Ролята на библейските мотиви в романа „Престъпление и наказание. Библейски мотиви в романа на Ф.М.

Проект: „Библейски мотиви в романа на Ф. М. Достоевски „Престъпление и наказание“ (изследване) Изпълнен от ученици от 10а профилиран филологически клас: Менкова Юлия Савочкина София Ободзинская Александра Консултант: настоятел на Знаменската църква в село Холми, Истрински район, Москва Район, о. Георгий Савочкин. Ръководител на проекта: учител по руски език и литература Николаева Елена Владимировна 2011-2012 учебна година

1. Въведение. За нашия проект. 2. Православен Достоевски. 3. Роман „Престъпление и наказание“. Соня Мармеладова и Родион Разколников са главните герои на романа. 5. Библейски думи и изрази в романа. 6. Тайните на имената в романа. 7. Библейските числа в романа. 8. Контактът на сюжетите на романа с евангелските мотиви. 9. Заключение. Изводи. 10. Приложения. 11. Списък на използваната литература. Съдържание.

„Да четеш Достоевски е, макар и сладка, уморителна, тежка работа; петдесет страници от неговия разказ предоставят на читателя съдържанието на петстотин страници разкази от други писатели и в допълнение често безсънна нощ на болезнено самоупрекване или ентусиазирани надежди и стремежи.” От книгата на митрополит Антоний (Храповицки) „Молитва на руската душа“.

Запознахме се с личността и творчеството на прекрасния руски писател Фьодор Михайлович Достоевски. Целта на нашия проект е опит за анализ на неговото творчество, а именно романа „Престъпление и наказание” през призмата на Светото писание. „Наричат ​​ме психолог“, каза Ф. М. Достоевски, „аз съм реалист само в най-високия смисъл на думата“. Какво означава? Какво тук отрича писателят и какво утвърждава? Той казва, че психологията в неговите романи е само външен слой, форма, че съдържанието е в друга сфера, в сферата на висшите духовни реалности. Това означава, че ако ние, читателите, сме насочили вниманието си към психологията на героите, ние не сме прочели романа, не сме го разбрали. Трябва да научите езика, на който говори Достоевски. Необходимо е да се разбере сериозността на проблемите, пред които е изправен. И за това винаги трябва да помним, че пред нас е делото на човек, който в продължение на четири години каторга е чел само Евангелието – единствената разрешена там книга. Тогава той живееше и мислеше в тази дълбочина... За нашия проект.

Православен Достоевски „Няма щастие в комфорта, щастието се купува чрез страдание. Това е законът на нашата планета (...). Човек не е роден за щастие. Човек заслужава щастието си и винаги чрез страданието” Ф. Достоевски Фьодор Михайлович Достоевски е признат за един от най-великите творци на световната литература. Неговите произведения са преведени на всички основни езици на света и всеки образован човек във всяка страна, от САЩ до Япония, е повече или по-малко запознат с произведенията на Достоевски. Но, разбира се, въпросът не е дали сте чели или не сте чели Достоевски, а как сте възприели произведенията му. В крайна сметка важното е, че докосвайки се до неговото творчество, ние обогатяваме и извисяваме духовния си живот. Основната заслуга на писателя е, че той постави и се опита да реши такива глобални вечни проблеми като живота и безсмъртието, доброто и злото, вярата и неверието. И проблемът с вярата за всеки човек е най-важният: всеки трябва да вярва поне в нещо.

Православен Достоевски... „...Не като момче вярвам в Христа и Го изповядвам, но през голям тигел от съмнения мина моята осанна...” - тези думи ще прочетем в последната тетрадка на Ф. Достоевски. . Тези думи съдържат ключа към разбирането на цялото наследство на писателя. М. М. Дунаев, известен литературен критик и богослов (вж. Приложението), казва: „Извън православието Достоевски не може да бъде разбран, немислим е всеки опит да се обясни той от позицията на не съвсем разбираеми общочовешки ценности... Вярата и неверието е техният труден, понякога смъртоносен двубой в душата на човека като цяло е преобладаващата тема на руската литература, но у Достоевски всички противоречия са доведени до крайност, той изследва неверието в бездните на отчаянието, той търси и намира вярата в контакт с Небесни истини.” С особено оживление Достоевски си спомня в зрелите си години своето запознанство със Свещеното писание: „В нашето семейство ние знаехме Евангелието почти от първо детство“. Старозаветната „Книга на Йов“ също се превърна в ярко детско впечатление на писателя (виж Приложението)

Православен Достоевски... Той беше второто дете в голямо семейство (шест деца). Баща му, син на свещеник, лекар в московската Мариинска болница за бедните (където е роден бъдещият писател), през 1828 г. получава титлата потомствен дворянин. Майката идваше от търговско семейство, религиозна жена, всяка година водеше децата в Троице-Сергиевата лавра (виж Приложението), учи ги да четат от книгата „Сто и четири свещени истории от Стария и Новия завет. ” В къщата на родителите те четат на глас „Историята на руската държава“ от Н. М. Карамзин, произведенията на Г. Р. Державин, В. А. Жуковски, А. С. Пушкин и др. С особено оживление Достоевски си спомня в зрелите си години своето запознанство със Свещеното писание: „В нашето семейство ние знаехме Евангелието почти от първо детство“. Старозаветната „Книга на Йов” също се превърна в ярко впечатление от детството на писателя (виж Приложението).От 1832 г. за Достоевски и по-големия му брат Михаил родителите наемат учители, които идват да учат децата си у дома. От 1833 г. момчетата са изпратени в пансиона на Н. И. Драшусов (Сушара), след това в пансиона на Л. И. Чермак.

Православен Достоевски... Неблагоприятната атмосфера на учебните заведения и изолацията от дома му предизвикват болезнена реакция у Достоевски. По-късно този период ще бъде отразен в романа „Тийнейджър“, където героят преживява дълбоки морални катаклизми в „Тушарския пансион“. През тези трудни години на обучение у младия Достоевски се пробужда страст към четенето. През 1837 г. майката на писателя умира и скоро баща му завежда Достоевски и брат му Михаил в Санкт Петербург, за да продължат образованието си. Писателят никога повече не се среща с баща си, починал през 1839 г. Според семейните легенди по-възрастният Достоевски е убит от своите крепостни селяни. Отношението на сина към баща му, подозрителен и болезнено подозрителен човек, беше двойствено. От януари 1838 г. Достоевски учи в Главното инженерно училище. Той страдаше от военната атмосфера и учение, от дисциплини, чужди на неговите интереси, от самота и впоследствие винаги вярваше, че изборът на учебна институция е грешен. Както си спомня неговият приятел от колежа, художникът К. А. Трутовски, Достоевски се държи настрана, но учудва другарите си със своята ерудиция и около него се формира литературен кръг. Първите литературни идеи се оформят в училището. През 1841 г. на вечер, организирана от брат му Михаил, Достоевски чете откъси от своите драматургични произведения, които са известни само със заглавията си - „Мария Стюарт” и „Борис Годунов”, което поражда асоциации с имената на Ф. Шилер и А. С. Пушкин, според - очевидно най-дълбоките литературни хобита на младия Достоевски; е четен и от Н. В. Гогол, Е. Хофман, В. Скот, Жорж Санд, В. Юго. След като завършва колеж, след като е служил по-малко от година в

Православен Достоевски... В инженерния екип на Санкт Петербург през лятото на 1844 г. Достоевски подава оставка с чин лейтенант, решавайки да се посвети изцяло на литературното творчество. Говорейки за ранните литературни творби на писателя, трябва да си припомним първото му голямо произведение - романът „Бедните хора“. През зимата на 1844 г. Достоевски започва работа по създаването на произведението, започва, по думите му, „внезапно“, неочаквано, но се отдава изцяло на това. Основният проблем за писателя винаги е оставал именно проблемът за вярата: социалното е преходно, вярата е непреходна. А морално-психологическите търсения на героите от творбите му са само производни на религиозни проблеми. Главният герой на романа „Бедни хора“ Макар Дешкин е типичен, както знаем, „малък“ човек в руската литература. Първите критици правилно забелязаха връзката между „Бедни хора“ и „Шинел“ на Гогол, като се позоваха на образите на главните герои Акакий Акакиевич и Макар Девушкин. . Но героят на Достоевски несъмнено е по-висок от Акакий Акакиевич от „Шинел“. По-висш в самата си идея: той е способен на високи движения и пориви, на сериозно осмисляне на живота. Ако героят-чиновник на Гогол вижда само „редове, написани с равен почерк“, то героят на Достоевски съчувства, роптае, отчайва се, съмнява се и размишлява. В съзнанието на Девушкин се появява проблясък на истинско разбиране за живота. Той изразява смирена и трезва мисъл за приемането на установения ред на живота: „... всяко състояние е определено от Всевишния за съдбата на човека. Този е определен да носи генералски пагони, този е определен да служи като титулярен съветник; да заповяда на това и това и да се подчини на това и това кротко и със страх. Това вече се изчислява според способностите на човека; едни са способни на едно нещо, а други

Православният Достоевски... е различен, но способностите му са проектирани от самия Бог.” Апостолската заповед в основата на това решение е неоспорима: „Всеки остава в званието, в което е призован (1 Кор. 7:20). Романът е публикуван през 1846 г. в колекцията на Н. Некрасов в Санкт Петербург, предизвиквайки шумни полемики. Рецензентите, въпреки че отбелязаха някои от грешките на писателя, усетиха огромния му талант, а В. Белински директно предсказа голямо бъдеще за Достоевски. Влизайки в кръга на Белински (където се запознава с И. С. Тургенев, В. Ф. Одоевски, И. И. Панаев), Достоевски, според по-късното му признание, „страстно приема всички учения“ на критика, включително неговите социалистически идеи. През 1846 г. Достоевски запознава Белински с новия си разказ „Двойникът“, в който за първи път прави дълбок анализ на раздвоеното съзнание. Въображаемото мислене на писателя се оказа толкова смело и парадоксално, че критикът се обърка, започна да се съмнява и да се разочарова от таланта на младия автор. Това е така, защото новата история изобщо не отговаряше на онези образци на „естественото училище“, които, въпреки своята новост, вече носеха ограничения и консерватизъм. ММ. Дунаев пише: „Белински, със своите надежди за напредък и надежда в изграждането на железопътната линия, беше свободен да се изолира в социалността, която възхвалява; За Достоевски би било тясно в такива тесни рамки...” Героят на „Двойникът” Голядкин не е доволен от заобикалящата го действителност и иска да я замени с някаква фантастична ситуация. Голядкин е преследван от неговата амбиция, тоест една от най-вулгарните прояви на гордост, несъгласието му с титлата. Той не иска да остане в този ранг и си създава някаква фантазия, която си налага като реалност. Главните герои на ранния Достоевски са мечтатели. Мнозина не намериха приложението на силните си страни и способности, които очакваха от живота. Амбицията на мнозина не е задоволена и затова те мечтаят. А мечтанието винаги се дължи на обедняването на вярата.

Православен Достоевски... Много години по-късно Достоевски ще каже за себе си, че самият той „тогава е бил страшен мечтател“ и ще признае точно този грях, като изповядва близостта си със собствените си герои-мечтатели. Но амбицията на писателя винаги е била болезнена. Именно тя доведе Достоевски, съблазнен от напредналите социални учения, в кръжока на Петрашевски през 1846 г. На тези срещи, които имат политически характер, се обсъждат проблемите на освобождението на селяните, съдебните реформи и цензурата, прочитат се трактати на френските социалисти, статии на А. И. Херцен, забраненото тогава писмо на В. Белински до Н. Гогол, бяха замислени планове за разпространение на литографирана литература. По отношение на дейността си петрашевците бяха много безобидни и репресиите на властите не отговаряха съвсем на тяхната вина. На 23 април 1849 г., заедно с други петрашевци, писателят е арестуван и затворен в Алексеевския равелин на Петропавловската крепост. След 8 месеца, прекарани в крепостта, където Достоевски се държи смело и дори написва разказа „Малкият герой“ (публикуван през 1857 г.), той е признат за виновен „в намерение да събори... държавния ред“ и първоначално е осъден на смърт , което по-късно е сменено на ешафода, след „ужасни, безкрайно ужасни минути на чакане на смъртта“, 4 години тежък труд с лишаване от „всички права на съдбата“ и последващо предаване като войник. По-късно, в романа „Идиотът“, той ще опише преживяванията си, когато, застанал на парадната площадка на Семьоновски, отброява, както му се струваше, последните минути от живота си. Така приключи периодът на „Петрашевски“, времето, когато Достоевски търсеше, съмняваше се и мечтаеше. Но сънищата бяха прекъснати от жестоката реалност.

Православен Достоевски... Излежавал каторга в Омската крепост, сред престъпници. Писателят си спомня: „Беше неописуемо, безкрайно страдание... всяка минута тежеше на душата ми.“ Сигурно е цинично човек, който не е преживял това, да говори за ползата от подобни трудности. Но нека си спомним Солженицин, който тълкува опита си по Достоевски: „Да те благослови, затвор!“ И, позовавайки се на неговия авторитет и морално право, ние предпазливо разбираме (молейки се плахо: Господи, подмини тази чаша), че в такива изпитания Божията благодат се изпраща на човека и се посочва пътя към спасението. В Тоболския затвор Достоевски ще попадне в ръцете на книга, която ще посочи този път и с която той никога няма да се раздели – Евангелието (виж Приложението). Преживеният емоционален смут, меланхолия и самота, „осъждане на себе си“, „строга ревизия на предишния живот“ - цялото това духовно преживяване от затворническите години става биографичната основа на „Бележки от къщата на мъртвите“ (1860- 62), трагична изповедна книга, която учудва съвременниците на смелостта и силата на духа на писателя. „Записки“ отразява революцията в съзнанието на писателя, възникнала по време на каторгата, която той по-късно характеризира като „връщане към народния корен, към признаването на руската душа, към признаването на народния дух“. Достоевски ясно разбира утопичността на революционните идеи, с които по-късно остро полемизира. През ноември 1855 г. е произведен в подофицер, след това в мичман. През пролетта на 1857 г. на писателя е върнато наследственото дворянство и правото да публикува, а през 1859 г. той получава разрешение да се върне в Санкт Петербург. Беше време на големи промени в страната. Прогресивните умове спореха по какъв път трябва да поеме Русия, за да се развива по-нататък. Възникват две противоположни направления на руската социална и философска мисъл: „западняци“ и „славянофили“. Първият свързва социалните трансформации на Русия с усвояването на историческите постижения на западноевропейските страни. Те вярваха, че е неизбежно Русия да следва същите пътища като западноевропейските народи, които бяха тръгнали напред.

