevaren, čak se i posvađao s guvernerom oko toga, a do večeri je dobio moždani udar. Njegovi sinovi su se plašili da ih ne razbaštini, pa su se dogovorili sa seljacima da žive po starom, kao da im je zemljoposednik i dalje gospodar. Neki seljaci su rado pristali da nastave da služe zemljoposjedniku, ali mnogi se nisu mogli složiti. Na primer, Vlas, koji je tada bio gradonačelnik, nije znao kako će morati da izvršava „glupe naloge“ starca. Onda je drugi seljak zatražio da bude gradonačelnik i „stari poredak je otišao“. A seljaci su se okupili i smijali gospodarovim glupim naredbama. Na primjer, naredio je da se sedamdesetogodišnja udovica uda za šestogodišnjeg dječaka kako bi je on izdržavao i sagradio joj novu kuću. Naredio je kravama da ne mukaju kad prođu kraj dvorske kuće, jer su probudile posjednika.

Ali onda se pojavio seljak Agap koji nije htio poslušati gospodara i čak je zamjerao druge seljake zbog poslušnosti. Jednog dana je hodao sa balvanom, a sreo ga je gospodin. Vlasnik je shvatio da je trupac iz njegove šume i počeo je grditi Agapa za krađu. Ali seljak nije mogao izdržati i počeo se smijati zemljoposjedniku. Starac je ponovo bio pogođen, mislili su da će sada umrijeti, ali je umjesto toga izdao dekret da kazni Agapa za neposlušnost. Mladi posjednici, njihove žene, novi gradonačelnik i Vlas išli su po cijeli dan kod Agapa, nagovarali Agapa da se pretvara i davali ga vinom da pije cijelu noć. Sljedećeg jutra zatvorili su ga u štalu i rekli mu da vrišti kao da ga tuku, a on je u stvari sjedio i pio votku. Vlasnik je povjerovao u to i čak mu je bilo žao seljaka. Samo je Agap umro uveče nakon što je popio toliko votke.

Lutalice su išle da pogledaju starog zemljoposednika. I sjedi okružen sinovima, snahama, seljacima i večera. Počeo je da se raspituje da li će seljaci uskoro skupljati gospodarovo sijeno. Novi gradonačelnik ga je počeo uvjeravati da će sijeno biti uklonjeno za dva dana, a zatim je izjavio da muškarci neće pobjeći od gospodara, da im je on otac i bog. Vlasniku se svidio ovaj govor, ali odjednom je čuo da se jedan od seljaka u gomili nasmijao i naredio da se pronađe i kazni krivac. Gradonačelnik je otišao, i sam je razmišljao šta da radi. Počeo je da traži od lutalica da neko od njih prizna: nisu odavde, gospodar im ne može ništa. Ali putnici se nisu složili. Tada je gradonačelnikova kuma, lukava žena, pala gospodaru pred noge, počela da jadikuje, govoreći da se njen jedini glupi sin nasmijao, i molila gospodara da ga ne grdi. Gospodar se sažalio. Zatim je zaspao i umro u snu.

Praznik za ceo svet

Uvod

Seljaci su organizovali praznik, na koji je došlo čitavo imanje, želeći da proslave svoju novostečenu slobodu. Seljaci su pevali pesme.

I. Gorka vremena - gorke pjesme

Veselo. Pjesma kaže da je gospodar uzeo kravu seljaku, zemski sud kokoške, car je uzeo njegove sinove u regrute, a gospodar svoje kćeri. „Slavno je živeti u svetoj Rusiji!“

Corvee. Siroti seljak Kalinuške ima rane po leđima od batina, nema šta da obuče, nema šta da jede. Sve što zaradi mora dati gospodaru. Jedina radost u životu je otići u kafanu i napiti se.

Posle ove pesme seljaci su počeli da pričaju jedni drugima kako je bilo teško pod barakom. Jedan se prisjetio kako je njihova ljubavnica Gertruda Aleksandrovna naredila da ih nemilosrdno tuku. I seljak Vikentije ispričao je sledeću parabolu.

O uzornom robu - Jakovu vjernom. Živio je jednom zemljoposjednik koji je bio vrlo škrt, čak je otjerao i svoju kćer kad se udala. Ovaj gospodar je imao vjernog slugu Jakova, koji ga je volio više od svog života i činio je sve da ugodi gospodaru. Jakov nikada ništa nije tražio od svog gospodara, ali njegov nećak je odrastao i želio se oženiti. Samo se gospodaru dopala i mlada, pa nije dozvolio Jakovljevom nećaku da se oženi, već ga je dao za regruta. Jakov je odlučio da se osveti svom gospodaru, samo što je njegova osveta bila ropska kao i njegov život. Gospodara su boljele noge i nije mogao hodati. Jakov ga je odveo u gustu šumu i obesio mu se pred očima. Gospodar je cijelu noć proveo u klancu, a sljedećeg jutra lovci su ga pronašli. Nije se oporavio od onoga što je vidio: "Ti ćeš, gospodaru, biti uzoran rob, vjerni Jakove, zapamćen do sudnjeg dana!"

II. Lutalice i hodočasnici

U svijetu postoje različite vrste hodočasnika. Neki od njih se samo kriju iza Božjeg imena da bi profitirali na račun drugih, jer je običaj primati hodočasnike u bilo koji dom i hraniti ih. Stoga najčešće biraju bogate kuće u kojima mogu dobro pojesti i nešto ukrasti. Ali ima i pravih hodočasnika koji donose riječ Božju u seljačku kuću. Takvi ljudi idu u najsiromašniju kuću da i na njih padne Božija milost. Među takvim hodočasnicima je Ionushka, koji je napisao priču „O dva velika grešnika“.

O dva velika grešnika. Ataman Kudeyar je bio pljačkaš i tokom svog života ubio je i opljačkao mnoge ljude. Ali savjest ga je mučila, toliko da nije mogao ni jesti ni spavati, već se samo sjećao svojih žrtava. Raspustio je cijelu družinu i otišao da se pomoli kod groba Svetoga. Luta, moli se, kaje se, ali nije mu lakše. Grešnik se vratio u zavičaj i počeo da živi pod stoljetnim hrastom. Jednog dana čuje glas koji mu govori da poseče hrast istim nožem kojim je ubijao ljude i tada će mu svi gresi biti oprošteni. Starješina je radio nekoliko godina, ali nije mogao posjeći hrast. Jednom je upoznao Pana Gluhovskog, za kojeg su govorili da je surova i zla osoba. Kada je gospodar upitao šta starac radi, grešnik je rekao da želi da se iskupi za svoje grijehe. Pan se počeo smijati i rekao da ga nimalo ne muči savjest, iako je upropastio mnoge živote. „Sa pustinjakom se dogodilo čudo: osetio je bijesnu ljutnju, pojurio do pana Gluhovskog i zario mu nož u srce! Čim je krvavi gospodin pao glavom na sedlo, srušilo se ogromno drvo, jeka je potresla cijelu šumu.” Tako se Kudeyar molio za svoje grijehe.

III. I stari i novi

„Veliki je plemeniti greh“, počeli su da govore seljaci posle Jonine priče. Ali seljak Ignacije Prohorov je prigovorio: „On je veliki, ali neće biti protiv greha seljaka. I ispričao je sljedeću priču.

Seljački grijeh. Za svoju hrabrost i hrabrost, udovac admiral primio je od carice osam hiljada duša. Kada je došlo vrijeme da admiral umre, pozvao je poglavara k sebi i pružio mu kovčeg u kojem je bila besplatna hrana za sve seljake. Nakon njegove smrti, došao je daleki rođak i, obećavajući starijim planinama zlata i slobode, molio ga za taj kovčeg. Tako je osam hiljada seljaka ostalo u gospodskom ropstvu, a poglavar je počinio najteži grijeh: izdao je svoje drugove. „Ovo je, dakle, greh seljaka! Zaista, strašni grijeh! - odlučili su muškarci. Zatim su otpevali pesmu „Gladan“ i ponovo počeli da pričaju o grehu zemljoposednika i seljaka. I tako je Griša Dobrosklonov, sin seksona, rekao: „Zmija će roditi zmije, a tvrđava će roditi grehe zemljoposednika, greh nesrećnog Jakova i greh Gleba! Nema potpore - nema zemljoposednika koji dovede revnosnog roba na omču, nema podrške - nema dvorišnog sluge koji se samoubistvom osveti svom zlikovcu, nema podrške - neće biti novog Gleba u Rusiji ! Svima se svidio dječakov govor, počeli su mu željeti bogatstvo i inteligentnu ženu, ali Griša je odgovorio da mu ne treba bogatstvo, već da bi „svaki seljak mogao slobodno, veselo živjeti u cijeloj Svetoj Rusiji“.

IV. Dobra vremena - dobre pesme

Ujutro su putnici zaspali. Griša i njegov brat odveli su oca kući, a usput su pevali pesme. Kada su braća stavila oca u krevet, Griša je otišao u šetnju po selu. Griša studira u bogosloviji, gdje je slabo hranjen, pa je mršav. Ali on uopšte ne misli na sebe. Sve njegove misli zaokupljene su samo rodnim selom i seljačkom srećom. “Sudbina mu je pripremila slavan put, veliko ime kao narodni zagovornik, potrošnja i Sibir.” Griša je sretan što može biti zagovornik i brinuti se za obične ljude i svoju domovinu. Sedam muškaraca je konačno pronašlo nekog srećnog, ali za tu sreću nisu ni znali.

Karakteristike kompozicije pjesme N.A. Nekrasov "Ko dobro živi u Rusiji"

I. UVOD

Kompozicija je kompozicija, raspored i odnos dijelova i elemenata umjetničkog djela. (Pogledajte Glosar za detalje.)

II. glavni dio

1. Glavno jezgro radnje pjesme je potraga za "srećnim" od strane sedam seljaka. Ova priča kao da prolazi kroz sudbine mnogih ljudi i završava se likom Griše Dobrosklonova, koji daje odgovor na pitanje postavljeno u naslovu pjesme.

