Последование освящения храма

Храм есть видимый образ духовного тела, называемого Цер-ковью Христовою, Глава которого есть Христос, а члены - ве-рующие во Христа. Потому как каждый человек вступает в Церковь через принятие таинств крещения и миропомазания, так и каждый новый храм становится домом Божьим для раздаяния в нем благодатных даров Св. Духа только после освя-щения его посредством священнодействий, похожих на свя-щеннодействия таинств крещения и миропомазания.

Чин на основание храма. Чин этот совершается при ос-новании храма и состоит из положения основного камня, ко-торый называется закладкою Епископ или уполномочен-ный им священник приходит с крестом и иконами к месту закладки. Служба начинается молебном с водосвятием; потом при пении тропарей лицу, в честь которого созидается храм, настоятель (епископ или священник) кадит около оснований здания и произносит молитву, в которой просит, чтобы Гос-подь сохранил делателей храма невредимыми и основания его незыблемыми и чтобы помог совершить (построить) дом во славу Божью. После этой молитвы он берет четырехугольный камень, на котором высечен крест, а под крестом место для святых мощей, окропляет камень святой водой и, совершив им знамение креста, полагает его в основание здания со слова-ми: «Вышний основа сию Церковь, Бог посреде ея и не подвижится, поможет ей Бог утро заутро» . На камень полагается металлическая доска с надписью, в которой указа-но, в честь кого основан храм, и поименованы: Государь Им-ператор, местный епископ и храмосоздатели, строящие храм на свое иждивение, а если положены мощи какого-либо святого, то указано и его имя.

На том месте, где будет находиться престол, настоятель с молитвою ставит крест. На кресте тоже делается надпись с ука-занием, во чье имя будет освящен храм, а также при державе какого государя и по благословению какого епископа, в какой год, месяц и число положено основание храму.

Чин освящения храма. Накануне освящения в новосозданном храме совершается всенощное бдение перед алтарем, при закрытых царских вратах.

Самое освящение храма бывает различно, смотря по тому, кто освящает его: епископ или священник, уполномоченный епископом.

Чин освящения храма епископом. Для освящения хра-ма делаются следующие приготовления: перед царскими вра-тами на столе, покрытом скатертью, полагаются: Евангелие, крест, св. сосуды, лжица, копие, пелены, воздухи, одежды на престол и жертвенник, веревка (шнур) для скрепления пре-стола и гвоздья; вокруг этого стола ставятся четыре подсвеч-ника. В алтаре у горнего места на особом столе поставляются св. миро, розовая вода, стручец для помазания миром, кропило и камни. Перед местным образом Спасителя на аналое по-лагаются св. мощи, покрытые на дискосе звездицей и воздухом.

В день освящения св. мощи переносятся из новосозданного храма в ближайшую церковь и там полагаются на престоле. Если же поблизости нет храма, то мощи остаются в новосозданном храме у образа Спасителя.

Чин освящения начинается молебном с водосвятием, по окончании которого священнослужащие облачаются во все одежды, надевают поверх запоны (широкие длинные пере-дники, подвязанные около шеи, под мышками и по поясу); затем вносят стол с церковными вещами в алтарь, и царские врата затворяются.

По закрытии царских врат и выходе из алтаря всех посто-ронних совершается утверждение престола: епископ ок-ропляет святой водой столпы престола, вливает в отверстия, сделанные в них для гвоздей, растопленный воскомастих (воск, соединенный с благовонными вязкими веществами, ладаном и белой серой) и окропляет верхнюю доску престола, гвозди и камни. После этого священники кладут доску на стол-пы и заколачивают гвозди камнями. Во время означенных дей-ствий поются псалмы (144 и 22). По утверждении престола царские врата отворяются и епископ с коленопреклонением произносит молитву, в которой просит, чтобы Господь нис-послал Св. Духа и освятил храм и жертвенник (то есть пре-стол). После молитвы епископ входит в алтарь, и царские врата снова затворяются.

Тогда начинается омовение престола. Епископ кресто-образно натирает престол мылом и возливает на него теплую воду, освященную молитвами; затем священники берут платы и вытирают престол (при пении Пс 83). По омовении престо-ла епископ берет красное вино, смешанное с розовой водой, крестообразно возливает его на престол и этою смесью натирает верхнюю доску престола, причем епископу помогают свя-щенники. Тем же вином епископ окропляет и приготовлен-ный для храма антиминс. Священники берут губки, напоен-ные св. водой, и вытирают престол. Омовение престола указы-вает на его высокое значение. Теплая вода служит символом благодати Св. Духа, согревающей сердца верующих, розовое масло напоминает о драгоценном мире, принесенном женщи-нами на погребение Христа, а красное вино указывает на кровь Христову, пролитую для нашего спасения.

