เรื่องเป็นหมวดหมู่ทางปรัชญาเพื่อกำหนดความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์

สสาร (จากภาษาละติน Materia - สสาร) เป็นหมวดหมู่ทางปรัชญาที่กำหนดสสารทางกายภาพที่มีสถานะแหล่งกำเนิด (ความเป็นจริงเชิงวัตถุ) สัมพันธ์กับจิตสำนึก (ความเป็นจริงเชิงอัตวิสัย) สสารสะท้อนให้เห็นจากความรู้สึกของเราซึ่งมีอยู่อย่างเป็นอิสระจากสิ่งเหล่านั้น

สสารเป็นหมวดหมู่เริ่มต้นพื้นฐานของปรัชญา และหมายถึงความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ซึ่งเป็นสารเดียวที่มีคุณสมบัติครบถ้วน กฎของโครงสร้างและการทำงาน การเคลื่อนไหวและการพัฒนา สสารมีความพอเพียงและไม่จำเป็นต้องให้ใครรับรู้

หมวดหมู่ "สสาร" ถูกนำมาใช้ในปรัชญาเพื่อระบุความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ มีคำจำกัดความหลายประการของหมวดหมู่ทางปรัชญานี้ แต่สามารถแนะนำได้ดังต่อไปนี้เป็นคำจำกัดความพื้นฐาน: สสารคือความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ที่มีอยู่อย่างเป็นอิสระจากจิตสำนึกของมนุษย์และสะท้อนให้เห็น

ปรัชญาวัตถุนิยมมีพื้นฐานอยู่บนความสำเร็จของวิทยาศาสตร์มาโดยตลอด และระดับการพัฒนาของปรัชญานั้นก็ถูกกำหนดโดยระดับการพัฒนาของวิทยาศาสตร์โดยรวม แนวคิดเรื่องสสารนั้นไม่ได้คงอยู่ไม่เปลี่ยนแปลงในแต่ละขั้นตอนของการพัฒนาวัตถุนิยม แต่ได้พัฒนาและปรับปรุงอยู่เสมอ ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์อย่างลึกซึ้งและแม่นยำยิ่งขึ้นในแต่ละขั้นตอน ประวัติความเป็นมาของปรัชญาแสดงให้เห็นว่าความเข้าใจในสสารในคำสอนเชิงปรัชญาต่างๆนั้นสอดคล้องกับวิธีที่คำสอนเหล่านี้ประสานความคิดเรื่องเอกภาพของโลกด้วยความหลากหลายของการแสดงออกอย่างไรตัวแทนของปรัชญารูปแบบใดรูปแบบหนึ่งเข้าใจอย่างไร ความสัมพันธ์หรือความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลทั่วไปกับบุคคล

โดยทั่วไปหากหัวข้อการศึกษาเป็นประเภทใดประเภทหนึ่งก็จำเป็นต้องติดตามประวัติความเป็นมาของการพัฒนา จำเป็นต้องแสดงให้เห็นว่าหมวดหมู่นี้เกิดขึ้นได้อย่างไร มีการพัฒนาอย่างไร และเต็มไปด้วยเนื้อหาสมัยใหม่อย่างไร การศึกษาหมวดหมู่ต่างๆ ในความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์ ทั้งในด้านการพัฒนาและการพัฒนา ทำให้สามารถเข้าใจเนื้อหาสมัยใหม่ได้ดีขึ้น และช่วยให้นำไปใช้ในการฝึกคิดได้ถูกต้องที่สุด การศึกษาประวัติศาสตร์ของแนวคิดเรื่อง "สสาร" ก็มีความสำคัญอย่างยิ่งเช่นกันเพราะมันทำหน้าที่เป็นแบบจำลองบางอย่างที่ช่วยให้เราสามารถแสดงปัญหาบางอย่างในประวัติศาสตร์ของแนวคิดได้

ตามระดับการพัฒนาวิธีการผลิต การปฏิบัติ และวิทยาศาสตร์ในการสร้างแนวคิดทางวัตถุนิยม สามารถชี้ให้เห็นสามขั้นตอนหลัก:

ไร้เดียงสา - วัตถุนิยม - สสารคือสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นมาและสิ่งที่พวกเขากลายเป็น "จุดเริ่มต้น" หรือ "องค์ประกอบ" ของพวกเขา;

เชิงกล - สสารคือมวลหรือสสาร สิ่งต่าง ๆ เองประกอบด้วยองค์ประกอบ (อนุภาค อะตอม โมเลกุล ฯลฯ );

วิภาษวัตถุ - สสารเป็นความจริงเชิงวัตถุที่มีอยู่ในรูปแบบของความหลากหลายที่ไม่มีที่สิ้นสุดของการเชื่อมต่อระหว่างกันตามธรรมชาติและการโต้ตอบซึ่งกันและกันในอวกาศและเวลา ในเชิงคุณภาพและเชิงปริมาณ ประเภทและรูปแบบการดำรงอยู่ที่แตกต่างกัน จุลภาคและมหภาคและ ระบบ

นักปรัชญาของกรีกโบราณสร้างหลักคำสอนเกี่ยวกับโลกวัตถุบนพื้นฐานขององค์ประกอบเดียวกันกับที่เป็นลักษณะของปรัชญาอินเดียของ Charvakas (นั่นคือน้ำอากาศไฟและดิน) แต่พวกเขาไปไกลกว่านั้นในเรื่องนี้ พวกเขาเข้าใจว่าสสารเป็นความจริงที่มีอยู่อย่างอิสระจากจิตสำนึก พวกเขาเชื่อว่าสสารเป็นวัสดุก่อสร้างชนิดหนึ่งที่ใช้สร้างวัตถุของโลกและพยายามลดความหลากหลายทั้งหมดของโลกวัตถุประสงค์ให้เหลือเพียงสารเดียว: สู่น้ำ (ทาเลส) สู่อากาศ (อนาซิเมเนส) สู่ไฟ (เฮราคลิทัส ) ไปยังองค์ประกอบที่ไม่ จำกัด - apeiron (Anaximander) ซึ่งตามความเห็นของพวกเขาเป็นหลักการแรกคืออิฐก้อนแรกของโลก พวกเขายังไม่สามารถละทิ้งแนวคิดที่เป็นรูปธรรมและเป็นรูปธรรมได้ แต่พวกเขาติดตามเส้นทางแห่งการเอาชนะสาระสำคัญนี้อย่างต่อเนื่องและต่อเนื่อง

นักวัตถุนิยมชาวกรีกโบราณไม่มีแนวคิดทั่วไปที่เหมือนกับประเภทของสสาร คำศัพท์ทางปรัชญาที่เราใช้ในปัจจุบันเป็นผลจากการพัฒนาระยะยาวซึ่งถูกสร้างขึ้นในกระบวนการกำหนดและแก้ไขปัญหาทางปรัชญา ในกรณีนี้ ตามกฎแล้ว การพัฒนาเริ่มจากแนวคิดที่เป็นรูปธรรม ซึ่งมักยืมมาจากการคิดที่ไม่ใช่ปรัชญาในชีวิตประจำวัน ไปสู่แนวคิดที่เป็นนามธรรมและทั่วไปมากขึ้น นักปรัชญาชาวกรีกโบราณมีส่วนอย่างมากในการสร้างสรรค์สสารประเภทวัตถุนิยม

จุดยืนของทาเลสที่ว่าหลักการพื้นฐานของทุกสิ่งคือน้ำ ดูเหมือนว่าความคิดสมัยใหม่ของเราจะอยู่ทั้งใกล้และไกล ความไร้เดียงสาของความคิดของทาลีสนี้ชัดเจน แต่การกำหนดคำถามของเขาเป็นเช่นนั้นว่าสักวันหนึ่งคำตอบจะนำไปสู่การสร้างประเภทของสสาร ในทางกลับกัน แนวคิดของ Anaximander เกี่ยวกับ "apeiron" นั้นเป็นนามธรรมมากกว่าอยู่แล้ว Anaximenes แทนที่จะเป็นเรื่องไม่มีกำหนดของ Anaximander ได้นำเสนอความสัมบูรณ์ในรูปแบบที่แน่นอนของธรรมชาติอีกครั้ง โดยวางอากาศไว้เป็นพื้นฐานของทุกสิ่ง

มุมมองของตัวแทนโรงเรียน Milesian พัฒนาและเปลี่ยนแปลงไปในทิศทางที่ต่างกัน Empedocles สังเคราะห์สิ่งเหล่านี้ไว้ในหลักคำสอนของเขาเกี่ยวกับ "ราก" ทั้งสี่ (ไฟ ลม น้ำ ดิน) แม้ว่าคำสอนนี้จะเป็นการละทิ้งแนวคิดเรื่องพื้นฐานเดียวสำหรับทุกสิ่ง แต่ก็ยังเป็นความก้าวหน้าตราบเท่าที่ได้อธิบายการเกิดขึ้นของปรากฏการณ์ที่แยกชิ้นส่วนผ่านการรวมกันของสี่ "ราก" ดังนั้น Empedocles จึงเผยให้เห็นถึงความพยายามที่จะเข้าใจความแตกต่างระหว่างปรากฏการณ์เป็นครั้งแรกในฐานะความแตกต่างในการก่อสร้าง

การเกิดขึ้นของปรัชญาอะตอมมิกของ Leucippus และ Democritus ถือเป็นก้าวสำคัญในประวัติศาสตร์ของลัทธิวัตถุนิยมกรีกโบราณ พวกเขาเชื่อว่าปรากฏการณ์ทางธรรมชาติทั้งหมดทั้งวัตถุบนโลกและท้องฟ้าและคุณสมบัติของพวกมันเป็นผลมาจากการรวมกันของรูปร่างลำดับและตำแหน่งที่มีขนาดและน้ำหนักต่างกันมองไม่เห็นและแบ่งแยกไม่ได้ในการเคลื่อนที่ชั่วนิรันดร์ของ "อนุภาคปฐมภูมิ" ของสสาร - อะตอม . เดโมคริตุสสอนว่าไม่มีสิ่งใดในโลกนอกจากอะตอมและความว่างเปล่า เดโมคริตุสอธิบายความรู้สึกทางประสาทสัมผัสด้วยความแตกต่างในลำดับ รูปแบบ และตำแหน่งของอะตอมที่กระทำต่อร่างกายทางประสาทสัมผัส พรรคเดโมคริตุสเปิดเผยประเด็นหลักอย่างชัดเจนมาก ซึ่งเป็นภารกิจหลักของลัทธิวัตถุนิยม ซึ่งก็คือการอธิบายโลกแห่งจิตสำนึกโดยอาศัยการวิเคราะห์โลกวัตถุ จุดแข็งของคำสอนของพรรคเดโมคริตุส เช่นเดียวกับวัตถุนิยมกรีกโบราณอยู่ที่ความพยายามที่จะลดความหลากหลายของโลกให้เหลือเพียงวัตถุเดียว มุมมองของนักอะตอมมิกสมควรได้รับความสนใจเนื่องจากมีแนวคิดที่เป็นนามธรรมสูง และการฟื้นฟูมุมมองเหล่านี้ในศตวรรษที่ 17 มีความสำคัญมากสำหรับการสร้างแนวคิดใหม่เรื่อง "สสาร"

Epicurus และ Lucretius ยังคงสอน Leucippus และ Democritus เกี่ยวกับอะตอมและความว่างเปล่าต่อไป แย้งว่าทุกสิ่งในธรรมชาติเป็นวัตถุ เช่นเดียวกับคุณสมบัติทั้งหมดของร่างกายที่ไม่มีชีวิตและมีชีวิต พวกเขาเชื่อว่าความไม่มีที่สิ้นสุดของจำนวนอะตอมและการรวมกันของพวกมันเป็นตัวกำหนดความไร้ขีดจำกัดของโลกในจักรวาล

อย่างไรก็ตาม ไม่เพียงมองเห็นความแข็งแกร่งเท่านั้น แต่ยังมองเห็นจุดอ่อนของลัทธิวัตถุนิยมกรีกโบราณด้วย ประการแรกเขาแทนที่ความคิดของโลกโดยรวมด้วยความคิดเกี่ยวกับส่วนหนึ่งของโลกนี้ ประการที่สอง ลัทธิวัตถุนิยมนี้ได้สลายอุดมคติในวัตถุ องค์ประกอบของจิตสำนึกในองค์ประกอบของความเป็นอยู่โดยพื้นฐานแล้ว ปรากฎว่าปัญหาที่มีอยู่จริงของความสัมพันธ์ระหว่างสสารและวิญญาณ ความเป็นอยู่และความคิด กลับกลายเป็นว่าถูกหลักคำสอนทั่วไปของการเป็นครอบงำไว้ เนื่องจากทุกสิ่งที่มีอยู่ลดลงเหลือเพียงน้ำหรือเพียงไฟ หรือเพียงอะตอมและความว่างเปล่า ดังนั้นดูเหมือนจะไม่มีที่ว่างเหลือสำหรับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุกับภาพ ความเป็นอยู่ และความคิด

ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของโรงเรียนอุดมคตินิยมกรีกโบราณที่ต่อต้านมุมมองวัตถุนิยมคือเพลโต ผู้ซึ่งแย้งว่าแนวคิดนั้นมีอยู่จริงและมีพื้นฐานที่แตกต่างจากสิ่งต่าง ๆ เขาแย้งว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะลดทุกสิ่งที่มีอยู่ให้เหลือเพียงวัตถุ ดังที่นักวัตถุนิยมชาวกรีกโบราณทำ ด้วยเหตุนี้ อุปสรรคสำคัญจึงเกิดขึ้นระหว่างทางไปสู่การสร้างแนวคิดเรื่อง "สสาร" ที่เป็นหนึ่งเดียวและครอบคลุมทุกด้าน อริสโตเติลหักล้างการแบ่งโลกออกเป็นโลกแห่งสรรพสิ่งและโลกแห่งความคิด เขาโต้แย้งและเน้นย้ำว่าแนวคิดคือภาพแห่งความเป็นจริงของการดำรงอยู่ ซึ่งไม่สามารถเพิ่มเป็นสองเท่าหรือแบ่งออกเป็นสองส่วนได้ อริสโตเติลระบุสองด้านของการดำรงอยู่: สสารและรูปแบบ สสารคือความเข้มแข็ง ซึ่งเป็นรากฐานของสิ่งมีชีวิตเดียว และรูปแบบคือความเป็นจริงของสิ่งมีชีวิตเดียว ซึ่งเป็นไอโดของทุกสิ่ง ธาตุแห่งโลกเราย่อมมีรูปอยู่ ดังนั้น วัตถุย่อมไม่มีรูปอยู่ในนั้น และวัตถุก็ไม่มีรูปเช่นกัน ข้อดีของอริสโตเติลคือเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของปรัชญาที่เขาแนะนำแนวคิดเรื่อง "สสาร" ในรูปแบบตรรกะเชิงนามธรรม

แนวคิดเรื่องสสารได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในงานของนักวัตถุนิยมเลื่อนลอย ผู้ซึ่งเช่นเดียวกับนักวัตถุนิยมโบราณ ไม่สามารถมุ่งความสนใจไปที่แง่มุมทางปรัชญาของปัญหาเรื่องสสารได้เพียงพอ และโดยหลักแล้ว เผยให้เห็นคุณสมบัติทางกายภาพของมัน พวกเขาเข้าใจว่าสสารไม่สามารถระบุได้ด้วยสสารประเภทเฉพาะที่พบในธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับนักวัตถุนิยมโบราณ สสารดูเหมือนเป็นพื้นฐานพื้นฐานของวัตถุธรรมชาติทั้งหมด สสารถูกเข้าใจว่าเป็นอะตอม ซึ่งเป็นอนุภาคที่เล็กที่สุดตามสมมุติฐานของสสาร มาถึงตอนนี้ การพัฒนากลศาสตร์แบบคลาสสิกได้กำหนดคุณสมบัติทางกายภาพของสสารจำนวนหนึ่ง สิ่งนี้กระตุ้นให้นักวัตถุนิยมเลื่อนลอยระบุแนวคิดเรื่องสสารด้วยแนวคิดเกี่ยวกับสสารพร้อมคุณสมบัติเชิงกลของสสาร ในบรรดาคุณสมบัติดังกล่าว นักวัตถุนิยมเริ่มรวมถึงความหนัก ความเฉื่อย การแบ่งแยกไม่ได้ การทะลุผ่านไม่ได้ มวล ฯลฯ

ความคิดเกี่ยวกับหมวดหมู่วัตถุนิยมซึ่งสะท้อนความเป็นจริงเชิงวัตถุที่มีอยู่ภายนอกจิตสำนึกของเราและเป็นอิสระจากมันกลายเป็นองค์ประกอบถาวรของความคิดของชาวยุโรปในยุคที่การสรุปสังเคราะห์ของปรากฏการณ์ของความเป็นจริงเชิงวัตถุเป็นประเภทเดียว อำนวยความสะดวกโดยการคิดด้านปรัชญาและวิทยาศาสตร์ด้านเดียว

สำหรับนักปรัชญาวัตถุนิยมแห่งศตวรรษที่ 17 “สสาร” ถือเป็นหมวดหมู่หนึ่งแล้วซึ่งในลักษณะพื้นฐานและสำคัญของมันนั้นสอดคล้องกับแนวคิดเรื่องสสารของเรา นั่นคือ มันเป็นภาพสะท้อนที่กว้างไกลของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ เป็นหมวดหมู่ที่สะท้อนถึงความเป็นจริงเชิงวัตถุทั้งหมด

ในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของศตวรรษที่ 19 ระดับการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์กำหนดข้อ จำกัด บางประการในการทำความเข้าใจเรื่อง - มันถูกกำหนดจากตำแหน่งของอะตอมมิกส์เชิงกลและตามกฎแล้วถูกระบุด้วยสสารประเภทหนึ่ง - สสาร สสาร (สาร) ได้รับการพิจารณาโดยนักวัตถุนิยมยุคมาร์กเซียนว่าประกอบด้วยอะตอมของอนุภาคธรรมดาๆ ที่แบ่งแยกไม่ได้ ไม่เปลี่ยนแปลง และไม่มีคุณสมบัติใดๆ วัตถุเหล่านี้ในเชิงคุณภาพที่แตกต่างกันของโลกวัตถุนั้นถูกนำเสนอโดยการรวมกันของอะตอมเหล่านี้ สสารถูกกำหนดให้เป็นความรอบคอบสัมบูรณ์ การมีอยู่ของคุณสมบัตินิรันดร์ที่ไม่เปลี่ยนแปลง เช่น มวล ความเฉื่อย ฯลฯ

ขั้นตอนใหม่ในการพัฒนาหมวดหมู่ "เรื่อง" เริ่มต้นด้วยการนำหมวดหมู่นี้ไปใช้กับปรากฏการณ์ทางสังคมโดย K. Marx และ F. Engels นักวัตถุนิยมในอดีตมองสสารจากด้านเดียวเท่านั้น เพียงแต่เป็นแหล่งของการก่อตัวของจิตสำนึกเท่านั้น ตอนนี้การพัฒนาของสสารต้องได้รับการพิจารณาไม่ใช่เพียงฝ่ายเดียว ไม่ใช่แบบพาสซีฟ แต่เป็นกระบวนการสองทางที่กระตือรือร้น เราต้องเห็นว่าไม่เพียงแต่สสารเท่านั้นที่ทำให้เกิดจิตสำนึก แต่สติสัมปชัญญะก็ทำหน้าที่กับสสารด้วย ความคิดจะกลายเป็นพลังทางวัตถุเมื่อเข้ายึดครองมวลชน อุดมคติในชีวิตจริงสามารถก่อให้เกิดวัสดุได้ในแบบของตัวเอง วัสดุไม่เพียงแต่เปลี่ยนไปสู่อุดมคติเท่านั้น แต่ยังในทางกลับกันอีกด้วย

แนวคิดวิภาษวัตถุนิยมของสสารและคุณสมบัติของมันได้รับการพัฒนาบนพื้นฐานของความสำเร็จที่โดดเด่นของวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20

การค้นพบที่สำคัญที่สุดคือ: การค้นพบกฎการอนุรักษ์และการเปลี่ยนแปลงพลังงานโดย R. Mayer, กฎธาตุเคมีเป็นระยะโดย D. I. Mendeleev, ทฤษฎีไฟฟ้าและแม่เหล็ก (ฟาราเดย์และแมกซ์เวลล์); การค้นพบอิเล็กตรอน โครงสร้างและคุณสมบัติของอิเล็กตรอน เรเดียมและรังสีกัมมันตภาพรังสี การค้นพบที่โดดเด่นเหล่านี้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวโดยหลักการของการตระหนักถึงสาระสำคัญของปรากฏการณ์และกระบวนการทั้งหมดของโลกแห่งวัตถุประสงค์ ต้องขอบคุณพวกเขาความคิดเชิงวิภาษวิธีเชิงวัตถุเชิงคุณภาพใหม่และคุณสมบัติของมันได้พัฒนาขึ้นในทางวิทยาศาสตร์

ดังนั้น วิภาษวิธีของการก่อตัวของแนวคิดทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับสสารจึงพบการแสดงออกของมันในประวัติศาสตร์ ในเงื่อนไขของการเกิดขึ้นและการเปลี่ยนแปลงตามระดับการพัฒนาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีระดับทั่วไปของความรู้ของประชาชนเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของโลกวัตถุประสงค์ในแต่ละขั้นตอนของการพัฒนาสังคม

ในระยะต่างๆ ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ มีแบบจำลองความเข้าใจเรื่องต่างๆ ที่แตกต่างกัน:

แบบจำลองอะตอม (เดโมคริตุส);

แบบจำลองอีเทอร์ริก (เดการ์ต);

จริง (โฮลบาค)

ในการทำความเข้าใจวัตถุ พื้นฐานอันสำคัญของโลกคือสสาร จนถึงศตวรรษที่ 20 เชื่อกันว่าสสารมีสองประเภท: สสารและสนาม (กลไก สนามแม่เหล็กไฟฟ้า - ฟาราเดย์) การล่มสลายของโมเดลกลไกนำไปสู่การสร้างโมเดลใหม่

ความเข้าใจว่านอกเหนือจากสสารแล้ว ยังมีสสารอีกประเภทหนึ่ง - ทุ่งนา - เริ่มเข้ามาครอบงำ และสิ่งนี้นำไปสู่แนวคิดที่ว่าการระบุสสารประเภทใดประเภทหนึ่งไม่ถูกต้อง นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เสนอให้พิจารณาพื้นฐานของทุกสิ่งที่มีอยู่เป็นเอกภาพของสสารและสนามในด้านหนึ่ง ข้อมูลในอีกด้านหนึ่ง และพลังงานในด้านที่สาม

ความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับสสารก็คือ สสารเป็นแนวคิดเชิงนามธรรมที่ใช้ในการกำหนดความเป็นจริงเชิงวัตถุ เช่น ความหลากหลายของโลกรอบตัวเราที่มีอยู่ภายนอก ก่อน และเป็นอิสระจากจิตสำนึกของมนุษย์

ในปรัชญา ความเป็นจริงหมายถึงทุกสิ่งที่มีอยู่ในความเป็นจริง มีความแตกต่างระหว่างความเป็นจริงเชิงวัตถุและความเป็นจริงเชิงอัตวิสัย ความเป็นจริงเชิงวัตถุประสงค์คือสิ่งที่มีอยู่นอกจิตสำนึกของมนุษย์: อวกาศ เวลา การเคลื่อนไหว ความเป็นจริงเชิงอัตนัยสามารถกำหนดได้ว่าเป็นปรากฏการณ์ของจิตสำนึก ความรู้สึก การรับรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับบางสิ่งและทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนั้น

เพื่อกำหนดความเป็นจริงเชิงวัตถุวิสัยซึ่งบุคคลสามารถรู้สึก คัดลอก ถ่ายรูป แสดง (แต่มีอยู่นอกจิตสำนึกและความรู้สึกของเขา) ในปรัชญาจึงมีแนวคิดเรื่องสสาร ตามอัตภาพ สสารสามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: สิ่งที่มนุษย์รับรู้และสิ่งที่อยู่นอกเหนือความรู้ของเขา อย่างไรก็ตาม การแบ่งนี้มีเงื่อนไขอย่างมาก ขณะเดียวกัน ความจำเป็นของมันชัดเจน: เมื่อพูดถึงเรื่อง เราทำได้เพียงวิเคราะห์สิ่งที่รับรู้เท่านั้น โดยมนุษย์

อะไรคือปฐมภูมิ - ความคิดหรือการเป็น ธรรมชาติหรือจิตวิญญาณ อะไรอยู่ข้างหน้าอะไร: โลกแห่งจิตสำนึกหรือจิตสำนึกสู่โลกแห่งวัตถุ? ขึ้นอยู่กับคำตอบสำหรับคำถามหลักของปรัชญาในประวัติศาสตร์ปรัชญา สองบรรทัดหลัก สองค่ายหลักมีความโดดเด่น - วัตถุนิยมซึ่งถือว่าธรรมชาติความเป็นอยู่สสารเป็นหลัก และอุดมคตินิยมซึ่งเห็นหลักการพื้นฐานในจิตวิญญาณ จิตสำนึก

สสารคือการสรุปแนวคิดเกี่ยวกับวัตถุและอุดมคติอันเนื่องมาจากทฤษฎีสัมพัทธภาพ แนวคิดเรื่องสสารเป็นหนึ่งในแนวคิดพื้นฐานของวัตถุนิยม และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ทิศทางในปรัชญาเช่นวัตถุนิยมวิภาษวิธี

ประเภทของสสารเองก็เหมือนกับแนวคิดทั่วๆ ไป คือสิ่งที่เป็นนามธรรม ซึ่งเป็นการสร้างความคิดที่บริสุทธิ์ แต่นี่ไม่ใช่เรื่องไร้สาระ แต่เป็นนามธรรมทางวิทยาศาสตร์ เป็นการไร้ประโยชน์ที่จะพยายามค้นหาสสารโดยทั่วไปว่าเป็นวัสดุบางประเภทหรือหลักการที่ไม่มีตัวตน เมื่อเป้าหมายคือการหาสสารที่เหมือนกัน สถานการณ์ก็ถูกสร้างขึ้นคล้ายกับว่าถ้าเราอยากเห็นผลไม้เช่นนี้ แทนที่จะเป็นเชอร์รี่ ลูกแพร์ แอปเปิ้ล แทนที่จะเป็นแมว สุนัข และแกะ ฯลฯ - สัตว์เลี้ยงลูกด้วยนม ก๊าซ โลหะ สารประกอบเคมี การเคลื่อนไหวเช่นนั้น แนวคิดทางปรัชญาสมัยใหม่เกี่ยวกับสสารควรสะท้อนถึงคุณลักษณะสากลของประสาทสัมผัสจำนวนไม่สิ้นสุด สสารไม่ได้ดำรงอยู่นอกเหนือจากสิ่งของ คุณสมบัติ และความสัมพันธ์ของสิ่งเหล่านั้น แต่มีอยู่เฉพาะในสิ่งเหล่านั้นและผ่านทางสิ่งเหล่านั้นเท่านั้น ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องแก้ไขคุณสมบัติของสสารที่จะแยกแยะโดยพื้นฐานภายในกรอบของคำถามหลักของปรัชญาจากจิตสำนึกซึ่งเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับตัวมันเอง

ประเภทของสสารเป็นตัวควบคุมระเบียบวิธีที่สำคัญที่สุด เนื่องจากการป้องกันโลกทัศน์ทางวัตถุอย่างสม่ำเสมอกลายเป็นสิ่งจำเป็นในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นรูปธรรม เราไม่ควรสับสนระหว่างแนวคิดทางปรัชญาของสสารกับแนวคิดวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่เปลี่ยนแปลงไปในอดีตของโครงสร้างและคุณสมบัติของชิ้นส่วนบางอย่างของโลกที่สังเกตได้ วิทยาศาสตร์สามารถสะท้อนรายละเอียดของโครงสร้างและสถานะของวัตถุในระบบแต่ละชิ้นด้วยความแม่นยำทางคณิตศาสตร์ แนวทางปรัชญามีลักษณะเฉพาะคือข้อเท็จจริงที่ว่ามันเป็นนามธรรมจากคุณสมบัติของแต่ละสิ่งและมวลรวมของสิ่งเหล่านั้น และมองเห็นความสามัคคีทางวัตถุในความหลากหลายของโลก

บทบาทด้านระเบียบวิธีของหมวดหมู่ของสสารมีความสำคัญ ประการแรก เนื่องจากด้วยความก้าวหน้าของวิทยาศาสตร์เฉพาะ คำถามเก่าๆ เกิดขึ้นเกี่ยวกับความเข้าใจเกี่ยวกับโลกแห่งวัตถุประสงค์และกฎของโลก เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของแนวคิดและทฤษฎีกับความเป็นจริงเชิงวัตถุ ประการที่สอง การศึกษารูปแบบวัตถุเฉพาะเจาะจง ควบคู่ไปกับคำถามเฉพาะ ทำให้เกิดปัญหามากมายในลักษณะทางปรัชญา เช่น ความสัมพันธ์ระหว่างความไม่ต่อเนื่องและความต่อเนื่องของการเป็น การรับรู้ที่ไม่สิ้นสุดของวัตถุ

ถ้าเราบอกว่าสสารนั้นหมายถึงโลกภายนอกที่มีอยู่อย่างเป็นอิสระจากจิตสำนึกของเรา หลายคนก็จะเห็นด้วยกับแนวทางนี้ อีกทั้งยังสัมพันธ์กับความคิดในระดับสามัญสำนึกด้วย และแตกต่างจากนักปรัชญาบางคนที่คิดว่าการใช้เหตุผลในระดับการคิดในชีวิตประจำวันนั้นไม่สมเหตุสมผล นักวัตถุนิยมยอมรับว่า "ทัศนคติตามธรรมชาติ" นี้เป็นพื้นฐานของการสร้างทางทฤษฎีของพวกเขา

แต่ด้วยการเห็นด้วยกับความเข้าใจเบื้องต้นเกี่ยวกับเรื่องดังกล่าว โดยมองข้ามมันไป ผู้คนจะไม่รู้สึกประหลาดใจและชื่นชมในความหมายอันลึกซึ้งของเรื่องดังกล่าว รวมถึงความเป็นไปได้มากมายของระเบียบวิธีที่เปิดในเนื้อหา การวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์โดยย่อของแนวคิดก่อนหน้านี้เกี่ยวกับสสารและความเข้าใจในสาระสำคัญของหมวดหมู่นี้จะช่วยให้เราประเมินความสำคัญของมัน

ข้อจำกัดของลัทธิวัตถุนิยมในศตวรรษที่ 18 ในการทำความเข้าใจสสารนั้นแสดงออกมาเป็นหลักในการทำให้ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่สำเร็จสมบูรณ์มีความพยายามที่จะ "มอบ" สสารที่มีลักษณะทางกายภาพ ดังนั้นในงานของ P. Holbach พร้อมด้วยความเข้าใจทั่วไปเกี่ยวกับสสารในฐานะโลกที่รับรู้ผ่านประสาทสัมผัส ว่ากันว่าสสารมีคุณสมบัติสัมบูรณ์เช่นมวล ความเฉื่อย การทะลุผ่านไม่ได้ และความสามารถในการมีรูปร่าง ซึ่งหมายความว่าหลักการสำคัญของวัตถุคือวัตถุและกายภาพของวัตถุที่อยู่รอบตัวบุคคล อย่างไรก็ตาม ด้วยวิธีการนี้ ปรากฏการณ์ทางกายภาพเช่นไฟฟ้าและสนามแม่เหล็กซึ่งเกินขอบเขตของสาระสำคัญนั้น ซึ่งเห็นได้ชัดว่าไม่มีความสามารถในการมีรูปร่าง

นอกจากนี้ยังมีความเข้าใจในเรื่องของสสารซึ่งเป็นลักษณะพิเศษของปรัชญาของบี. สปิโนซา สสารไม่ใช่โลกที่อยู่รอบตัวบุคคล แต่เป็นบางสิ่งเบื้องหลังโลกนี้ที่กำหนดการดำรงอยู่ของมัน สารมีคุณสมบัติเช่นการยืดเยื้อและความคิด ในเวลาเดียวกัน ยังไม่มีความชัดเจนว่าสสารอันเดียวอันเป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงนั้นเชื่อมโยงกับโลกแห่งการเปลี่ยนแปลงสิ่งต่าง ๆ อย่างไร สิ่งนี้ทำให้เกิดคำอุปมาอุปมัยที่น่าขัน โดยเปรียบเทียบสารกับไม้แขวนเสื้อซึ่งมีคุณสมบัติต่างๆ แขวนไว้ โดยไม่เปลี่ยนแปลง

ข้อจำกัดของความเข้าใจในเรื่องสสารทั้งสองรูปแบบได้รับการเปิดเผยอย่างชัดเจนในศตวรรษที่ 19 โดยปกติแล้วเหตุผลหลักที่ทำให้จำเป็นต้องเปลี่ยนไปสู่ความเข้าใจใหม่ในเรื่องสสารในฐานะหมวดหมู่เชิงปรัชญาคือวิกฤตของรากฐานระเบียบวิธีของฟิสิกส์ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 ดังที่ทราบกันดีว่า ความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของปรัชญาลัทธิมาร์กซิสม์คือการค้นพบความเข้าใจเชิงวัตถุนิยมในประวัติศาสตร์ การดำรงอยู่ทางสังคมตามทฤษฎีนี้กำหนดจิตสำนึกทางสังคม อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจในท้ายที่สุดเป็นเพียงตัวกำหนดการทำงานและการพัฒนาของสังคมเท่านั้น จิตสำนึกและอุดมการณ์ทางสังคมค่อนข้างเป็นอิสระและมีอิทธิพลต่อการพัฒนาสังคมด้วย นี่คือวิธีที่ทฤษฎีมาร์กซิสต์แตกต่างจาก "ปัจจัยกำหนดทางเศรษฐกิจ"

ในทฤษฎีมาร์กซิสต์ ขอบเขตของวัตถุดูเหมือนจะขยายออก ซึ่งไม่เพียงแต่รวมถึงวัตถุด้วยวัตถุและทางกายภาพเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงคุณสมบัติและความสัมพันธ์ด้วย (ไม่เพียงแต่ไฟเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคุณสมบัติของความร้อนด้วย ไม่เพียงแต่ตัวบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึง ความสัมพันธ์ในการผลิต ฯลฯ) d.) นี่เป็นการมีส่วนร่วมของลัทธิมาร์กซิสม์ในการทำความเข้าใจสสารซึ่งยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอ

การทำความเข้าใจเรื่องต่างๆ ในฐานะความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ซึ่งมีอยู่อย่างเป็นอิสระจากมนุษย์ และไม่เหมือนกันกับความรู้สึกทั้งหมดของเขามีส่วนในการเอาชนะธรรมชาติของการใคร่ครวญของปรัชญาก่อนหน้านี้ สิ่งนี้เกิดจากการวิเคราะห์บทบาทของการปฏิบัติในกระบวนการรับรู้ซึ่งช่วยให้เราสามารถระบุวัตถุใหม่และคุณสมบัติของพวกมันซึ่งรวมอยู่ในขั้นตอนของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ในความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์

ลักษณะเฉพาะของความเข้าใจในเรื่องนี้คือไม่เพียงแต่วัตถุของร่างกายเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นวัสดุ แต่ยังรวมถึงคุณสมบัติและความสัมพันธ์ของวัตถุเหล่านี้ด้วย ต้นทุนถือเป็นวัสดุเนื่องจากเป็นปริมาณแรงงานที่จำเป็นต่อสังคมที่ใช้ในการผลิตผลิตภัณฑ์ การรับรู้ถึงความมีสาระสำคัญของความสัมพันธ์ทางการผลิตเป็นพื้นฐานสำหรับความเข้าใจเชิงวัตถุเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และการศึกษากฎเกณฑ์เชิงวัตถุของการทำงานและการพัฒนาของสังคม

©2015-2019 เว็บไซต์
สิทธิ์ทั้งหมดเป็นของผู้เขียน ไซต์นี้ไม่ได้อ้างสิทธิ์ในการประพันธ์ แต่ให้ใช้งานฟรี
วันที่สร้างเพจ: 2017-12-07

การสรุปแนวคิดของการเป็นมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องสสาร กับแนวคิดเรื่องสสาร แนวคิดเรื่องสสาร(บางสิ่งที่ซ่อนอยู่) - สิ่งที่อยู่บนพื้นฐานของความเป็นอยู่เช่น สสารคือสิ่งที่รองรับการเปลี่ยนแปลงทั้งปวงในการดำรงอยู่ ดังที่คุณทราบในปรัชญาโบราณสสารต่างๆ ถูกแยกออก ซึ่งถูกตีความว่าเป็นหลักการพื้นฐานของทุกสิ่ง (เช่น น้ำโดยทาเลส อะตอมโดยเดโมคริตุส โลกแห่งความคิดโดยเพลโต)

ในปรัชญาสมัยใหม่ การวิเคราะห์สสารมีความโดดเด่นสองบรรทัด: เส้นแรก - ภววิทยา - เกี่ยวข้องกับความเข้าใจในสารที่เป็นพื้นฐานสูงสุดของการเป็นอยู่และลดลงเหลือเพียงคำอธิบายรูปแบบของสิ่งต่าง ๆ เฉพาะ (เช่น เบคอน - ความเป็นอยู่คือสิ่งของ) ไลบนิซแยกสารที่เรียบง่ายและแบ่งแยกไม่ได้หลายอย่าง - monads; เดส์การตส์แยกแยะความแตกต่างระหว่างสารสองชนิด - วัตถุซึ่งมีลักษณะเป็นส่วนขยายและจิตวิญญาณซึ่งมีลักษณะเป็นความสามารถในการคิด กิจกรรม และความแปรปรวน บรรทัดที่สอง การวิเคราะห์สาร - ญาณวิทยา นี่คือความเข้าใจความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องสสารความจำเป็นสำหรับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ (Lock, Berkeley, Hegel)

แนวคิดเรื่องสสารได้รับการพิจารณาในปรัชญาจากด้านข้างของเอกภาพภายใน โดยไม่คำนึงถึงการเปลี่ยนแปลงที่หลากหลายอย่างไม่สิ้นสุดในและผ่านทางการดำรงอยู่จริง สำหรับวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ สสารเป็นเพียงแนวคิดที่เป็นทางการซึ่งมีความหมาย: เป็นพาหะของปรากฏการณ์ สารตั้งต้นเป็นตัวพาของสาร ประเด็นปัญหาวัตถุมี ๓ ประการ คือ

1. มอนิสติก, โดยที่ทั้งโลก ความหลากหลายของปรากฏการณ์การรับรู้ทางประสาทสัมผัสทั้งหมดลดลงเหลือเพียงจุดเริ่มต้นเดียว (นั่นคือ ความเป็นเอกภาพของความหลากหลาย)

2. ทวินิยม - ยืนยันการมีอยู่ในโลกของหลักการเริ่มต้นสองประการ - วัตถุและอุดมคติ

3. พหุนิยม - พหุนิยมเป็นมุมมองเชิงปรัชญาซึ่งความเป็นจริงประกอบด้วยหน่วยงานอิสระมากมายที่ไม่ก่อให้เกิดความสามัคคีที่สมบูรณ์ ตัวอย่างเช่น “ทฤษฎีโลกสามใบ” โดยเค. ป๊อปเปอร์ ผู้เชื่อว่าความเป็นอยู่มีอยู่สามประเภท คือ โลกแห่งความรู้ซึ่งมีอยู่อย่างเป็นอิสระจากวิชาความรู้ โลกแห่งสภาวะทางจิตและโลกแห่งสภาวะทางกายภาพ