2. U procesu traganja za srećom, sedam seljaka susreće mnogo ljudi, slušaju brojne priče i sami učestvuju u nekim događajima. Motiv lutanja, putovanja omogućava Nekrasovu da proširi obim izvorne radnje, da u kompoziciju pesme unese mnogo umetnutih zapleta (vidi Rečnik), slika i sudbina. Zahvaljujući ovoj kompozicijskoj strukturi, pjesma zaista postaje svojevrsna "enciklopedija" ruskog seljačkog života.

3. U Nekrasovljevoj pesmi zapravo nema glavnog junaka, tačnije, takav heroj postaje ceo seljački svet i delimično druge klase koje sa njim dolaze u dodir. Najvažniji likovi se mogu nazvati Matryona Timofeevna, Savely, Ermil Girin, Yakim Nagogo, Grisha Dobrosklonov. Ali uz njih, u pjesmi ima mnogo manjih i epizodnih likova bez kojih bi slika ruskog seoskog života bila nepotpuna. To su stariji Vlas, Klim Lavin, vlastelin, sveštenik, bezimeni seljaci iz poglavlja „Srećna“, „Pijana noć“, „Konačno“ itd.

4. Pjesma „Ko u Rusiji dobro živi“ nastala je nedugo nakon ukidanja kmetstva, pa u njenoj kompoziciji značajno mjesto zauzimaju poređenja predreformnog i poreformnog života. Ova suprotnost se provlači kroz cijelu pjesmu i najjasnije je izražena u dijelovima „Praznik za cijeli svijet“, „Posljednji“ i u poglavljima „Pop“ i Vlasnik.

5. Posebna kompoziciona originalnost karakteriše deo „Gozba za ceo svet“. U njemu Nekrasov široko govori o žanru pjesme, ponekad stiliziranoj kao narodna, ponekad čisto književna. Ovdje se pojavljuje i žanr legende-parabole („O uzornom robu - Jakovu Vjernom“, „O dva velika grešnika“, „Seljački grijeh“). Ove žanrovske inkluzije su važne jer direktno ili indirektno pokreću pitanja koja su ključna za razumijevanje života poreformske seljačke Rusije: o ropskoj i slobodnoj prirodi, o grijehu i istini, o izgledima za razvoj ruskog sela itd.

III. Zaključak

Kompozicija Nekrasovljeve pjesme je složena i originalna. Po raznovrsnosti elemenata uključenih u njega i značajnoj ulozi umetnutih zapleta, može se uporediti sa djelima kao što su Puškinov „Evgenije Onjegin“ i Gogoljeve „Mrtve duše“. Kompozicijske karakteristike pjesme odgovarale su glavnom Nekrasovljevom zadatku: da što potpunije prikaže život ruskog sela na prijelazu dvije povijesne ere.

Pretraženo ovdje:

• koji dobro živi u ruskoj kompoziciji pesme
• plan za esej na temu kama u Rusiji je dobro živjeti

Pesma Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova „Ko dobro živi u Rusiji“ ima svoju jedinstvenu karakteristiku. Sva imena sela i imena heroja jasno odražavaju suštinu onoga što se dešava. U prvom poglavlju čitalac može sresti sedam muškaraca iz sela „Zaplatovo“, „Dyryaevo“, „Razutovo“, „Znobishino“, „Gorelovo“, „Neelovo“, „Neurozhaiko“, koji se svađaju o tome ko ima dobar život. u Rusiji, i ni na koji način ne mogu doći do sporazuma. Niko se neće ni predati drugome... Ovako počinje radnja na neobičan način, koji je Nikolaj Nekrasov zamislio da bi, kako piše, „u koherentnoj priči predstavio sve što zna o narodu, sve što se desilo da se čulo sa njihovih usana...”

Istorija pesme

Nikolaj Nekrasov je počeo da radi na svom delu ranih 1860-ih, a završio je prvi deo pet godina kasnije. Prolog je objavljen u januarskom broju časopisa Sovremennik za 1866. Tada je počeo mukotrpan rad na drugom dijelu, koji se zvao “Posljednji” i objavljen 1972. godine. Treći dio pod nazivom „Seljanka“ objavljen je 1973. godine, a četvrti „Praznik za cijeli svijet“ objavljen je u jesen 1976. godine, odnosno tri godine kasnije. Šteta što autor legendarnog epa nikada nije mogao u potpunosti da dovrši svoje planove - pisanje pjesme prekinula je njegova prerana smrt 1877. Međutim, i nakon 140 godina, ovo djelo ostaje važno za ljude; čitaju ga i proučavaju i djeca i odrasli. Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ uključena je u obavezni školski program.

Dio 1. Prolog: ko je najsrećniji u Rusiji

Dakle, prolog govori o tome kako se sedam muškaraca sretnu na autoputu, a zatim krenu na put da pronađu sretnog čovjeka. Ko živi slobodno, srećno i veselo u Rusiji - ovo je glavno pitanje radoznalih putnika. Svatko, svađajući se sa drugim, vjeruje da je u pravu. Roman viče da zemljoposjednik ima najbolji život, Demjan tvrdi da je život činovnika divan, Luka dokazuje da je ipak svećenik, ostali također iznose svoje mišljenje: „plemenitim bojarima“, „debelotrbušastim trgovcima “, “ministru suverena” ili caru .

Takvo neslaganje dovodi do apsurdne borbe, koju promatraju ptice i životinje. Zanimljivo je pročitati kako autor odražava njihovo iznenađenje onim što se dešava. Čak je i krava „došla do vatre, uprla pogled u muškarce, slušala lude govore i počela, srce milo, da muče, mu, mu!..“

Konačno, nakon što su jedni drugima mijesili bokove, muškarci su došli k sebi. Videli su kako sićušno pile pevačice doletelo do vatre, i Pakhom ga je uzeo u ruke. Putnici su počeli da zavide maloj ptičici koja je mogla da leti gde god hoće. Razgovarali su o tome šta svi žele, kada odjednom... ptica je progovorila ljudskim glasom, tražeći da puste pile i obećavajući veliku otkupninu za to.

Ptica je pokazala muškarcima put do mjesta gdje je zakopan pravi stolnjak koji je sam napravio. Vau! Sada definitivno možete živjeti bez brige. Ali pametni lutalice su tražili i da im se odjeća ne istroši. „A to će biti urađeno pomoću stolnjaka koji se sam sastavlja“, rekao je pevač. I održala je obećanje.

Muškarci su počeli da žive uhranjenim i veselim životom. Ali još nisu riješili glavno pitanje: ko ipak dobro živi u Rusiji? I prijatelji su odlučili da se ne vraćaju svojim porodicama dok ne nađu odgovor na to.

Poglavlje 1. Pop

Muškarci su na putu sreli sveštenika i, nisko se naklonivši, zamolili da odgovori „po savesti, bez smeha i bez lukavstva“ da li mu je život zaista dobar u Rusiji. Ono što je sveštenik rekao raspršilo je ideje sedmorice radoznalaca o njegovom srećnom životu. Bez obzira koliko teške okolnosti bile - mrtva jesenja noć, ili jak mraz, ili prolećna poplava - sveštenik mora da ide kamo ga pozovu, bez svađe i protivrečnosti. Posao nije lak, a osim toga, jauci ljudi koji odlaze na drugi svijet, plač siročadi i jecaji udovica potpuno su uznemirili mir svećenikove duše. I samo spolja se čini da se svećenik visoko cijeni. U stvari, on je često meta ismijavanja običnih ljudi.

Poglavlje 2. Seoski sajam

Dalje, put vodi namjerne lutalice u druga sela, koja se iz nekog razloga ispostavljaju prazna. Razlog je taj što su svi ljudi na sajmu u selu Kuzminskoe. I odlučeno je da odem tamo da pitam ljude o sreći.

Život u selu davao je ljudima neka ne baš prijatna osećanja: okolo je bilo mnogo pijanaca, sve je bilo prljavo, dosadno i neprijatno. Na sajmu prodaju i knjige, ali one su lošeg kvaliteta, ovde se ne mogu naći.

Do večeri se svi toliko napiju da čak i crkva sa zvonikom kao da se trese.

Poglavlje 3. Pijana noć

Noću su muškarci ponovo na putu. Čuju kako pijani ljudi pričaju. Odjednom pažnju privlači Pavluša Veretennikov, koji pravi beleške u svesci. Sakuplja seljačke pjesme i izreke, kao i njihove priče. Nakon što je sve rečeno prepisano na papir, Veretenjikov počinje da zamera okupljenima zbog pijanstva, na šta čuje prigovore: „Seljak pije uglavnom zato što je u žalosti, pa je zato nemoguće, čak ni greh, zameriti njega za ovo.

Poglavlje 4. Sretan

Muškarci ne odstupaju od svog cilja - pronaći sretnu osobu po svaku cijenu. Obećavaju da će nagraditi kantom votke onoga koji kaže da je taj koji živi slobodno i veselo u Rusiji. Osobe koje piju nasjedaju na takvu "primamljivu" ponudu. Ali koliko god se trudili da slikovito opišu sumornu svakodnevicu onih koji žele da se napiju uzalud, ništa od toga ne ide. Priče o starici koja je imala i do hiljadu repa, seksu koji se raduje kada mu neko natoči piće; paralizovani bivši sluga, koji je četrdeset godina lizao majstorove tanjire sa najboljim francuskim tartufom, nimalo ne impresionira tvrdoglave tragače za srećom na ruskom tlu.

Poglavlje 5. Vlasnik zemljišta.

Možda će im se sreća ovde nasmešiti - pretpostavili su tragači za srećnim Rusom kada su na putu sreli veleposednika Gavrila Afanasiiča Obolt-Oboldueva. U početku se uplašio misleći da je vidio razbojnike, ali saznavši za neobičnu želju sedmorice muškaraca koji su mu prepriječili put, smirio se, nasmijao i ispričao svoju priču.