После омовения епископ помазует св. миром верхнюю доску и столпы престола, а также и антиминс, для него приго-товленный, после чего поют Пс 132. Затем совершается обла-чение престола: на него надевают сначала белую одежду и кре-стообразно обвязывают ее (по престолу) шнуром (при пении Пс 131); на первую одежду надевают вторую, блестящую, ко-торая называется индитией, и полагают на престол илитон, а в илитон - антиминс. Все эти вещи возлагаются после окроп-ления их водой, при пении Пс 92. Так оканчивается освяще-ние престола; после чего епископ и священники снимают за-поны и царские врата отворяются.

Епископ приступает тогда к освящению храма. В предше-ствии светильников при пении Пс 25 он обходит с каждением весь храм; за ним идут два священника: один окропляет стены св. водой, а другой помазывает их св. миром над горним мес-том, над западными дверями и стены, южную и северную, над дверями или окнами. Возвратясь в алтарь после обхождения храма, епископ зажигает на горнем месте светильник; от этого светильника берется свет, которым зажигаются прочие светиль-ники храма.

Освятив храм, епископ с крестным ходом при пении тро-парей в честь мучеников идет в соседний храм за св. мощами. Здесь, подойдя к престолу, на котором положены мощи, он с коленопреклонением молит, чтобы Господь по молитвам св. мучеников дал нам часть и наследие с ними; затем кадит св. мощи, берет дискос с ними на свою главу, с крестным ходом возвращается к новосозданному храму и обходит его с пением тропарей о создании и утверждении Церкви Спасителем, при-чем окропляет св. водой наружные стены храма. Затем он ос-танавливается перед западными дверями, полагает дискос со св. мощами на аналой и благословляет сослужащих. Тогда пев-чие входят в храм, и двери за ними затворяются. Крестный ход вокруг храма служит знаком посвящения этого здания Богу навечно.

Примечание. Если св. мощи находились не в близлежа-щем, а в новосозданном храме, то епископ, взяв их на голову при пении тропарей в честь мучеников и после произнесе-ния молитвы, совершает крестный ход около храма. Если крестного хода вокруг храма совершить нельзя, то епископ, взяв св. мощи, полагает их на аналой перед западными две-рями храма или перед завесою, на время устроенною вместо этих дверей.

Перед закрытыми дверями храма епископ возглашает: «Возмите врата князи (верхние бревна на воротах) ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы». Пев-чие, стоящие в храме, отвечают: «Кто есть сей Царь сла-вы?» Во время пения этих слов епископ совершает каждение перед мощами. Затем он во второй раз возглашает: «Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы», - певчие из храма опять отвечают на возглас: «Кто есть сей Царь славы?» Тогда епископ произносит молитву, в которой просит, чтобы «Господь утвердил новосозданный храм непоколебимым до скончания века», потом бе-рет дискос со св. мощами и, совершая им крест перед вратами храма, произносит: «Господь сил, Той есть Царь славы». Возглас епископа повторяют певчие, стоящие в храме. При этом пении западные врата отворяются, и епископ с крестным ходом входит в храм, неся дискос с мощами на голове, постав-ляет св. мощи на престол, потом помазывает св. миром части-цу мощей, кладет ее в ящичек и заливает воскомастихом, а свя-щенник, приняв от него ящичек, закрывает его и полагает под престолом в среднем столпе; другую частицу св. мощей епис-коп влагает в антиминс, также помазав ее предварительно св. миром. По положении св. мощей произносится молитва о со-здателях храма и бывает отпуст освящения храма, после кото-рого совершаются службы часов и литургии.

Чин освящения храма священником. Особенности ос-вящения храма священником состоят в том, что 1) в новосоз-данном храме перед иконой Спасителя на аналое ставится дис-кос не со св. мощами, а с антиминсом, который предваритель-но освящен епископом и в который вложены уже св. мощи; 2) при утверждении престола поются положенные псалмы, но молитва не произносится, так как она произнесена епис-копом при освящении антиминса; 3) при омовении престола он не омывается красным вином с розовой водой и после этого не помазывается св. миром, так как означенные дей-ствия совершены епископом над антиминсом; 4) престол об-вязывается шнуром не крестообразно, а просто; 5) стены хра-ма не помазываются св. миром;

В настоящее время бывает отступление от этого правила по особому разрешению (сравн. Большой Требник Послед. на освяще-ние храма, опр. Св. Синода 1732 г. и Большой Требник изд. в Киеве, в 1862 г.).