Православен Достоевски... „Славянофили“ е националистическо направление на руската социална и философска мисъл, чиито представители се застъпваха за културното и политическо единство на славянските народи под ръководството на Русия под знамето на православието. Течението възниква в опозиция на „западнячеството“. Имаше и друго движение, свързано със славянофилите - "соилизъм". Почвенниците, към които се присъединява младият социалист Ф. Достоевски, проповядват сближаването на образованото общество с народа („почвата“) на религиозна и етническа основа. Сега в списанията „Време” и „Епоха” братя Достоевски се появяват като идеолози на това течение, генетично свързано със славянофилството, но пропито с патоса на помирението между западняци и славянофили, търсенето на национален вариант на развитие и оптималното съчетание на на принципите на “цивилизоваността” и националността. У М. Дунаев откриваме: „Понятието почва в случая е метафорично: това са онези православни принципи на народния живот, които сами по убеждението на Достоевски могат да хранят здравия живот на нацията.“ Писателят поставя основната идея за „почвените хора“ в устата на главния герой на романа „Идиотът“, княз Мишкин: „Който няма почва под себе си, няма Бог“. Достоевски продължава тази полемика в разказа "Записки от подземието" (1864) - това е неговият отговор на социалистическия роман на Н. Чернишевски "Какво да се прави?" Дългите пътувания в чужбина помогнаха за укрепването на идеите на „соилизма“. През юни 1862 г. Достоевски за първи път посещава Германия, Франция, Швейцария, Италия и Англия, където се среща с Херцен. През 1863 г. той отново пътува в чужбина. Атмосферата на западната буржоазна свобода на морала (в сравнение с Русия) първоначално съблазнява и отпуска руския писател. В Париж той се срещна със социалистката на фаталната жена

Православен Достоевски... Аполинария Суслова, чиято греховна драматична връзка с която е отразена в романа "Комарджията", "Идиотът" и други произведения. В Баден-Баден, увлечен от хазартния си характер, играейки на рулетка, Достоевски губи „всичко, до основи“ - а това означава нови дългове. Но писателят преодолява и преработва и този греховен житейски опит във все по-православното си творчество. През 1864 г. Достоевски претърпява тежки загуби: първата му съпруга умира от консумация. Нейната личност, както и обстоятелствата на тяхната нещастна, трудна любов и за двамата, бяха отразени в много от произведенията на Достоевски (по-специално в образите на Катерина Ивановна - „Престъпление и наказание“ и Настася Филиповна - „Идиотът“). Тогава брат ми почина. Почина близък приятел Аполон Григориев. След смъртта на брат си Достоевски поема издаването на списание „Епоха“, което е обременено с голям дълг, който успява да изплати едва към края на живота си. За да печели пари, Достоевски подписва договор за нови произведения, които все още не са написани. През юли 1865 г. Достоевски отново заминава за дълго време в Германия, във Висбаден, където замисля романа „Престъпление и наказание“, за който ще говорим по-нататък. В същото време той започва да работи върху романа „Играчът“. За да ускори работата, Достоевски кани стенографка, която скоро става втората му съпруга. Новият брак беше успешен. Двойката живее в чужбина цели четири години - от април 1867 до юли 1871 г. В Женева писателят присъства на „Международен конгрес за мир“, организиран от антихристиянски социалисти (Бакунин и други), който му дава материал за бъдещия роман „Демони“. Непосредственият тласък за създаването на романа беше „аферата Нечаев“ на сатанистките революционери. Дейностите на тайното общество „Народно възмездие“ са в основата на „Демони“.

Православен Достоевски... Не само нечаевци, но и фигури от 1860-те, либералите от 1840-те, Т.Н. Грановски, петрашевци, Белински, В.С. Печерин, А.И. Херцен, дори декабристите и П.Я. Чаадаеви попадат в пространството на романа, отразени в различни герои. Постепенно романът се развива в критично описание на общата болест на сатанинския „прогрес“, преживяна от Русия и Европа. Самото име - „Демони“ - не е алегория, както вярва богословът М. Дунаев, а пряка индикация за духовния характер на дейността на прогресивните революционери. Като епиграф към романа Достоевски взема евангелския текст за това как Исус изгонва демони в стадо свине и то се удавя (виж Приложението). И в писмо до Майков той обяснява избора си така: „Демоните излязоха от руския човек и влязоха в стадото свине, тоест Нечаевите, Серно-Соловьовичите и т.н. Те са се удавили или вероятно ще се удавят, но изцеленият човек, от когото са напуснали демоните, седи в краката на Исус. Така трябваше да бъде. Русия повърна този мръсен номер, който й беше подложен и, разбира се, нищо руско не остана в тези повърнати гадове... Е, ако искате да знаете, това е темата на моя роман...” Ето, в Женева Достоевски попада в новото изкушение да играе на рулетка, губейки всички пари (катастрофалният лош късмет в играта, очевидно, също е позволен от Бог, за да научи Божия слуга Теодор „от обратното“). През юли 1871 г. Достоевски със съпругата и дъщеря си (родени в чужбина) се завръщат в Санкт Петербург. През декември 1872 г. той се съгласява да поеме редакторството на вестник-списание „Гражданин”, в което реализира отдавна замислената идея за „Дневник на един писател” (есета в политически, литературни и мемоарни жанрове). Достоевски в съобщение за абонамент за 1876 г. (където „Дневникът“ е публикуван за първи път) определя жанра на новата си творба по следния начин: „Това ще бъде дневник в буквалния смисъл на думата, доклад за действително преживените впечатления. всеки месец доклад за видяното, чутото и прочетеното. Това, разбира се, може да включва истории и приказки, но главно за истински събития.

Православен Достоевски... В „Дневника” авторът повдига проблема за отговорността на човека за неговите грехове, проблема за престъплението и наказанието. Тук отново влиза в действие хипотезата за „заграбваща среда“. Писателят казва, че средата е „виновна“ само косвено; несъмнено средата зависи от човека. Но истинското противопоставяне на злото е възможно само в православието. През 1878 г. Достоевски претърпява нова загуба – смъртта на любимия му син Альоша. Писателят отива в Оптина Пустин (виж Приложението), където разговаря със стареца Амвросий. („Покаян“, каза старейшината за писателя.) Резултатът от това пътуване беше „Братята Карамазови“ - последната творба на писателя за проблема за съществуването на злото в един несъвършен свят, създаден от съвършен и любящ Бог. Историята на Карамазови, както пише авторът, не е семейна хроника, а „образ на нашата съвременна действителност, нашата съвременна интелигенция Русия“. Всъщност истинското съдържание на романа (според М. Дунаев) е борбата между дявола и Бога за душата на човека. За душата на праведния: защото ако праведният падне, тогава врагът ще възтържествува. В центъра на романа е противопоставянето между Божието дело (старецът Зосима, чийто прототип е старецът Амвросий от Оптинската пустиня) и демоничните машинации (Иван Карамазов). През 1880 г., при откриването на паметника на Пушкин, Достоевски изнася известна реч за Пушкин, в която се отразяват най-благородните християнски черти на руската душа: „всеотзивчивост“ и „всечовечност“, способност да се възприема „помирителен поглед към някой друг“ - и намери общоруски отговор, превръщайки се във важно историческо събитие. Писателят възобновява работата по „Дневникът на един писател” и планира продължение на „Братя Карамазови”... Но влошена болест съкращава живота на Достоевски. На 28 януари 1881 г. той умира. На 31 януари 1881 г., с огромна тълпа от хора, погребението на писателя се състоя в лаврата на Александър Невски в Санкт Петербург.

За романа „Престъпление и наказание“. Родион Разколников и Соня Мармеладова са главните герои на романа. Романът принадлежи към ранното творчество на Достоевски. Публикуван е за първи път през 1866 г. в януарския брой на руския вестник. Романът започва с проста и привидно документално точна фраза: „В началото на юли, в изключително горещо време, вечерта, един млад мъж излезе от гардероба си, който беше наел от наематели в S-th Lane , на улицата и бавно, сякаш в нерешителност, отиде до моста K-nu.” От следващите редове вече научаваме, че действието се развива в Санкт Петербург. А криптираните имена дават усещане за „автентичност“ на случващото се. Сякаш авторът се притеснява да разкрие напълно всички подробности, тъй като говорим за реално събитие. Главният герой на романа е Родион Разколников. Писателят го дарява с красиви човешки черти, като се започне от вида му: млад мъж

Родион и Соня... „изключително красиви, с красиви тъмни очи, тъмно руси, над средния ръст, слаби и стройни“. Той е умен, благороден и безкористен. В действията му виждаме рицарски дух, умение да съпреживява и да чувства ярко и силно. Ние, заедно с героите на романа - Разумихин, Соня, Дуня - изпитваме дълбока любов и възхищение към него. И дори престъпността не може да разклати тези чувства. Той също предизвиква уважение от следователя Порфирий. И във всичко това несъмнено усещаме отношението на самия писател към неговия герой... Как може такъв човек да извърши такова ужасно престъпление? И така, първата част на романа е посветена на престъплението, а останалите пет са посветени на наказанието и саморазобличението. Целият роман е пронизан от борбата, която героят води със себе си – между разума и чувството си. Разколников, според християнските канони, е голям грешник. Грешник, не само защото е убил, а защото има гордост в сърцето си, че си е позволил да дели хората на „обикновени” и „необикновени”, към които се е опитал да причисли и себе си. Пред убиеца се изправят неразрешими въпроси. Неочаквани и неподозирани чувства започват да терзаят сърцето му. В него, опитвайки се да заглуши Божия глас в себе си, Божията истина все още надделява и той е готов, дори и да загине в тежък труд, отново да се присъедини към хората. В края на краищата усещането за изолация и откъснатост от човечеството, което изпитва веднага след престъплението, става непоносимо за него. Достоевски в писмо до М. Катков казва: „Законът на истината и човешката природа взеха своето; В моята история има и намек за идеята, че наложеното законово наказание за престъпление плаши престъпника много по-малко, отколкото си мислят законодателите, отчасти защото самият той морално го изисква. Разколников престъпи Божията заповед: „Не убивай! и, както според Библията, трябва да премине от тъмнината към

Родион и Соня... към светлината, от ада до рая чрез пречистване на душата. Подхранвайки своята теория за „треперещи създания“ и „имащи право“, той прекрачва себе си и извършва убийство, правейки „тест“ на теорията. Но след „теста“ той не се чувстваше като „Наполеон“. Той уби „подлата въшка“, стария заложник, но не стана по-лесно. Защото цялото му същество се съпротивляваше на тази „мъртва“ теория. Душата на Разколников е разкъсана на парчета, той разбира, че Соня, Дуня и майка му са „обикновени“ хора. Това означава, че някой точно като него може да ги убие (според същата тази теория). Той се измъчва, не разбира какво се е случило, но все още не се съмнява в правилността на своята теория. И тогава в живота му се появява Соня... Соня Мармеладова е любимата героиня на Достоевски. Нейният образ заема централно място в романа. Съдбата на тази героиня предизвиква съчувствие и уважение. Тя е благородна и чиста. Нейните действия ни карат да се замислим за истинските човешки ценности. Слушайки и обмисляйки нейните разсъждения, ние получаваме възможността да погледнем навътре в себе си, да се вслушаме в гласа на собствената си съвест и да погледнем с нов поглед на случващото се около нас. Соня е представена от Достоевски като дете, чисто, наивно, с открита и ранима душа. Именно децата в Евангелието символизират моралната чистота и близостта до Бога. Заедно с Разколников научаваме от историята на Мармеладова Соня за нейната нещастна съдба, за това как се е продала в името на баща си, мащехата и децата си. Тя съзнателно извърши грях, пожертва се в името на близките. Освен това Сонечка изобщо не очаква никаква благодарност, не обвинява никого за нищо, а просто се примирява със съдбата си.

Илюстрации към романа. “Алена Ивановна” (Шмаринов Д.А.), “Рсколников” (Менкова Ю.Д.)

Родион и Соня... „...И тя просто взе нашия голям зелен шал с драпировка (имаме общ шал като този, драпиран шал), покри изцяло главата и лицето си с него и легна на леглото с лице към стена, само раменете и тялото й трепереха ..." Соня се срамува, срамува се от себе си и от Бога. Опитва се да е по-малко вкъщи, появява се само за да даде пари. Тя се смущава, когато се среща с Дуня и Пулхерия Александровна, чувства се неудобно от събуждането на баща си и се чувства изнервена от арогантните и обидни лудории на Лужин. Но все пак зад нейната кротост и тих нрав виждаме огромна жизненост, подкрепена от безгранична вяра в Бога. Тя вярва сляпо и безразсъдно, защото няма откъде да потърси помощ и на кого да разчита и затова само в молитвата намира истинска утеха. Образът на Соня е образ на истинска християнка и праведна жена, тя не прави нищо за себе си, всичко в името на другите хора. Вярата на Сонечка в Бог е противопоставена в романа на „теорията“ на Разколников. Момичето не може да приеме идеята за разделяне на хората и издигането на един човек над другите. Тя вярва, че няма такъв човек, на когото да бъде дадено правото да осъди себе си, да реши съдбата им. „Да убиеш? Имате ли право да убивате? - възкликва тя. Разколников усеща в Соня сродна душа. Той инстинктивно усеща в нея своето спасение, усеща нейната чистота и сила. Въпреки че Соня не му налага вярата си. Тя иска той сам да дойде на вярата. Тя не се стреми да му донесе това, което е нейното, а търси най-светлото в него, вярва в душата му, в неговото възкресение: „Как да дадеш последното си, но убит да ограбиш!“ И вярваме, че тя няма да го изостави, че ще го последва в Сибир и ще извърви с него целия път до покаяние и пречистване. „Те бяха възкресени от любов, сърцето на единия съдържаше безкрайни източници на живот за сърцето на другия.“ Родион стигна до това, към което го призова Соня, той надцени живота: „Може ли нейните вярвания сега да не са мои вярвания? Нейните чувства, нейните стремежи, поне..."

Аз ще. Шмаринов Д.А. “Двор” И. Глазунов

Родион и Соня... Създавайки образа на Соня Мармеладова, Достоевски създава антипода на Разколников и неговите теории (доброта, милосърдие срещу злото). Житейската позиция на момичето отразява възгледите на самия писател, неговата вяра в доброто, справедливостта, прошката и смирението, но преди всичко любовта към човек, независимо какъв е той. Именно чрез Соня Достоевски очертава своето виждане за пътя на победата на доброто над злото.

Библейски думи и изрази от романа „Престъпление и наказание”, част първа. Глава 2. “...Содом, господине, най-грозният...хм...да...” (думи на Мармеладов) Содом и Гомор - библейски старозаветни градове в устието на реката. Йордан или на западния бряг на Мъртво море, чиито жители са потънали в разврат и за това са били изпепелени от огън, изпратен от небето (Първа книга на Мойсей: Битие, глава 19 - тези градове са били унищожени от Бог, който е изпратил огън и жупел от Рая). Бог само изведе Лот и семейството му от пламъците. “...всичко скрито става ясно...” Израз, който се връща към Евангелието на Марк: “Няма нищо скрито, което да не стане ясно; и няма нищо скрито, което да не излезе наяве.” „…Нека бъде! нека бъде! "Ето човека!" Извинете, млади човече...” (по думите на Мармеладов) “Ето човека!” - думи, изречени от Пилат Понтийски по време на процеса срещу Христос. С тези думи Пилат насочва евреите към окървавения Христос, призовавайки ги към милост и благоразумие (Йоан 19:5).

Библейски думи и изрази... „...имам нужда да бъда разпнат, разпнат на кръста, а не да ме съжаляват! Но разпни, Съдие, разпни и, като разпна, смили се над него!... И Който ни смили всички и Който разбра всички и всичко, той ще се смили над нас, Той е единственият, Той е Съдията. ..” (от думите на Мармеладов) Тук Мармеладов използва религиозна реторика, за да изрази вашите мисли, този цитат не е директен библейски цитат. „Прасета! Образът на звяра и неговият печат; но ела и ти!” (от думите на Мармеладов) „Образът на животно” е образът на Антихриста. В Откровението на Йоан Богослов (Апокалипсис) Антихристът е сравнен със звяра и се казва, че на всеки гражданин ще бъде даден печатът на Антихриста или печата на звяра. (Откр. 13:16) Част първа. Глава 3. „... да се ожени за сегашния месоядец... веднага след Господарките...“ (от писмо на Пулхерия Разколникова до сина й) Месоядството е период, когато според православния църковен устав , месната храна е разрешена. Обикновено това е времето между постите, когато е разрешено да се прави сватба. Господарки - празник Успение (смърт) на Пресвета Владичица Богородица и Приснодева Мария. Сватба, изиграна след като Божията майка напусне земята, не може да се счита за благословена.