Možda je prije zemljoposjednik sebe smatrao sretnim, ali ne sada. Zaista, u stara vremena, Gabrijel Afanasijevič je bio vlasnik cijelog okruga, čitavog puka slugu i organizirao je praznike s pozorišnim predstavama i plesovima. Nije se ustručavao ni da pozove seljake u dvorsku kuću da se mole za praznike. Sada se sve promijenilo: porodično imanje Obolta-Obolduev prodano je za dugove, jer je, ostavljen bez seljaka koji su znali da obrađuju zemlju, zemljoposjednik, koji nije navikao da radi, pretrpio je velike gubitke, što je dovelo do katastrofalnog ishoda. .

Dio 2. Posljednji

Sutradan su putnici otišli na obale Volge, gdje su ugledali veliku livadu sijena. Prije nego što su uspjeli razgovarati sa mještanima, primijetili su tri čamca na pristaništu. Ispostavilo se da je ovo plemićka porodica: dva gospodina sa svojim ženama, njihovom djecom, slugama i sjedokosi stari gospodin po imenu Utyatin. Sve se u ovoj porodici, na iznenađenje putnika, odvija po takvom scenariju, kao da ukidanje kmetstva nikada nije bilo. Ispostavilo se da se Utyatin jako naljutio kada je saznao da su seljaci dobili slobodu i razbolio se od udarca, prijeteći da će njegove sinove lišiti nasljedstva. Da se to ne bi dogodilo, smislili su lukav plan: nagovorili su seljake da se poigraju sa zemljoposjednikom, predstavljajući se kao kmetovi. Obećali su najbolje livade kao nagradu nakon gospodareve smrti.

Utjatin, čuvši da su seljaci odseli kod njega, oživeo je i komedija je počela. Nekima se čak dopala uloga kmetova, ali Agap Petrov nije mogao da se pomiri sa svojom sramnom sudbinom i sve je zemljoposedniku izrazio u lice. Zbog toga ga je princ osudio na bičevanje. I tu su seljaci odigrali ulogu: odveli su „buntovnika“ u štalu, stavili vino ispred njega i zamolili ga da viče glasnije, radi vidljivosti. Jao, Agap nije mogao podnijeti takvo poniženje, jako se napio i umro iste noći.

Zatim, Posljednji (Princ Utyatin) priređuje gozbu, na kojoj, jedva mičući jezikom, drži govor o prednostima i prednostima kmetstva. Nakon toga, on legne u čamac i odustane od duha. Svima je drago što su se konačno riješili starog tiranina, međutim, nasljednici neće ni ispuniti obećanje onima koji su igrali ulogu kmetova. Nade seljaka nisu bile opravdane: niko im nije dao nikakve livade.

Dio 3. Seljanka.

Ne nadajući se više da će među muškarcima pronaći srećnu osobu, lutalice su odlučile da pitaju žene. A sa usana seljanke po imenu Matrjona Timofejevna Korčagina čuju veoma tužnu i, moglo bi se reći, strašnu priču. Samo u roditeljskoj kući bila je srećna, a onda, kada se udala za Filipa, rumenog i snažnog momka, počeo je težak život. Ljubav nije dugo trajala, jer je muž otišao da radi, a mladu ženu ostavio sa porodicom. Matrjona neumorno radi i ne vidi podršku ni od koga osim starca Savelija, koji živi vek nakon dvadesetogodišnjeg teškog rada. U njenoj teškoj sudbini pojavljuje se samo jedna radost - sin Demuška. Ali odjednom je ženu zadesila strašna nesreća: nemoguće je ni zamisliti šta se dogodilo s djetetom zbog činjenice da svekrva nije dozvolila svojoj snaji da ga povede sa sobom na polje. Zbog propusta njegovog djeda, dječaka su pojele svinje. Kakva majčina tuga! Ona sve vrijeme oplakuje Demušku, iako su se u porodici rodila druga djeca. Za njihovo dobro, žena se žrtvuje, na primjer, prima kaznu kada žele da bičuju njenog sina Fedota zbog ovce koju su odnijeli vukovi. Kada je Matryona bila trudna sa drugim sinom Lidorom, njen muž je nepravedno odveden u vojsku, a njegova žena je morala da ode u grad da traži istinu. Dobro je što joj je tada pomogla guvernerova žena Elena Aleksandrovna. Inače, Matryona je u čekaonici rodila sina.

Da, život nije bio lak za onu koju su u selu prozvali „srećnicom“: stalno se morala boriti i za sebe, i za svoju djecu, i za svog muža.

Dio 4. Gozba za cijeli svijet.

Na kraju sela Valakčina bila je gozba na kojoj su se okupili svi: lutalice, Vlas stariji i Klim Jakovlevič. Među onima koji slave su i dva seminarista, jednostavni, ljubazni momci - Savvuška i Griša Dobrosklonov. Pjevaju smiješne pjesme i pričaju različite priče. Oni to rade jer obični ljudi to traže. Od svoje petnaeste godine Grisha čvrsto zna da će svoj život posvetiti sreći ruskog naroda. On pjeva pjesmu o velikoj i moćnoj zemlji koja se zove Rus. Nije li to onaj sretnik kojeg su putnici tako uporno tražili? Uostalom, on jasno vidi svrhu svog života - u služenju ugroženim ljudima. Nažalost, Nikolaj Aleksejevič Nekrasov je umro prerano, ne stigavši ​​da završi pesmu (prema autorovom planu, muškarci su trebali da odu u Sankt Peterburg). Ali misli sedmorice lutalica poklapaju se sa mislima Dobrosklonova, koji smatra da svaki seljak treba da živi slobodno i veselo u Rusiji. To je bila glavna namjera autora.

Pjesma Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova postala je legendarna, simbol borbe za sretan svakodnevni život običnih ljudi, kao i rezultat autorovih razmišljanja o sudbini seljaštva.

Ko može dobro da živi u Rusiji? Ovo pitanje još uvijek zabrinjava mnoge ljude, a ta činjenica objašnjava povećanu pažnju legendarnoj Nekrasovljevoj pjesmi. Autor je uspeo da pokrene temu koja je u Rusiji postala večna - temu asketizma, dobrovoljnog samoodricanja u ime spasenja otadžbine. Služenje visokog cilja usrećuje ruskog čoveka, što je pisac dokazao na primeru Griše Dobrosklonova.

„Ko dobro živi u Rusiji“ jedno je od poslednjih Nekrasovljevih radova. Kada ga je napisao, već je bio teško bolestan: obolio ga je rak. Zato nije gotovo. Sakupljali su je malo po malo pesnikovi bliski prijatelji i poređali fragmente nasumičnim redosledom, jedva uhvativši zbrkanu logiku tvorca, slomljenog kobnom bolešću i beskrajnim bolom. Umirao je u mukama, a ipak je mogao odgovoriti na pitanje postavljeno na samom početku: Ko živi dobro u Rusiji? I sam se pokazao sretnikom u širem smislu, jer je vjerno i nesebično služio interesima naroda. Ova služba ga je podržala u borbi protiv njegove smrtonosne bolesti. Dakle, istorija pesme počinje u prvoj polovini 60-ih godina 19. veka, oko 1863. godine (kmetstvo je ukinuto 1861.), a prvi deo je gotov 1865. godine.

Knjiga je objavljena u fragmentima. Prolog je objavljen u januarskom broju Sovremennika 1866. Kasnije su objavljena i druga poglavlja. Sve to vrijeme djelo je privlačilo pažnju cenzora i bilo je nemilosrdno kritizirano. Sedamdesetih godina, autor je napisao glavne delove pesme: „Poslednji“, „Seljanka“, „Gozba za ceo svet“. Planirao je da piše mnogo više, ali zbog naglog razvoja bolesti nije uspeo i odlučio se na „Prazniku...“, gde je izneo svoju glavnu ideju o budućnosti Rusije. Vjerovao je da će takvi sveti ljudi kao što je Dobrosklonov moći pomoći svojoj domovini, zaglibljenoj u siromaštvu i nepravdi. Uprkos žestokim napadima recenzenata, smogao je snage da se do kraja bori za pravednu stvar.

Žanr, rod, režija

NA. Nekrasov je svoje stvaralaštvo nazvao "epom modernog seljačkog života" i bio je precizan u svojoj formulaciji: žanr djela je "Ko može dobro živjeti u Rusiji?" - epska pesma. Odnosno, u srcu knjige ne postoji samo jedna vrsta književnosti, već dvije: lirizam i ep:

1. Epska komponenta. Došlo je do prekretnice u istoriji razvoja ruskog društva 1860-ih, kada su ljudi naučili da žive u novim uslovima nakon ukidanja kmetstva i drugih fundamentalnih transformacija njihovog uobičajenog načina života. Ovaj težak istorijski period opisao je pisac, odražavajući stvarnost tog vremena bez ulepšavanja i laži. Osim toga, pjesma ima jasnu linearnu radnju i mnogo originalnih likova, što ukazuje na razmjer djela, usporediv samo s romanom (epski žanr). Knjiga sadrži i folklorne elemente junačkih pjesama koje govore o vojnim pohodima heroja na neprijateljske logore. Sve su to generički znaci epa.
2. Lirska komponenta. Djelo je napisano u stihovima - to je glavno svojstvo lirike kao žanra. Knjiga sadrži i prostor za autorove digresije i tipično poetičke simbole, sredstva likovnog izražavanja i karakteristike ispovesti likova.

Pravac u kome je napisana pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ je realizam. Međutim, autor je značajno proširio njene granice, dodajući fantastične i folklorne elemente (prolog, uvod, simbolika brojeva, fragmenti i junaci iz narodnih predanja). Pjesnik je za svoj plan odabrao oblik putovanja, kao metaforu za potragu za istinom i srećom koju svako od nas provodi. Mnogi istraživači Nekrasovljevog rada upoređuju strukturu radnje sa strukturom narodnog epa.