เนื่องจากนักปรัชญาเริ่มตระหนักว่าธรรมชาติดำรงอยู่โดยอิสระจากมนุษย์ พวกเขาจึงพยายามค้นหาสิ่งที่เหมือนกันในทุกสิ่ง เหตุการณ์ และกระบวนการต่างๆ ดังที่คุณทราบในปรัชญาโบราณการค้นหาหลักการนี้นำไปสู่แนวคิดเรื่องสสาร (ละติน - สสาร) ต่อจากนั้น แนวคิดเรื่องสสารถูกระบุด้วยอะตอม จากนั้นจึงระบุด้วยร่างกาย (น้ำหนัก มวลนิ่ง การซึมเข้าไปไม่ได้ ฯลฯ) แนวทางที่คล้ายกันนี้อยู่ในความคิดของนักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่มีชื่อเสียงจนกระทั่งปลายศตวรรษที่ 19 ปรัชญาวัตถุนิยม แนวคิดเรื่องสสารทำหน้าที่เป็นแนวคิดพื้นฐานทั่วไปที่สุดซึ่งบันทึกเอกภาพทางวัตถุของโลกและการดำรงอยู่ในรูปแบบต่างๆ เอฟ. เองเกลส์อธิบายอย่างดีว่าแนวคิดนี้ก่อตัวขึ้นได้อย่างไรในหนังสือของเขาเรื่อง “Dialectics of Nature” (1894) เขาเขียนว่า: “สสารไม่ใช่อะไรมากไปกว่าการรวมตัวกันของสสารซึ่งเป็นนามธรรมของแนวคิดนี้... คำต่างๆ เช่นสสารนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าคำย่อที่เรากล่าวถึงสิ่งต่าง ๆ ทางประสาทสัมผัสต่างๆ มากมายตามคุณสมบัติทั่วไปของพวกมัน , สสาร.. สามารถรู้ได้โดยการศึกษาสสารแต่ละอย่างและรูปแบบการเคลื่อนไหวแต่ละอย่างเท่านั้น” ดังนั้นผู้ที่ตระหนักถึงการดำรงอยู่ตามวัตถุประสงค์จะต้องพัฒนาแนวคิดทางปรัชญาเพื่อกำหนดความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์นี้ แนวคิดนี้เรียกว่าเรื่อง คำจำกัดความสมัยใหม่ของสสารมอบให้โดย V.I. เลนินในงานของเขา "วัตถุนิยมและ Empirio-Criticism" (1909): " วัตถุเป็นหมวดหมู่ทางปรัชญาที่กำหนดความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ซึ่งมอบให้กับบุคคลในความรู้สึกของเขา ซึ่งถูกคัดลอก ถ่ายภาพ แสดงโดยความรู้สึกของเรา ซึ่งดำรงอยู่โดยเป็นอิสระจากเรา" แนวคิดเรื่องสสารเป็นนามธรรมทางวิทยาศาสตร์ที่สะท้อนถึงทรัพย์สินสากลของ ปรากฏการณ์ทั้งหมด - คุณสมบัติของการเป็นความจริงตามความเป็นจริง ของการมีอยู่นอกจิตสำนึกของเรา โดยเน้นว่าสสารเป็นปัจจัยหลักที่เกี่ยวข้องกับจิตสำนึก ซึ่งมีอยู่ภายนอกและเป็นอิสระจากจิตสำนึก ดังนั้น สสารจึงสามารถรู้ได้โดยการศึกษาเท่านั้น วัตถุและวัตถุแต่ละอย่าง โครงสร้าง ระบบการจัดองค์กร ความหลากหลายของคุณสมบัติ ดังนั้น ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ใด ๆ ของโลกย่อมเปิดกว้างให้ศึกษาต่อไปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

วัตถุนิยมสมัยใหม่เน้นว่าแนวคิดทางปรัชญาเกี่ยวกับสสารไม่สามารถเชื่อมโยงกับสสารได้ ดังนั้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ในฟิสิกส์จึงมีการค้นพบอิเล็กตรอน (A. Thompson - 1896), รังสีเอกซ์ (N. Roentgen - 1895) และกัมมันตภาพรังสี (Becquerel - 1897) การค้นพบใหม่เผยให้เห็นข้อจำกัดของมุมมองเชิงกลไกของโลก ซึ่งทำให้เราสามารถสรุปเพิ่มเติมได้: วิทยาศาสตร์ธรรมชาติจะค้นพบสสารประเภทอื่น เพิ่มพูนความรู้ของเราเกี่ยวกับโครงสร้างของโลกให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น แต่จะไม่เปลี่ยนคำจำกัดความทางปรัชญาของสสารในฐานะ ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์

แนวคิดเรื่องสสารมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องธรรมชาติ ธรรมชาติในความหมายกว้างๆ ของคำนี้คือสสาร เช่น ทุกสิ่งที่มีอยู่ โลกทั้งโลกในรูปแบบที่หลากหลายซึ่งมีอยู่อย่างเป็นอิสระจากมนุษย์ พัฒนาไปตามกฎของมันเอง การศึกษาธรรมชาติก่อให้เกิดภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกโดยรวม ภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลก ได้แก่ แนวความคิดเกี่ยวกับโครงสร้าง การจัดระบบของธรรมชาติ การเคลื่อนที่ในรูปแบบต่างๆ ของสสาร อวกาศ เวลา การสะท้อน การพัฒนา

ก่อนอื่นเลย การทำให้แนวคิดเรื่อง "ความเป็นอยู่" เป็นรูปธรรมนั้นดำเนินการในแนวคิดเรื่อง "สสาร" เป็นที่แน่ชัดว่าปัญหาของสสาร รวมทั้งแนวคิดของสสารนั้น ได้รับการพัฒนาโดยนักปรัชญาวัตถุนิยมตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงสมัยใหม่ การพัฒนาที่สมบูรณ์และลึกซึ้งที่สุดของปัญหาเหล่านี้มีอยู่ในผลงานของนักวัตถุนิยมสมัยใหม่ ในปรัชญาวัตถุนิยม “สสาร” ทำหน้าที่เป็นหมวดหมู่พื้นฐานทั่วไปที่สุด ซึ่งเอกภาพทางวัตถุของโลกได้รับการแก้ไข สิ่งมีชีวิตในรูปแบบต่างๆ ถือว่าเกิดจากสสารในระหว่างการเคลื่อนไหวและการพัฒนา คำจำกัดความของแนวคิดของ "สสาร" ถูกกำหนดโดย V.I. เลนินในงานของเขา "วัตถุนิยมและ Empirio-Criticism" (1909)

เลนินเขียนว่า "สสาร" เป็นหมวดหมู่ทางปรัชญาที่กำหนดความเป็นจริงเชิงวัตถุ ซึ่งมอบให้กับมนุษย์ในความรู้สึกของเขา ซึ่งถูกคัดลอก ถ่ายภาพ แสดงโดยความรู้สึกของเรา และดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระจากสิ่งเหล่านั้น"

มาดูคำจำกัดความนี้กันดีกว่า หมวดหมู่ "เรื่อง" หมายถึงความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ แต่ "ความเป็นจริงเชิงวัตถุ" หมายถึงอะไร? นี่คือทั้งหมดที่มีอยู่นอกจิตสำนึกของมนุษย์และเป็นอิสระจากมัน ดังนั้น ทรัพย์สินหลักของโลกซึ่งได้รับการแก้ไขด้วยความช่วยเหลือของหมวดหมู่ "สสาร" คือการดำรงอยู่อย่างอิสระของมัน เป็นอิสระจากมนุษย์และความรู้ คำจำกัดความของสสารช่วยแก้ปัญหาหลักของปรัชญา ซึ่งเป็นคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างสสารกับจิตสำนึกได้ และในขณะเดียวกันก็มีการยืนยันลำดับความสำคัญของเรื่องแล้ว เป็นเรื่องเบื้องต้นที่เกี่ยวข้องกับจิตสำนึก ปฐมภูมิในเวลา เพราะจิตสำนึกเกิดขึ้นค่อนข้างเร็วและมีสสารดำรงอยู่ตลอดไป นอกจากนี้ยังถือเป็นหลักในแง่ที่ว่าจิตสำนึกเป็นทรัพย์สินที่เกิดขึ้นในอดีตของวัตถุที่มีการจัดระเบียบสูง ซึ่งเป็นทรัพย์สินที่ปรากฏในผู้คนที่มีการพัฒนาทางสังคม

สสารถือเป็นปฐมภูมิเนื่องจากวัตถุสะท้อนเป็นปฐมภูมิที่สัมพันธ์กับการสะท้อนของมัน เนื่องจากแบบจำลองนั้นเป็นวัตถุปฐมภูมิที่สัมพันธ์กับการลอกเลียนแบบ แต่เรารู้ว่าคำถามหลักของปรัชญาก็มีด้านที่สองเช่นกัน นี่คือคำถามว่าความคิดเกี่ยวกับโลกเกี่ยวข้องกับโลกนี้อย่างไร คำถามที่ว่าโลกรู้หรือไม่ ในคำจำกัดความของสสารเราจะพบคำตอบสำหรับคำถามนี้ ใช่แล้ว โลกเป็นสิ่งที่น่ารู้ เลนินในคำจำกัดความของเขามุ่งเน้นไปที่ความรู้สึกในฐานะแหล่งความรู้หลัก นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าในงานที่มีชื่อเลนินวิพากษ์วิจารณ์ empirio-criticism ซึ่งเป็นปรัชญาที่ปัญหาความรู้สึกมีความสำคัญเป็นพิเศษ แม้ว่าโดยพื้นฐานแล้วเรากำลังพูดถึงปัญหาความสามารถในการรับรู้ของโลก แต่ความสามารถในการรับรู้ของสสาร ดังนั้นเราจึงให้คำจำกัดความที่สั้นกว่าของสสารได้: สสารคือความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ที่ทราบได้

แน่นอนว่าคำจำกัดความดังกล่าวเป็นเรื่องกว้างมากและไม่ได้ระบุถึงคุณสมบัติอื่นใดของสสารนอกเหนือจากการมีอยู่ภายนอกและเป็นอิสระจากจิตสำนึกตลอดจนการรับรู้ของสสาร อย่างไรก็ตาม เรามีสิทธิ์ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับคุณสมบัติบางอย่างของสสารที่มีลักษณะเป็นคุณลักษณะ กล่าวคือ คุณสมบัติที่มีอยู่ตลอดเวลาและทุกแห่งที่มีอยู่ในทั้งสสารและวัตถุวัสดุใด ๆ เหล่านี้คือพื้นที่ เวลา และการเคลื่อนไหว เนื่องจากทุกสิ่งมีอยู่ในอวกาศ เคลื่อนที่ในอวกาศ และในขณะเดียวกันการดำรงอยู่ของบุคคลและสิ่งต่าง ๆ รอบตัวเขาเกิดขึ้นทันเวลา แนวคิดเรื่อง "อวกาศ" และ "เวลา" จึงถูกกำหนดและนำไปใช้ค่อนข้างนาน ที่ผ่านมา.

หมวดหมู่ "อวกาศ" และ "เวลา" เป็นหนึ่งในหมวดหมู่หลักปรัชญาและวิทยาศาสตร์ทั่วไป และโดยธรรมชาติแล้ว สิ่งเหล่านี้เป็นเช่นนี้โดยพื้นฐานแล้วเพราะมันสะท้อนและแสดงออกถึงสภาวะทั่วไปที่สุดของความเป็นอยู่

ประการแรกเวลาเป็นตัวกำหนดลักษณะการมีอยู่หรือไม่มีวัตถุบางอย่าง มีครั้งหนึ่งที่ฉันเขียนบรรทัดเหล่านี้ (เช่นเดียวกับคุณผู้อ่านที่รัก) ก็ไม่มีอยู่จริง ตอนนี้เราอยู่. แต่คงถึงเวลาที่คุณและฉันจะไม่อยู่ที่นั่น ลำดับสถานะ: การไม่มีอยู่ – การดำรงอยู่ – การไม่มีอยู่ ถูกกำหนดโดยประเภทของเวลา อีกด้านของการดำรงอยู่คือการมีอยู่ของวัตถุต่าง ๆ พร้อม ๆ กัน (ในตัวอย่างง่ายๆ ของเรา นี่คือของฉันและของคุณ ผู้อ่าน) รวมถึงการไม่มีอยู่จริงของวัตถุเหล่านั้นพร้อม ๆ กัน เวลายังกำหนดระยะเวลาสัมพัทธ์ของการดำรงอยู่ ดังนั้นสำหรับวัตถุบางอย่างอาจมีขนาดใหญ่กว่า (ยาวกว่า) และสำหรับวัตถุอื่นอาจมีขนาดเล็กกว่า (สั้นกว่า) ในคำอุปมาอันโด่งดังจากเรื่อง "The Captain's Daughter" โดย A.S. Pushkin อายุขัยของอีกาถูกกำหนดไว้ที่สามร้อยปี และอายุของนกอินทรีถึงสามสิบปี นอกจากนี้เวลายังช่วยให้เราสามารถบันทึกช่วงเวลาในการพัฒนาวัตถุเฉพาะได้ วัยเด็ก - วัยรุ่น - เยาวชน - วัยผู้ใหญ่ - วัยชรา - ทุกขั้นตอนในการพัฒนามนุษย์มีกรอบเวลาของตัวเอง เวลาเป็นส่วนสำคัญของคุณลักษณะของกระบวนการดำรงอยู่ การเปลี่ยนแปลง และการเคลื่อนไหวของวัตถุทั้งหมด โดยไม่ถูกลดทอนลงเหลือคุณลักษณะใด ๆ เหล่านี้ สถานการณ์นี้เองที่ทำให้ยากต่อการทำความเข้าใจว่าเวลาเป็นรูปแบบสากลของการดำรงอยู่

สถานการณ์ที่มีความเข้าใจเกี่ยวกับอวกาศนั้นค่อนข้างง่ายกว่าหากถูกมองว่าเป็นภาชนะของทุกสิ่งและกระบวนการในความหมายปกติ ปัญหาที่ซับซ้อนมากขึ้นที่เกี่ยวข้องกับวิวัฒนาการของแนวคิดทางกายภาพเกี่ยวกับอวกาศและเวลาจะได้รับการพิจารณาด้านล่าง

เราพบการวิเคราะห์เชิงปรัชญาเกี่ยวกับปัญหาอวกาศ เวลา และการเคลื่อนที่ในปรัชญาโบราณ ปัญหาเหล่านี้เริ่มได้รับการพิจารณาและอภิปรายในรายละเอียดทางวิทยาศาสตร์มากขึ้นในศตวรรษที่ 17 ซึ่งเกี่ยวข้องกับการพัฒนากลศาสตร์ ในเวลานั้นช่างวิเคราะห์การเคลื่อนไหวของวัตถุขนาดมหึมานั่นคือวัตถุที่มีขนาดใหญ่พอที่จะมองเห็นและสังเกตได้ทั้งในสภาพธรรมชาติ (เช่นเมื่ออธิบายการเคลื่อนที่ของดวงจันทร์หรือดาวเคราะห์) และในการทดลอง .