6) обхождение вокруг храма совершается с антиминсом и 7) св. мощи под престолом не полагаются.

Чин исповедания

Когда христианин после крещения впадает в грех, он нару-шает этим обеты, данные при крещении, отлучает себя от Цер-кви и теряет право приобщаться Святых Таин. Но у него оста-ется возможность снова очиститься от грехов и получить спа-сение, а именно: Иисус Христос дал ученикам Своим право прощать грехи кающимся и снова присоединять их к Своей Церкви; апостолы передали это право своим преемникам - епископам, а те уполномочили священников выслушивать раскаяние верующих и разрешать им грехи именем Иисуса Христа, если увидят, что раскаяние их искренно и твердо. Та-кое разрешение грехов сообщается в таинстве покаяния, которое потому называется вторым крещением и крещением слезами, а богослужение, при котором оно совершается, на-зывается чином исповедания.

Покаяние есть таинство, в котором христианин, испове-дующий грехи свои перед всею Церковью или ее предстояте-лем и просящий прощения, получает разрешение грехов от священника и тогда же невидимо разрешается от них Самим Иисусом Христом. Поэтому священнодействие таинства по-каяния состоит: из молитв о прощении грехов, исповеди их перед священником и разрешения их именем Иисуса Христа.

По прочтении начальных молитв, покаянных тропарей, покаянного псалма и молитв о даровании прощения грехов кающийся исповедует перед иконой Спасителя свои грехи священнику, ничего не скрывая и никакими извинениями не уменьшая вины своей, а затем просит прощения и разре-шения. После исповеди он становится на колени и прекло-няет голову. Тогда священник молится, чтобы Господь про-стил грехи кающемуся и присоединил его к Своей святой Церкви, покрывает его голову епитрахилью в знак того, что по благодати Божьей имеет власть прощать грехи именем Иисуса Христа, благословляет кающегося и при этом произ-носит слова разрешения грехов: «Господь и Бог наш Иисус Христос благодатию и щедротами Своего человеколю-бия да простит ти, чадо, вся согрешения твоя; и аз, не-достойный иерей, властию Его мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь». При этих словах благодать Св. Духа нисходит на душу кающегося и очищает ее от грехов, так что он по благодати Божьей выходит от исповеди чистым и святым человеком.

Так как разрешение грехов от Господа Иисуса Христа полу-чает только тот, кто истинно в них раскаивается, глубоко сожа-леет, что совершил их, и твердо решился от них воздерживать-ся, то к такому раскаянию нужно приготовиться, для чего и назначается определенное время. Приготовление к таинству покаяния называется говением. Во время говенья христианин, отстраняясь от земных занятий, посвящает себя посту, молит-ве, размышлению о своей душе, и для этого уединяется и уда-ляется от всяких развлечений и удовольствий. Продолжительность говенья зависит от того, на сколько времени человек может освободить себя от своих житейских обязанностей.

Священник, принимающий исповедь кающегося, входит с ним в тесную душевную связь и, следовательно, в близкое родство, а потому называется духовником или духовным от-цом кающегося; последний же - духовным его сыном. Ду-ховник не только выслушивает исповедь грешника и судит о состоянии души его: он, как врач, старается узнать душевную болезнь, показывает беспечному грешнику важность и глуби-ну его грехов, а того, кто отчаивается в своем исправлении и спасении, поддерживает и ободряет надеждой на милость Бо-жью. Значит, чем лучше духовник знает своих духовных детей, чем дольше следит за их душой, тем полезнее для них его советы и наставления. Оттого существует правило не переме-нять духовника без крайней необходимости.

Иногда случается, что духовник разрешает грехи под ус-ловием, что кающийся выполнит назначенное правило, ка-кое-либо запрещение или повеление; правило это называет-ся епитимией. Духовник налагает на кающегося епитимию для того, чтобы или помочь ему удерживаться от греховной привычки, или уничтожить его беспечность о своем исправ-лении, или успокоить совесть его, смущенную грехом, и не допустить его до отчаяния. Епитимия, наложенная одним духовником, не может быть снята другим, за исключением случая опасной болезни кающегося или смерти самого ду-ховника.