Kompozicija

Zakoni žanra odredili su kompoziciju i radnju pjesme. Nekrasov je završio pisanje knjige u strašnoj agoniji, ali još nije stigao da je završi. To objašnjava haotičnu kompoziciju i mnoge grane iz zapleta, jer su radove oblikovali i restaurirali po nacrtima njegovi prijatelji. Poslednjih meseci svog života, on sam nije bio u stanju da se jasno pridržava prvobitnog koncepta stvaranja. Tako je kompozicija „Ko dobro živi u Rusiji?“, uporediva samo sa narodnom epikom, jedinstvena. Nastala je kao rezultat kreativnog razvoja svjetske književnosti, a ne direktnog posuđivanja nekog poznatog primjera.

1. Ekspozicija (Prolog). Susret sedmorice muškaraca - junaka pjesme: "Na stupovima staze / Sedam ljudi se okupilo."
2. Radnja je zakletva likova da se neće vraćati kući dok ne nađu odgovor na svoje pitanje.
3. Glavni deo se sastoji od mnogo autonomnih delova: čitalac se upoznaje sa vojnikom, srećnim što nije ubijen, robom, ponosnim na svoju privilegiju da jede iz gospodarevih činija, bakom, čija je bašta na radost dala repu.. Dok potraga za srećom miruje, oslikava spor, ali stalan rast nacionalne samosvesti, što je autor želeo da pokaže i više od deklarisane sreće u Rusiji. Iz nasumičnih epizoda nastaje opšta slika Rusa: siromašan, pijan, ali ne i beznadežan, u težnji za boljim životom. Osim toga, pjesma ima nekoliko velikih i neovisnih umetnutih epizoda, od kojih su neke čak uključene u samostalna poglavlja („Posljednja“, „Seljanka“).
4. Climax. Pisac naziva Grišu Dobrosklonova, borca ​​za narodnu sreću, srećnom osobom u Rusiji.
5. Rasplet. Teška bolest spriječila je autora da dovrši svoj veliki plan. Čak i ona poglavlja koja je uspeo da napiše njegovi opunomoćenici su sortirali i označili nakon njegove smrti. Morate shvatiti da pjesma nije završena, napisala ju je vrlo bolesna osoba, stoga je ovo djelo najsloženije i najzbunjujuće od cjelokupne Nekrasovljeve književne baštine.
6. Završno poglavlje se zove „Gozba za cijeli svijet“. Cele noći seljaci pevaju o starim i novim vremenima. Griša Dobrosklonov peva ljubazne pesme pune nade.

O čemu je pjesma?

Na putu se srelo sedam muškaraca i prepiralo se ko će dobro živeti u Rusiji? Suština pjesme je da su odgovor na ovo pitanje tražili usput, razgovarajući s predstavnicima različitih klasa. Otkriće svakog od njih je posebna priča. Dakle, junaci su otišli u šetnju kako bi riješili spor, ali su se samo posvađali i započeli tuču. U noćnoj šumi, tokom tuče, ptičije pile palo je iz gnezda, a jedan od muškaraca ga je podigao. Sagovornici su sjeli kraj vatre i počeli maštati o tome da dobiju i krila i sve što im je potrebno za putovanje u potrazi za istinom. Pevačica se ispostavi da je magična i, kao otkupninu za svoje pile, govori ljudima kako da pronađu stolnjak koji sami sastavljaju koji će im obezbediti hranu i odeću. Nađu je i guštaju, a za vrijeme gozbe se zavjetuju da će zajedno pronaći odgovor na svoje pitanje, ali do tada neće vidjeti nikoga od svojih rođaka i neće se vraćati kući.

Na putu susreću sveštenika, seljanku, izložbenu dvoranu Petrušku, prosjake, preopterećenog radnika i paralizovanog bivšeg slugu, poštenog čoveka Ermilu Girina, zemljoposednika Gavrila Obolt-Oboldueva, ludog Last-Utjatina i njegovu porodicu, sluga Jakov vjerni, Božji lutalica Jona Ljapuškin, ali niko od njih nije bio sretni ljudi. Svaki od njih povezan je sa pričom o patnji i nezgodama punom istinske tragedije. Cilj putovanja postignut je tek kada su lutalice naišle na sjemeništaraca Grišu Dobrosklonova, koji je zadovoljan nesebičnim služenjem domovini. Dobrim pesmama uliva nadu u narod, i tu se završava pesma „Ko u Rusiji dobro živi“. Nekrasov je želeo da nastavi priču, ali nije imao vremena, ali je dao priliku svojim junacima da steknu veru u budućnost Rusije.

Glavni likovi i njihove karakteristike

O junacima „Ko u Rusiji dobro živi“ možemo sa sigurnošću reći da oni predstavljaju kompletan sistem slika koji organizuje i strukturira tekst. Na primjer, djelo naglašava jedinstvo sedam lutalica. Oni ne pokazuju individualnost ili karakter; Ovi likovi su jedna cjelina, njihovi dijalozi su, zapravo, kolektivni govor, koji potiče iz usmene narodne umjetnosti. Ova karakteristika čini Nekrasovljevu pjesmu sličnom ruskoj folklornoj tradiciji.

1. Sedam lutalica predstavljaju bivše kmetove „iz susednih sela - Zaplatova, Dirjavina, Razutov, Znobišina, Gorelova, Neelova, Neurožajka i takođe. Svi su izneli svoje verzije o tome ko treba da živi dobro u Rusiji: zemljoposednik, činovnik, sveštenik, trgovac, plemeniti bojar, suvereni ministar ili car. Njihov karakter karakteriše upornost: svi pokazuju nespremnost da stanu na tuđu stranu. Snaga, hrabrost i želja za istinom su ono što ih spaja. Strastveni su i lako se ljute, ali njihova ležernost nadoknađuje ove nedostatke. Ljubaznost i predusretljivost čine ih prijatnim sagovornicima, čak i pored neke pedantnosti. Njihovo raspoloženje je grubo i surovo, ali ih život nije mazio luksuzom: bivši kmetovi su uvijek savijali leđa radeći za gospodara, a nakon reforme niko se nije trudio da im obezbijedi pravi dom. Tako su lutali Rusijom u potrazi za istinom i pravdom. Sama potraga ih karakteriše kao ozbiljne, promišljene i temeljne ljude. Simbolični broj "7" znači nagoveštaj sreće koja ih je čekala na kraju putovanja.
2. Glavni lik– Griša Dobrosklonov, bogoslovac, sin poroka. Po prirodi je sanjar, romantičar, voli da komponuje pesme i usrećuje ljude. U njima on govori o sudbini Rusije, o njenim nesrećama, a ujedno i o njenoj moćnoj snazi, koja će jednog dana izaći i zdrobiti nepravdu. Iako je idealista, njegov karakter je snažan, kao i njegova uvjerenja da će svoj život posvetiti služenju istini. Lik osjeća poziv da bude narodni vođa i pjevač Rusije. Rado se žrtvuje visokoj ideji i pomaže svojoj domovini. Međutim, autor nagovještava da ga čeka teška sudbina: zatvor, progonstvo, težak rad. Vlast ne želi da čuje glas naroda, pokušaće da ga ućutka, a onda će Griša biti osuđen na muke. Ali Nekrasov svom snagom jasno daje do znanja da je sreća stanje duhovne euforije, a to možete saznati samo ako vas inspiriše uzvišena ideja.
3. Matrena Timofeevna Korchagina- glavni lik, seljanka, koju komšije nazivaju srećnicom jer je isprosila muža od žene vojskovođe (on, jedini hranitelj porodice, trebalo je da bude regrutovan 25 godina). Međutim, ženina životna priča otkriva ne sreću ili bogatstvo, već tugu i poniženje. Doživjela je gubitak jedinog djeteta, bijes svekrve i svakodnevni, iscrpljujući posao. Njena sudbina je detaljno opisana u eseju na našoj web stranici, svakako ga pogledajte.
4. Saveliy Korchagin- deda Matrjoninog muža, pravi ruski heroj. Svojevremeno je ubio njemačkog upravnika koji se nemilosrdno rugao povjerenim mu seljacima. Za to je snažan i ponosan čovjek platio decenijama teškog rada. Po povratku više nije bio dobar ni za šta, godine zatvora su gazile njegovo tijelo, ali nije slomilo njegovu volju, jer se, kao i prije, zalagao za pravdu. Heroj je uvijek govorio o ruskom seljaku: "I savija se, ali se ne lomi." Međutim, ne znajući, ispada da je djed krvnik vlastitog praunuka. Nije pazio na dijete, a svinje su ga pojele.
5. Ermil Girin- čovek izuzetnog poštenja, gradonačelnik u imanju kneza Jurlova. Kada je trebao kupiti mlin, stajao je na trgu i tražio od ljudi da mu pomognu. Nakon što je heroj stao na noge, vratio je narodu sav pozajmljeni novac. Za to je zaslužio poštovanje i čast. Ali je nesretan, jer je svoj autoritet platio slobodom: nakon seljačke bune pala je sumnja na njegovu organizaciju, pa je zatvoren.
6. Zemljovlasnici u pesmi„Ko u Rusiji dobro živi“ predstavljeni su u izobilju. Autor ih prikazuje objektivno, a nekim slikama čak daje i pozitivan karakter. Na primjer, guvernerka Elena Aleksandrovna, koja je pomogla Matrjoni, pojavljuje se kao narodni dobrotvor. Takođe, sa dozom saosećanja, pisac prikazuje Gavrila Obolt-Oboldueva, koji se takođe snošljivo odnosio prema seljacima, čak im je organizovao praznike, a ukidanjem kmetstva izgubio je tlo pod nogama: previše je navikao na staro red. Za razliku od ovih likova, stvorena je slika Posljednjeg pačeta i njegove izdajničke, proračunate porodice. Rođaci starog, okrutnog kmetskog vlasnika odlučili su ga prevariti i nagovorili bivše robove da učestvuju u predstavi u zamjenu za profitabilne teritorije. Međutim, kada je starac umro, bogati nasljednici su drsko prevarili običan narod i otjerali ga bez ičega. Vrhunac plemenite beznačajnosti je veleposjednik Polivanov, koji tuče svog vjernog slugu i daje sina kao regruta jer je pokušao oženiti svoju voljenu djevojku. Dakle, pisac je daleko od toga da svuda ocrnjuje plemstvo, on pokušava da pokaže obe strane medalje.
7. kmet Jakov- indikativna figura kmeta seljaka, antagoniste junaka Savelija. Jakov je upijao svu ropsku suštinu potlačene klase, obuzete bezakonjem i neznanjem. Kada ga gospodar pretuče, pa čak i sina pošalje u sigurnu smrt, sluga ponizno i ​​rezignirano podnosi uvredu. Njegova osveta bila je u skladu sa ovom poniznošću: obesio se u šumi pred očima gospodara, koji je bio sakat i nije mogao da se vrati kući bez njegove pomoći.
8. Jonah Lyapushkin- Božiji lutalica koji je ljudima ispričao nekoliko priča o životu ljudi u Rusiji. Govori o bogojavljenju Atamana Kudeyare, koji je odlučio da se za svoje grijehe iskupi ubijajući zauvek, i o lukavstvu Gleba starijeg, koji je prekršio volju pokojnog gospodara i nije pustio kmetove po njegovoj naredbi.
9. Pop- predstavnik sveštenstva koji se žali na težak život sveštenika. Stalni susret sa tugom i siromaštvom rastužuje srce, a da ne spominjemo popularne šale upućene njegovom činu.