นักวิทยาศาสตร์ชาวอิตาลี กาลิเลโอ กาลิเลอี (ค.ศ. 1564-1642) เป็นผู้ก่อตั้งวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเชิงทดลองและเชิงทฤษฎี

เขาตรวจสอบรายละเอียดเกี่ยวกับหลักการสัมพัทธภาพของการเคลื่อนที่ การเคลื่อนไหวของร่างกายมีลักษณะเฉพาะด้วยความเร็ว เช่น ขนาดของเส้นทางที่เดินทางต่อหน่วยเวลา แต่ในโลกของวัตถุที่เคลื่อนไหว ความเร็วกลายเป็นปริมาณสัมพัทธ์และขึ้นอยู่กับระบบอ้างอิง ตัวอย่างเช่น หากเรากำลังเดินทางด้วยรถรางและผ่านห้องโดยสารจากประตูหลังไปยังห้องโดยสารของคนขับ ความเร็วของเราสัมพันธ์กับผู้โดยสารที่นั่งในห้องโดยสารจะเป็นเช่น 4 กม. ต่อชั่วโมง และสัมพันธ์กัน ไปบ้านที่รถรางวิ่งผ่านจะเท่ากับ 4 กม./ชม. + ความเร็วรถราง เช่น 26 กม./ชม. นั่นคือ คำจำกัดความของความเร็วสัมพันธ์กับระบบอ้างอิงหรือกับคำจำกัดความของวัตถุอ้างอิง ภายใต้สภาวะปกติ สำหรับเราแล้ว ตัววัตถุอ้างอิงเช่นนี้คือพื้นผิวโลก แต่ทันทีที่คุณก้าวข้ามขีดจำกัดของมัน ความจำเป็นก็เกิดขึ้นเพื่อสร้างวัตถุนั้น ดาวเคราะห์ดวงนั้นหรือดาวดวงนั้น โดยสัมพันธ์กับความเร็วของการเคลื่อนที่ของร่างกาย

เมื่อพิจารณาถึงปัญหาในการกำหนดการเคลื่อนที่ของวัตถุในรูปแบบทั่วไป นักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษ ไอแซก นิวตัน (ค.ศ. 1643-1727) ได้เดินตามเส้นทางของนามธรรมสูงสุดของแนวคิดเรื่องอวกาศและเวลาโดยแสดงเงื่อนไขของการเคลื่อนไหว ในงานหลักของเขา "หลักการทางคณิตศาสตร์ของปรัชญาธรรมชาติ" (1687) เขาตั้งคำถาม: เป็นไปได้ไหมที่จะระบุวัตถุในจักรวาลที่จะทำหน้าที่เป็นตัวอ้างอิงสัมบูรณ์? นิวตันเข้าใจว่าไม่เพียงแต่โลกซึ่งอยู่ในระบบดาราศาสตร์ศูนย์กลางทางภูมิศาสตร์แบบเก่าเท่านั้น ไม่สามารถถือเป็นวัตถุอ้างอิงที่เป็นศูนย์กลางและสัมบูรณ์ได้เช่นนี้ แต่ยังรวมถึงดวงอาทิตย์ตามที่ยอมรับในระบบโคเปอร์นิกันด้วย ไม่สามารถระบุเนื้อหาอ้างอิงแบบสัมบูรณ์ได้ แต่นิวตันกำหนดหน้าที่ในการอธิบายการเคลื่อนที่สัมบูรณ์ และไม่จำกัดตัวเองอยู่เพียงการอธิบายความเร็วสัมพัทธ์ของการเคลื่อนที่ของวัตถุ เพื่อที่จะแก้ไขปัญหาดังกล่าว เขาได้ดำเนินการขั้นตอนที่ดูเหมือนจะฉลาดพอๆ กับที่ผิดพลาด เขาหยิบยกนามธรรมที่ไม่เคยใช้ในปรัชญาและฟิสิกส์มาก่อน: เวลาที่แน่นอนและพื้นที่สัมบูรณ์

“เวลาสัมบูรณ์ เป็นจริง เวลาทางคณิตศาสตร์โดยตัวมันเองและโดยสาระสำคัญของมันเอง โดยไม่มีความสัมพันธ์กับสิ่งภายนอกใดๆ จะไหลอย่างสม่ำเสมอและเรียกอีกอย่างว่าระยะเวลา” นิวตันเขียน ในทำนองเดียวกัน พระองค์ทรงให้คำจำกัดความของปริภูมิสัมบูรณ์ว่า “ปริภูมิสัมบูรณ์โดยแก่นแท้ของมัน ไม่ว่าสิ่งภายนอกจะเป็นอย่างไร ก็ยังคงเหมือนเดิมและไม่เคลื่อนไหวเสมอ” นิวตันเปรียบเทียบประสาทสัมผัสที่สังเกตและบันทึกประเภทที่สัมพันธ์กันของอวกาศและเวลากับปริภูมิและเวลาสัมบูรณ์

แน่นอนว่าที่ว่างและเวลาซึ่งเป็นรูปแบบการดำรงอยู่ของสสารที่เป็นสากลไม่สามารถลดลงเหลือเพียงวัตถุเฉพาะเจาะจงและสถานะของวัตถุเหล่านั้นได้ แต่เราไม่สามารถแยกอวกาศและเวลาออกจากวัตถุวัตถุได้เหมือนที่นิวตันทำ ภาชนะอันบริสุทธิ์ของสรรพสิ่งซึ่งมีอยู่ในตัวของมันเอง เป็นกล่องชนิดหนึ่งที่คุณสามารถใส่โลก ดาวเคราะห์ ดวงดาวได้ นั่นคือสิ่งที่เป็นพื้นที่สัมบูรณ์ของนิวตัน เนื่องจากไม่มีการเคลื่อนไหว จุดคงที่ใดๆ ของนาฬิกาจึงอาจกลายเป็นจุดอ้างอิงในการพิจารณาการเคลื่อนไหวโดยสมบูรณ์ คุณเพียงแค่ต้องตรวจสอบนาฬิกาของคุณด้วยระยะเวลาที่แน่นอน ซึ่งมีอยู่อีกครั้งโดยไม่ขึ้นอยู่กับพื้นที่และสิ่งใดๆ ที่อยู่ภายในนั้น สิ่งต่าง ๆ ซึ่งเป็นวัตถุวัตถุที่ศึกษาโดยกลศาสตร์กลับกลายเป็นว่าอยู่ติดกับอวกาศและเวลา พวกเขาทั้งหมดในระบบนี้ทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบอิสระที่ไม่มีอิทธิพลซึ่งกันและกันในทางใดทางหนึ่ง ฟิสิกส์คาร์ทีเซียนซึ่งระบุสสารและพื้นที่และไม่ยอมรับความว่างเปล่าและอะตอมเป็นรูปแบบของการดำรงอยู่ของสิ่งต่าง ๆ ถูกปฏิเสธโดยสิ้นเชิง ความก้าวหน้าในการอธิบายธรรมชาติและเครื่องมือทางคณิตศาสตร์ของกลศาสตร์ใหม่ทำให้แนวคิดของนิวตันดำรงอยู่ได้ยาวนานจนถึงต้นศตวรรษที่ 20

ในศตวรรษที่ 19 การพัฒนาอย่างรวดเร็วของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติอื่นๆ เริ่มต้นขึ้น ในวิชาฟิสิกส์ประสบความสำเร็จอย่างมากในสาขาอุณหพลศาสตร์ซึ่งเป็นหลักคำสอนของสนามแม่เหล็กไฟฟ้าที่พัฒนาขึ้น กฎการอนุรักษ์และการเปลี่ยนแปลงพลังงานถูกกำหนดขึ้นในรูปแบบทั่วไป เคมีก้าวหน้าอย่างรวดเร็วและมีการสร้างตารางองค์ประกอบทางเคมีตามกฎธาตุ วิทยาศาสตร์ชีวภาพได้รับการพัฒนาเพิ่มเติม และสร้างทฤษฎีวิวัฒนาการของดาร์วินขึ้นมา ทั้งหมดนี้สร้างพื้นฐานสำหรับการเอาชนะแนวคิดเชิงกลไกก่อนหน้านี้เกี่ยวกับการเคลื่อนไหว อวกาศ และเวลา บทบัญญัติพื้นฐานจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับการเคลื่อนที่ของสสาร พื้นที่ และเวลา ได้รับการกำหนดขึ้นในปรัชญาของวัตถุนิยมวิภาษวิธี

ในการโต้แย้งของเขากับ Dühring เอฟ. เองเกลส์ได้ปกป้องแนวคิดวิภาษวิธี-วัตถุนิยมเกี่ยวกับธรรมชาติ เองเกลส์เขียนว่า “รูปแบบพื้นฐานของการเป็นอยู่คือพื้นที่และเวลา การอยู่นอกเวลาก็เป็นเรื่องไร้สาระที่สุดเช่นเดียวกับการอยู่นอกอวกาศ”

ในงานของเขาเรื่อง "Dialectics of Nature" เองเกลส์ได้ตรวจสอบปัญหาของการเคลื่อนไหวโดยละเอียดและพัฒนาหลักคำสอนเกี่ยวกับรูปแบบของการเคลื่อนไหวที่สอดคล้องกับระดับการพัฒนาของวิทยาศาสตร์ในยุคนั้น เองเกลส์เขียนว่า “การเคลื่อนไหว เมื่อพิจารณาในความหมายทั่วไปที่สุดของคำนี้ กล่าวคือ เข้าใจว่าเป็นวิถีทางของการดำรงอยู่ของสสาร ในฐานะคุณลักษณะที่มีอยู่ในสสาร โดยรวบรวมการเปลี่ยนแปลงและกระบวนการทั้งหมดที่เกิดขึ้นในจักรวาล เริ่มตั้งแต่ การเคลื่อนไหวที่เรียบง่ายและจบลงด้วยการคิด”

เองเกลถือว่าการเคลื่อนที่อย่างง่ายในอวกาศเป็นรูปแบบการเคลื่อนที่ของสสารโดยทั่วไปที่สุด นอกจากนี้ ยังมีการสร้างรูปแบบอื่นๆ เช่นเดียวกับในปิรามิดอีกด้วย นี่คือการเคลื่อนที่ของสสารในรูปแบบทางกายภาพและเคมี ตามคำกล่าวของเองเกลส์ พาหะของรูปแบบทางกายภาพคือโมเลกุล และพาหะของรูปแบบทางเคมีคืออะตอม รูปแบบการเคลื่อนที่ทางกล กายภาพ และเคมีเป็นรากฐานของการเคลื่อนที่ในรูปแบบที่สูงขึ้นของสสาร - ทางชีวภาพ ซึ่งเป็นพาหะของโปรตีนที่มีชีวิต และสุดท้าย รูปแบบการเคลื่อนไหวของสสารที่สูงที่สุดก็คือรูปแบบทางสังคม พาหะของมันคือสังคมมนุษย์

“ Dialectics of Nature” ได้รับการตีพิมพ์ในช่วงปลายยุค 20 - ต้นยุค 30 เท่านั้น แห่งศตวรรษของเรา ดังนั้นจึงไม่สามารถมีอิทธิพลต่อวิทยาศาสตร์ในเวลาที่ถูกสร้างขึ้นได้ แต่หลักการระเบียบวิธีที่เองเกลส์ใช้ในการจำแนกรูปแบบการเคลื่อนที่ของสสารยังคงมีความสำคัญมาจนถึงปัจจุบัน ประการแรก เองเกลส์ได้นำรูปแบบของการเคลื่อนไหวและรูปแบบหรือประเภทของการจัดโครงสร้างของสสารมาเกี่ยวข้อง ด้วยการถือกำเนิดของการจัดระเบียบโครงสร้างของสสารรูปแบบใหม่ การเคลื่อนไหวประเภทใหม่ก็ปรากฏขึ้น ประการที่สอง การจำแนกรูปแบบของการเคลื่อนไหวประกอบด้วยหลักการพัฒนาที่เข้าใจแบบวิภาษวิธี รูปแบบการเคลื่อนไหวที่แตกต่างกันมีความสัมพันธ์กันทางพันธุกรรมไม่เพียงแต่อยู่ร่วมกันเท่านั้น แต่ยังเกิดขึ้นจากกันและกันด้วย ในเวลาเดียวกัน รูปแบบการเคลื่อนที่ที่สูงขึ้นจะรวมถึงรูปแบบการเคลื่อนไหวที่ต่ำกว่าเป็นองค์ประกอบและเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการเกิดขึ้นของการเคลื่อนที่ในรูปแบบใหม่ที่สูงกว่าของสสาร และในที่สุด ประการที่สาม เองเกลส์คัดค้านอย่างยิ่งต่อความพยายามที่จะลดรูปแบบการเคลื่อนไหวที่สูงขึ้นซึ่งมีลักษณะเฉพาะในเชิงคุณภาพอย่างสมบูรณ์ให้เป็นรูปแบบที่ต่ำกว่า