Совершение таинства священства

Священство есть таинство, в котором правильно избран-ный, при рукоположении епископа, получает благодать Свя-таго Духа и поставляется на то, чтобы совершать таинства и пасти стадо Христово, то есть управлять христианской Церковью. Так как благодать Святаго Духа сообщается в этом таин-стве через возложение рук святителя, то и самое совершение таинства называется хиротонией, то есть рукоположени-ем. Хиротония совершается одинаково для всех степеней свя-щенства, епископской, пресвитерской и диаконовской, отли-чаясь только тем, что совершается в разное время литургии. Чин посвящения состоит из приведения лица, избранного на священную степень, обхождения его вокруг престола, молитвы посвящения с рукоположением и облачения во священные одежды.

Рукоположение во диакона. Так как диакон не совер-шает таинства причащения, а только служит при его совер-шении, то посвящение его на литургии совершается после освящения Св. Даров. Избранного во диакона ведут два ипо-диакона с середины храма к епископу, восседающему в это время на кафедре с северной стороны престола, а диаконы произносят: «Повели (дай повеление), повелите, повели, преосвященнейший Владыко». Первое «повели» отно-сится к народу, второе - к клиру, а третье - к епископу. Эти возгласы указывают, что в древности народ и клир вместе с епископом участвовали в избрании лиц на священные долж-ности. Новоизбранный, который называется ставленни-ком, поклоняется до земли епископу и принимает от него благословение. Затем диаконы трижды обводят его вокруг" престола в знак того, что он дает обет навсегда посвятить себя служению Церкви. При обходе вокруг престола ставлен-ник целует углы его в знак благословения к престолу Божью, и после каждого обхождения делает земной поклон епископу, целует его руку и палицу в знак своего подчинения его власти. Во время этого обхождения престола поются священные пecни: «Святии мученицы, иже добре страдавше и венчавшеся, молитеся ко Господу спастися душам нашим. Сла-ва Тебе, Христе Боже, апостолов похвало и мучеников веселие, ихже проповедь Троица Единосущная. Исаие ликуй, Дева им во чреве и роди Сына Еммануила, Бога же и человека, восток имя Ему: Его же величающе, Деву ублажаем».

Этими песнопениями указывается, что посвященный должен в своей жизни и исполнении своего дела следовать примеру мучеников, что проповедью его должно служить учение о Пресвятой Троице и что основанием Церкви и священства послужило воплощение Сына Бо-жия от Девы.

После обхождения престола рукопола-гаемый во диакона становится у престола на одно правое коле-но, так как на него возлагается неполное священнослужение, и полагает руки и чело на престол в знак посвящения на слу-жение Богу всех сил своих. Тогда епископ, встав с кафедры, покрывает голову ставленника краями омофора, благословля-ет его, возлагает руку на его голову и произносит молитву ру-коположения: «Божественная благодать, всегда не-мощная (слабое) врачующая и оскудевающая (недостающее) восполняющая, проручествует (переходит через руки) благоговейнаго иподиакона сего во диакона; по-молимся убо (и так) о нем, да приидет на него благодать Всесвятаго Духа». Сослужащие в алтаре трижды поют «Господи, помилуй», а певцы «Кирие елеисон» («Гос-поди, помилуй» по-гречески). Эта молитва поется певчими по-гречески в знак того, что наша русская Церковь приняла рукоположение священства от греческой и до сих пор сохра-няет связь с ней. Во время молитвы рукоположения посвя-щаемый получает благодать Святаго Духа, поставляющую его на священную степень. После рукоположения епископ пере-дает новопоставленному диакону одежды и вещи его звания: поручи и рипиду, произнося: «Аксиос» (что с греческого значит достоин); тоже повторяют клир и за ним певцы от лица народа. Приняв рипиду, новопоставленный диакон ста-новится со стороны престола и веет ею над дарами, оберегая Святая и напоминая себе при этом, что он должен служить при престоле Божьем с таким же благоговением, с каким пред-стоят ему св. ангелы. За тою же литургией новопоставленный диакон приобщается Святых Таин и произносит Благодар-ственную ектению при окончании литургии.

Рукоположение во священника. Диакона, рукополага-емого во священника, диаконы приводят с середины церкви к епископу по окончании херувимской песни, чтобы он мог пос-ле своего посвящения участвовать в совершении таинства при-чащения. Вокруг престола обводит его священник. Ставлен-ник становится у престола и полагает руки и чело на престол как и диакон, но становится на оба колена в знак того, что принимает на себя и служение большее, и дар высший, неже-ли диакон. После молитвы рукоположения епископ дает новопоставленному одежды его звания: епитрахиль, пояс и фе-лонь, и вручает ему служебник (книгу, по которой он должен совершать службу). Новопоставленный священник принима-ет после этого участие в служении литургии. По преложении Св. даров епископ вручает ему часть св. Агнца со словами: «Приими залог сей и сохрани его цел и невредим до последняго твоего издыхания, о немже имаши истязан быти (в котором у тебя потребуется отчет) во второе и страшное пришествие великаго Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». Означенный обряд совершается в знак того, что священник есть совершитель Святых Таин и должен хранить их святыню, допуская к их приобщению только достойных. Перед возгласом: «Святая святым» , - залог этот возвращается епископу. Новопоставленный приобщается за-тем Св. Таин и читает заамвонную молитву при окончании литургии.