Likovi u pesmi „Ko u Rusiji dobro živi” su raznovrsni i omogućavaju nam da oslikamo moral i život tog vremena.

Predmet

• Glavna tema rada je sloboda- počiva na problemu što ruski seljak nije znao šta da radi sa tim, i kako da se prilagodi novoj stvarnosti. I nacionalni karakter je „problematičan“: ljudi-mislioci, ljudi koji tragaju za istinom i dalje piju, žive u zaboravu i praznim pričama. Oni nisu u stanju da istisnu robove iz sebe sve dok njihovo siromaštvo ne poprimi bar skromno dostojanstvo siromaštva, dok ne prestanu da žive u pijanim iluzijama, dok ne shvate svoju snagu i ponos, pogaženi vekovima ponižavajućeg stanja stvari koje su prodate , izgubljeno i kupljeno.
• Tema sreće. Pjesnik vjeruje da čovjek može dobiti najveće zadovoljstvo od života samo pomažući drugim ljudima. Prava vrijednost postojanja je osjećati se potrebnim društvu, donijeti dobrotu, ljubav i pravdu u svijet. Nesebično i nesebično služenje dobrom cilju ispunjava svaki trenutak uzvišenim značenjem, idejom, bez koje vrijeme gubi boju, postaje dosadno od nedjelovanja ili sebičnosti. Griša Dobrosklonov nije srećan zbog svog bogatstva ili položaja u svetu, već zato što vodi Rusiju i svoj narod u svetlu budućnost.
• Zavičajna tema. Iako se Rusija u očima čitalaca pojavljuje kao siromašna i izmučena, ali ipak prelepa zemlja sa velikom budućnošću i herojskom prošlošću. Nekrasovu je žao svoje domovine, posvećujući se u potpunosti njenom ispravljanju i poboljšanju. Za njega su domovina ljudi, narod je njegova muza. Svi ovi pojmovi su usko isprepleteni u pesmi „Ko u Rusiji dobro živi“. Autorov patriotizam posebno je jasno izražen na kraju knjige, kada lutalice pronalaze srećnika koji živi u interesu društva. U snažnoj i strpljivoj Ruskinji, u pravdi i časti junačkog seljaka, u iskrenoj dobrodušnosti narodnog pevača, stvaralac vidi pravu sliku svoje države, punu dostojanstva i duhovnosti.
• Tema rada. Korisna aktivnost uzdiže jadne Nekrasovljeve junake iznad taštine i izopačenosti plemstva. Nerad je ono što uništava ruskog gospodara, pretvarajući ga u samozadovoljno i arogantno ništavilo. Ali obični ljudi imaju vještine i istinske vrline koje su zaista važne za društvo, bez njih neće biti Rusije, ali će se zemlja snaći bez plemenitih tiranina, veseljaka i pohlepnih tragača za bogatstvom. Tako pisac dolazi do zaključka da vrijednost svakog građanina određuje samo njegov doprinos zajedničkom cilju - prosperitetu domovine.
• Mistični motiv. Fantastični elementi pojavljuju se već u Prologu i uranjaju čitaoca u fantastičnu atmosferu epa, gde se mora pratiti razvoj ideje, a ne realizam okolnosti. Sedam sova na sedam stabala - magični broj 7, koji obećava sreću. Gavran koji se moli đavolu je još jedna maska ​​đavola, jer gavran simbolizira smrt, propadanje groba i paklene sile. Njemu se suprotstavlja dobra sila u obliku ptice pevačice, koja ljude opremi za putovanje. Stolnjak koji se samostalno sklapa je poetski simbol sreće i zadovoljstva. „Široki put“ je simbol otvorenog kraja pesme i osnova radnje, jer se sa obe strane puta putnicima pruža višestruka i autentična panorama ruskog života. Simbolična je slika nepoznate ribe u nepoznatim morima, koja je u sebe upijala „ključeve ženske sreće“. Uplakana vučica sa krvavim bradavicama takođe jasno pokazuje tešku sudbinu ruske seljanke. Jedna od najupečatljivijih slika reforme je „veliki lanac“, koji je, prekinuvši se, „jedan kraj rascijepio na gospodara, drugi na seljaka!“ Sedam lutalica simbol su čitavog naroda Rusije, nemirnog, koji čeka promjene i traži sreću.

Problemi

• U epskoj pesmi Nekrasov se dotakao velikog broja hitnih i aktuelnih pitanja tog vremena. Glavni problem u "Ko može dobro da živi u Rusiji?" - problem sreće, kako društveno tako i filozofski. Povezana je sa socijalnom temom ukidanja kmetstva, koja je u velikoj meri promenila (i to ne na bolje) tradicionalni način života svih segmenata stanovništva. Čini se da je to sloboda, šta još ljudima treba? Zar ovo nije sreća? Međutim, u stvarnosti se pokazalo da su se ljudi, koji zbog dugog ropstva ne znaju samostalno živjeti, našli bačeni na milost i nemilost. Sveštenik, zemljoposednik, seljanka, Griša Dobrosklonov i sedam muškaraca pravi su ruski likovi i sudbine. Autor ih je opisao na osnovu svog bogatog iskustva u komunikaciji sa ljudima iz običnih ljudi. Problemi rada su takođe preuzeti iz života: nered i zbrka nakon reforme za ukidanje kmetstva zaista su pogodili sve slojeve. Niko nije organizovao poslove ili barem parcele za dojučerašnje robove, niko zemljoposedniku nije dao kompetentna uputstva i zakone koji regulišu njegove nove odnose sa radnicima.
• Problem alkoholizma. Lutalice dolaze do neugodnog zaključka: život u Rusiji je toliko težak da će bez pijanstva seljak potpuno umrijeti. Potrebni su mu zaborav i magla da bi nekako povukao teret beznadnog postojanja i teškog rada.
• Problem društvene nejednakosti. Zemljoposjednici su godinama nekažnjeno mučili seljake, a Saveliji je cijeli život uništen jer je ubila takvog tlačitelja. Za prevaru, rođacima Posljednjeg se ništa neće dogoditi, a njihove sluge će opet ostati bez ičega.
• Filozofski problem traganja za istinom, s kojim se svako od nas susreće, alegorijski je izražen u putovanju sedmorice lutalica koji shvaćaju da bez ovog otkrića njihovi životi postaju bezvrijedni.

Ideja rada

Drumska tuča među ljudima nije svakodnevna svađa, već vječna, velika svađa, u kojoj se u ovoj ili onoj mjeri pojavljuju svi slojevi ruskog društva tog vremena. Svi njeni glavni predstavnici (sveštenik, zemljoposednik, trgovac, činovnik, car) pozivaju se na seljački sud. Po prvi put muškarci mogu i imaju pravo da sude. Za sve godine ropstva i siromaštva ne traže odmazdu, već odgovor: kako živjeti? Ovo izražava značenje Nekrasovljeve pesme "Ko može dobro da živi u Rusiji?" - rast nacionalne samosvesti na ruševinama starog sistema. Autorsko gledište izražava Griša Dobrosklonov u svojim pjesmama: „I sudbina, saputnik slovenskih dana, olakšala ti je teret! I dalje si rob u porodici, ali majka slobodnog sina!..” Uprkos negativnim posljedicama reforme iz 1861. godine, tvorac vjeruje da se iza nje krije sretna budućnost njegove domovine. Na početku promjene uvijek je teško, ali ovaj rad će biti stostruko nagrađen.

Najvažniji uslov za dalji prosperitet je prevazilaženje unutrašnjeg ropstva:

Dosta! Završeno sa prošlim poravnanjem,
Nagodba sa majstorom je završena!
Ruski narod skuplja snagu
I uči da bude građanin

Uprkos činjenici da pjesma nije završena, Nekrasov je izrazio glavnu ideju. Već prva pesma u „Praznici za ceo svet“ daje odgovor na pitanje postavljeno u naslovu: „Udeo naroda, njihova sreća, svetlost i sloboda, iznad svega!“

Kraj

U finalu, autor iznosi svoje gledište o promjenama koje su se dogodile u Rusiji u vezi sa ukidanjem kmetstva i, na kraju, sumira rezultate potrage: Grisha Dobrosklonov je prepoznat kao sretnik. On je taj koji je nosilac Nekrasovljevog mišljenja, a u njegovim pjesmama krije se pravi stav Nikolaja Aleksejeviča prema onome što je opisao. Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ završava se gozbom za ceo svet u doslovnom smislu reči: ovo je naziv poslednjeg poglavlja, gde likovi slave i raduju se srećnom završetku potrage.