ในศตวรรษที่ 17 และ 18 มีแนวโน้มอย่างมากที่จะลดกฎแห่งธรรมชาติทั้งหมดให้เหลือเพียงกฎแห่งกลศาสตร์ แนวโน้มนี้เรียกว่า “กลไก” แต่ต่อมาคำเดียวกันนี้ก็เริ่มแสดงถึงความพยายามที่จะลดกระบวนการทางชีววิทยาและสังคมเช่นกฎของอุณหพลศาสตร์ ด้วยการถือกำเนิดของลัทธิดาร์วิน นักสังคมวิทยาจึงปรากฏตัวขึ้นซึ่งมีแนวโน้มที่จะอธิบายปรากฏการณ์ของชีวิตทางสังคมโดยกฎทางชีววิทยาที่ตีความฝ่ายเดียว ทั้งหมดนี้ล้วนเป็นอาการของกลไกทั้งสิ้น

ที่นี่เรากำลังเผชิญกับความขัดแย้งที่มีอยู่ในกระบวนการพัฒนาความรู้ความเข้าใจ เมื่อคุณลักษณะที่มีอยู่ในการจัดโครงสร้างสสารประเภทหนึ่งถูกถ่ายโอนไปยังประเภทอื่น อย่างไรก็ตามควรระลึกไว้ว่าในระหว่างการศึกษาการจัดระเบียบสสารประเภทต่าง ๆ และรูปแบบการเคลื่อนไหวที่แตกต่างกันจะมีการเปิดเผยสถานการณ์และรูปแบบทั่วไปที่ไม่รู้จักก่อนหน้านี้ซึ่งเป็นลักษณะของปฏิสัมพันธ์ของการจัดระเบียบสสารในระดับต่างๆ เป็นผลให้เกิดทฤษฎีที่ครอบคลุมวัตถุที่หลากหลายซึ่งอยู่ในระดับต่างๆ ของการจัดระเบียบสสาร

ปลายศตวรรษที่ 19 – ต้นศตวรรษที่ 20 กลายเป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงความคิดเกี่ยวกับโลกอย่างรวดเร็ว - ช่วงเวลาที่ภาพกลไกของโลกซึ่งครอบงำวิทยาศาสตร์ธรรมชาติมาสองศตวรรษถูกเอาชนะ

เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งทางวิทยาศาสตร์คือการค้นพบโดยนักฟิสิกส์ชาวอังกฤษ เจ. ทอมสัน (พ.ศ. 2399-2483) อิเล็กตรอน ซึ่งเป็นอนุภาคภายในอะตอมตัวแรก ทอมสันศึกษารังสีแคโทดและพบว่าประกอบด้วยอนุภาคที่มีประจุไฟฟ้า (ลบ) และมีมวลต่ำมาก ตามการคำนวณมวลของอิเล็กตรอนกลายเป็นน้อยกว่ามวลของอะตอมที่เบาที่สุดนั่นคืออะตอมไฮโดรเจนมากกว่า 1,800 เท่า การค้นพบอนุภาคขนาดเล็กดังกล่าวหมายความว่าอะตอมที่ "แบ่งแยกไม่ได้" ไม่สามารถถือเป็น "ส่วนประกอบสุดท้ายของจักรวาล" ได้ การวิจัยโดยนักฟิสิกส์ในด้านหนึ่งยืนยันความเป็นจริงของอะตอม แต่ในทางกลับกัน พวกเขาแสดงให้เห็นว่าอะตอมที่แท้จริงไม่ได้เป็นอะตอมเดียวกันเลยซึ่งก่อนหน้านี้ถือว่าเป็นองค์ประกอบทางเคมีที่แบ่งแยกไม่ได้ซึ่งทุกสิ่งและร่างกาย ของธรรมชาติที่มนุษย์รู้จักในสมัยนั้นประกอบด้วย

ในความเป็นจริงอะตอมไม่ใช่เรื่องง่ายและแบ่งแยกไม่ได้ แต่ประกอบด้วยอนุภาคบางชนิด อิเล็กตรอนเป็นคนแรกที่ถูกค้นพบ อะตอมรุ่นแรกของทอมสันมีชื่อเรียกอย่างตลกขบขันว่า "พุดดิ้งลูกเกด" พุดดิ้งนั้นสอดคล้องกับส่วนที่มีประจุบวกขนาดใหญ่ของอะตอมในขณะที่ลูกเกดนั้นสอดคล้องกับอนุภาคที่มีประจุลบขนาดเล็ก - อิเล็กตรอนซึ่งตามกฎของคูลอมบ์นั้นถูกยึดไว้บนพื้นผิวของ "พุดดิ้ง" ด้วยแรงไฟฟ้า และถึงแม้ว่าแบบจำลองนี้จะสอดคล้องกับแนวคิดของนักฟิสิกส์ที่มีอยู่ในเวลานั้นอย่างสมบูรณ์ แต่ก็ไม่ได้มีอายุยืนยาว

ในไม่ช้ามันก็ถูกแทนที่ด้วยแบบจำลองที่ถึงแม้จะขัดแย้งกับแนวคิดปกติของนักฟิสิกส์ แต่ก็สอดคล้องกับข้อมูลการทดลองใหม่ นี่คือแบบจำลองดาวเคราะห์ของอี. รัทเทอร์ฟอร์ด (พ.ศ. 2414-2480) การทดลองที่เป็นปัญหานั้นเกี่ยวข้องกับการค้นพบที่สำคัญขั้นพื้นฐานอีกประการหนึ่ง นั่นคือการค้นพบเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ปรากฏการณ์กัมมันตภาพรังสี ปรากฏการณ์นี้ยังบ่งบอกถึงโครงสร้างภายในที่ซับซ้อนของอะตอมขององค์ประกอบทางเคมีด้วย รัทเทอร์ฟอร์ดใช้การระดมยิงใส่เป้าหมายที่ทำจากฟอยล์ที่ทำจากโลหะชนิดต่างๆ พร้อมด้วยอะตอมฮีเลียมที่แตกตัวเป็นไอออน ผลปรากฏว่าอะตอมมีขนาด 10 ถึง -8 ยกกำลัง cm และมวลหนักซึ่งมีประจุบวกอยู่ที่ 10 ยกกำลัง 12 cm เท่านั้น

ดังนั้นในปี 1911 รัทเทอร์ฟอร์ดจึงได้ค้นพบนิวเคลียสของอะตอม ในปี 1919 เขาได้ระดมยิงไนโตรเจนด้วยอนุภาคอัลฟ่า และค้นพบอนุภาคภายในอะตอมชนิดใหม่ ซึ่งก็คือนิวเคลียสของอะตอมไฮโดรเจน ซึ่งเขาเรียกว่า "โปรตอน" ฟิสิกส์ได้เข้าสู่โลกใหม่ - โลกแห่งอนุภาคอะตอม กระบวนการ ความสัมพันธ์ และเห็นได้ชัดว่ากฎของโลกนี้แตกต่างอย่างมากจากกฎของมาโครเวิลด์ที่เราคุ้นเคย ในการสร้างแบบจำลองอะตอมไฮโดรเจน จำเป็นต้องสร้างทฤษฎีฟิสิกส์ใหม่ - กลศาสตร์ควอนตัม โปรดทราบว่าในช่วงเวลาประวัติศาสตร์อันสั้น นักฟิสิกส์ได้ค้นพบอนุภาคขนาดเล็กจำนวนมาก ภายในปี 1974 มีองค์ประกอบทางเคมีมากกว่าองค์ประกอบทางเคมีเกือบสองเท่าในตารางธาตุของ Mendeleev

ในการค้นหาพื้นฐานสำหรับการจำแนกประเภทของอนุภาคขนาดเล็กจำนวนมาก นักฟิสิกส์ได้หันมาใช้สมมติฐานที่ว่าความหลากหลายของอนุภาคขนาดเล็กสามารถอธิบายได้โดยการสันนิษฐานว่ามีอนุภาคใต้นิวเคลียร์ชนิดใหม่อยู่ ซึ่งการรวมกันต่างๆ ของอนุภาคดังกล่าวทำหน้าที่เป็นอนุภาคขนาดเล็กที่รู้จัก นี่เป็นสมมติฐานเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของควาร์ก มันถูกแสดงออกเกือบจะพร้อมกันและแยกจากกันในปี 1963 โดยนักฟิสิกส์เชิงทฤษฎี M. Gell-Mann และ G. Zweig

ลักษณะพิเศษอย่างหนึ่งของควาร์กก็คือพวกมันจะมีประจุไฟฟ้าเป็นเศษส่วน (เมื่อเทียบกับอิเล็กตรอนและโปรตอน): -1/3 หรือ +2/3 ประจุบวกของโปรตอนและประจุนิวตรอนเป็นศูนย์สามารถอธิบายได้อย่างง่ายดายด้วยองค์ประกอบของควาร์กของอนุภาคเหล่านี้ จริงอยู่ ควรสังเกตว่านักฟิสิกส์ไม่สามารถตรวจจับควาร์กแต่ละตัวได้ในการทดลองหรือการสังเกต (โดยเฉพาะทางดาราศาสตร์) จำเป็นต้องพัฒนาทฤษฎีที่อธิบายว่าเหตุใดการมีอยู่ของควาร์กนอกฮาดรอนจึงเป็นไปไม่ได้ในขณะนี้

การค้นพบพื้นฐานอีกประการหนึ่งของศตวรรษที่ 20 ซึ่งส่งผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อภาพรวมของโลกคือการสร้างทฤษฎีสัมพัทธภาพ ในปี 1905 อัลเบิร์ต ไอน์สไตน์ นักฟิสิกส์ทฤษฎีอายุน้อยและไม่รู้จัก (พ.ศ. 2422-2498) ตีพิมพ์บทความในวารสารฟิสิกส์พิเศษภายใต้ชื่อที่รอบคอบ "เกี่ยวกับไฟฟ้าพลศาสตร์ของวัตถุที่เคลื่อนไหว" บทความนี้สรุปสิ่งที่เรียกว่าทฤษฎีสัมพัทธภาพพิเศษ โดยพื้นฐานแล้ว นี่เป็นแนวคิดใหม่เกี่ยวกับอวกาศและเวลา และกลไกใหม่ก็ได้รับการพัฒนาตามนั้น ฟิสิกส์คลาสสิกเก่าค่อนข้างสอดคล้องกับการฝึกฝนที่เกี่ยวข้องกับแมโครบอดีที่เคลื่อนที่ด้วยความเร็วไม่สูงมาก และมีเพียงการศึกษาคลื่นแม่เหล็กไฟฟ้า สนาม และสสารประเภทอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องเท่านั้นที่บังคับให้ต้องพิจารณากฎของกลศาสตร์คลาสสิกใหม่

การทดลองของ Michelson และผลงานทางทฤษฎีของ Lorentz ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับวิสัยทัศน์ใหม่เกี่ยวกับโลกแห่งปรากฏการณ์ทางกายภาพ ประการแรกเกี่ยวข้องกับพื้นที่และเวลาซึ่งเป็นแนวคิดพื้นฐานที่กำหนดการสร้างภาพรวมของโลก ไอน์สไตน์แสดงให้เห็นว่านามธรรมของอวกาศสัมบูรณ์และเวลาสัมบูรณ์ที่นิวตันแนะนำควรละทิ้งและแทนที่ด้วยสิ่งอื่น ก่อนอื่น เราสังเกตว่าลักษณะของอวกาศและเวลาจะปรากฏแตกต่างกันในระบบที่อยู่กับที่และเคลื่อนที่โดยสัมพันธ์กัน

ดังนั้น หากคุณวัดจรวดบนโลกและพิสูจน์ได้ว่าความยาวของจรวดนั้นคือ 40 เมตร จากนั้นเมื่อพิจารณาจากโลกแล้วกำหนดขนาดของจรวดลำเดียวกัน แต่เคลื่อนที่ด้วยความเร็วสูงเมื่อเทียบกับโลก ปรากฎว่าผลลัพธ์ จะต่ำกว่า 40 เมตร และถ้าคุณวัดเวลาที่ไหลบนโลกและบนจรวด ปรากฎว่าการอ่านค่านาฬิกาจะแตกต่างออกไป บนจรวดที่เคลื่อนที่ด้วยความเร็วสูง เวลาจะไหลช้าลงเมื่อเทียบกับเวลาของโลก และยิ่งความเร็วของจรวดช้าลงเท่าใด ความเร็วก็จะเข้าใกล้ความเร็วแสงมากขึ้นเท่านั้น สิ่งนี้นำมาซึ่งความสัมพันธ์บางอย่างซึ่งจากมุมมองในทางปฏิบัติตามปกติของเรานั้นขัดแย้งกัน

นี่คือสิ่งที่เรียกว่าความขัดแย้งคู่ ลองนึกภาพพี่น้องฝาแฝด คนหนึ่งกลายเป็นนักบินอวกาศและเดินทางในอวกาศอันยาวนาน ส่วนอีกคนหนึ่งยังคงอยู่บนโลก เวลาผ่านไป. ยานอวกาศกำลังจะกลับมา และระหว่างพี่น้องมีการสนทนาเช่นนี้: "สวัสดี" คนที่ยังคงอยู่บนโลกกล่าว "ฉันดีใจที่ได้พบคุณ แต่ทำไมคุณไม่เปลี่ยนไปเลยแม้แต่น้อย ทำไมคุณยังเด็กมากเพราะ เวลาผ่านไปสามสิบปีนับตั้งแต่ช่วงเวลาที่คุณจากไป” “สวัสดี” นักบินอวกาศตอบ “และฉันดีใจที่ได้พบคุณ แต่ทำไมคุณถึงแก่ขนาดนี้ ฉันบินได้เพียงห้าปีเท่านั้น” ดังนั้น ตามนาฬิกาของโลก เวลาผ่านไปสามสิบปีแล้ว แต่ตามนาฬิกาของนักบินอวกาศ มีเพียงห้าปีเท่านั้น ซึ่งหมายความว่าเวลาไม่ไหลเวียนไปทั่วทั้งจักรวาล การเปลี่ยนแปลงของมันขึ้นอยู่กับปฏิสัมพันธ์ของระบบที่กำลังเคลื่อนที่ นี่เป็นหนึ่งในข้อสรุปหลักของทฤษฎีสัมพัทธภาพ