Рукоположение во епископа. Посвящение во епископа совершается в начале литургии, так как епископ имеет право не только совершать таинство причащения, но и рукополагать во диакона и пресвитера. Кроме того, оно совершается не од-ним епископом, а несколькими, то есть собором епископов. Перед началом литургии протоиерей и диакон приводят по-свящаемого к амвону среди церкви, на котором находятся епис-копы. Здесь посвящаемый, став на орлецы, произносит Сим-вол веры, подробно излагает учение о свойствах Лиц Пресвятыя Троицы и воплощении Сына Божия, затем дает обещание сохранять каноны апостолов и Соборов, блюсти предания Церкви и повиноваться Святейшему Синоду и, наконец, прино-сит две присяги: общую, государственную, о нелицемерном служении Престолу и повиновении Государю и законам, от Него исходящим, и особую, установленную для духовных властей, об исполнении ими своих обязанностей по чувству совести и в страхе Божьем. По окончании присяги посвящае-мый принимает благословение от старейшего епископа и це-лует руки других епископов, которые будут рукополагать его. После входа с Евангелием протоиерей и протодиакон при-водят поставляемого к царским вратам. Принятый здесь епис-копами, он становится перед престолом на оба колена и пола-гает на престол свои руки и голову. Тогда епископы возлагают разогнутое Евангелие письменами на его голову, как руку Хри-ста Спасителя. В это время первенствующий епископ произ-носит молитву посвящения; «Господи, помилуй», - поют после нее священники. Первенствующий епископ благослов-ляет посвящаемого трижды, и затем все епископы возлагают на голову его свои правые руки. По окончании посвящения новопоставленный епископ облачается в саккос и омофор, причем произносится: «Аксиос». Затем новопосвящаемый принимает участие в служении литургии. По окончании ли-тургии на амвоне среди церкви старейший епископ вручает ему пастырский жезл.

Примечание 1-е. Доставление церковнослужителей. Церковнослужители при поступлении на служение Церкви не принимают таинства священства, а получают только благо-словение епископа. При этом благословении епископ возла-гает на них руки, но не испрашивает благодати Св. Духа, а потому и посвящение их называется не хиротонией, а хиротесией. Такое посвящение обычно совершается после облаче-ния епископа перед чтением часов. Епископ благословляет из-бранного в чтецы и свещеносцы, возлагает на него руку и про-износит молитву, чтобы Господь помог ему достойно прохо-дить свое служение, затем крестообразно постригает волосы его во имя Отца и Сына и Святаго Духа. После этого на посвя-щенного надевают короткий фелонь и дают ему книгу «Апостол», из которой он читает несколько стихов; потом снимают с него фелонь, облачают в стихарь и вручают ему лампаду (пе-реносной подсвечник), с которой он и стоит во время литур-гии. Книга «Апостол» и лампада даются ему, как знаки его служения. Священнодействие это обыкновенно называется посвящением в стихарь.

При посвящении чтеца в иподиакона епископ опоясывает его поверх стихаря орарем, потом благословляет его и, возло-жив на него руки, произносит молитву. Затем новопоставленному иподиакону вручаются полотенце и лахань (блюдо), как знаки служения его епископу при Божественной службе и как указание на то, что главная обязанность его - смотреть за чи-стотой престола и жертвенника.

Примечание 2-е. Возведение в церковные чины прото-диакона, протоиерея, игумена и архимандрита совершается на литургии перед входом с Евангелием. Производимый в выс-ший церковный чин приводится к амвону среди церкви, где в это время находится епископ. Епископ благословляет его и произносит молитву, чтобы господь «одел его благодатию, украсил честностию и удостоил его быть добрым образом для других»; затем, благословляя его, говорит, в какой церковный чин он возводится, и произносит: «Аксиос». Игумену и ар-химандриту вручается жезл, а на архимандрита, кроме того, возлагается митра, палица и наперсный крест.