Zaključak

U Rusiji je to dobro za Nekrasovljevog heroja Grišu Dobrosklonova, jer on služi ljudima i stoga živi sa smislom. Griša je borac za istinu, prototip revolucionara. Zaključak koji se može izvući na osnovu rada je jednostavan: srećnik je pronađen, Rus je krenuo na put reformi, narod kroz trnje seže do titule građanina. Veliko značenje pjesme leži u ovom svijetlom znaku. Već vekovima uči ljude altruizmu i sposobnosti služenja visokim idealima, a ne vulgarnim i prolaznim kultovima. Sa stanovišta književne izvrsnosti, knjiga je takođe od velikog značaja: to je zaista narodni ep, koji odražava kontroverzno, složeno, a ujedno i najvažnije istorijsko doba.

Naravno, pjesma ne bi bila toliko vrijedna da je samo podučavala lekcije iz istorije i književnosti. Ona daje životne lekcije, a to je njena najvažnija imovina. Moral dela „Ko u Rusiji dobro živi“ je da je potrebno raditi za dobro svoje otadžbine, ne da je grdiš, već da joj pomažeš delima, jer je lakše progurati rečju, ali ne može svako i zaista želi nešto promijeniti. Ovo je sreća - biti na svom mestu, biti potreban ne samo sebi, već i ljudima. Samo zajedno možemo postići značajne rezultate, samo zajedno možemo savladati probleme i teškoće ovog savladavanja. Griša Dobrosklonov je pokušao da svojim pesmama ujedini i ujedini ljude kako bi se suočili sa promenom rame uz rame. To je njegova sveta svrha, i svako je ima, važno je ne biti lijen izaći na cestu i tražiti je, kao što je to učinilo sedam lutalica.

Kritika

Recenzenti su bili pažljivi prema Nekrasovljevom radu, jer je i sam bio važna osoba u književnim krugovima i imao je ogroman autoritet. Njegovoj fenomenalnoj građanskoj lirici posvećene su čitave monografije sa detaljnom analizom stvaralačke metodologije i idejno-tematske originalnosti njegove poezije. Na primjer, evo kako je pisac S.A. govorio o svom stilu. Andreevsky:

Izveo je iz zaborava anapest, napušten na Olimpu, i dugi niz godina ovaj težak, ali fleksibilan metar učinio uobičajenim kao što je prozračni i melodični jamb ostao od Puškina do Nekrasova. Ovaj ritam, koji je favorizovao pesnik, koji podseća na rotacioni pokret bure orgulja, omogućio mu je da ostane na granicama poezije i proze, da se šali sa gomilom, govori glatko i vulgarno, ubaci smešnu i okrutnu šalu, izrazi gorčinu istine i neprimjetno, usporavajući ritam, svečanijim riječima, prelaze u floridnost.

Korney Chukovsky je nadahnuto govorio o temeljitoj pripremi Nikolaja Aleksejeviča za rad, navodeći ovaj primjer pisanja kao standard:

Sam Nekrasov je stalno "posjećivao ruske kolibe", zahvaljujući čemu su mu i vojnički i seljački govor postali temeljito poznati od djetinjstva: ne samo iz knjiga, već i u praksi, proučavao je zajednički jezik i od malih nogu postao je veliki poznavalac narodne poetske slike i narodne forme mišljenja, narodna estetika.

Pjesnikova smrt bila je iznenađenje i udarac za mnoge njegove prijatelje i kolege. Kao što znate, F.M. je govorio na njegovoj sahrani. Dostojevskog sa iskrenim govorom inspirisanim utiscima iz pesme koju je nedavno pročitao. Posebno je, između ostalog, rekao:

On je, zaista, bio veoma originalan i, zaista, došao je sa „novom rečju“.

Pre svega, njegova pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ postala je „nova reč“. Niko prije njega nije tako duboko razumio seljačku, jednostavnu, svakodnevnu tugu. Njegov kolega je u svom govoru istakao da mu je Nekrasov drag upravo zato što se klanjao "svim bićem narodnoj istini, o čemu je svedočio u svojim najboljim kreacijama". Međutim, Fjodor Mihajlovič nije podržao svoje radikalne stavove o reorganizaciji Rusije, kao i mnogi mislioci tog vremena. Stoga su kritike na objavu reagirale burno, au nekim slučajevima i agresivno. U ovoj situaciji, čast njegovog prijatelja branio je poznati recenzent, majstor riječi Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov je u svom poslednjem delu ostao veran svojoj ideji: da izazove simpatije viših slojeva društva za obične ljude, njihove potrebe i želje.

Prilično zajedljivo, prisjećajući se, očigledno, profesionalnih nesuglasica, I. S. Turgenev je govorio o radu:

Nekrasovljeve pjesme, skupljene u jedan fokus, spaljene su.

Liberalni pisac nije bio pristalica svog bivšeg urednika i otvoreno je izrazio sumnju u njegov talenat kao umetnika:

U bijelom niti ušivenom, začinjenom svakojakim apsurdima, bolno izvađenim izmišljotinama žalosne muze gospodina Nekrasova – od toga nema ni centa, poezije.”

On je zaista bio čovjek vrlo plemenite duše i čovjek velike inteligencije. I kao pesnik je, naravno, superiorniji od svih pesnika.

Zanimljivo? Sačuvajte ga na svom zidu!

Nekrasovljeva poema „Ko dobro živi u Rusiji“ govori o putovanju sedam seljaka širom Rusije u potrazi za srećnom osobom. Djelo je napisano kasnih 60-ih do sredine 70-ih. XIX veka, posle reformi Aleksandra II i ukidanja kmetstva. Govori o poreformskom društvu u kojem ne samo da mnogi stari poroci nisu nestali, nego su se pojavili mnogi novi. Prema planu Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova, lutalice su na kraju putovanja trebalo da stignu do Sankt Peterburga, ali je zbog bolesti i neposredne smrti autora pesma ostala nedovršena.

Delo „Ko u Rusiji dobro živi“ napisano je u praznom stihu i stilizovano kao ruske narodne priče. Pozivamo vas da pročitate na mreži sažetak Nekrasova „Ko dobro živi u Rusiji“, poglavlje po poglavlje, koji su pripremili urednici našeg portala.

Glavni likovi

roman, Demyan, Luke, Braća Gubin Ivan i Mitrodor, Prepone, Prov- sedam seljaka koji su otišli da traže srećnog čoveka.

Ostali likovi

Ermil Girin- prvi "kandidat" za titulu srećnika, pošten gradonačelnik, veoma poštovan od seljaka.

Matryona Korchagina(Guvernerova žena) - seljanka, poznata u svom selu kao “sretnica”.

Savely- deda muža Matrjone Korčagine. Čovek od sto godina.

Princ Utyatin(Posljednji) je stari posjednik, tiranin, kome njegova porodica, u dogovoru sa seljacima, ne govori o ukidanju kmetstva.

Vlas- seljak, gradonačelnik sela koje je nekada pripadalo Utjatinu.

Griša Dobrosklonov- sjemeništarac, sin činovnika, sanja o oslobođenju ruskog naroda; prototip je bio revolucionarni demokrata N. Dobroljubov.

Dio 1

Prolog

Na „stubnoj stazi“ sastaje sedmorica: Roman, Demjan, Luka, braća Gubin (Ivan i Mitrodor), starac Pakhom i prov. Okrug iz kojeg dolaze naziva autor Terpigorev, a „susedna sela“ iz kojih dolaze muškarci zovu se Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo i Neurozhaiko, tako da se u pesmi koristi umetničko sredstvo „govora“. ” imena.

Muškarci su se okupili i prepirali:
Ko se zabavlja?
Besplatno u Rusiji?

Svako od njih insistira na svom. Jedan viče da je život najslobodniji za zemljoposednika, drugi da je za službenika, treći za sveštenika, „trgovca debelog trbuha“, „plemenitog bojara, ministra suverena“ ili cara.

Izvana izgleda kao da su ljudi našli blago na putu i sada ga dijele među sobom. Muškarci su već zaboravili zbog čega su izašli iz kuće (jedan će krstiti dijete, drugi na pijacu...), pa idu bogzna gdje dok ne padne noć. Samo tu muškarci zastaju i, „svalivši nevolju na đavola“, sjednu da se odmore i nastave raspravu. Uskoro dolazi do tuče.

Roman gura Pakhomushku,
Demyan gura Luku.

Borba je uzbunila cijelu šumu, probudila se jeka, životinje i ptice su se zabrinule, krava je zamukala, kukavica zakukala, čavke zacvilile, lisica, koja je prisluškivala ljude, odlučila je da pobjegne.

A tu je i pevačica
Mala riba od straha
Pao iz gnijezda.

Kada se tuča završi, muškarci obrate pažnju na ovu ribu i uhvate je. Lakše je ptici nego čovjeku, kaže Pakhom. Da ima krila, leteo bi po celoj Rusiji da sazna ko u njoj najbolje živi. "Ne bi nam trebala ni krila", dodaju ostali, samo bi imali malo hleba i "kantu votke", kao i krastavce, kvas i čaj. Tada bi nogama izmjerili svu "Majku Rusiju".

Dok muškarci to tumače, pevačica im prileti i zamoli ih da joj puste pile na slobodu. Za njega će dati kraljevsku otkupninu: sve što muškarci žele.

Muškarci se slažu, a pevač im pokazuje mjesto u šumi gdje je zakopana kutija sa stolnjakom koji je sam sklopio. Zatim im začara odeću da se ne izlizaju, da im se ne popucaju batine, da im ne istrunu ogrtači za noge, i da se uši ne razmnože po telu, i odlete „sa rođenim piletinom“. Na rastanku, vučić upozorava seljaka: od stolnjaka koji sami sastavljaju hranu mogu tražiti koliko hoće, ali ne možete tražiti više od kante votke dnevno:

I jednom i dvaput - ispuniće se
na vaš zahtjev,
I treći put će biti nevolje!

Seljaci jure u šumu, gdje zapravo pronalaze stolnjak koji sami sastavljaju. Oduševljeni, priređuju gozbu i zavetuju se: da se neće vraćati kući dok ne saznaju sa sigurnošću „ko živi srećno i mirno u Rusiji?“

Ovako počinje njihovo putovanje.