นักคณิตศาสตร์ชาวเยอรมัน G. Minkowski วิเคราะห์ทฤษฎีสัมพัทธภาพได้ข้อสรุปว่าเราควรละทิ้งความคิดเรื่องอวกาศและเวลาโดยสิ้นเชิงซึ่งเป็นลักษณะที่มีอยู่ของโลกแยกจากกัน ในความเป็นจริง Minkowski แย้งว่า มีการดำรงอยู่ของวัตถุวัตถุในรูปแบบเดียว ซึ่งภายในอวกาศและเวลาไม่สามารถแยกหรือแยกได้ ดังนั้นเราจึงต้องมีแนวคิดที่แสดงออกถึงความสามัคคีนี้ แต่เมื่อต้องใช้คำเพื่อแสดงแนวคิดนี้ ก็ไม่พบคำใหม่ จึงมีคำใหม่เกิดขึ้นจากคำเก่า: "กาล-อวกาศ"

ดังนั้นเราจึงต้องทำความคุ้นเคยกับความจริงที่ว่ากระบวนการทางกายภาพจริงเกิดขึ้นในกาล-อวกาศเดียว และตัวมันเอง กาลอวกาศ-เวลานี้ ปรากฏเป็นท่อสี่มิติเดียว พิกัดสามพิกัดที่กำหนดลักษณะพื้นที่และพิกัดหนึ่งระบุเวลาไม่สามารถแยกออกจากกัน แต่โดยทั่วไปแล้ว คุณสมบัติของอวกาศและเวลาถูกกำหนดโดยผลกระทบสะสมของเหตุการณ์บางอย่างที่มีต่อเหตุการณ์อื่น การวิเคราะห์ทฤษฎีสัมพัทธภาพจำเป็นต้องมีการชี้แจงหลักการทางปรัชญาและฟิสิกส์ที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งนั่นคือหลักการของความเป็นเหตุเป็นผล

นอกจากนี้ ทฤษฎีสัมพัทธภาพยังประสบปัญหาอย่างมากเมื่อพิจารณาปรากฏการณ์แรงโน้มถ่วง ปรากฏการณ์นี้ไม่สามารถอธิบายได้ ต้องใช้เวลาทำงานมากเพื่อเอาชนะความยากลำบากทางทฤษฎี ภายในปี 1916 เอ. ไอน์สไตน์ได้พัฒนา “ทฤษฎีสัมพัทธภาพทั่วไป!” ทฤษฎีนี้ให้โครงสร้างอวกาศ-เวลาที่ซับซ้อนมากขึ้น ซึ่งกลายเป็นว่าขึ้นอยู่กับการกระจายและการเคลื่อนตัวของมวลวัตถุ ทฤษฎีสัมพัทธภาพทั่วไปกลายเป็นพื้นฐานซึ่งต่อมาพวกเขาเริ่มสร้างแบบจำลองจักรวาลของเรา แต่จะเพิ่มเติมในภายหลัง

ดาราศาสตร์มีบทบาทอย่างมากในการก่อตัวของมุมมองทั่วไปของโลก การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นทางดาราศาสตร์ในศตวรรษที่ 20 ถือเป็นการปฏิวัติอย่างแท้จริง ให้เราสังเกตสถานการณ์เหล่านี้บางประการ ประการแรก ต้องขอบคุณการพัฒนาฟิสิกส์อะตอม นักดาราศาสตร์จึงได้เรียนรู้ว่าเหตุใดดาวฤกษ์จึงส่องแสง การค้นพบและการศึกษาโลกของอนุภาคมูลฐานทำให้นักดาราศาสตร์สามารถสร้างทฤษฎีที่เปิดเผยกระบวนการวิวัฒนาการของดวงดาว กาแล็กซี และทั้งจักรวาลได้ ความคิดเกี่ยวกับดวงดาวที่ไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งดำรงอยู่นับพันปีนั้นสูญหายไปตลอดกาลในประวัติศาสตร์ จักรวาลที่กำลังพัฒนาคือโลกแห่งดาราศาสตร์สมัยใหม่ ประเด็นนี้ไม่เพียงแต่อยู่ในหลักปรัชญาทั่วไปของการพัฒนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงข้อเท็จจริงพื้นฐานที่เปิดเผยต่อมนุษยชาติในศตวรรษที่ 20 ด้วยในการสร้างทฤษฎีฟิสิกส์ทั่วไปใหม่ โดยหลักๆ แล้วคือทฤษฎีสัมพัทธภาพทั่วไป ในเครื่องมือใหม่และ ความเป็นไปได้ใหม่ๆ ในการสังเกตการณ์ (ดาราศาสตร์วิทยุ ดาราศาสตร์นอกโลก) และสุดท้าย ก็คือว่ามนุษยชาติได้ก้าวแรกสู่อวกาศแล้ว

ตามทฤษฎีสัมพัทธภาพทั่วไป แบบจำลองจักรวาลของเราเริ่มได้รับการพัฒนา โมเดลดังกล่าวตัวแรกถูกสร้างขึ้นในปี 1917 โดยไอน์สไตน์เอง อย่างไรก็ตาม ภายหลังพบว่าแบบจำลองนี้มีข้อบกพร่องและถูกละทิ้งไป ในไม่ช้านักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย A. A. Friedman (พ.ศ. 2431-2468) ได้เสนอแบบจำลองของการขยายตัวของจักรวาล ในตอนแรกไอน์สไตน์ปฏิเสธแบบจำลองนี้เพราะเขาเชื่อว่ามีการคำนวณที่ผิดพลาด แต่ต่อมาเขายอมรับว่าแบบจำลองของฟรีดแมนโดยรวมมีรากฐานมาค่อนข้างดี

ในปี พ.ศ. 2472 นักดาราศาสตร์ชาวอเมริกัน อี. ฮับเบิล (พ.ศ. 2432-2496) ค้นพบการมีอยู่ของสิ่งที่เรียกว่าการเปลี่ยนแปลงสีแดงในสเปกตรัมของกาแลคซี และได้กำหนดกฎที่ช่วยให้สามารถกำหนดความเร็วการเคลื่อนที่ของกาแลคซีที่สัมพันธ์กับโลกและ ระยะห่างจากกาแล็กซีเหล่านี้ ดังนั้นปรากฎว่าเนบิวลากังหันในกลุ่มดาวแอนโดรเมดาเป็นกาแลคซีที่มีลักษณะใกล้เคียงกับระบบสุริยะของเราและระยะทางถึงมันค่อนข้างน้อยเพียง 2 ล้านปีแสง

ในปี 1960 ได้รับและวิเคราะห์สเปกตรัมของกาแลคซีวิทยุซึ่งเมื่อปรากฎว่ากำลังเคลื่อนตัวออกไปจากเราด้วยความเร็ว 138,000 กิโลเมตรต่อวินาทีและอยู่ห่างจากเรา 5 พันล้านปีแสง การศึกษากาแลคซีนำไปสู่ข้อสรุปว่าเราอาศัยอยู่ในโลกแห่งกาแลคซีที่กำลังขยายตัว และโจ๊กเกอร์บางคนดูเหมือนจะจำแบบจำลองของทอมสันได้ ได้เสนอการเปรียบเทียบกับพายลูกเกดที่อยู่ในเตาอบและค่อยๆ ขยายตัว เพื่อให้ลูกเกดแต่ละลูก - กาแลคซี เคลื่อนตัวออกห่างจากคนอื่นๆ ทั้งหมด อย่างไรก็ตาม ทุกวันนี้ไม่สามารถยอมรับการเปรียบเทียบดังกล่าวได้อีกต่อไป เนื่องจากการวิเคราะห์ด้วยคอมพิวเตอร์ของผลการสังเกตกาแลคซีนำไปสู่ข้อสรุปว่าในส่วนของจักรวาลที่เรารู้จัก กาแลคซีก่อตัวเป็นเครือข่ายหรือโครงสร้างเซลล์บางประเภท นอกจากนี้ การกระจายตัวและความหนาแน่นของกาแลคซีในอวกาศแตกต่างอย่างมากจากการกระจายตัวและความหนาแน่นของดาวฤกษ์ภายในกาแลคซี เห็นได้ชัดว่าทั้งกาแลคซีและระบบของพวกมันควรได้รับการพิจารณาว่ามีการจัดโครงสร้างของสสารในระดับที่แตกต่างกัน

การวิเคราะห์ความเชื่อมโยงภายในระหว่างโลกของอนุภาค "พื้นฐาน" และโครงสร้างของจักรวาลได้ชี้นำความคิดของนักวิจัยตามเส้นทางนี้: "จะเกิดอะไรขึ้นหากคุณสมบัติบางอย่างของอนุภาคมูลฐานแตกต่างจากที่สังเกตได้" แบบจำลองของจักรวาลมากมายปรากฏขึ้น แต่ดูเหมือนว่าพวกมันทั้งหมดจะเหมือนกันในสิ่งเดียว - ในจักรวาลดังกล่าวไม่มีเงื่อนไขสำหรับสิ่งมีชีวิตคล้ายกับโลกแห่งสิ่งมีชีวิตสิ่งมีชีวิตทางชีวภาพที่เราสังเกตเห็นบนโลกและ ซึ่งเราเองก็เป็นเจ้าของ

สมมติฐานของจักรวาล "มานุษยวิทยา" เกิดขึ้น นี่คือจักรวาลของเราซึ่งเป็นขั้นตอนการพัฒนาที่ต่อเนื่องซึ่งกลายเป็นสิ่งที่จำเป็นต้องมีการสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของสิ่งมีชีวิต ดังนั้นดาราศาสตร์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 สนับสนุนให้เรามองว่าตัวเองเป็นผลจากการพัฒนาจักรวาลของเราหลายพันล้านปี โลกของเราเป็นโลกที่ดีที่สุด แต่ไม่ใช่เพราะตามพระคัมภีร์ พระเจ้าทรงสร้างมันในลักษณะนี้และมองเห็นด้วยพระองค์เองว่ามันดี แต่เนื่องจากในนั้นความสัมพันธ์ดังกล่าวได้ก่อตัวขึ้นภายในระบบของวัตถุ กฎของการมีปฏิสัมพันธ์และการพัฒนาของสิ่งเหล่านั้นซึ่งในบางส่วนของเงื่อนไขของโลกนี้สามารถพัฒนาเพื่อการเกิดขึ้นได้ ของชีวิต มนุษย์ และจิตใจ ในเวลาเดียวกัน เหตุการณ์จำนวนหนึ่งในประวัติศาสตร์ของโลกและระบบสุริยะสามารถประเมินได้ว่าเป็น "อุบัติเหตุที่น่ายินดี"

นักดาราศาสตร์ชาวอเมริกัน คาร์ล เซแกน เสนอแบบจำลองการพัฒนาของจักรวาลเมื่อเวลาผ่านไปด้วยภาพและมุ่งเน้นมนุษย์ เขาเสนอให้ถือว่าการดำรงอยู่ทั้งหมดของจักรวาลเป็นปีโลกธรรมดาหนึ่งปี จากนั้น 1 วินาทีของปีจักรวาลจะเท่ากับ 500 ปี และทั้งปีจะเท่ากับ 15 พันล้านปีโลก ทุกอย่างเริ่มต้นด้วยบิ๊กแบง ซึ่งเป็นสิ่งที่นักดาราศาสตร์เรียกว่าช่วงเวลาที่ประวัติศาสตร์จักรวาลของเราเริ่มต้นขึ้น

ตามแบบจำลองของเซแกน จากการพัฒนาจักรวาลทั้งปี ประวัติศาสตร์ของมนุษย์ของเราใช้เวลาเพียงประมาณหนึ่งชั่วโมงครึ่งเท่านั้น แน่นอนว่า คำถามเกิดขึ้นทันทีเกี่ยวกับ "ชีวิต" อื่นๆ เกี่ยวกับสถานที่อื่นๆ ในจักรวาลที่สิ่งมีชีวิต ซึ่งเป็นรูปแบบการจัดสสารรูปแบบพิเศษนี้สามารถดำรงอยู่ได้

ปัญหาของชีวิตในจักรวาลได้รับการกล่าวถึงและอภิปรายกันอย่างเต็มที่ที่สุดในหนังสือของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย I. S. Shklovsky (2459-2528) “ จักรวาล ชีวิต. มายด์” พิมพ์ครั้งที่ 6 ในปี 1987 นักวิจัยส่วนใหญ่ ทั้งนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและนักปรัชญา เชื่อว่าในกาแล็กซีของเราและในกาแล็กซีอื่นๆ มีแหล่งสิ่งมีชีวิตมากมาย ว่ามีอารยธรรมนอกโลกมากมาย และโดยธรรมชาติแล้ว ก่อนการมาถึงของยุคใหม่ทางดาราศาสตร์ ก่อนเริ่มต้นยุคอวกาศบนโลก หลายคนถือว่าดาวเคราะห์ที่ใกล้ที่สุดในระบบสุริยะเป็นที่อาศัยอยู่ ดาวอังคารและดาวศุกร์ อย่างไรก็ตาม ทั้งอุปกรณ์ที่ส่งไปยังดาวเคราะห์เหล่านี้และนักบินอวกาศชาวอเมริกันที่ลงจอดบนดวงจันทร์ไม่พบสัญญาณสิ่งมีชีวิตบนเทห์ฟากฟ้าเหล่านี้