Библейски думи и изрази... Част първа. Глава 4. „...и за какво се молеше пред Казанската Богородица...“ (от монолога на Разколников) Казанската Богородица е една от най-почитаните чудотворни икони на Божията Майка в Русия. Честванията в чест на иконата се провеждат два пъти в годината. Също така по време на Смутното време тази икона придружава второто опълчение. На 22 октомври, в деня на придобиването му, Китай-Город е превзет. Четири дни по-късно полският гарнизон в Кремъл се предава. В памет на освобождението на Москва от интервенционистите на Червения площад е издигнат храм в чест на иконата на Казанската Богородица със средства на Д. М. Пожарски. „Трудно е да се изкачи Голгота...“ (от мислите на Разколников) Голгота или Калвария („място за екзекуция“) е малка скала или хълм, където е погребан Адам, а по-късно Христос е разпнат. По времето на Исус Голгота се намираше извън Йерусалим. Това е символ на доброволно страдание. „...от пост ще изсъхне...” постът предполага въздържание от храна и следователно неумереното гладуване може да доведе до отслабване на тялото. „... сред йезуитите...“ Йезуитите (Орденът на йезуитите; официално име „Обществото на Исус“ (лат. Societas Jesu) е мъжки монашески орден на Римокатолическата църква. Глава 7 „... два кръста : кипарис и мед" В древни времена най-разпространените материали за изработка на кръстове са дърво и мед. Най-популярни са кипарисовите кръстове, тъй като Христовият кръст е направен от три вида дърво, включително кипарис.

Голгота или Калвария Н. Ге „Голгота“ Микеланджело Караваджо „Бичуването на Христос“

Библейски думи и изрази... Глава 7 “...два кръста: кипарис и мед” В древността най-разпространените материали за направата на кръстове са дървото и медта. Кипарисовите кръстове са най-популярни, тъй като Христовият кръст е направен от три вида дърво, включително кипарис. Част 2. Глава 1. „Къщата – Ноевият ковчег” Старозаветният патриарх Ной събра много същества в своя ковчег преди потопа. Този израз символизира пълнотата на къщата или тесните условия. Глава 5. „Науката казва: преди всичко обичай себе си сам...“ (от думите на Лужин) Този израз е антитеза на евангелското учение, че трябва да обичаш ближния си като себе си (Матей 5:44 и Матей 22: 36-40) Глава 7. „изповед“, „причастие“. Изповедта е едно от 7-те църковни тайнства, по време на което на човек се дава опрощение на греховете и се помага за нравствено усъвършенстване "... първо се почита "Богородица". "Богородица" е една от най-често срещаните молитви адресирано до Пресвета Богородица. „...и двамата претърпяха агонията на кръста...” Загатване за страданието на Христос на кръста.

Библейски думи и изрази... Част 3. Глава 1. “панихида” - богослужение, извършвано при погребение, “литургия” - народното наименование на богослужение, божествена литургия, “вечерня” - наименование на вечерня служба, "параклис" - литургична сграда, създадена на мемориални места, гробища, гробове. Глава 5. „...към Новия Ерусалим...” Библейски образ на Небесното царство (Рая) (Откр. 21) „И видях ново небе и нова земя; защото предишното небе и предишната земя преминаха и морето вече го няма. И аз, Йоан, видях светия град Ерусалим, нов, слизащ от Бога от небето...” “... възкресението на Лазар...” Евангелският разказ, разказващ за чудното възкресение на Христовия приятел Лазар в с. Витания близо до Йерусалим (Йоан 11) Винсент Ван Гог "Възкресението на Лазар"

Библейски думи и изрази... Част 4. Глава 1. “лития”, “панихида” - панихида Глава 2. “... вие, с всичките си добродетели, не струвате и малкия пръст на това нещастно момиче, при което хвърляш камък” (Расколников Лужин за Соня) Обръщение към евангелската история за прошката на прелюбодейна жена, осъдена на смърт чрез убиване с камъни. (Йоан 8:7-8) Глава 4. „глупак” – синоним на луд „четвърто евангелие” – Евангелие от Йоан „Глава 11 от Евангелието от Йоан” – историята за възкресението на Лазар „Това е царството на Бог” - Матей 5 Цитат от Евангелието на Матей: „Но Исус каза: Пуснете децата и не им пречете да дойдат при Мене, защото на такива е небесното царство.” „Тя ще види Бога“ Подчертавайки духовната чистота на Лизавета, Соня цитира Евангелието от Матей: „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога“. „... отиде в семе...” Тоест в поколение, в потомство. В този смисъл думата семе е използвана в Евангелието. Част 6. Глава 2. „търсете и ще намерите...” (Порфирий към Разколников) - (Матей 7:7 Лука 11:9) Тоест търсете и ще намерите. Цитат от проповедта на планината на Исус Христос.

Библейски думи и изрази... Глава 4. „Тя, без съмнение, щеше да е една от онези, които биха претърпели мъченическа смърт, и със сигурност щеше да се усмихне, когато гърдите й бяха изгорени с нагорещени клещи... и в четвърти и пети век ще отидат в египетската пустиня и ще живеят там тридесет години, като се хранят с корени...” (Свидригайлов за Дуна) Тук Свидригайлов сравнява Дуня с мъчениците от първите векове на християнството, а по-късно с преподобна Мария Египетска. . „Троица” Троица или Петдесетница, един от 12-те основни християнски празника, отбелязва се на 50-ия ден след Великден.

Библейски думи и изрази... Епилог. “...във втората седмица на Великия пост той трябваше да пости...” пост - пост “Света” (седмица) - седмицата след Великден “Само няколко души в целия свят можеха да бъдат спасени, те бяха чисти и избрани, предназначени да започнат нова раса от хора и нов живот, да обновят и изчистят земята, но никой никъде не видя тези хора, никой не чу техните думи и гласове. Разколников се оказва този, който издържа до края и е избран в епилога на романа. “...епохата на Авраам и неговите стада...” - Библейски символ на изобилието. „Оставаха им още седем години... Седем години, само седем години! В началото на своето щастие, в други моменти, и двамата бяха готови да гледат на тези седем години като на седем дни. В Библията: „И Яков служи на Рахил седем години; и те му се явиха след няколко дни, защото я обичаше." Яков и Рахил

Тайните на имената в романа Достоевски следва дълбоко вкоренената руска традиция при избора на имена на своите герои. Поради използването на предимно гръцки имена по време на кръщението, те са свикнали да търсят своето обяснение в православните църковни календари. В библиотеката на Достоевски имаше календар, в който беше даден „Азбучен списък на светиите“, посочващ датите на честването на тяхната памет и значението на имената, преведени на руски. Не се съмняваме, че Достоевски често е разглеждал този „списък“, давайки символични имена на своите герои. И така, нека помислим върху мистерията на името...

Тайните на имената в романа... Разколников Родион Романович - Фамилното име показва, на първо място, като разколници, които не се подчиняват на решенията на църковните събори и се отклоняват от пътя на Православната църква, тоест, които се противопоставят на тяхното мнение и тяхната воля към мнението на съвета. Второ, раздвоение в самото същество на героя. Той се бунтува срещу Бог и обществото и въпреки това не може да отхвърли като безполезни ценностите, свързани с обществото и Бог. Родион – розов (гръцки), римски – силен (гръцки). Родион Романович - розов Силен. Последната дума пишем с главна буква, тъй като това, когато се молим на Троицата, е името на Христос („Святий Боже, Светий Силен, Светий Безсмъртен, смили се над нас“). Розово – ембрион, пъпка. И така, Родион Романович е пъпка на Христос. В края на романа ще видим как пъпката цъфти. Алена Ивановна - Алена - ярка, искряща (гръцки), Иван - Божията благодат (милост) (иврит). Така, въпреки грозната черупка, Алена Ивановна е светла по Божията милост. Освен това парите, завещани на манастира, могат да изглеждат като загуба на пари само за дребен материален човек. Елизабет (Лизавета) – Бог, клетва (Евр.)

Тайните на имената в романа... Мармеладов Семьон Захарович - Мармеладов е фамилно име, противопоставено на фамилното име „Расколников“. Сладка, вискозна маса, която заслепява раздробеното съществуване и дори му придава сладост. Семьон - Чуващ Бог (Евр.) Захар - памет на Бог (Евр.). „Семьон Захарович“ - паметта на Бог, този, който чува Бог. Мармеладов осъзнава с цялото си същество пороците и положението си, но не може да се сдържи, начинът на живот на петербургските низи го е довел до точката, от която няма връщане. Той „чува Бога“, което се потвърждава и от „изповедта“ му пред Разколников. София Семьоновна - София - мъдрост (гръцки). „София Семьоновна“ е мъдрост, която слуша Бога. Сонечка Мармеладова е образът на спасението на Разколников, неговото възкресение. Тя ще го следва и води, докато двамата намерят спасение един в друг. В романа тя също се сравнява с Мария Магдалина, една от най-преданите ученици на Исус Христос (.. нае стая от шивача Капернаум.. - алюзия за град Капернаум, често споменаван в Евангелието. Градът на Магдала, от която произлиза Мария Магдалена, се намира близо до Капернаум Там се извършва и основната проповедническа дейност на Исус Христос.Блажени Теофилакт в своето тълкуване на Евангелието (Матей 4:13; Марк 2:6-12) превежда името като „дом на утеха“). В Епилога тя дори се сравнява с образа на Дева Мария. Връзката между Соня и осъдените се установява преди всяка връзка: затворниците веднага „обичаха Соня толкова много“. Те веднага я видяха - динамиката на описанието показва, че Соня става покровителка и помощник, утешител и ходатай на целия затвор, който я е приел в такова качество още преди

Тайните на имената в романа... на всичките му външни проявления. Дори някои нюанси на речта на автора показват, че се случва нещо много специално. Например невероятна фраза: „И когато тя се появи...“. Поздравите на осъдените са напълно в съответствие с „явлението”: „всички свалиха шапки, всички се поклониха” (поведение - като при изваждане на икона). Наричат ​​Соня „майка“, „майка“, обичат, когато им се усмихва - вид благословия и накрая „дори отидоха при нея за лечение“. Екатерина (Катерина Ивановна) – чиста, непорочна (гръцки). "Катерина Ивановна" - непорочна по Божия милост. Катерина Ивановна е жертва на социалния си статус. Тя е болна и съкрушена от живота. Тя, подобно на Родион Р., не вижда справедливост в целия свят и страда от това още повече. Но самите те, които настояват за справедливост, оказва се, могат да бъдат обичани само напук на справедливостта. Да обичаш Разколников е убиец. Да обича Катерина Ивановна, която продаде доведената си дъщеря. И това се постига именно от Соня, която не мисли за справедливостта – защото за нея справедливостта се оказва просто детайл във възприемането на човека и света. И Катерина Ивановна бие децата, ако плачат, дори и от глад - не е ли поради същата причина, поради която Миколка убива коня в съня на Разколников - това "разбива сърцето му". Прасковя Павловна - Прасковя - навечерието на празника (гръцки) Павел - малък (латински) „Прасковя Павловна“ - подготовка за малък празник. Анастасия (Настася) – Анастасия – възкресение. Първата жена от хората в романа, която осмива Разколников. Ако погледнете други епизоди, ще стане ясно, че смехът на хората носи на героя възможността за прераждане, прошка и възкресение.

Тайните на имената в романа... Афанасий Иванович Вахрушин - Афанасий - безсмъртен (гръцки) Йоан - Божия благодат. Майката на Разколников получава пари от безсмъртната Божия благодат, по някакъв начин свързана с баща му. Ако си спомняте съня на Разколников, тогава баща му в този сън е Бог. Виждайки общия грях на хората да бият коня, той първо се втурва към баща си за помощ, след това към мъдрия старец, но разбирайки, че те не могат да направят нищо, той се втурва сам да защити коня. Но конят вече е мъртъв, а нарушителят дори не забелязва юмруците му и накрая баща му го измъква от ада и содома, в който се е потопил с ненаситната си жажда за справедливост. Това е моментът, в който той губи вяра в силата на баща си. Липсата на вяра в Бога му позволява да се бунтува срещу греха на другите, без да му съчувства, и го лишава от съзнанието за собствената му греховност. Пьотр Петрович Лужин Петър – камък (гръцки). „Пьотр Петрович“ е камък от камък (човек получава впечатлението, че е абсолютно безчувствен човек с каменно сърце), но от локва, а в романа с всичките си планове той седи в локва. Разумихин Дмитрий Прокофиевич - Разумихин - „ум“, разбиране, разбиране. Дмитрий - посветен на Деметра (гръцки). Деметра - гръцката богиня на плодородието, земеделието, се идентифицира с Гея - земята. Тоест земно - както в основата, така и в желанията, страстите. Прокофи - успешен (на гръцки) Разумихин стои здраво на земята, не се поддава на житейските провали и неприятности. Той не разсъждава върху живота и не го подвежда под теории, както Разколников, а действа и живее. Можете да бъдете абсолютно уверени в него и бъдещето му, така че Разколников „оставя“ семейството си на него, знаейки, че на Разумихин може да се разчита.

Тайните на имената в романа... Порфирий Петрович - Порфирий - пурпурен, пурпурен (гръцки) вж. порфир - лилаво. Името не е случайно за човек, който ще се „подиграва“ на Разколников. Сравнете: „И като Го съблякоха, облякоха Му багреница; и като изплетоха венец от тръни, възложиха го на главата Му...” (Матей 27, 28-29) Аркадий Иванович Свидригайлов - Аркадий - жител на Аркадия, централната област на Древна Гърция - Пелопонес (древногръцки). Аркадия е щастлива страна (гръцки). В гръцката митология, щастлива, идилична земя на овчари и овчарки. Неговият цар Аркад бил син на Зевс и нимфата, спътница на богинята на лова Артемида, Калисто. Зевс я превърнал в мечка, за да я скрие от ядосаната си, ревнива съпруга Хера. Аркада е отгледана от нимфата Мая. След като стана ловец, Аркад почти уби майка си, погрешно я смятайки за дива мечка. За да не се случи това по-късно, Зевс превърнал майка и син в съзвездията Голяма и Малка мечка.

Тайните на имената в романа.. Иван - Божията благодат. Вестник „Искра“ публикува през 1861 г. (14 юли, бр. 26) в рубриката „Пишат ни“ бележка за „фередите, които вилнеят из провинцията“, Варткин („бул като пушкиновия граф Нулин“) и неговата италианска хрътка. „Свидригайлов“. Последният беше характеризиран по следния начин: „Свидригайлов е служител със специални или, както се казва, специални, или, както се казва, всевъзможни назначения... Това, ако искате, е фактор.“ човек от тъмен произход, с мръсно минало, отблъскваща, отвратителна личност, за свеж, честен поглед, втълпяващ се, прокрадващ се в душата..." Свидригайлов държи всичко в ръцете си: той и председателят на някаква нова комисия, специално измислен за него, той също участва в панаири, той също хвърля магии върху коневъдството, навсякъде “...” Трябва ли да се измисли някакъв трик, да се прехвърлят клюките на правилното място, да се развалят.. , Той е готов и талантлив човек за това - Свидригайлов ... И този нисък “, обида на всяко човешко достойнство, пълзяща, вечно пълзяща личност просперира: той строи къща след къща, придобива коне и карети, хвърля отровен прах в очите на обществото, за сметка на което той дебелее, напълнява като орехова гъба в сапунен разтвор...” Свидригайлов през целия си живот щастливо и незабелязано вилнее и живее развратно, като има пари и влиятелни познанства. Ако го сравните със статията, той става дебел и напълнял, той е личност, която е отблъскваща, но в същото време се прокрадва в душата. Ето как можете да напишете чувствата на Разколников, когато общувате с него. Той е един от пътищата, по които главният герой може да поеме. Но и той в крайна сметка е победен от съзнанието за собствената си греховност. Марфа Петровна - Марфа - любовница, любовница (сир.). Петър е камък (гръцки), т.е. каменна господарка. Тя, като „каменна любовница“, „притежаваше“ Свидригайлов цели седем години.