Poglavlje 1. Pop

Daleko se proteže široka staza obrubljena brezama. Na njemu muškarci nailaze uglavnom na "male ljude" - seljake, zanatlije, prosjake, vojnike. Putnici ih ni ne pitaju ništa: kakva je to sreća? Pred večer, muškarci susreću sveštenika. Muškarci mu blokiraju put i nisko se klanjaju. Na sveštenikovo nijemo pitanje šta hoće?, Luka govori o nastaloj svađi i pita: „Da li je popov život sladak?“

Sveštenik dugo razmišlja, a onda odgovara da, pošto je greh gunđati na Boga, jednostavno će ljudima opisati svoj život, a oni će sami zaključiti da li je to dobro.

Sreća je, po svešteniku, u tri stvari: „mir, bogatstvo, čast“. Sveštenik ne poznaje mira: njegov čin se stječe teškim radom, a onda počinje jednako teška služba, plač siročadi, plač udovica i jecaj umirućih malo doprinose duševnom miru.

Ništa bolja situacija nije ni s čašću: svećenik služi kao predmet za dosjetke običnog naroda, o njemu se pišu opscene priče, anegdote i basne koje ne štede ne samo njega, već i njegovu ženu i djecu.

Posljednja stvar koja ostaje je bogatstvo, ali i ovdje se sve odavno promijenilo. Da, bilo je vremena kada su plemići odavali počast svećeniku, igrali veličanstvena vjenčanja i dolazili na svoja imanja da umru - to je bio posao svećenika, ali sada su se „posjednici rasuli po dalekim stranim zemljama“. Tako se ispostavilo da je svećenik zadovoljan rijetkim bakrenim centima:

Treba i samom seljaku
I rado bih dao, ali nema šta...

Nakon što je završio govor, sveštenik odlazi, a prepirci napadaju Luku s prijekorima. Jednoglasno ga optužuju za glupost, za činjenicu da mu je samo na prvi pogled sveštenički stan izgledao udoban, ali nije mogao dublje da shvati.

šta si uzeo? tvrdoglava glava!

Muškarci bi vjerovatno Luku pretukli, ali tada se, na njegovu sreću, na krivini puta ponovo pojavljuje “popova stroga faca”...

Poglavlje 2. Seoski sajam

Muškarci nastavljaju put, a put im ide kroz prazna sela. Konačno susreću jahača i pitaju ga gdje su nestali stanovnici.

Otišli smo u selo Kuzminskoe,
Danas je sajam...

Onda lutalice odlučuju da odu i na vašar - šta ako se tamo krije onaj „koji živi srećno“?

Kuzminskoje je bogato, ali prljavo selo. Ima dvije crkve, školu (zatvorenu), prljav hotel, pa čak i bolničar. Zato je sajam bogat, a najviše ima kafana, "jedanaest kafana", a nemaju vremena da toče piće za sve:

O pravoslavna žeđ,
Kako ste sjajni!

Ima puno pijanih ljudi okolo. Čovjek grdi slomljenu sjekiru, a tužan je pored njega Vavilov djed, koji je obećao da će donijeti cipele za unuku, ali je popio sav novac. Narodu ga je žao, ali niko ne može pomoći - oni sami nemaju para. Srećom, dogodi se "majstor" Pavluša Veretennikov i on kupuje cipele za Vavilinu unuku.

Na sajmu prodaju i Ofeni (knjižari), ali se traže najnekvalitenije knjige, kao i deblji portreti generala. I niko ne zna da li će doći vreme kada čovek:

Belinski i Gogolj
Hoće li doći sa tržišta?

Do večeri se svi toliko napiju da se i crkva sa zvonikom kao da se trese, a muškarci napuštaju selo.

Poglavlje 3. Pijana noć

Tiha je noć. Muškarci hodaju cestom "sto glasova" i čuju isječke razgovora drugih ljudi. Pričaju o činovnicima, o mitu: „I damo službeniku pedeset dolara: Zahtevali smo“, čuju se ženske pesme koje od njih traže da „vole“. Jedan pijani momak zakopava svoju odjeću u zemlju, uvjeravajući sve da “sahranjuje svoju majku”. Na putokazu, lutalice ponovo susreću Pavela Veretennikova. Razgovara sa seljacima, zapisuje njihove pjesme i izreke. Pošto je dovoljno zapisao, Veretennikov krivi seljake što su puno pili - "sramota je vidjeti!" Prigovaraju mu: seljak pije uglavnom od tuge, a grijeh mu je osuđivati ​​ili zavidjeti.

Prigovarač se zove Yakim Goly. Pavluša takođe zapisuje svoju priču u knjigu. Još u mladosti, Yakim je kupovao popularne printove za svog sina i volio ih je gledati jednako kao i dijete. Kada je u kolibi izbio požar, prvo što je uradio bilo je da počupa slike sa zidova i tako je izgorela sva njegova ušteđevina, trideset pet rubalja. Sada dobija 11 rubalja za otopljenu grudu.

Nakon što su čuli dovoljno priča, lutalice sjedaju da se okrijepe, zatim jedan od njih, Roman, ostaje kod stražarske kante votke, a ostali se opet miješaju s gomilom u potrazi za sretnim.

Poglavlje 4. Sretan

Lutalice hodaju u gomili i zovu sretnog da se pojavi. Ako se takav pojavi i ispriča im o svojoj sreći, onda će ga počastiti votkom.

Trezni ljudi se smiju takvim govorima, ali se stvara popriličan red pijanih ljudi. Seksutar je prvi. Njegova je sreća, po njegovim rečima, „u samozadovoljstvu“ i „kosušečki“ koju muškarci izlivaju. Otjeran je porok, a pojavila se starica koja se na malom grebenu „rodila do hiljadu repa“. Sledeći koji će okušati sreću je vojnik sa medaljama, "jedva je živ, ali hoće piće". Njegova sreća je što je, koliko god da je bio mučen u službi, ipak ostao živ. Dolazi i kamenorezac sa ogromnim čekićem, seljak koji se prenaprezao u službi, ali se jedva živ vratio kući, dvorski čovek sa „plemenitim“ oboljenjem - gihtom. Potonji se hvali da je četrdeset godina stajao za stolom Njegovog Mirnog Visočanstva, ližući tanjire i dopunjavajući čaše stranog vina. Muškarci i njega otjeraju, jer imaju jednostavno vino, "ne za tvoje usne!"

Red za putnike nije sve manji. Bjeloruski seljak je sretan što se ovdje zasiti raženog kruha, jer su u njegovoj domovini kruh pekli samo sa pljevom, a to je izazvalo strašne grčeve u stomaku. Čovjek savijene jagodične kosti, lovac, srećan je što je preživio borbu sa medvjedom, dok su ostale njegove drugove medvjedi ubili. Dolaze čak i prosjaci: sretni su što ima milostinje da ih nahrani.

Konačno, kanta je prazna, a lutalice shvataju da na ovaj način neće pronaći sreću.

Hej, ljudska sreća!
Curi, sa zakrpama,
Grbav sa žuljevima,
Idi kući!

Ovdje im jedan od ljudi koji im se obratio savjetuje da “pitaju Ermilu Girin”, jer ako se ne pokaže sretnim, onda nema šta da traže. Ermila je jednostavan čovjek koji je zaslužio veliku ljubav naroda. Lutalicama se priča sljedeća priča: Ermila je nekada imala mlin, ali su je odlučili prodati za dugove. Počelo je nadmetanje, trgovac Altynnikov je zaista želeo da kupi mlin. Ermila je uspjela da nadmaši njegovu cijenu, ali problem je bio u tome što nije imao novca sa sobom da uplati depozit. Zatim je zatražio odgodu od sat vremena i otrčao na pijacu da od naroda traži novac.

I dogodilo se čudo: Jermil je dobio novac. Vrlo brzo je imao hiljadu potrebnih za otkup mlina. A nedelju dana kasnije na trgu je bio još divniji prizor: Jermil je „preračunavao ljude“, delio je novac svima i pošteno. Ostala je još samo jedna rublja viška, a Jermil je sve do zalaska sunca pitao čija je.

Lutalice su zbunjene: kojim vještičarstvom je Yermil stekao takvo povjerenje ljudi. Rečeno im je da to nije vještičarenje, već istina. Girin je radio kao službenik u kancelariji i nikada nikome nije uzeo ni peni, ali je pomagao savjetima. Stari knez je ubrzo umro, a novi je naredio seljacima da izaberu gradonačelnika. Jednoglasno, "šest hiljada duša, cijelo imanje", vikala je Yermila - iako mlad, voli istinu!

Jermil je samo jednom "izdao svoju dušu" kada nije regrutovao svog mlađeg brata Mitrija, zamenivši ga sinom Nenile Vlasjevne. Ali nakon ovog čina, Yermilova savjest ga je toliko mučila da je ubrzo pokušao da se objesi. Mitri je predat kao regrut, a Nenilin sin joj je vraćen. Jermil, dugo vremena, nije bio pri sebi, „dao je ostavku na svoju funkciju“, već je iznajmio mlin i postao „ljudskiji u narodu nego ranije“.

Ali ovdje se svećenik umiješa u razgovor: sve je to istina, ali odlazak kod Jermila Girina je beskorisan. On sjedi u zatvoru. Sveštenik počinje da priča kako se to dogodilo - selo Stolbnjaki se pobunilo i vlasti su odlučile da pozovu Jermila - njegovi ljudi će saslušati.

Priču prekidaju povici: uhvatili su lopova i izbičevali ga. Lopov se ispostavi da je isti lakaj sa “plemenitim bolešću”, a nakon bičevanja bježi kao da je potpuno zaboravio na svoju bolest.
Sveštenik se u međuvremenu oprašta, obećavajući da će završiti priču kada se sledeći put sretnu.

Poglavlje 5. Vlasnik zemljišta

Na svom daljem putovanju, muškarci susreću veleposednika Gavrila Afanasiča Obolt-Oboldueva. Vlasnik se najprije uplaši, sumnjajući da su pljačkaši, ali, shvativši u čemu je stvar, nasmije se i počne pričati svoju priču. On prati svoju plemićku porodicu do Tatara Obolduija, kojem je medvjed oderao kožu radi zabave carice. Za ovo je dala tatarsku tkaninu. Takvi su bili plemeniti preci veleposednika...