ЧИН ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМА АРХИЕРЕЕМ

Освящение, или «обновление», храма. Выстроенный храм может быть местом совершения Божественной литургии не иначе, как после его освящения. Освящение храма носит название «обновления», потому что чрез освящение храм из обыкновенного здания делается святым, а потому совершенно иным, новым. По правилам Православной Церкви (IV Всел. Соб., 4-е прав.) освящение храма должен совершать архиерей.

Молитвы и обряды освящения храма возводят наши взоры от храмов рукотворенных к храмам нерукотворенным, членам духовного тела Церкви, каковыми являются все верные христиане (2 Кор. 6, 16). Поэтому при освящении храма делается подобное тому, что делается для освящения каждого человека в таинствах крещения и миропомазания.

Освящение храма, совершаемое архиереем, есть самое торжественное.

Приготовление к освящению храма . Накануне дня освящения приносятся в новосозданный храм мощи. Святые мощи поставляют на дискос под звездицею и покровом пред образом Спасителя на аналое, и пред ними возжигается лампада.

В самый день освящения храма (до звона) мощи износятся с благоговением в близ находящийся храм и поставляются на престоле. Если же нет вблизи другого храма, то мощи стоят в освящаемом храме на том же месте у местной иконы Спасителя. В самый день освящения храма священнослужители, участвующие в освящении храма, облачаются во все священные одежды, а сверху этих одежд, для их охранения, одевают белые защитные запоны (передники) и подпоясывают их.

Чин освящения храма заключает в себе:

устройство престола (святой трапезы);

омовение и помазание его;

облачение престола и жертвенника;

освящение стен храма;

перенесение и положение под престолом и в антиминс мощей;

заключительные молитвы, краткая лития и отпуст.

Устройство престола совершается таким образом. Прежде всего архиерей, благословив своих сослужителей, окропляет святой водою столпы престола и углы его поливает крестообразно кипящим воскомастихом, а священники дуновением уст охлаждают воскомастих. Воскомастих, иначе мастика (т. е. состав из воска, мастики, толченого мрамора, росного ладана, алоэ и других благовонных веществ), служа вместе с гвоздями средством для прикрепления доски престола, в то же время знаменует те ароматы, которыми помазано было тело Спасителя, снятое со Креста.

После краткой молитвы о том, чтобы Господь сподобил неосужденно совершить освящение храма, архиерей окропляет святой водою верхнюю доску престола с обеих сторон ее, и она полагается на престольных столпах при пении (хором) 144-го и 22-го псалмов. Потом архиерей окропляет четыре гвоздя и, вложив их в углы престола, утверждает доску на престольных столпах камнями, с помощью священнослужителей.

После утверждения престола отверзаются впервые царские врата, до сих пор закрытые, и архиерей, обратясь лицом к народу, преклонив колена вместе с верующими, читает у царских врат пространную молитву, в которой, подобно Соломону, просит Господа ниспослать Пресвятого Духа и освятить храм и жертвенник сей, чтобы бескровные Жертвы, возносимые на нем, были приняты в небесный жертвенник и низвели бы оттуда на нас благодать небесного осенения.

После молитвы царские врата опять затворяются и возглашается великая ектения с приложением прошений об освящении храма и жертвенника. Этим заканчивается первая часть чина освящения храма — устройство святой трапезы.

Омовение и помазание престола святым Миром. После утверждения престол омывается двукратно: в первый раз теплою водою с мылом, а во второй раз — розовою водою, смешанною с красным вином. Тому и другому омовению предшествует тайная молитва архиерея над водою и вином о ниспослании на них благословения Иорданова и благодати Святого Духа к освящению и совершению жертвенника. При омовении престола водою поется 83-й псалом, а после омовения престол отирается полотенцами.

Вторичное омовение престола состоит в троекратном крестовидном возливании на него красного вина, смешанного с розовою водою (родостамною). При каждом возливании смешения архиерей говорит слова 50-го псалма: «Окропиши мя иссопом и очищуся: омыеши мя и паче снега убелюся», а после третьего возливания читаются остальные стихи до конца псалма. Священники растирают родостамну, втирая ее руками в верхнюю доску престола, затем каждый священник губою вытирает «трапезу».

После омовения трапезы архиерей с благословением имени Божия приступает к таинственному помазанию ее святым Миром. Сперва он изображает Миром три креста на поверхности трапезы: один посередине трапезы, а другие два — по обе стороны ее немного ниже, предозначая те места, где во время литургии должны стоять Святое Евангелие, дискос и чаша; потом изображает по три креста на каждой стороне столпов престола и на ребрах; наконец, на антиминсе изображает святым Миром три креста. При этом диакон на каждое помазание возглашает: «Вонмем», а архиерей трижды произносит: «Аллилуиа». Хор в это время поет 132-й псалом: «Се что добро или что красно». После миропомазания престола архиерей возглашает: «Слава Тебе, Святая Троице, Боже наш, во веки веков!»