Тайните на имената в романа... Авдотя Романовна - Авдотя - благоволение (гръцки) римски - както вече разбрахме - Силен (Бог), т.е. Божието благоволение сестра Разколников е Божие благоволение към него. Пулхерия Александровна пише в писмото си: „... тя (Дуня) ви обича безкрайно, повече от себе си...“, тези думи ви карат да си спомните две заповеди на Христос: обичайте своя Бог повече от себе си; обичай съседа си, както обичаш себе си. Дуня обича брат си като Бог. Пулхерия Александровна - Пулхерия - красива (лат.) Александър - "алекс" - да защитава и "андрос" - съпруг, мъж. Тези. красива мъжка защита. (не съм сигурен, но може би Божията защита. Струва ни се, че това се потвърждава от думите на Разколников при последната му среща с майка му, когато той казва, сякаш се обръща към Бога, от когото си е тръгнал: „Дойдох да ви уверя, че аз винаги съм те обичал... дойдох да ти кажа направо, че дори и да си нещастен, все пак знай, че синът ти сега те обича повече от себе си и че всичко, което си мислила за мен, че съм жесток и не обичам ти, всичко не е вярно. Никога няма да спра да те обичам... Е, стига, струваше ми се, че трябва да направя това и да започна с това...") Николай (Миколка) – Николаос (гръцки) – “ника” - победа, “лаос” - хора, Т. . победа на народа Свети Николай Чудотворец - Приживе той се прослави като умиротворител на воюващите страни, защитник на невинно осъдените и избавител от напразна смърт. Има поименно имената на главния герой в убийството на коня и художника, който ще поеме върху себе си престъплението на Разколников. Миколка е „зловонна грешница“, която бие Божието творение, но Миколка също е такава

Тайните на имената в романа. който осъзнава, че няма чужд грях и който знае една форма на отношение към греха - да поеме греха върху себе си. Това са като две лица на един народ, които пазят Божията истина в самата си низост. Никодим Фомич - Никодим - победоносният народ (гръцки) Тома - близнак, т.е. близнак на победоносния народ Иля Петрович - Иля - вярващият, крепостта Господня (евр.) Петър - камъкът (гръцки), т.е. крепостта на Господ е направена от камък. Херувим - „Херувим“ е крилато небесно създание, споменато в Библията. В библейската представа за небесните същества, заедно със серафимите, те са най-близо до Божественото. В християнството - втори ред, следващ след серафимите.

Значението на числата в романа „Проникнете през буквата във вътрешното!“ Свети Григорий Богослов Говорейки за символиката на романа „Престъпление и наказание“, не можем да пренебрегнем темата за символичните числа, които има много на страниците на романа. Най-повтарящите се могат да бъдат наречени „3“, „30“, „4“, „6“, „7“, „11“ и различни комбинации от тях. Несъмнено тези числа-символи отговарят на библейските. Какво е искал да каже Достоевски, като от време на време ни връща към тайните на Словото Божие, опитвайки се да ни покаже пророческото и великото чрез една на пръв поглед незначителна, малка подробност? Нека помислим за романа заедно. Библията не е просто буквална историческа книга, а пророческа. Това е Книгата на книгите, в която всяка дума, всяка буква, всяка йота (най-малкият символ на еврейската азбука, като апостроф) носи определен духовен смисъл.

Значението на числата... Има специална теологична наука, която се занимава с тълкуването на Библията, екзегетиката. Един от подразделите на екзегетиката е науката за числовата символика, гематрията. И така, нека да разгледаме библейските числа и числата, открити в романа, ръководени от ключовото правило на Св. Григорий Богослов: „Проникнете чрез буквата във вътрешното...” От гледна точка на гематрията числото „3” е многозначен библейски символ. Той отбелязва Божествената Троица (явяването на три ангела на Авраам в Битие 18; тройното прославяне на светостта на Бог в Исая 6:1 и сл.; кръщението в името на Отца и Сина и Светия Дух, Матей 28 :19; Бог като владетел на миналото, настоящето и бъдещето в Откр.1:8). Той символизира структурата на света (три области на Вселената: небе, земя, подземен свят и съответното разделение на скинията и храма на три части; три категории на сътворението: неживо, живо, човешко - обозначени като вода, кръв и дух в 1 Йоан 5:6) Можете също така да дадете следните примери: Отричането на Петър беше повторено три пъти; Исус при Генисаретското езеро зададе въпрос на Петър 3 пъти; видението, което той имаше (Деяния 10:1) също беше повторено 3 пъти; Търсих плод на смокинята в продължение на 3 години (Лука 13:7), а жената сложи квас в 3 мери брашно (Матей 13:1). Също така в книгата Откр. 3:5 има три обещания; Откр.3:8–3 думи на похвала; Откр. 3:12–3 имена; Откр. 3:18-3 съвети и т.н. 3

Значението на числата... Четем от Достоевски: Мария Марфовна завещава на Дуня 3 хиляди рубли. Катерина Ивановна има три деца. Настася дава три копейки за писмо за Разколников. Разколников ударил 3 пъти звънеца на възрастната жена и я ударил 3 пъти с брадва. „Три срещи“ на Разколников с Порфирий Петрович, „Марфа Петровна дойде 3 пъти“ при Свидригайлов. Соня има три пътя, както смята Разколников. Соня има „голяма стая с три прозореца“ и т.н. И така, многократно повтаряното число „3“, числото на съвършенството, ни води към Божествената Троица и дава надежда за спасението на героите, за обръщането на душата към Господ. Трябва да се отбележи, че числото "30" се повтаря многократно. Така например Марфа Петровна откупи Свидригайлов за тридесет хиляди сребърника, точно както според евангелската история Юда предал Христос за тридесет сребърника. Соня даде на Мармеладов последните си тридесет копейки за махмурлук и той, както преди Катерина Ивановна, на която Соня „мълчаливо плати тридесет рубли“, не можеше да не се почувства като Юда в този срамен за него момент. Свидригайлов искаше да предложи на Дуна „ до тридесет хиляди" Така според нас Достоевски е искал да ни покаже ужасния път на отстъпничеството и греха, който неизбежно води до смърт.

Значението на числата... Числото “4” в библейските истории означава универсалност (според броя на кардиналните посоки). От тук има 4 ръкава на реката, изтичаща от Едем (Бит. 2:10 и сл.); 4 ъгъла, или "рога", на олтара; небесният ковчег във видението на Езекиил (глава 1) се носи от 4 символични животни (вж. Откр. 4:6); в неговото видение Новият Ерусалим беше квадратен в план, обърнат към 4-те основни посоки. Числото "4" се среща и на следните места: Откр. 4:6-4 животни; Откр. 7:1–4 ангели; 4 ъгъла на земята; 4 вятъра; Откр.12:9-4 имена на Сатана; Откр. 14:7-4 неща, създадени от Бог; Откр.12:10-4 съвършенството на Божия авторитет; Откр. 17:15–4 имена на народи и т.н. Числото „4“ „придружава“ Разколников навсякъде: на четвъртия етаж имаше апартамент на стара жена-заложна къща, имаше четири етажа в офиса, стаята, в която седеше Порфирий, беше четвъртият на етажа. Соня казва на Разколников: „Застанете на кръстопътя, поклонете се, първо целунете земята... поклонете се на целия свят от четирите страни...“ (Част 5, Глава 4) Четири дни в делириум На четвъртия ден дойдох към Соня И така, „4” е основно число, което вдъхва вяра във всемогъществото на Бога, във факта, че духовно „мъртвият” Разколников определено ще „възкръсне”, подобно на Лазар, за когото Соня му чете: „... Сестрата на починалата Марта му казва: Господи! Вече смърди: понеже вече четири дни не е в гроба... Тя енергично удари думата: четири.“ (Част 4, Глава 4). (В историята за възкресението на Лазар, която Соня чете на Родион Разколников, Лазар е бил мъртъв 4 дни. Тази история се намира в четвъртото Евангелие (от Йоан). 4

Значението на числата... Числото 7 се нарича “истинско свято число”, като комбинация от числото 3 - божествено съвършенство, и 4 - световен ред; следователно това е символ на единението на Бог с човека или на общението между Бог и Неговото творение. От Достоевски в „Престъпление и наказание“: „Той разбра, внезапно, неочаквано и напълно неочаквано разбра, че утре, точно в седем часа вечерта, Лизавета, сестрата на старицата и нейната единствена другарка, няма да бъде у дома и че следователно старата жена, точно в седем часа вечерта, ще остане сама вкъщи. (Част 4, Глава 5) Самият роман е седем части (6 части и епилог). Първите две части се състоят от по седем глави. „Току-що беше изтеглил ипотеката, когато изведнъж някой извика някъде в двора: „Това беше отдавна!“ (Част 1, Глава 4) Свидригайлов също живя с Марфа Петровна 7 години, но за него те не бяха като 7 дни на щастие, но като 7 години тежък труд. Свидригайлов упорито споменава тези седем години в романа: „...през всичките ни 7 години...“, „7 години не напускаше селото“, „... през всичките 7 години, всяка седмица започвах по една ...”, “... живял 7 години без почивка...” ) Седем деца на шивача Капернаумов. Седемгодишен глас, който пее „ферма“. Сънят на Разколников, когато той си представя себе си като седемгодишно момче. 7

Значението на числата... Седемстотин и тридесет стъпки от къщата на Разколников до къщата на старицата (интересно число е комбинация от „наистина святото число” и броя на сребърниците на Юда - път, който буквално разкъсва герой освен с живото Божие слово, звучащо в душата му, и дяволската, мъртва теория) . Седемдесет хиляди от дълга на Свидригайлов и т.н. Може да се предположи, че като „насочва“ Разколников да убива точно в седем часа, Достоевски вече го обрича предварително на поражение, тъй като този акт ще доведе до разрив между Бога и човека в душата му. Ето защо, за да възстанови отново този „съюз“, за да стане отново човек, героят трябва отново да премине през това „наистина свято число“. Затова в епилога на романа числото 7 отново се появява, но не като символ на смъртта, а като спасително число: „Оставаха им още седем години; а дотогава има толкова много мъки непоносими и толкова много безкрайно щастие!< . . .>Седем години, само седем години!“

Значението на числата... Числото 11 в романа също не е случайно. Евангелската притча ни казва, че „небесното царство прилича на стопанин, който излезе рано сутринта да наеме работници за лозето си“. Той излизаше да наема работници в три часа, в шест, в девет и накрая в единадесет. И вечерта, в момента на плащането, управителят, по нареждане на собственика, плати на всички поравно, като се започне от онези, които дойдоха в единадесетия час. И последният стана първи в изпълнение на най-висшата справедливост. (Мат. 20:1-15) Нека прочетем в романа: „Единадесет часа ли е? - попита той... (часът на пристигане при Соня) - Да - промърмори Соня. „...сега часовникът на собствениците удари... и аз сам го чух... Да.“ (Част 4, глава 4) „Когато на следващата сутрин, точно в единадесет часа, Разколников влезе в къщата на 1-ва част, следствения полицейски отдел, и поиска да докладва за себе си на Порфирий Петрович, той дори се изненада как дълго време не го приеха...” (Част 4, Гл. 5) „Беше единадесет часа, когато излезе на улицата.” (Част 3, глава 7) (времето на заминаването на Разколников от починалия Мармеладов) и др. Достоевски също може да чуе тази евангелска притча в проповедта на Св. Йоан Златоуст, четени в православните храмове по време на Великденската утреня. Отнасяйки срещите на Разколников с Мармеладов, Соня и Порфирий Петрович към 11 часа, Достоевски напомня, че все още не е късно Разколников да се откаже от манията си, не е късно в този евангелски час да се изповяда и покае и да стане първи от последните, който дойде в единадесетия час. (Не напразно за Соня беше „цялата енория“, че в момента, в който Разколников дойде при нея, единадесет часа удари Капернаумови.)

Значението на числата... Рембранд “Притчата за работниците на лозето”, 1637 Неизвестен художник “Притчата за работниците на лозето”

Значението на числата... Числото 6 в библейската митология е двусмислено. Числото „6“ е човешко число. Човекът е създаден на шестия ден от сътворението. Шест е близо до седем, а „седем“ е числото на Божията пълнота, както бе споменато по-горе, числото на хармонията: седем ноти, седем цвята на дъгата, седем дни от седмицата... Броят на звярът в библейския Апокалипсис на Йоан Богослов се състои от три шестици: „И той (звярът) ще направи така, че всеки - малък и голям, богат и беден, свободен и роб - ще получи белег на дясната си ръка или на челото им, и че никой няма да може да купува или продава, освен този, който има този белег, или името на звяра, или числото на името му. Ето това е мъдростта. Който има разум, пребройте числото на звяра, защото то е човешко число; и числото му е шестстотин шестдесет и шест…” (Откровение, глава 13, стихове 16–18) В „Престъпление и наказание” намираме: стаята на Разколников в шест стъпки. Мармеладов работи само шест дни и започва да пие. Младата дама иска от Разколников шест рубли. Дават шест рубли за превод и т.н.

Значението на числата... Изглежда, че има само една стъпка до обожествяването на човек. Имаме образа на Бога (човек е създаден интелигентен, свободен да избира пътя си, способен да създава и обича) – остава само да намерим подобието. Да бъдеш не просто интелигентен, но мъдър с Божията мъдрост; не просто свободен, но съзнателно избиращ пътя на духовното просветление. Да бъдеш не просто способен да твориш, а да станеш истински творец на красотата; не просто способни да обичат, но напълно потопени в любовта - греещи от духа на смирението и любовта, Светия Дух на милосърдието... Близо до седем, но все пак шест... И така, от горното следва изводът: Романът "Престъпление и наказание" е изпълнен с най-малките подробности, които не възприемаме на пръв поглед. Това са библейски числа. Те се отразяват в нашето подсъзнание. А премълчаното от Достоевски ни говори красноречиво чрез символите на страниците на романа.

Контактът на сюжетите на романа с евангелските мотиви. Така че Сонечка е символ на истински вярващ, верен на себе си и на Бога. Тя смирено носи кръста си, не се оплаква. Тя не търси, като Разколников, смисъла на живота, тъй като за нея основният смисъл е нейната вяра. Тя не приспособява света към рамките на „справедливостта“, както правят Катерина Ивановна и Разколников, за нея тези рамки изобщо не съществуват, така че тя е в състояние да ги обича, убиеца и мащехата, която ги тласна към разврат, без чудейки се дали го заслужават. Сонечка, без колебание, дава всичко от себе си, за да спаси любимия си и не се страхува от тежък труд и години на раздяла. И не се съмняваме, че тя може и няма да се отклони от пътя. Това плахо, невероятно срамежливо, изчервяващо се всяка минута, тихо и крехко момиче, изглеждащо толкова малко отстрани, се оказва едва ли не най-духовно силният и упорит герой в романа... Няма да намерим описание в романа Сонечки на нейната "дейност". Може би защото Достоевски искаше да покаже това само символично, защото Соня е „вечната Соня“, както каза Разколников. Хора с такава тежка съдба винаги е имало, има и ще има, но най-важното за тях е да не губят вяра, която не им позволява нито да паднат в канавката, нито да затънат безвъзвратно в разврата. Разколников в разговор с Лужин изрича следните думи: „Но според мен вие, с всичките си заслуги, не струвате и малкия пръст на това нещастно момиче, по което хвърляте камък.“ Този израз се използва в смисъла на „обвинение” и произлиза от Евангелието (Йоан 8, 7) Една жена беше доведена при Исус, за да бъде съдена от него. И Исус каза: „Нека този от вас, който е безгрешен, пръв да хвърли

Контактът на сюжетите на романа с евангелските мотиви. нейният камък. Мария Магдалена беше такава жена, преди Господ да я очисти от греха. Мария живееше близо до град Капернаум. Христос се установява тук, след като напуска Назарет, и Капернаум става „Негов град“. В Капернаум Исус извърши много чудеса и изцеления и изговори много притчи. „И докато Исус седеше в къщата, много бирници и грешници дойдоха и седнаха с Него и Неговите ученици. Като видели това, фарисеите казали на учениците Му: Защо вашият Учител яде и пие с митари и грешници? Но когато Исус чу това, каза: Не здравите се нуждаят от лекар, а болните. В „Престъпление и наказание“ Соня наема стая в апартамента на Капернаумов, където се събират грешници и страдащи, сираци и бедни - всички болни и жадни за изцеление: Разколников идва тук, за да признае престъпление; „зад самата врата, която отделяше стаята на Соня... господин Свидригайлов стоеше и, криейки се, подслушваше“; Дунечка идва тук, за да разбере за съдбата на брат си; Катерина Ивановна е доведена тук да умре; тук, за махмурлук, попита Мармеладов и взе последните тридесет копейки от Соня. Както в Евангелието основното място на престоя на Христос е Капернаум, така и в романа на Достоевски центърът става апартаментът на Капернаумов. Както хората в Капернаум слушаха истината и живота, така и главният герой на романа ги слуша в апартамента на Капернаумов. Как жителите на Капернаум в по-голямата си част не се покаяха и не повярваха, въпреки това, което им беше разкрито

Контактът на сюжетите на романа с евангелските мотиви. имаше много (затова беше изречено пророчеството: „И ти, Капернауме, който си се възнесъл на небето, ще бъдеш свален в ада; защото, ако силите, които са се проявили в теб, са се проявили в Содом, тогава щеше да остане да този ден”), така че Разколников все- Тук обаче той още не се е отказал от своето „ново слово”. Анализирайки образа на главния герой на романа, стигнахме до извода, че в своята трагедия Достоевски дава тънък намек за притчата за работниците на лозето (Евангелие от Матей, глава 20: 1-16, виж Приложението). В него собственикът на къщата наема хора за работа в градината му и обещава да им плати денарий. Излизайки от къщата в три часа, той видя още хора, които искат да работят за него. Наел и тях. Така той излезе на шестия, деветия и единадесетия час. А в края на деня всички, като се започне от последните, бяха наградени. „И онези, които дойдоха около единадесетия час, получиха един динарий. Тези, които дойдоха първи, мислеха, че ще получат повече, но и те получиха един динарий; и като го получиха, започнаха да роптаят срещу собственика на къщата и казаха: „Тези последните работиха един час и ти ги направи равни на нас, които издържахме на мъка и жега.“ В отговор той каза на един от тях: "Приятелю!" Не те обиждам; Не се ли съгласихте с мен за един денарий? Вземете своето и вървете; Искам да дам на този последен същото, което дадох на теб; Нямам ли властта да правя каквото си поискам в дома си? Или окото ти завижда, защото съм мил?)