Zakon je moja želja!
Pesnica je moja policija!

Međutim, nije sva strogost veleposjednik priznao da je „više s ljubavlju privlačio srca“! Svi su ga sluge voljeli, darivali su ga, a on im je bio kao otac. Ali sve se promijenilo: zemljoposjedniku su oduzeti seljaci i zemlja. Iz šuma se čuje zvuk sjekire, svi se uništavaju, umjesto imanja niču pijanice, jer sada pismo nikome nije potrebno. I viču vlasnicima zemlje:

Probudi se, pospani zemljoposedniče!
Ustani! - uči! posao!..

Ali kako može raditi zemljoposjednik, koji je od djetinjstva navikao na nešto sasvim drugo? Ništa nisu naučili i "mislili su da će ovako živjeti zauvijek", ali ispalo je drugačije.

Vlasnik je počeo da plače, a dobrodušni seljaci skoro su plakali s njim, misleći:

Veliki lanac je puknuo,
Pocepano i rascepkano:
Jedan način za majstora,
Druge nije briga!..

Dio 2

Posljednji

Sutradan, muškarci odlaze na obale Volge, na ogromnu livadu sijena. Tek što su počeli da razgovaraju sa meštanima, počela je muzika i tri čamca su se privezala uz obalu. Oni su plemićka porodica: dva gospodina sa svojim ženama, mali barhat, sluge i jedan sedokosi stari gospodin. Starac pregleda kosidbu, a svi mu se klanjaju skoro do zemlje. Na jednom mjestu zastaje i naređuje da se pomete suvi plast sijena: sijeno je još vlažno. Apsurdna naredba se odmah izvršava.

Lutalice se čude:
Deda!
Kakav divan starac?

Ispostavilo se da je starac - princ Utyatin (seljaci ga zovu Posljednji) - saznavši za ukidanje kmetstva, "prevario" i razbolio se od moždanog udara. Njegovim sinovima je saopšteno da su izdali zemljoposjedničke ideale, da nisu u stanju da ih brane, a ako je tako, ostaće bez nasljedstva. Sinovi su se uplašili i nagovorili seljake da malo nasamare zemljoposednika, s idejom da posle njegove smrti daju selu poplavne livade. Starcu je rečeno da je car naredio da se kmetovi vrate zemljoposednicima, knez se obradovao i ustao. Tako da ova komedija traje do danas. Neki seljaci su čak i sretni zbog toga, na primjer, dvorište Ipat:

Ipat je rekao: „Zabavite se!
A ja sam Utyatin prinčevi
Kmet – i to je cela priča!”

Ali Agap Petrov ne može da se pomiri sa činjenicom da će ga i na slobodi neko gurati. Jednog dana je sve direktno rekao majstoru i dobio je moždani udar. Kada se probudio, naredio je da se Agapa bičuju, a seljaci su ga, da ne bi otkrili prevaru, odveli u štalu, gde su pred njega stavili flašu vina: pij i viči jače! Agap je umro iste noći: teško mu je bilo da se pokloni...

Lutalice prisustvuju prazniku Posljednjeg, gdje on drži govor o blagodetima kmetstva, a zatim legne u čamac i zaspi vječnim snom slušajući pjesme. Selo Vahlaki uzdiše sa iskrenim olakšanjem, ali niko im ne daje livade - suđenje se nastavlja do danas.

dio 3

Seljanka

“Nije sve između muškaraca
Nađi srećnog
Osjetimo žene!"

Sa ovim rečima, lutalice odlaze do Korčagine Matrjone Timofejevne, guvernera, prelepe žene od 38 godina, koja se, međutim, već naziva staricom. Ona priča o svom životu. Tada sam bio samo srećan, jer sam odrastao u kući svojih roditelja. Ali djevojaštvo je brzo proletjelo, a sada se Matryona već udvara. Njen verenik je Filip, zgodan, rumen i snažan. On voli svoju ženu (prema njenim riječima, tukao ga je samo jednom), ali ubrzo odlazi na posao i ostavlja je sa svojom velikom, ali Matrjoni stranom, porodicom.

Matryona radi za svoju stariju snaju, strogu svekrvu i svekra. Nije imala radosti u životu sve dok joj se nije rodio najstariji sin Demuška.

U cijeloj porodici samo stari djed Savelije, „junak svetog Rusa“, koji doživljava svoj život nakon dvadeset godina teškog rada, žali Matrjonu. Završio je na teškom radu zbog ubistva njemačkog menadžera koji muškarcima nije dao ni jedan slobodan minut. Savelije je Matrjoni pričao mnogo o svom životu, o „ruskom herojstvu“.

Svekrva zabranjuje Matrjoni da odvede Demušku u polje: ona ne radi mnogo s njim. Djed pazi na dijete, ali jednog dana ono zaspi i dijete ga pojedu svinje. Nakon nekog vremena, Matrjona susreće Savelija na grobu Demuške, koji je otišao na pokajanje u manastiru Peska. Ona mu oprašta i vodi ga kući, gdje starac ubrzo umire.

Matryona je imala drugu djecu, ali nije mogla zaboraviti Demushku. Jedna od njih, pastirica Fedot, jednom je htjela da bude bičevana za ovcu koju je vuk odnio, ali je Matrjona preuzela kaznu na sebe. Kada je bila trudna sa Liodorushkom, morala je da ode u grad i traži da joj se vrati muž, koji je odveden u vojsku. Matryona se porodila upravo u čekaonici, a pomogla joj je guvernerova žena Elena Aleksandrovna, za koju se sada moli cijela porodica. Od tada je Matrjona „proslavljena kao srećnica i dobila nadimak guvernerova žena“. Ali kakva je to sreća?

Ovo Matrjonuška kaže lutalicama i dodaje: oni nikada neće naći srećnu ženu među ženama, ključevi ženske sreće su izgubljeni, a ni Bog ne zna gde da ih nađe.

dio 4

Praznik za ceo svet

U selu Vahlačina je gozba. Ovde su se okupili svi: lutalice, Klim Jakovlić i Vlas stariji. Među gozbama su i dva sjemeništaraca, Savvushka i Grisha, dobri, jednostavni momci. Oni, po želji naroda, otpevaju neku "šaljivu" pesmu, pa na red dolaze razne priče. Postoji priča o "uzornom robu - Jakovu vjernom", koji je cijeli život pratio svog gospodara, ispunjavao sve njegove hirove i radovao se čak i batinama gospodara. Tek kada je gospodar dao svog nećaka za vojnika, Jakov je počeo da pije, ali se ubrzo vratio gospodaru. Pa ipak, Jakov mu to nije oprostio i mogao je da se osveti Polivanovu: odveo ga je, otečenih nogu, u šumu i tamo se obesio na bor iznad gospodara.

Nastaje spor oko toga ko je najgrešniji. Božji lutalica Jona priča priču o “dvojici grešnika” o razbojniku Kudeyaru. Gospod je probudio njegovu savest i nametnuo mu pokoru: poseći ogroman hrast u šumi, tada će mu gresi biti oprošteni. Ali hrast je pao tek kada ga je Kudeyar poškropio krvlju okrutnog pana Gluhovskog. Ignacije Prohorov prigovara Joni: greh seljaka je još veći, i priča priču o starešini. Sakrio je posljednju volju svog gospodara, koji je prije smrti odlučio osloboditi svoje seljake. Ali poglavar, zaveden novcem, pokidao mu je slobodu.

Publika je depresivna. Pevaju se pesme: „Gladni“, „Vojničke“. Ali u Rusiji će doći vreme za dobre pesme. To potvrđuju i dva brata sjemeništaraca, Savva i Griša. Bogoslovac Griša, sin kurva, od svoje petnaeste godine sa sigurnošću zna da svoj život želi da posveti narodnoj sreći. Ljubav prema majci stapa se u njegovom srcu sa ljubavlju prema svemu Vahlačinu. Griša šeta svojom zemljom i pjeva pjesmu o Rusiji:

I ti si jadan
Takođe ste u izobilju
Ti si moćan
Takođe ste nemoćni
Majka Rus'!

I njegovi planovi neće biti izgubljeni: sudbina sprema Griši „slavan put, veliko ime za narodnog zastupnika, potrošnju i Sibir“. U međuvremenu Griša pjeva, a šteta što ga lutalice ne čuju, jer bi tada shvatili da su već našli srećnu osobu i da se mogu vratiti kući.

Zaključak

Ovim se završavaju nedovršena poglavlja Nekrasovljeve pjesme. Međutim, i iz sačuvanih dijelova, čitatelju se pruža opsežna slika poreformske Rusije, koja s mukom uči živjeti na nov način. Raspon problema koje autor postavlja u pjesmi je veoma širok: problemi rasprostranjenog pijanstva, uništavanja ruskog naroda (nije uzalud da se kanta votke nudi kao nagrada srećnom!), problemi žena , neiskorijenjena ropska psihologija (otkrivena na primjeru Jakova, Ipata) i glavni problem nacionalne sreće. Većina ovih problema, nažalost, u ovoj ili onoj mjeri ostaje aktuelna i danas, zbog čega je djelo veoma popularno, a brojni citati iz njega ušli su u svakodnevni govor. Kompoziciona metoda putovanja glavnih likova približava pjesmu avanturističkom romanu, čineći je lakom za čitanje i sa velikim interesovanjem.

Kratko prepričavanje „Ko u Rusiji dobro živi“ prenosi samo najosnovniji sadržaj pesme za precizniju predstavu o delu, preporučujemo da pročitate punu verziju „Ko u Rusiji dobro živi. ”

Test na pjesmi "Ko dobro živi u Rusiji"

Nakon što pročitate sažetak, možete provjeriti svoje znanje polaganjem ovog testa.

Prepričavanje rejtinga

Prosječna ocjena: 4.3. Ukupno primljenih ocjena: 17974.