Облачение престола . После помазания Миром престол облачается в одежды, окропленные святою водою. Так как престол знаменует гроб Христов и Престол Царя Небесного, то на него и возлагается две одежды: нижняя — «срачи€ца» и верхняя — «индития». Надев на престол нижнюю одежду («срачицу»), священнослужители троекратно опоясуют престол вервию (веревкой) так, что на каждой стороне его образуется крест. При опоясывании престола поется 131-й псалом. После облачения престола в нижнюю одежду архиерей возглашает: «Слава Богу нашему во веки веков». Потом освящается верхняя одежда престола (индития), и ею облачается престол при пении 92-го псалма: «Господь воцарися, в лепоту облечеся», затем на престол возлагают после окропления святой водою илитон, антиминс, Евангелие, крест и все это покрывают пеленою.

Воздав славу Богу («Благословен Бог наш…»), архиерей повелевает старейшему пресвитеру облечь, с окроплением святой водою, жертвенник в священные одежды, поставить на нем освященные сосуды, покровы и закрыть их пеленою. Жертвенник есть место только приготовления жертвы, а не освящения ее, а потому он и не освящается подобно престолу. При облачении жертвенника в одежды и при поставлении на нем сосудов и покровов ничего не произносится, только бывает кропление святой водою, и затем все на жертвеннике покрывается пеленою. Запоны с архиерея и священников снимаются, и царские врата открываются.

После освящения престола освящается и весь храм каждением, молитвою, кроплением святой водою и миропомазанием стен. Архиерей, совершив каждение в алтаре, исходит и кадит весь храм в предшествии протодиакона со свечою, а за архиереем следуют два старейших пресвитера, из которых один кропит святой водою стены церкви, а другой помазывает их крестообразно святым Миром, сперва над горним местом, потом над вратами — западными, южными и северными. При этом обхождении хор поет 25-й псалом («Суди ми, Господи, яко аз незлобою моею ходих»), в котором царственный пророк изливает радость свою при виде благолепия дома Господня.

После возвращения духовного собора в алтарь произносится краткая ектения, и архиерей, сняв митру, читает пред престолом молитву, в которой просит Господа исполнить новый храм и жертвенник славы, святыни и благолепия, чтобы в нем приносилась бескровная Жертва ко спасению всех людей, «о прощении вольных и невольных грехов, во управление жития, во исправление благаго жительства, во исполнение всякия правды». После этой молитвы архиерей, при главопреклонении предстоящих, читает тайную молитву, в которой благодарит Господа за непрерывное излияние благодати, нисшедшее до него от апостолов. После возгласа архиерей возжигает своими руками первую свечу и поставляет ее на горнем месте возле престола, а до этого времени в алтаре ни одна свеча не зажигалась.

Перенесение и положение под престол святых мощей после освящения храма. Из освящаемого храма бывает торжественный крестный ход в другой храм за мощами, если они были положены в ближайшем храме. Если же святые мощи находились в освящаемом храме, то архиерей, раздав в алтаре пресвитерам Евангелие, крест, святую воду и иконы, а мирянам — свечи на амвоне, после каждения святых мощей и ектении, поднимает святые мощи на главу, возгласив: «С миром изыдем», и идут все с крестами и хоругвями вокруг всего храма при пении тропарей в честь мучеников: «Иже во всем мире мученик Твоих» и «Яко начатки естества».

При обнесении мощей вокруг освящаемого храма поют тропарь: «Иже на камени веры создавый Церковь Твою, Блаже». При этом шествии один из священников, предходя, кропит святой водою стены храма. Если же местность не позволяет обнести мощи вокруг храма, то обносят их вокруг престола.

По совершении крестного хода, когда придут к западным вратам храма, тогда певцы поют тропари: «Святии мученицы» (дважды) и «Слава Тебе, Христе Боже» (однажды), и идут в храм, западные врата за певцами затворяются, а архиерей со священниками остается снаружи в притворе, ставит дискос со мощами на уготованном столе, поклоняется им, осеняет священников, стоящих с Евангелием и иконами за столом пред дверями, обратившихся лицом на запад, и вслед за возгласом: «Благословен еси, Христе Боже наш», восклицает: «Возмите врата, князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы». Певцы внутри храма поют: «Кто есть сей Царь славы?» Архиерей, по каждении святыни, снова повторяет эти слова и певцы опять поют те же слова. Тогда архиерей, сняв митру, читает вслух молитву, в которой просит Господа утвердить освящаемый храм непоколебимо до скончания века для принесения в нем достойной хвалы Пресвятой Троице. Затем, при главопреклонении всех, читает тайно молитву входа, какая читается на литургии при входе с Евангелием.