Контактът на сюжетите на романа с евангелските мотиви. Пристигайки в апартамента на Соня за първи път, Разколников пита: „Закъснях... Единадесет часа ли е?..“ „Да“, промърмори Соня. - О, да, има! – внезапно избърза тя, сякаш това беше цялата развръзка за нея, „сега стопаните удариха... и аз самата го чух... Да.” В началото на фразата Разколников изглежда нерешителен, твърде късно ли е, възможно ли е все още да влезе, но Соня уверява, че е възможно, а домакините удариха 11 и тя сама го чу. Стигайки до нея, героят вижда път, различен от пътя на Свидригайлов и все още има шанс за него, има още 11 часа ... "И тези, които дойдоха около единадесетия час, получиха динарий!" (Матей 20:9) „И тъй, последните ще бъдат първи и първите последни, защото мнозина са звани, но малцина избрани“ (Матей 20:16) В трагичната съдба на Разколников ние улавяме намек за още двама -известни библейски притчи: възкресението на Лазар (Евангелие от Йоан, глави 11, 1-57 и глави 12, 9-11) и за блудния син (Евангелие от Лука 15:11-32, вижте Приложението). Романът включва откъс от Евангелието за възкресението на Лазар. Соня го чете на Разколников в стаята си. Не е случайно, защото възкресението

Контактът на сюжетите на романа с евангелските мотиви. Лазар е прототип на съдбата на героя, неговата духовна смърт и чудодейно изцеление. Убивайки старата жена, Разколников се опита да докаже на себе си, че не е въшка, а мъж и че „се осмелява да се наведе и да вземе“ властта. Това убийство не може да бъде оправдано с нищо, нито с неговата бедност (а той можеше да живее с доходите на учител и го знаеше), нито с грижите за майка си и сестра си, нито с обучението му, нито с желанието му да осигури първоначален капитал за по-добро бъдеще. Грехът е извършен в резултат на извеждане на абсурдна теория, приспособяване на живота към правилата. Тази теория се е загнездила в мозъка на бедния студент и сигурно го е преследвала и му е тежала няколко години. Въпросите, които разказа на Соня, бяха измъчващи: „И наистина ли мислите, че аз не знаех, например, дори да започна да се питам и да се разпитвам: имам ли право да имам власт? - тогава, следователно, нямам право да имам власт. Или какво, ако задам въпроса: човек въшка ли е? - тогава, значи, човек вече не е въшка за мен, а въшка за онзи, който дори не мисли за това и който върви направо, без да задава въпроси... Е, ако страдах толкова дни: щеше ли Наполеон отивам или не? - така ясно почувствах, че не съм Наполеон...” Какво могат да смажат и унижат подобни въпроси, идващи предимно вечер, преди лягане, една млада, горда и умна глава? „Ще мога ли да премина или не!.. Смея ли..?“ Такива мисли корозират отвътре и могат да измамят, водейки човек до нещо по-ужасно от убийството на стар заложник. Но Разколников се измъчваше не само от това; друг фактор беше болезненото чувство дори не за справедливост, а за нейното отсъствие в света. Неговият сън, в който Миколка бие кон, символично описва момента, в който героят губи вяра и придобива увереност в необходимостта сам да промени света. Виждайки общия грях на хората да бият кон, той първо се втурва към баща си за помощ, след това към стареца,

Контактът на сюжетите на романа с евангелските мотиви. но не я намира и се втурва с юмруци, но и това не помага. Тук той губи вяра в силата на баща си, губи доверие в Бог. Той съди греха на другите, вместо да му съчувства, и губи съзнание за собствената си греховност. Подобно на блудния син, Разколников напуска своя баща, за да се върне по-късно, разкаян. Родион скрива откраднатото под камък в пуст двор, което може да се сравни с камъка, покриващ входа на пещерата, където лежи починалият Лазар. Тоест, извършил този грях, той умира духовно, но само за известно време, докато възкръсне. Сега пред него се отварят два пътя: пътят на Свидригайлов и Соня. Не напразно те се появяват в живота му приблизително в един и същи момент. Свидригайлов е отчаянието, най-циничното. Той е отвратителен, отблъсква, но в същото време се прокрадва в душата. В романа той е истински индивидуалист. От негова гледна точка всичко е позволено, ако няма Бог и безсмъртие, тоест човекът сам си е мярка за нещата и признава само собствените си желания. Това има малко мироглед на Разколников, но за Разколников, ако няма Бог, тогава има теория, всемогъща и вярна, която създава закон, основан на „закона на природата“. Един индивидуалист също би се разбунтувал срещу този закон. Разколников се съгласява да търпи презрение към себе си, а не към своята теория. За него основното нещо не е индивидът, а теория, която му позволява да получи всичко наведнъж и да направи човечеството щастливо, да заеме мястото на Бог, но не „за собствената си плът и похот“, както той сам ще каже . Той не иска да чака търпеливо щастието на всички, а да получи всичко наведнъж. Героично отношение към света. Другият път е Соня, тоест най-неосъществимата надежда. Тя не мисли за справедливост

Контактът на сюжетите на романа с евангелските мотиви. подобно на Разколников, за нея това е само особеност във възприемането на човека и света. Следователно тя е тази, която е способна да обича, противно на така наречената справедливост, Родион - убиеца, и мащехата си, която я тласна към греха. Освен това справедливостта може да бъде различна: Разколников, в края на краищата, също убива Алена Ивановна „справедливо“, Порфирий го кани да се предаде, също цитирайки справедливостта: „Ако сте предприели такава стъпка, тогава се стегнете. Това е справедливост“. Но Разколников не намира справедливост в това. „Не бъди дете, Соня“, ще каже той на София Семьоновна в отговор на искането й да се покае. - С какво съм виновен пред тях? защо отивам Какво ще им кажа? Всичко това е само призрак... Самите те тормозят хората с милиони, та дори ги смятат за добродетели. Те са измамници и негодници, Соня!..“ Оказва се, че справедливостта е много относително понятие. Концепции и въпроси, които са неразрешими за него, са празни за Соня. Те произтичат от неговото пресечено и разкъсано разбиране за света, който би трябвало да е организиран според човешкото разбиране, но не е организиран според него. Забележително е, че Разколников идва при Соня, за да прочете притчата за възкресението на Лазар след 4 дни след убийството (без да се броят дните на безсъзнание, които между другото също бяха 4). — Тя удари енергично думата: четири. „Исус, наскърбен вътрешно, идва при гроба. Беше пещера и върху нея лежеше камък. Исус казва: махнете камъка. Сестрата на починалия Марта Му каза: Господи! вече смърди; защото той беше в гроба от четири дни. Исус й казва: Не ти ли казах, че ако повярваш, ще видиш Божията слава? Така те отнесоха камъка от пещерата, където лежеше мъртвецът. Исус вдигна очите си към небето и каза: Татко! Благодаря Ти, че Ме чу. Знаех, че Ти винаги ще Ме чуеш; но казах това за хората, които стоят тук, за да повярват, че Ти

Контактът на сюжетите на романа с евангелските мотиви. изпрати ми. Като каза това, Той извика със силен глас: Лазаре! излез." (Йоан 11:38-46) Последната част от произведението е епилогът. Тук, в затвора, се случва чудо - възкресението на душата на Разколников. Първият път в тежък труд беше ужасен. Нито ужасите на този живот, нито отношението на неговите осъдени към него, нищо не го измъчваше повече от мисълта за грешка, за сляпа и глупава смърт. „Безпредметно и безцелно безпокойство в настоящето, а в бъдещето една непрекъсната жертва, от която нищо не се печели - това беше, което му предстоеше в света... Може би само по силата на желанията си той тогава се смяташе за себе си човек, който беше по-позволен, отколкото друг.” Целуването на земята и предаването не му помогнаха да се покае още. Теорията и съзнанието за провал изгаряха сърцето му, не му даваха мира и живота. „И поне съдбата му изпрати покаяние - изгарящо покаяние, разбиване на сърцето му, прогонване на съня, такова покаяние, от ужасните мъки, от които той си представя примка и басейн! О, той ще се радва да го види! Мъка и сълзи - това също е живот. Но той не се разкая за престъплението си."

Контактът на сюжетите на романа с евангелските мотиви. Обвиняваше себе си за всичко - за провала, за това, че не издържа и се предаде, за това, че не се самоуби, когато застана над реката и избра да се предаде. „Има ли наистина такава сила в това желание за живот и толкова ли е трудно да го преодолееш?“ Но точно това желание за живот и любов ще го върне в реалния живот. Така блудният син ще се върне при Отца след дълги скитания.

Заключение Работата по проекта ни помогна да разберем по-добре намеренията на Достоевски. Изучавайки Евангелието и сравнявайки библейски текстове с романа, стигнахме до извода, че наистина е невъзможно да разберем Достоевски извън православието. В това няма как да не се съгласим с теолога и писател Михаил Дунаев, към чиито книги сме се обръщали неведнъж в хода на нашата работа. И така, основната идея на романа: човек трябва да може да прощава, да има състрадание и да бъде кротък. И всичко това е възможно само с придобиването на истинска вяра. Като човек с дълбоки вътрешни убеждения, Достоевски напълно реализира християнската мисъл в романа. Той оказва толкова силно въздействие върху читателя, че неволно ставате негов съмишленик. През целия труден път на пречистване героят е съпътстван от християнски образи и мотиви, които му помагат да разреши конфликта със себе си и да намери Бога в душата си. Кръстът, взет от Лизавета, Евангелието на възглавницата, християните, които среща по пътя си - всичко това оказва безценна услуга по пътя към пречистването. Православният кръст помага на героя да получи сила за покаяние и признаване на чудовищната си грешка. Като символ, талисман, който носи, излъчва доброта, излива я в душата на този, който го носи, кръстът свързва убиеца с Бога. Соня Мармеладова, момиче, живеещо на „жълт билет“, грешница, но светица в своите мисли и дела, дава силата си на престъпника, издигайки го и го издигайки. Порфирий Петрович, убеждавайки го да се предаде на полицията и да отговаря за престъплението си, го инструктира на праведния път, който носи покаяние и пречистване. Несъмнено животът е изпратил подкрепа на човек, който има моралната сила да се подобри. Има ли престъпление по-лошо от престъплението

Самозатвор? – пита ни Достоевски. В крайна сметка човек, който реши да убие, унищожава преди всичко себе си. Христос, според автора, олицетворява хармонията на човека със себе си, със света, с Бога. Романът „Престъпление и наказание” е произведение, в което религията е показана като начин за решаване на морални проблеми. „Обичай ближния си като себе си“ - само чрез трудности и страдания истината се разкрива на Разколников и с него на нас, читателите. Вярата в Бога трябва да унищожи всичко ниско и подло в човека. И няма грях, който да не може да бъде изкупен с покаяние. Достоевски говори за това в своя роман.

Използвана литература 1. Достоевски Ф.М. пълен колекция съчинения: в 30 тома, Л., 1972-1991. 2. Библия. Стар и Нов завет: 3. Евангелие от Матей. 4. Евангелието на Марк. 5. Евангелие от Лука. 6. Евангелие от Йоан. 7. Откровение на Йоан Богослов (Апокалипсис). 8. Михаил Дунаев “Достоевски и православната култура”. 9. Библейски енциклопедичен речник.

Приложението Библия е древна колекция от свещени текстове на християни. От векове Библията остава източник на вяра и мъдрост за човечеството. Всяко поколение открива в него неизчерпаеми духовни богатства. Самата дума „Библия“ идва от гръцки език и се превежда като „книга“, но не се среща в свещените книги, защото се появява много по-късно. Думата „Библия“ е използвана за първи път във връзка с колекцията от свещени книги на Изток през 4 век от Йоан Златоуст и Епифаний Кипърски. Библията се състои от Стария и Новия завет. Старият завет е най-старата от двете части на Библията. Самото име „Стар завет“ идва от християните, евреите наричат ​​първата част на Библията Танах. Книгите на Стария завет са написани между 13-ти и 1-ви век. пр.н.е. Старият завет първоначално е написан на иврит, тоест библейски иврит. По-късно, от 3 век. пр.н.е д. до 1 век н. д. е преведен на старогръцки. Някои части от Завета са написани на арамейски.

Приложения Старият завет се състои от няколко вида книги: исторически, учебни и пророчески. Историческите книги включват 5 книги на Мойсей, 4 книги на царете, 2 книги на хрониките и други. За учители - псалтир, притчи, Еклесиаст, книгата на Йов. Пророческите книги включват 4 основни: пророци (Даниил, Езекиил, Исая, Еремия) и 12 второстепенни. Общо Старият завет включва 39 книги. Тази част от Библията е общата Свещена книга за юдаизма и християнството. Втората част на Библията - Новият завет - е написана през 1 век. н. д. Новият завет е написан на един от диалектите на старогръцкия език - койне. За християнството тази част от Библията е най-важната, за разлика от юдаизма, който не я признава. Новият завет се състои от 27 книги. Например, то включва 4-то Евангелие: Лука, Матей, Марк, Йоан, както и Посланията на апостолите, Деянията на апостолите, Откровението на Йоан Богослов (Книгата на Апокалипсиса). Библията е преведена на 2377 езика по света и е изцяло публикувана на 422 езика.

Приложения Книга на И?ов - 29-та част на Танах, 3-та книга на Кетувим, част от Библията (Стария завет). Историята за Йов е изложена в специална библейска книга - Книгата на Йов. Това е една от най-забележителните и същевременно трудни за екзегетика книги. Съществуват много различни мнения за времето на възникване и автора, както и за същността на самата книга. Според едни това изобщо не е история, а благочестива измислица, според други книгата смесва историческа реалност с митични разкраси, а според трети, приети от църквата, това е изцяло исторически разказ за реално събитие. Същите колебания се забелязват и в мненията относно автора на книгата и времето на нейното възникване. Според някои негов автор е самият Йов, според други - Соломон (Шломо), според трети - неизвестен човек, живял не по-рано от вавилонския плен. Историята на Йов датира отпреди Мойсей или поне от по-рано

Приложения широко разпространение на Петокнижието на Мойсей. Мълчанието в този разказ за законите на Моисей, патриархалните черти в живота, религията и морала - всичко това показва, че Йов е живял в пред-Моисеева епоха на библейската история, вероятно в нейния край, тъй като в книгата му се виждат признаци на вече се вижда най-високото развитие на социалния живот.живот. Йов живее със значителен разкош, често посещава града, където е посрещнат с чест като княз, съдия и благороден воин. Той съдържа препратки към съдилища, писмени обвинения и правилни форми на съдебни производства. Хората от неговото време знаели как да наблюдават небесните явления и да правят астрономически заключения от тях. Има също индикации за мини, големи сгради, руини на гробници, както и големи политически катаклизми, по време на които цели народи, които досега са се радвали на независимост и просперитет, са били потопени в робство и нищета. Като цяло може да се мисли, че Йов е живял по време на престоя на евреите в Египет. Книгата на Йов, с изключение на пролога и епилога, е написана на силно поетичен език и се чете като стихотворение, което е превеждано повече от веднъж в поетична форма (руски превод от Ф. Глинка).

Приложения на Троице-Сергиевата лавра, в църковната литература обикновено Свето-Троице-Сергиевата лавра е най-големият православен мъжки ставропигиален манастир в Русия (РПЦ), разположен в центъра на град Сергиев Посад, Московска област, на река Кончура ? . Основан през 1337 г. от Свети Сергий Радонежки. От 1688 г. Патриаршеска ставропигия. На 8 юли 1742 г. с императорски указ на Елизабет Петровна манастирът получава статут и име на манастир; На 22 юни 1744 г. Светият синод издава указ на архимандрит Арсений за именуване на Троице-Сергиевата лавра на манастира. Затворен е на 20 април 1920 г. с Указ на Съвета на народните комисари „За кандидатстване в музея на историческите и художествени ценности на Троице-Сергиевата лавра“; възобновен през пролетта на 1946 г. През Средновековието, в определени моменти от историята, той играе видна роля в политическия живот на Североизточна Рус; беше подкрепата на московските управници. Според приетата църковна историография той участва в борбата срещу татаро-монголското иго; се противопоставя на привържениците на правителството на Лъжедмитрий II по време на Смутното време. Многобройни архитектурни структури на Троице-Сергиевата лавра са построени от най-добрите архитекти на страната през 15-19 век. Манастирският ансамбъл включва повече от 50 сгради с различно предназначение. Най-ранната сграда в манастира е четиристълбовата кръстокуполна катедрала Троица от бял камък, построена през 1422-1423 г. на мястото на едноименна дървена църква. Архитектурният ансамбъл на лаврата постепенно се формира около Троицката катедрала. Построен от приемника на основателя на манастира Никон „в чест и възхвала“ на св. Сергий Радонежки и основан в годината на прославянето на последния като светец.

Троице-Сергиева лавра

Приложения Оптина Пустин е манастир на Руската православна църква, разположен близо до град Козелск, Калужка област, в Калужка епархия. Според легендата е основан в края на 14 век от разкаял се разбойник на име Опта (Оптия), в монашество - Макарий. До 18 век финансовото състояние на манастира е тежко. През 1773 г. в манастира има само двама монаси - и двамата много възрастни мъже. В края на 18 век ситуацията се променя. През 1821 г. в манастира е построен манастир. Тук се заселиха особено почитани „отшелници“ - хора, прекарали много години в пълна самота. „Старецът” започва да отговаря за целия духовен живот на манастира (игуменът остава администратор). От всички страни към манастира се стичали страдащи хора. Оптина се превърна в един от духовните центрове на Русия. Започнаха да валят дарения; Манастирът придобива земя, мелница и оборудвани каменни сгради. С Оптина Пустин са свързани епизоди от живота на някои писатели и мислители в Русия. В. С. Соловьов довежда Ф. М. Достоевски в Оптина след тежка драма - смъртта на сина му през 1877 г.; известно време е живял в манастира; някои детайли в „Братя Карамазови“ са вдъхновени от това пътуване. Прототипът на стареца Зосима е старецът Амвросий (св. Амвросий Оптински, канонизиран през 1988 г.), който по това време живее в манастира Оптина Ермитаж. Сестрата на граф Л. Н. Толстой, който е анатемосан през 1901 г., Мария Николаевна Толстая († 6 април 1912 г.) е монахиня от Шамординския женски манастир, основан наблизо от стареца Амвросий, където умира, след като е взела монашески обети три дни преди смъртта си . На 23 януари 1918 г. с постановление на Съвета на народните комисари Оптина Пустин е закрита, но манастирът все още съществува под прикритието на „земеделска артел“. През пролетта на 1923 г. земеделската артел е закрита и манастирът е подчинен на Главното научно управление. Като исторически паметник

Оптина Пустин е наречена „Музей на Оптина Пустин“. През 1939-1940 г. в Оптина Пустин са държани полски военнопленници (около 2,5 хиляди души), много от които по-късно са разстреляни. През 1987 г. манастирът е върнат на Руската православна църква.

Приложение Притча „Награда за работниците на лозето“ Собственикът на къщата излезе рано сутринта да наеме работници за лозето си и след като се договори с работниците по един денарий на ден, ги изпрати в лозето си. Като излезе около третия час, той видя други да стоят безучастни на пазара и им каза: „Идете и вие в моето лозе и каквото следва, ще ви дам“. Отидоха. Излизайки отново около шестия и деветия час, той направи същото. Накрая, излизайки около единадесетия час, той намери други да стоят безучастни и им каза: „Защо стоите тук безучастни цял ден?“ Казват му: Никой не ни е наел. Той им казва: „Идете и вие в моето лозе и ще получите това, което следва“. Когато се свечери, господарят на лозето каза на своя настойник: „Повикай работниците и им дай заплатите им, като започнеш от последния до първия.“ И онези, които дойдоха около единадесетия час, получиха един динарий. Тези, които дойдоха първи, мислеха, че ще получат повече, но и те получиха един динарий; и като го получиха, започнаха да роптаят срещу собственика на къщата и казаха: „Тези последните работиха един час и ти ги направи равни на нас, които издържахме бремето на деня и жегата.“ В отговор той каза на един от тях: "Приятелю!" Не те обиждам; Не се ли съгласихте с мен за един денарий? Вземете своето и вървете; Искам да дам на този последен същото, което дадох на теб; Нямам ли силата да правя каквото искам? Или окото ти завижда, защото съм мил? (Мат. 20:1-15)

Рембранд "Притчата за работниците на лозето", 1637 г

Приложение Притча за блудния син. Един човек имаше двама сина; и най-малкият от тях каза на баща си: Татко! дай ми следващата част от имението. И бащата им раздели имението. След няколко дни най-малкият син, като събра всичко, отиде в далечната страна и там разпиля имуществото си, живеейки разпуснато. Когато преживя всичко, в тази страна настана голям глад и той започна да изпитва нужда; и той отиде и се свърза с един от жителите на тази страна, и той го изпрати на полетата си да пасе прасета; и той се радваше да напълни корема си с рогата, които прасетата ядоха, но никой не му ги даде. Когато дойде на себе си, той каза: „Колко от наемниците на баща ми имат изобилие от хляб, а аз умирам от глад; Ще стана, ще отида при баща си и ще му кажа: Татко! Съгреших против небето и пред теб и вече не съм достоен да се наричам твой син; приемете ме като един от вашите наети слуги. Той стана и отиде при баща си. И докато беше още далеч, баща му го видя и се смили; и като тичаше, падна на врата му и го целуна. Синът му каза: Татко! Съгреших срещу небето и пред теб и вече не съм достоен да се наричам твой син. И бащата каза на слугите си: Донесете най-хубавата дреха и го облечете, и сложете пръстен на ръката му и сандали на краката му; и доведете угоеното теле и го заколете; Да ядем и да се забавляваме! Защото този мой син беше мъртъв и оживя, беше изгубен и се намери. И започнаха да се забавляват. Най-големият му син беше на полето; и като се върна, когато се приближи до къщата, чу пеене и веселие; и повика един от слугите и попита: какво е това? Той му каза: Брат ти дойде и баща ти закла угоеното теле, защото го прие здрав. Той се ядоса и не искаше да влезе. Баща му излезе и го повика. Но той отговори на баща си: Ето, аз съм ти служил толкова години и никога не съм нарушил заповедите ти, но ти никога не ми даде дори едно яре, за да се забавлявам с приятелите си; и когато този твой син, който беше пропилял богатството си с блудници, дойде, ти закла

Притчата за блудния син и неговото угоено теле. Той му каза: Сине мой! Ти винаги си с мен и всичко, което е мое, е твое и трябваше да се радваш и да се радваш, че този твой брат беше мъртъв и оживя, беше изгубен и се намери. (Лука 15:11-32)

Приложения Отглеждане на Лазар. Празникът на еврейската Пасха наближаваше, а с него и последните дни от живота на Исус Христос на земята. Злобата на фарисеите и управниците на евреите стигна до крайност; сърцата им се превърнаха в камъни от завист, жажда за власт и други пороци; и не искаха да приемат кроткото и милостиво Христово учение. Те чакаха удобен случай да хванат Спасителя и да го убият. И ето, сега тяхното време наближи; силата на тъмнината дойде и Господ беше предаден в ръцете на хората. По това време в село Витания Лазар, братът на Марта и Мария, се разболял. Господ обичаше Лазар и сестрите му и често посещаваше това благочестиво семейство. Когато Лазар се разболява, Исус Христос не е в Юдея. Сестрите изпратиха да Му кажат: „Господи, ето, този, когото обичаш, е болен. Исус Христос, като чу това, каза: „Тази болест не е за смърт, а за Божия слава, за да се прослави Божият Син чрез нея“.

Приложение След като прекара два дни на мястото, където беше, Спасителят каза на учениците: "Да отидем в Юдея. Нашият приятел Лазар е заспал, но аз ще го събудя." Исус Христос им каза за смъртта на Лазар (за неговия смъртен сън) и учениците помислиха, че Той говори за обикновен сън, но тъй като сънят по време на болест е добър знак за възстановяване, те казаха: „Господи, ако паднеш заспал, ще оздравееш.” . Тогава Исус Христос им каза директно. "Лазар умря и аз се радвам за вас, че не бях там, (това е, за да) можете да повярвате. Но нека отидем при него." Когато Исус Христос се приближи до Витания, Лазар вече беше погребан четири дни. Много евреи от Йерусалим дойдоха при Марта и Мария, за да ги утешат в скръбта им. Марта първа научила за идването на Спасителя и побързала да Го посрещне. Мария седеше вкъщи в дълбока скръб. Когато Марта срещнала Спасителя, тя казала: "Господи, ако Ти беше тук, брат ми нямаше да умре. Но и сега знам, че каквото поискаш, Бог ще Ти даде." Исус Христос й казва: „Брат ти ще възкръсне“. Марта Му каза: „Знам, че Той ще възкръсне при възкресението, в последния ден (тоест при общото възкресение, в края на света).“ Тогава Исус Христос й каза: "Аз съм възкресението и животът; който вярва в Мене, дори и да умре, ще живее. И който живее и вярва в Мене, никога няма да умре. Вярваш ли в това?" Марта Му отговори: "Така Господи! Вярвам, че Ти си Христос, Божият Син, който дойде на света." След това Марта бързо се прибра у дома и тихо каза на сестра си Мария: „Учителят е тук и те вика. Мария, щом чу тази блага вест, бързо стана и отиде при Исус Христос. Евреите, които бяха с нея в къщата и я утешаваха, като видяха, че Мария бързо стана и си тръгна, последваха я, мислейки, че е отишла на гроба на брат си, за да плаче там.

Приложение Спасителят още не беше влязъл в селото, но беше на мястото, където Марта Го срещна. Мария дойде при Исус Христос, падна в краката Му и каза: „Господи, ако Ти беше тук, брат ми нямаше да умре. Иисус Христос, като видя Мария да плаче и евреите, които дойдоха с нея, се наскърби в духа и каза: "Къде го положихте?" Казват Му: Господи, ела и виж. Исус Христос проля сълзи. Когато се приближиха до гроба (гроба) на Лазар - а това беше пещера и входът към нея беше блокиран с камък - Исус Христос каза: „Отстранете камъка“. Марта Му каза: „Господи, вече смърди (тоест мирише на тление), защото той е в гроба от четири дни. Исус й казва: Не ти ли казах, че ако повярваш, ще видиш Божията слава? И така, те отместиха камъка от пещерата. Тогава Исус вдигна очите Си към небето и каза на Бог, Своя Отец: "Татко, благодаря Ти, че ме чу. Знаех, че винаги ще ме чуеш; но казах това заради хората, които стоят тук, така че може да повярват, че Ти си Ме изпратил.” . Тогава, като каза тези думи, Иисус Христос извика с висок глас: „Лазаре, излез вън“. И той излезе от пещерата, целият обвит по ръцете и краката си с погребални покрови, а лицето му беше завързано с шал (така евреите обличаха мъртвите). Исус Христос им каза: „Развържете го, оставете го“. Тогава много от евреите, които бяха там и видяха това чудо, повярваха в Исус Христос. И някои от тях отидоха при фарисеите и им казаха какво направи Исус. Враговете на Христос, първосвещениците и фарисеите, се разтревожили и, страхувайки се, че всички хора няма да повярват в Исус Христос, събрали Синедрион (съвет) и решили да убият Исус Христос. Тръгнал слухът за това велико чудо

Приложението се разпространява в цял Йерусалим. Много евреи дойдоха в къщата на Лазар, за да го видят, и като го видяха, повярваха в Исус Христос. Тогава първосвещениците решили да убият и Лазар. Но Лазар, след възкресението му от Спасителя, живял дълго време и по-късно бил епископ на остров Кипър, в Гърция. (Евангелие от Йоан, гл. 11, 1-57 и гл. 12, 9-11). Михаил Михайлович Дунаев Години на живот: 1945 - 2008. Известен учен, учител, теолог. Доктор по филология, доктор по богословие. Автор на повече от 200 книги и статии, включително многотомното изследване „Православие и руска литература“.

Библейски мотиви в романа на Ф.М. Достоевски "Престъпление и наказание".

Тема: Библейски мотиви в романа на Ф.М. Достоевски "Престъпление и наказание".

Цели:

анализира романа „Престъпление и наказание” през призмата на Светото писание;

показват каква роля играят библейските мотиви в разкриването на цялостната концепция на творбата:

• в развенчаването на теорията на Разколников;

  в разбирането на образите на героите;

развиват способността да избират от роман и да съпоставят с библейски стихове, като правят определени изводи;

да формират хуманистичен мироглед на учениците;

създайте емоционално настроение, което позволява на всеки ученик открито да изрази своята гледна точка;

да се култивират морални и морални качества чрез духовното възприятие на героите на романа.

Оборудване:

Портрет на Ф.М. Достоевски В.Г. Перова;

„Христос в лист“ I.N. Крамской;

Картина на И. Глазунов „В склада”;

Роман Ф.М. Достоевски "Престъпление и наказание";

Библия;

Слайд шоу;

Ейдос - контур;

Казус – резюме;

Илюстрации към романа във всеки „случай“ за сравнение с библейската илюстрация на слайда.

Тип урок: урок - изследване.

Метод: частично - търсене.

Епиграф:

„Да хуманизираме евангелското учение е най-благородната и напълно навременна задача.“

Н.С. Лесков

По време на часовете.

Учител:

„Престъпление и наказание”... Романът е прочетен, но фойерверките от мисли не ми позволяват да се успокоя. Да, романът на Достоевски е някакъв вид вихрушка от събития, признания, скандали, убийства. Една песъчинка, взета от торнадо, е незначителна. В торнадо той е съборен от краката си. И проблемите, повдигнати от писателя в романа, далеч не са песъчинки: отговорността пред Бога за своя живот и живота на околните, животът и смъртта, доброто и злото, вярата и неверието. И събрани заедно, те като торнадо взривяват съзнанието ни, събуждат съвестта ни, апелират към разума, предават на всички християнската идея, идеята за спасението и вярнолюбов.