После молитвы архиерей, взяв дискос со святыми мощами на свою главу, знаменует ими врата храма крестообразно и произносит в ответ вопрошающему хору: «Господь сил, Той есть Царь славы». Хор повторяет эти слова. Храм отверзается, архиерей со священнослужителями входит в алтарь, при пении певцами тропаря: «Якоже вышния тверди благолепия», и полагает дискос со святыми мощами на престоле. Воздав честь святым мощам поклонением и каждением, архиерей помазывает их святым Миром, полагает их в ковчежец с воскомастихом, как бы при погребении. Этот ковчежец, по благословению архиерея, поставляется ключарем под престол в среднем столпе его как в основании престола.

После положения мощей под престолом архиерей, помазав святым Миром частицу мощей, влагает ее в антиминс и укрепляет воскомастихом. После чтения молитвы: «Господи Боже, Иже и сию славу», архиерей с коленопреклонением читает молитву о создателях храма (при коленопреклонении и всего народа). В этих молитвах возносятся прошения о том, чтобы Господь ниспослал на нас благодать Святого Духа, подал всем единомыслие и мир, а создателям храма — оставление прегрешений.

Заключительные молитвы, краткая лития и отпуст . После этой молитвы произносится малая ектения, после которой архиерей со священнослужителями исходит на облачальное место (или на солею). Протодиакон произносит краткую сугубую ектению. После возгласа архиерей осеняет крестом предстоящих на все четыре стороны по трижды, причем протодиакон на каждой стороне пред осенением возглашает (стоя пред архиереем): «Господу помолимся, рцем вси», и кадит кресту. Хор поет: «Господи, помилуй» (трижды). Затем следуют обычные молитвословия, предшествующие отпусту, и отпуст, который архиерей произносит на амвоне с крестом в руках. Протодиакон возглашает многолетие. Архиерей окропляет святой водою храм (на все четыре стороны), священнослужителей и людей.

После освящения храма сразу же читаются (3-й и 6-й) часы и совершается Божественная литургия.

Справочник православного человека. Часть 3. Обряды Православной Церкви Пономарев Вячеслав

Малое освящение храма

Малое освящение храма

Малое освящение храма совершается в том случае, если в уже освященном храме проводились ремонтные работы или его незначительная перестройка. Обязательным условием совершения в этом случае именно малого освящения является неприкосновенность Престола (то есть если Престол при совершении работ не был передвинут или поврежден).

Малый чин освящения бывает до совершения Часов и последующей Божественной литургии. Посреди церкви совершают молебное пение тому, во имя кого храм построен: поется канон храмового праздника, совершается малое освящение воды и читаются две молитвы на обновление храма.

Затем предстоятель окропляет святой водой Престол со всех сторон, алтарь, иконостас и весь храм, а другой священнослужитель совершает каждение. После этого возглашается «Премудрость» и отпуст и начинается чтение Часов.

Особенности совершения чина малого освящения храма вследствие тяжелых обстоятельств следующие.

1. Если во время пожара, землетрясения или других стихийных бедствий руки непосвященных (то есть не священнослужителей) касались Престола, священных сосудов и одежд, – читаются особые молитвы, положенные в Требнике «на отве?рзение храма, осквернившагося от языков, еще же и от еретиков».

2. Если в храме скоропостижно умер человек или была пролита кровь в результате несчастного случая или насилия, – читают особую молитву «на отве?рзение храма».

3. Если храм осквернен рождением или смертью животного, священник при входе в церковь до обычных молитв читает молитву «на отве?рзение храма», положенную в предыдущем случае.

При закрытии храма по тем или иным причинам какого-либо чина не совершается. Единственное требование при этом – чтобы вся освященная утварь была перенесена в другой храм и не подверглась бы поруганию.

Два перенесенных храма В 1813 г. швейцарский исследователь И.Л. Буркхардт обнаружил в 300 км к югу от Асуана необыкновенный ансамбль Абу-Симбела. Из-за строительства высотной Асуанской плотины большой храм Рамсеса II и малый храм Нефертари оказались под угрозой затопления.