Днес имаме необичаен урок. Вместо репортажи и анализи ще търсим истината. Истината, както знаем, се ражда в спора. Но!.. Има го и в Библията. „Твоето слово е истина“, каза Исус Христос, обръщайки се към Бога. (Йоан 17:17)

Нека се опитаме с помощта на Библията да разберем по-добре смисъла на романа и значението на проблемите, повдигнати в него. Именно Библията Достоевски смята за „книгата на човечеството“. Тази мисъл е епиграф на урока: „Да хуманизираме евангелското учение е най-благородната и напълно навременна задача” Н.С. Лесков.

самостоятелна работа с критическа литература

анализ на конкретни ситуации;

мозъчна атака;

дискусия.

Но преди да продължите с изследването, разгледайте две снимки:

портрет на Ф.М. Достоевски от художника В.Г. Перова;

„Христос в пустинята“ от И.Н. Крамской.

Студент:(учителят също участва в описанието на портретите)

Погледнете внимателно картината на I.N. Крамской „Христос в пустинята“, 1872 г. Христос, след като е кръстен и чува гласа на Бог от небето за своята месианска цел на земята, отива в пустинята и там в продължение на 40 дни, без храна, остава в пълна самота. Той разсъждава върху своята цел - да спаси човечеството от греха и смъртта.

Учител:

Какъв според вас е семантичният център на картината?

Ръцете на Исус са стиснати болезнено, сякаш Той се опитва да свърже света, земята и небето.

Пред нас е драма: превръщането на човек в пратеник на Бога, който трябва да страда за хората.

Студент:

Сега погледнете портрета на F.M. Достоевски, написана от В.Г. Перов. Какво е общото между тези две на пръв поглед различни картини? Ръце! При Достоевски те също са компресирани. До болка. Същият концентриран поглед. И има болка за всеки, желание за спасяване. И вижда спасението в духовното прераждане на човека. И така, виждаме, гледайки портретите, че Исус Христос и Достоевски имат една цел - да спасят човечеството.

Учител:

Момчета, страхувам се да отклоня вниманието ви от романа, но въпреки това искам да ви покажа друга картина на И. Глазунов „В склада“. Стара изоставена църква. На лявата стена има фреска, изобразяваща влизането на Исус в Йерусалим. Пред фреската, в центъра на картината, има огромен пън и забита в него брадва за кълцане на месо - брадва на палач. А отдясно виси заклан окървавен труп на животно. Храмът се превръща в склад за месо, колко страшно! Още по-лошо е, когато храмът на душата се превърне в склад. Това е несъвместимо: храмът на душата, брадвата и кръвта (чувствате връзка с романа). Това не бива да се случва, предупреждава авторът на снимката. Не трябва да бъде, пледира Достоевски. Не би трябвало, но беше...

За да се възстановим от шока, след като видяхме картината на И. Глазунов, нека да слушаме музика и да говорим какво ще правим в клас.

Работим по метода на казуса (момчетата са запознати с неговата технология:

самостоятелна работа с критическа литература;

анализ на конкретни ситуации;

мозъчна атака;

дискусия;

резултат).

До края на урока трябва да разберем дали убийството може да бъде оправдано по някакъв начин? За да отговорим на този въпрос, ще вземем предвид лично мнение , авторско мнение, библейска гледна точка (защото Библията е вярна) и Наказателен кодекс на Украйна .

Ще изразите своето лично мнение като отговорите на въпросите в анкетата:

Възможно ли е да се оправдае убийството на някого?

1. Да;

   Не;

   Трудно ми е да отговоря.

Всеки има лист с въпросник. Помощникът ще изчисли резултатите.

Във всяка група изберете:

координатор (организатор на работа);

секретар (разпределя материалите по делото, записва резултатите);

ритор (съобщава резултатите от изследването).

С повече ученици може да има повече „роли“ в групата.

Учителят дава обща задача на учениците:

Калъфът съдържа илюстрация, изобразяваща един от героите от романа.

• кой е това?

  как определи?

  На гърба на илюстрацията напишете името на героя.

От пакет № 1 извадете отпечатаното име на героя. Съвпадна ли с твоя? Поставете го в долния десен ъгъл на илюстрацията.

Пакет № 2 съдържа въпроси за дискусия. След като ги получите, захващайте се за работа. В случай на затруднение отворете третия пакет: има набор от „документи“ - критична, допълнителна литература, която ще помогне в дискусията.

Учениците, след като са се запознали със съдържанието на „случая“, обсъждат проблема и вземат „разрешение“. Ако имате затруднения, можете да получите помощ от учител. Можете да използвате втория вид помощ: момчета от други групи могат да предложат своето решение. За отговор получават жетон (може два, ако въпросът е сложен или отговорът е оригинален). В края на урока за най-голям брой жетони - 10 точки, тези с по-малко - 9 точки и т.н.

Учениците прекарват 5 минути в разпределяне на ролите и решаване на проблема.

Учител:

Значи знаем защо Разколников е извършил престъплението.

Кога е извършено първото престъпление на земята?

(На екрана има слайд „Убийството на Авел“)

Група 1 работи.

Съдържание на "случая":

1. Четете библейски стихове.

   Какъв е паралелът с библейската история в романа?

(Разколников извършва и противоестествено, греховно деяние - убийство).

3. Каква е ролята на библейския епизод?

(Библията казва: Бог не иска грешникът да умре, но да го обърне и да живее вечно. За престъплението на Каин нямаше наказание, а призив за покаяние, но Каин не се разкая и остана престъпник завинаги. И историята на Разколников е пътят към духовното прераждане - чрез покаяние).

4. Има няколко библейски реда за наказанието на Каин и 5 глави за наказанието на Разколников. Защо?

(Не е трудно да останеш престъпник без покаяние. И Достоевски иска читателят, минал по пътя на страданието и покаянието с Разколников, да разбере, че убийството на един човек води до самоубийството на човечеството, до господството на злите сили на земята, до хаос и смърт. Разбрах и не поех по този път).

(Момчетата дават своята илюстрация „Разколников убива стария лихвар“ на асистента. Той я прикрепя към дъската отляво на портрета на Достоевски с романа „Престъпление и наказание“. И илюстрацията „Убийството на Авел“ ” е вдясно от образа на Исус Христос и Библията - 1-ви паралел ).

Учител:

Момчета, помните ли историята за падението на нашите предци?

На слайда „Змията“ изкушава Ева.

2 група работи.

1. Прочетете библейските стихове Битие 3: ….

2. Как Ева оправдава греха си пред Бог?

(„Змията“ (Сатана)… той ме измами и аз ядох (Бит. 3:13).

3. Какъв е паралелът на тази библейска история в романа?

(Разколников също се оправдава в края на романа, обяснявайки една от причините за престъплението: „Дяволът ме накара да извърша престъпление“).

4. Каква е поуката от сравнението?

(Достоевски показва: лесно е да намериш извинение за греха си, още по-лесно е да прехвърлиш греха си върху друг. Трудно е да си представим какво ще последва; страшно е да преживееш тези последствия. Адам и Ева останаха източник на греха. И Достоевски даде шанс на Разколников да изкупи греха си).

Учител:

Слайд Мария Магдалена е грешница.

3-та група работи.

Съдържание на кутията:

1. Прочетете Лука 7:36*38 от Библията за грешника.

2. С какъв персонаж е свързан библейският грешник? Защо?

(Със Соня Мармеладова. Това е най-привлекателният образ в романа. Но Разколников я смята за голяма грешница: в крайна сметка тя също е престъпила моралния закон).

3. Прочетете продължението на историята на Мария Магдалена. 17:39,47,48,50.

(„Фарисеят, който го покани (Исус Христос) си каза: „Ако... знаеше каква жена се докосва до него, защото е грешница.“ Исус Христос отговори: „... нейните грехове, макар и много от тях са й простени, т. защото тя показа много любов." Тогава той й каза: "...Греховете ти са простени... Твоята вяра те спаси").

4. Как историята на библейския грешник ни помага да разберем защо Соня, която наруши закона, беше простена, но Разколников трябваше да страда за прошка?

(Соня нарушава закона от любов към близките си. Благодарение на любовта и вярата тя заслужава прошка).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:точно както в Библията Мария Магдалена преминава от паднала жена в праведна жена, така и в романа Соня върви по същия път.

Помощниците прикрепят илюстрации към романа близо до портрета на Достоевски; библейски илюстрации в близост до картината на Крамской.

Група 4 работи

Слайд „Възкресението на Лазар“.

Съдържание на кутията:

1. Прочетете Йоан 11:1,2,17,23,25,39,41,43,44.

2. Кои думи от тази легенда са основни?

(Йоан 11:25 „Аз (те) – възкресение и живот. Който се появява в мен вяра, дори и да умре, ще оживее»).

3. Кой чете легендата на Разколников за възкресението на Лазар? Защо?

(Соня иска Разколников да бъде простен чрез вяра в Бог).

4. Какво общо има тази легенда с романа?

(Това отразява съдбата на Разколников. Стаята на главния герой е оприличена на ковчег. А Лазар беше в криптата (ковчега). Соня чете за Лазар на 4-ия ден след престъплението. Лазар възкръсна на 4-ия ден. И Разколников беше там всички 4 дни "мъртъв" и по същество лежи в ковчег, а Соня дойде да го спаси.

Божието Слово има голяма сила. Разколников вярваше. Той се разкая в сърцето си. „Всичко в него веднага омекна и потекоха сълзи. Като се изправи, падна на земята. Той коленичи в средата на площада, поклони се до земята и целуна мръсната земя с удоволствие и щастие.” Да, тези, които не са се страхували да извършат грях, не трябва да се срамуват от покаянието!)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:чрез покаяние, чрез истинска вяра дори грешникът може да се прероди.

Учител:

Момчета, нашият урок е към своя край. На какво ни научи този урок?

Ценете живота, своя и чуждия.

Във всяка критична ситуация се обърнете към Библията като източник на ИСТИНАТА.

Отхвърлете всяко насилие и не търсете оправдание за него.

Романът е прочетен, но впечатления, мисли и може би въпроси остават с нас. Може би нещо остава неясно до края. Но мисълта се пробужда. И това е основното.

Може би по-късно ще прочетете романа отново и ще разберете колко дълбока е тази работа. И няма как да е различно, тъй като повтаря Библията и в романа има много повече библейски аналогии, отколкото говорихме днес в клас. Останалото зависи от вас...

Учителят обръща внимание на ейдоса - резюме, съставено на дъската въз основа на материалите на урока.

Не убивай! Реф. 12:13 „Когато избера времето, ще въздам правосъдие на правосъдието“!

Човек не трябва да замества закона и съда. За умишлено убийство Наказателният кодекс на Украйна предвижда наказание до 15 години затвор или доживотен затвор.

Опитваме се да отидем при Бога, да строим църкви, но не всички са направили главното – не сме очистили душите си, не сме се покаяли пред всички и всеки пред всички. Не всеки изми кръвта от душите си. Но храмовете не се строят с кръв. И все пак направихме крачка. Стъпка към пречистването, към щастието. Отидете при него.

Човекът в романите на Достоевски чувства своето единство с целия свят, чувства своята отговорност пред света. Оттук и глобалният характер на поставените от писателя проблеми, тяхната общочовешка природа. Оттук и призивът на писателя към вечните, библейски теми и идеи.

В живота си Ф. М. Достоевски често се обръща към Евангелието. В него той намира отговори на жизненоважни, тревожни въпроси, заимства отделни образи, символи и мотиви от евангелските притчи, творчески ги обработва в своите произведения. Библейските мотиви могат ясно да се видят и в романа на Достоевски „Престъпление и наказание“.

Така образът на главния герой в романа възкресява мотива за Каин, първият убиец на земята. Когато Каин извършил убийство, той станал вечен скитник и изгнаник в родната си земя.

Същото се случва и с Разколников на Достоевски: след като е извършил убийство, героят се чувства отчужден от света около него. Разколников няма за какво да говори с хората, „той вече не може да говори за нищо, никога и с никого“, той „като че ли се е отрязал от всички с ножица“, роднините му сякаш се страхуват от него. Признал престъплението, той попада на каторга, но и там го гледат с недоверие и враждебност, не го обичат и го отбягват, веднъж дори искат да го убият като атеист.

Но Достоевски оставя на героя възможността за морално прераждане и следователно възможността за преодоляване на онази ужасна, непроходима бездна, която лежи между него и света около него.

Друг библейски мотив в романа е този за Египет. В сънищата си Разколников си представя Египет, златен пясък, керван, камили. След като се срещна с търговец, който го нарече убиец, героят отново си спомня Египет. „Ако погледнете стохилядната линия, това е доказателство за египетската пирамида!“ – уплашено си мисли Родион. Говорейки за два вида хора, той забелязва, че Наполеон забравя армията в Египет; Египет за този командир става началото на кариерата му. Свидригайлов също припомня Египет в романа, като отбелязва, че Авдотя Романовна има природата на велика мъченица, готова да живее в египетската пустиня.

Този мотив има няколко значения в романа. На първо място, Египет ни напомня за своя владетел фараон, който беше свален от Господа заради неговата гордост и коравосърдечие. Съзнавайки своята „горда сила“, фараонът и египтяните силно потискаха народа на Израел, който дойде в Египет, без да искат да вземат предвид вярата им. Десет египетски язви, изпратени от Бог в страната, не можаха да спрат жестокостта и гордостта на фараона. И тогава Господ смаза „гордостта на Египет” с меча на вавилонския цар, унищожавайки египетските фараони, хора и добитък; превръщайки земята на Египет в безжизнена пустиня.

Библейската традиция тук припомня Божия съд, наказанието за своеволието и жестокостта. Египет, който се яви насън на Разколников, се превръща в предупреждение за героя. Писателят сякаш постоянно напомня на героя как свършва „горделивата власт” на владетелите, силните на този свят.

Кралят на Египет сравнява величието си с величието на ливанския кедър, който „се перчи с височината на растежа си, с дължината на клоните си...“. „Кедрите в Божията градина не я помрачиха; Кипарисите не бяха равни на клоните му, а кестените не бяха с размерите на клоните му, нито едно дърво в Божията градина не му се равняваше по красота. Затова, така каза Господ Бог: понеже ти стана висок на ръст и постави върха си между дебели клони, и сърцето му се възгордееше от величието му, затова го предадох в ръцете на владетеля на народите; той направи това, което беше правилно с него... И чужденците го отсякоха... и клоните му паднаха по всичките долини; и клоните му се строшиха по всички земни кухини...” четем в Библията1.

Споменаването на Свидригайлов за египетската пустиня, където престояла дълги години великомъченица Мария Египетска, която някога е била голяма грешница, също става предупреждение. Тук възниква темата за покаянието и смирението, но в същото време и съжалението за миналото.

Но в същото време Египет ни напомня за други събития - той става мястото, където Божията майка с бебето Исус намира убежище от преследването на цар Ирод (Нов завет). И в този аспект Египет става за Разколников опит да събуди в душата си човечност, смирение и щедрост. По този начин египетският мотив в романа подчертава и двойствеността на природата на героя - неговата прекомерна гордост и едва ли не по-малко естествена щедрост.

Евангелският мотив за смъртта и възкресението е свързан с образа на Разколников в романа. След като извърши престъпление, Соня чете на Родион евангелската притча за починалия и възкръснал Лазар. Героят говори на Порфирий Петрович за вярата си във възкресението на Лазар.

Същият този мотив за смъртта и възкресението е реализиран и в сюжета на самата повест. Тази връзка между Разколников и библейския Лазар е отбелязана от много изследователи на романа (Ю. И. Селезнев, М. С. Алтман, Вл. Медведев). Нека се опитаме да проследим развитието на евангелския мотив в сюжета на романа.

Да си припомним сюжета на притчата. Недалеч от Ерусалим имаше село, наречено Витания, където живееше Лазар със сестрите си Марта и Мария. Един ден той се разболя и сестрите му, в голяма скръб, дойдоха при Исус, за да съобщят за болестта на брат си. Но Исус отговори: „Тази болест не е за смърт, а за Божия слава, за да се прослави Божият Син чрез нея.“ Скоро Лазар умрял и бил погребан в пещера, блокирайки входа с камък. Но четири дни по-късно Исус дойде при сестрите на Лазар и каза, че брат им ще възкръсне: „Аз съм възкресението и животът; Който вярва в Мене, дори и да умре, ще живее..." Исус отиде в пещерата и повика Лазар и той излезе, „увити ръце и крака в гробни покривки“. Оттогава много евреи, които видели това чудо, повярвали в Христос.

Мотивът за Лазар в романа се чува през целия разказ. След извършване на убийството Разколников става духовно мъртъв, животът сякаш го напуска. Апартаментът на Родион прилича на ковчег. Лицето му е мъртвешки бледо, като на мъртвец. Той не може да общува с хората: околните, с грижите и суетата си, го ядосват и дразнят. Починалият Лазар лежи в пещера, чийто вход е блокиран с камък, докато Разколников крие плячката под камък в апартамента на Алена Ивановна. Неговите сестри Марта и Мария вземат живо участие във възкресението на Лазар. Именно те отвеждат Христос в пещерата на Лазар. В Достоевски Соня постепенно води Разколников към Христос. Разколников се връща към живота, откривайки любовта си към Соня. Това е възкресяването на героя от Достоевски. В романа не виждаме покаянието на Разколников, но във финала той е потенциално готов за това.

Други библейски мотиви в романа са свързани с образа на Соня Мармеладова. Тази героиня в „Престъпление и наказание” е свързана с библейския мотив за прелюбодеянието, мотива за страданието за хората и прошката, мотива за Юда.

Както Исус Христос прие страданията за хората, така и Соня приема страданията за своите близки. Освен това тя осъзнава цялата мерзост и греховност на своето занимание и трудно преживява собственото си положение.

„Би било по-справедливо – възкликва Разколников, – хиляди пъти по-справедливо и по-мъдро би било да се гмурнеш направо във водата и да свършиш всичко наведнъж!“

- Какво ще стане с тях? - попита слабо Соня, гледайки го болезнено, но в същото време, сякаш изобщо не беше изненадана от предложението му. Разколников я погледна странно.

Той прочете всичко с един поглед от нея. Следователно тя наистина вече е имала тази мисъл. Може би много пъти тя сериозно се замисляше в отчаяние как да сложи край на всичко това наведнъж, и то толкова сериозно, че сега почти не се изненада от предложението му. Тя дори не забеляза жестокостта на думите му... Но той напълно разбираше чудовищната болка, която я измъчваше, и то от дълго време, от мисълта за нейното непочтено и срамно положение. Какво, помисли си той, все още може да спре решимостта й да сложи край на всичко това наведнъж? И тогава той напълно разбра какво означават за нея тези бедни малки сирачета и тази жалка, полулуда Катерина Ивановна, с нейната консумация и блъскането на главата в стената.

Знаем, че Соня беше тласната по този път от Катерина Ивановна. Момичето обаче не обвинява мащехата си, а напротив, защитава я, разбирайки безнадеждността на ситуацията. „Соня стана, сложи шал, сложи бурнусик и излезе от апартамента и се върна в девет часа. Тя дойде и отиде право при Катерина Ивановна и мълчаливо постави на масата пред нея тридесет рубли.

Тук се усеща тънкият мотив за Юда, който продаде Христос за тридесет сребърника. Характерно е, че Соня също изважда последните тридесет копейки от Мармеладов. Семейство Мармеладови до известна степен „предава“ Соня. Точно така Разколников вижда ситуацията в началото на романа. Главата на семейството Семьон Захарич е безпомощен в живота като малко дете. Той не може да преодолее разрушителната си страст към виното и възприема всичко, което се случва фатално, като неизбежно зло, без да се бори със съдбата и да се противопоставя на обстоятелствата. Както отбелязва В. Я. Кирпотин, Мармеладов е пасивен, покорен на живота и съдбата. Мотивът за Юда обаче не звучи ясно в Достоевски: за нещастията на семейство Мармеладови писателят обвинява самия живот, капиталистически Петербург, безразличен към съдбата на „малкия човек“, а не Мармеладов и Катерина Ивановна.

Мармеладов, който имаше разрушителна страст към виното, въвежда в романа мотива за причастието. По този начин писателят подчертава оригиналната религиозност на Семьон Захарович, присъствието в душата му на истинска вяра, което толкова липсва на Разколников.

Друг библейски мотив в романа е този за демоните и дяволството. Този мотив е заложен още в пейзажите на романа, когато Достоевски описва непоносимо горещите дни на Петербург. „Жегата навън отново беше непоносима; поне капка дъжд през всички тези дни. Отново прах, тухли, хоросан, отново вонята от магазините и механите... Слънцето блесна в очите му, така че му стана болезнено да го гледа, а главата му се замая..."

Тук възниква мотивът за обедния демон, когато човек изпада в ярост под въздействието на жаркото слънце, прекалено горещ ден. В хвалебствената песен на Давид този демон е наречен „чумата, която опустошава по пладне“: „Няма да се страхуваш от ужаса на нощта, от стрелата, която лети през деня, от чумата, която дебне в тъмнината, от чумата, която опустошава в по обяд.”

В романа на Достоевски поведението на Разколников често ни напомня поведението на демоничен човек. И така, в един момент героят изглежда осъзнава, че демон го тласка да убива. Тъй като не може да намери възможност да вземе брадва от кухнята на собственика, Разколников решава, че плановете му са се сринали. Но съвсем неочаквано той намира брадва в стаята на портиера и отново се утвърждава в решението си. „Това не е разум, а демон!“, помисли си той, усмихвайки се странно.

Разколников прилича на демон, обладан дори след убийството, което е извършил. „Едно ново, неустоимо усещане го завладяваше все повече и повече почти всяка минута: беше някакво безкрайно, почти физическо отвращение към всичко, което срещаше и около него, упорито, ядосано, изпълнено с омраза. Всички, които срещна, бяха отвратителни за него — лицата им, походката им, движенията им бяха отвратителни. Той просто щеше да плюе някого, би хапал, изглежда, ако някой го заговори...”

Характерни са и чувствата на героя по време на разговора му със Заметово, когато и двамата търсят във вестниците информация за убийството на Алена Ивановна. Осъзнавайки, че е заподозрян, Разколников обаче не изпитва страх и продължава да „дразни“ Заметнов. „И в един миг той си спомни с изключителна яснота на усещането един скорошен момент, когато стоеше пред вратата с брадва, ключалката скачаше, те ругаеха и нахлуваха зад вратата и изведнъж му се прииска да им крещи, да се карат с тях, изплези език към тях, дразни ги, смей се, смей се, смей се, смей се!”

Мотивът за смеха съпътства Разколников през целия роман. Същият смях присъства и в сънищата на героя (сънят за Миколка и сънят за стария лихвар). Б. С. Кондратиев отбелязва, че. смехът в съня на Разколников е „атрибут на невидимото присъствие на Сатана“. Изглежда, че смехът, който заобикаля героя в реалността, и смехът, който звучи в него, имат едно и също значение.

Мотивът за демона е разработен и в романа на Свидригайлов, който сякаш винаги изкушава Родион. Както отбелязва Ю. Карякин, Свидригайлов е „един вид дявол на Разколников“. Първата поява на този герой пред Разколников в много отношения е подобна на появата на дявола пред Иван Карамазов. Свидригалов изглежда сякаш извън делириум, той изглежда на Родион като продължение на кошмар за убийството на стара жена.

Мотивът за демоните се появява в последния сън на Разколников, който той видял вече в тежък труд. Родион си въобразява, че „целият свят е осъден да бъде жертва на някакъв ужасен, нечуван и безпрецедентен мор“. Телата на хората били обитавани от специални духове, надарени с разум и воля – трихинели. И хората, заразявайки се, ставаха обладани и луди, считайки единствено истинските, истинските, само своята истина, своите убеждения, своята вяра и пренебрегвайки истината, убежденията и вярата на другите. Тези разногласия доведоха до войни, глад и пожари. Хората изоставиха занаятите, земеделието, „намушкваха се и се порязваха“, „убиваха се в някаква безсмислена ярост“. Язвата растеше и се придвижваше все повече и повече. Само няколко души, чисти и избрани, предназначени да започнат нова раса от хора и нов живот, да обновят и пречистят земята, могат да бъдат спасени по целия свят. Никой обаче не е виждал тези хора.

Последният сън на Разколников отразява евангелието на Матей, където се разкриват пророчествата на Исус Христос, че „нация ще въстане срещу нация и царство срещу царство“, че ще има войни, „глад, епидемии и земетресения“, че „любовта на мнозина ще охладнеят,” хората ще се мразят, “ще се предадат един друг” - “който устои до края, ще бъде спасен.”

Тук възниква и мотивът за екзекуцията на Египет. Една от язвите, изпратени от Господ в Египет, за да унижи гордостта на фараона, беше мор. В съня на Разколников чумата получава конкретно въплъщение, така да се каже, под формата на трихини, които обитават телата и душите на хората. Трихините тук не са нищо повече от демони, които са влезли в хората.

Виждаме този мотив доста често в библейските притчи. Така в Евангелието на Лука четем как Господ изцелява един демоничен в Капернаум. „В синагогата имаше един човек, който имаше нечист дух на демони, и той извика със силен глас: оставете го; Какво общо имаш ти с нас, Исусе от Назарет? Вие сте дошли да ни унищожите; Познавам Те, Кой си Ти, Светият Божий. Исус го смъмри, като каза: Мълчи и излез от него. И демонът, като го обърна насред синагогата, излезе от него, без да му навреди ни най-малко.”

В Евангелието на Матей четем за изцелението на ням демоничен в Израел. Когато демонът беше изгонен от него, той започна да говори. Има и известна притча за това как демони, напускайки човек, влязоха в стадо прасета, които се втурнаха в езерото и се удавиха. Демоничният се изцели и стана напълно здрав.

За Достоевски демонизмът става не физическа болест, а болест на духа, гордостта, егоизма и индивидуализма.

Така в романа „Престъпление и наказание” откриваме синтез на голямо разнообразие от библейски мотиви. Обръщението на този писател към вечните теми е естествено. Както отбелязва В. Кожинов, „героят на Достоевски е постоянно обърнат към целия необятен живот на човечеството в неговото минало, настояще и бъдеще, той непрекъснато и непосредствено се отнася към него, през цялото време се измерва с него“.

Напоследък все повече се говори и пише за религията, за вярата в Бога. В уроците ни по литература в училище започнаха да се появяват теми, свързани с библейски мотиви и образи в художествените произведения. Идеите на християнството проникват в творчеството на много изключителни писатели. Произведенията на Пушкин, Лермонтов, Толстой, Достоевски са изпълнени с библейски легенди и образи. И това не е случайно, защото Библията говори за доброто и злото, истината и лъжата, как да живеем и да умрем. Нищо чудно, че се нарича Книгата на книгите.

Докато четях произведенията на Достоевски, забелязах, че те са изпълнени с различни символи и асоциации. Голямо място сред тях заемат мотиви и образи, заимствани от Библията. Така в романа „Престъпление и наказание” Разколников мечтае в болестта си, че целият свят е осъден да бъде жертва на някаква ужасна, нечувана и безпрецедентна чума. „Професорът на антихриста“ Лебедев пророкува за края на времената.

Достоевски въвежда предсказания и митове в произведенията си, за да предупреди човечеството, което е на прага на глобална катастрофа, Страшния съд, края на света. Героят на романа "Демони" Степан Трофимович Верховенски, преосмисляйки евангелската легенда, стига до заключението: "Това е точно като нашата Русия. Тези демони, които излизат от болните и влизат в прасетата, са всички язви, цялата нечистота, всички демони и всички дяволи, които са се натрупали в нашия велик и скъп пациент, в нашата Русия, през вековете, през вековете!“

За Достоевски използването на библейски митове и образи не е самоцел. Те послужиха като илюстрации за неговите мисли за трагичната съдба на света и Русия като част от световната цивилизация. Видял ли е писателят пътищата, водещи към по-здраво общество, към смекчаване на морала, към толерантност и милосърдие? Несъмнено. Той смята, че ключът към възраждането на Русия е обръщение към идеята за Христос. Темата за духовното възкресение на личността, която Достоевски смята за основна в литературата, прониква във всички негови творби.

Един от ключовите епизоди на „Престъпление и наказание“ е този, в който Соня Мармеладова чете на Разколников библейската легенда за връщането на Лазар към живота. Разколников е извършил престъпление, той трябва да „повярва“ и да се покае. Това ще бъде неговото духовно очистване.

Героят се обръща към Евангелието и според Достоевски трябва да намери там отговори на въпросите, които го измъчват, трябва постепенно да се прероди, да се премести в нова реалност за него. Достоевски преследва идеята, че човек, който е извършил грях, е способен на духовно възкресение, ако повярва в Христос и приеме неговите нравствени заповеди.

За вярата се говори и в легендата за Тома, която се появява в „Братя Карамазови“. Апостол Тома повярвал във възкресението на Христос едва след като видял всичко със собствените си очи и пъхнал пръстите си в раните от гвоздеите по ръцете на Исус. Но Достоевски е убеден, че не чудото е накарало Тома да повярва, защото не чудото предизвиква вяра, а вярата допринася за появата на чудо. Следователно, твърди писателят, прераждането на човек се случва не под влиянието на някакво външно мистично чудо, а благодарение на дълбоко вкоренената вяра в истината на Христовия подвиг.

Христос не е просто библейски образ в творчеството на Достоевски. Писателят умишлено дарява принц Мишкин в романа „Идиотът“ с чертите на Исус. В повестта "Братя Карамазови" Иван Карамазов вижда идването на Христос. „Блажени плачещите, защото ще се утешат. Блажени гладните и жадните, защото ще се наситят. Блажени милостивите, защото ще получат милост. Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога ."

Тези морални принципи се изповядват от много от героите на Достоевски, които са поели по пътя на духовното прераждане. Основният морален принцип на щастливите хора според Достоевски се крие в следните думи: „Главното е да обичаш другите като себе си...“

Духовно прераждане чрез състрадателна любов и дейност - това е философската концепция на Достоевски. И за да го разкрие, авторът използва митове и образи, заимствани от Библията.

Каква е ролята на евангелската история за възкресението на Лазар за разбирането на идеята на романа на Достоевски „Престъпление и наказание“?

Този сюжет в романа се развива в част 4, глава 4 на 4-ия ден след убийството, докато в Евангелието също е в 4-ти том. След такова съвпадение на числата става очевидно, че този сюжет явно не е случаен, още повече че Достоевски по принцип не дава нищо за нищо.

Докато четях този епизод, атмосферата на лудостта се сгъсти. Всичко това принуди Родион Разколников да хвърли фраза в лицето на Соня за целта да унищожи, смачка, да спечели власт ... две взаимно изключващи се черти се сливат в Разколников: доброта и гордост, така че Сонечка и Полечка предизвикват у него нежност и презрение.

Също така в него се събужда желанието да вземе властта и да унищожи всичко наоколо. Възкресението на Лазар не се превърна в чудо за Разколников, не стана негово „възкресение“. Мислеше, че трябва да се случи някакъв пробив, но нищо... настъпи обикновен срив (затова беше предизвикан монологът за властта).

Това показва, че пътят на Разколников към чудото е дълъг и трънлив (първо покаяние на площада, което не му даде нищо, след това със следователя и след това в тежък труд).

Под възглавницата си той намери същата книга (вече в тежък труд), от която му беше прочетен този пасаж... той го чете отново... тази повратна точка най-накрая настъпва в душата му и той "възкръсва". Пътят на покаянието е единственият правилен път, по който може да върви човек, според Достоевски.

„Не убих старата дама, убих себе си“, казва Родион. Но пътят до това възкресение ще бъде дълъг. Това е ролята на тези два епизода със споменаването на библейската история за възкресението на Лазар.