ดังนั้นดาวเคราะห์จึงควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นดาวเคราะห์เพียงดวงเดียวที่อาศัยอยู่ในระบบสุริยะ เมื่อมองดูดาวฤกษ์ที่อยู่ใกล้เราที่สุดภายในรัศมีประมาณ 16 ปีแสง ซึ่งอาจมีระบบดาวเคราะห์ที่ตรงตามเกณฑ์ทั่วไปบางประการเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่สิ่งมีชีวิตจะเกิดขึ้นบนดาวเหล่านั้น นักดาราศาสตร์ได้ระบุดาวฤกษ์เพียง 3 ดวงที่อยู่ใกล้ระบบดาวเคราะห์ดังกล่าวเท่านั้น ในปี 1976 I. S. Shklovsky ตีพิมพ์บทความที่เน้นเรื่องความรู้สึกอย่างชัดเจน: "เกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่เป็นไปได้ของชีวิตที่ชาญฉลาดในจักรวาล" นักดาราศาสตร์ นักฟิสิกส์ และนักปรัชญาส่วนใหญ่ไม่เห็นด้วยกับสมมติฐานนี้ แต่ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ไม่มีข้อเท็จจริงใดที่จะหักล้างมันได้ และในขณะเดียวกัน ก็ไม่สามารถตรวจพบร่องรอยของอารยธรรมนอกโลกได้ ยกเว้นบางครั้ง "บัญชีพยาน" ที่ปรากฏในหนังสือพิมพ์ซึ่งมีการติดต่อโดยตรงกับมนุษย์ต่างดาวจากนอกโลก แต่ "หลักฐาน" นี้ไม่สามารถนำมาพิจารณาอย่างจริงจังได้

หลักการทางปรัชญาของเอกภาพทางวัตถุของโลกเป็นรากฐานของแนวคิดเรื่องเอกภาพของกฎฟิสิกส์ที่ปฏิบัติการในจักรวาลของเรา สิ่งนี้กระตุ้นให้เรามองหาความเชื่อมโยงพื้นฐานซึ่งสามารถรับปรากฏการณ์ทางกายภาพและกระบวนการที่หลากหลายที่สังเกตได้จากประสบการณ์ ไม่นานหลังจากการสร้างทฤษฎีสัมพัทธภาพทั่วไป ไอน์สไตน์ก็มอบหมายหน้าที่ให้ตัวเองรวมปรากฏการณ์ทางแม่เหล็กไฟฟ้าและแรงโน้มถ่วงไว้บนพื้นฐานที่เป็นเอกภาพ ปัญหากลายเป็นเรื่องยากมากจนไอน์สไตน์ไม่มีเวลามากพอที่จะแก้ไขตลอดชีวิตที่เหลือของเขา ปัญหามีความซับซ้อนมากขึ้นเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าในระหว่างการศึกษาโลกใบเล็กได้มีการเปิดเผยความสัมพันธ์และการโต้ตอบใหม่ ๆ ที่ไม่รู้จักมาก่อน

ดังนั้นนักฟิสิกส์ยุคใหม่จึงต้องแก้ปัญหาการรวมปฏิสัมพันธ์สี่ประเภทเข้าด้วยกัน: แรงเนื่องจากนิวคลีออนถูกดึงเข้าหากันเป็นนิวเคลียสของอะตอม แม่เหล็กไฟฟ้า, ต้านทานประจุเหมือน (หรือดึงดูดประจุที่ไม่เหมือนประจุ); อ่อนแอลงทะเบียนในกระบวนการกัมมันตภาพรังสีและสุดท้ายแรงโน้มถ่วงซึ่งกำหนดปฏิสัมพันธ์ของมวลแรงโน้มถ่วง จุดแข็งของการโต้ตอบเหล่านี้แตกต่างกันอย่างมาก ถ้าเราเอาแรงเป็นหนึ่ง แม่เหล็กไฟฟ้าจะเป็น 10 ยกกำลัง -2 และอ่อน - 10 ยกกำลัง -5 และแรงโน้มถ่วง – 10 ยกกำลัง -39

ย้อนกลับไปในปี 1919 นักฟิสิกส์ชาวเยอรมันเสนอแนะไอน์สไตน์ว่าเขาแนะนำมิติที่ห้าเพื่อรวมแรงโน้มถ่วงและแม่เหล็กไฟฟ้าเข้าด้วยกัน ในกรณีนี้ ปรากฎว่าสมการที่อธิบายปริภูมิห้ามิติสอดคล้องกับสมการของแมกซ์เวลล์ที่อธิบายสนามแม่เหล็กไฟฟ้า แต่ไอน์สไตน์ไม่ยอมรับแนวคิดนี้ โดยเชื่อว่าโลกทางกายภาพที่แท้จริงนั้นเป็นสี่มิติ

อย่างไรก็ตามความยากลำบากที่นักฟิสิกส์เผชิญในการแก้ปัญหาการรวมปฏิสัมพันธ์ทั้งสี่ประเภทเข้าด้วยกันบังคับให้พวกเขากลับไปสู่แนวคิดเรื่องกาลอวกาศในมิติที่สูงกว่า ทั้งในยุค 70 และ 80 นักฟิสิกส์เชิงทฤษฎีหันมาคำนวณกาล-อวกาศเช่นนี้ แสดงให้เห็นว่าในช่วงเวลาเริ่มต้น (กำหนดโดยค่าเล็กน้อยอย่างเหลือเชื่อ - 10 ยกกำลัง -43 วินาทีจากจุดเริ่มต้นของบิ๊กแบง) มิติที่ห้าได้รับการแปลเป็นภาษาท้องถิ่นในพื้นที่ของอวกาศซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะมองเห็น เนื่องจากรัศมีของบริเวณนี้ถูกกำหนดให้เป็น 10 ยกกำลัง -33 ซม.

ปัจจุบันที่สถาบันการศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาในพรินซ์ตัน (สหรัฐอเมริกา) ซึ่งไอน์สไตน์อาศัยอยู่ในปีสุดท้ายของชีวิตศาสตราจารย์หนุ่มเอ็ดเวิร์ดวิตเทนทำงานผู้สร้างทฤษฎีที่เอาชนะความยากลำบากทางทฤษฎีร้ายแรงที่ทฤษฎีควอนตัมและทฤษฎีสัมพัทธภาพทั่วไป เคยเจอมาจนได้ เขาจัดการเรื่องนี้ได้โดยการเพิ่ม... อีกหกมิติให้กับกาล-อวกาศสี่มิติที่รู้จักและสังเกตได้

ดังนั้นเราจึงมีบางสิ่งที่คล้ายกับโลกสิบมิติธรรมดา แต่มีเพียงความแปลกประหลาดโดยสิ้นเชิงคุณสมบัติที่กำหนดโลกทั้งมวลของอนุภาคมูลฐานและแรงโน้มถ่วงที่รู้จักและด้วยเหตุนี้โลกมาโครของสิ่งต่าง ๆ ที่ธรรมดาสำหรับเราและ โลกขนาดใหญ่ของดวงดาวและกาแล็กซี ประเด็นคือ “เล็ก” เราต้องหาวิธีที่แสดงออกถึงการเปลี่ยนแปลงจากโลก 10 มิติไปสู่โลก 4 มิติ และเนื่องจากปัญหานี้ยังไม่ได้รับการแก้ไข นักฟิสิกส์หลายคนจึงมองว่าทฤษฎีของวิทเทนเป็นเพียงเกมแห่งจินตนาการ ไม่มีข้อบกพร่องทางคณิตศาสตร์ แต่ไม่สอดคล้องกับโลกแห่งความเป็นจริง วิทเทนตระหนักดีถึงความซับซ้อนและความแปลกประหลาดของทฤษฎีที่เรียกว่าทฤษฎีสตริง ทฤษฎีสตริงเป็นส่วนหนึ่งของฟิสิกส์แห่งศตวรรษที่ 21 ซึ่งไปจบลงโดยบังเอิญในวันที่ 20 เห็นได้ชัดว่านี่คือฟิสิกส์ของศตวรรษที่ 21 จะประกาศคำตัดสินเกี่ยวกับทฤษฎีสตริง เช่นเดียวกับที่ฟิสิกส์ XX ประกาศคำตัดสินเกี่ยวกับทฤษฎีสัมพัทธภาพและทฤษฎีควอนตัม

วิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 20 ได้ก้าวหน้าไปไกลถึงขนาดที่ทฤษฎีต่างๆ ของนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ซึ่งได้รับการยืนยันจากการปฏิบัติ อาจดูเหมือนเป็นเพียงแค่จินตนาการสำหรับนักวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 19 และดูน่าอัศจรรย์สำหรับคนส่วนใหญ่ที่ไม่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์ นอกจากนี้ยังใช้กับทฤษฎีฟิสิกส์ทั่วไปที่อธิบายอวกาศ เวลา ความเป็นเหตุเป็นผลในขอบเขตต่างๆ ของโลกวัตถุ ในขั้นตอนต่างๆ ของการจัดระเบียบโครงสร้างของสสาร และในขั้นตอนต่างๆ ของการวิวัฒนาการของจักรวาล

ดังนั้นเราจึงเห็นว่าในกระบวนการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ แนวคิดเกี่ยวกับสสารและคุณลักษณะของมัน: อวกาศ เวลา และการเคลื่อนไหวมีการเปลี่ยนแปลง ขยาย และซับซ้อนมากขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ ในแต่ละระดับของการจัดระเบียบโครงสร้างของสสารจะมีการเปิดเผยลักษณะเฉพาะของตัวเองในการเคลื่อนไหวและปฏิสัมพันธ์ของวัตถุ รูปแบบเฉพาะของการจัดระเบียบเชิงพื้นที่ และหลักสูตรของกระบวนการเวลา ดังนั้น เมื่อเร็ว ๆ นี้ ผู้คนเริ่มให้ความสนใจกับคุณลักษณะเหล่านี้มากขึ้น และพูดคุยเกี่ยวกับ "เวลา" และ "ช่องว่าง" ที่แตกต่างกัน: อวกาศ-เวลาในกระบวนการทางกายภาพ พื้นที่และเวลาในกระบวนการทางชีววิทยา พื้นที่และเวลาในกระบวนการทางสังคม แต่แนวคิดเรื่อง "เวลาทางชีวภาพ" และ "เวลาทางสังคม" จะต้องได้รับการยอมรับพร้อมกับการจองล่วงหน้า ท้ายที่สุดแล้ว เวลาเป็นรูปแบบหนึ่งของการดำรงอยู่ของสสาร ซึ่งแสดงถึงระยะเวลาของการดำรงอยู่และลำดับของการเปลี่ยนแปลงในสถานะของระบบวัตถุใด ๆ และพื้นที่คือรูปแบบหนึ่งของการดำรงอยู่ของสสาร ซึ่งแสดงลักษณะส่วนขยาย โครงสร้าง โทโพโลยีของระบบวัสดุใด ๆ . และในแง่นี้ พื้นที่ เวลา และการเคลื่อนไหวถือเป็นแนวคิดทั่วไปและเป็นนามธรรมเหมือนกับสสาร ซึ่งแน่นอนว่าไม่ได้ยกเว้นเงื่อนไขเฉพาะของความสัมพันธ์ในระบบวัสดุประเภทต่างๆ เช่นเดียวกับรูปแบบขององค์กรที่สูงขึ้นถูกสร้างขึ้นเหนือรูปแบบที่เรียบง่ายกว่าในกระบวนการพัฒนา โดยไม่ยกเว้นรูปแบบหลัง แต่รวมถึงรูปแบบเหล่านั้นด้วย ดังนั้นรูปแบบการเคลื่อนไหวที่สอดคล้องกันจึงมีความซับซ้อนมากขึ้น จึงก่อให้เกิดความสัมพันธ์รูปแบบใหม่ในเนื้อหาที่ซับซ้อนมากขึ้นเหล่านี้ ระบบ เมื่อสร้างลำดับชั้นของระบบ เราจะแยกแยะ microworld, macroworld และ megaworld เป็นอันดับแรก

นอกจากนี้บนโลกของเรายังมีโลกแห่งสิ่งมีชีวิตซึ่งเป็นพาหะของการเคลื่อนที่ของสสารรูปแบบใหม่ทางชีววิทยาและโลกของมนุษย์ - สังคมที่มีลักษณะและกฎเฉพาะของมันเอง

(ละติน Materia - สาร)

“...หมวดหมู่ทางปรัชญาที่กำหนดความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ซึ่งมอบให้กับบุคคลในความรู้สึกของเขา ซึ่งถูกคัดลอก ถ่ายภาพ แสดงโดยความรู้สึกของเรา ซึ่งดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระจากสิ่งเหล่านั้น” (Lenin V.I., Complete Works, 5th ed., vol. .18, หน้า 131). M. คือชุดที่ไม่มีที่สิ้นสุดของวัตถุและระบบทั้งหมดที่มีอยู่ในโลก ซึ่งเป็นรากฐานของคุณสมบัติ การเชื่อมต่อ ความสัมพันธ์ และรูปแบบของการเคลื่อนไหว คณิตศาสตร์ไม่เพียงแต่รวมถึงวัตถุและร่างกายของธรรมชาติที่สังเกตได้โดยตรงเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงสิ่งเหล่านั้นโดยหลักการแล้วที่สามารถรู้ได้ในอนาคตบนพื้นฐานของการปรับปรุงวิธีการสังเกตและการทดลอง โลกทั้งโลกรอบตัวเราเป็นวัตถุที่เคลื่อนไหวในรูปแบบและการแสดงออกที่หลากหลายอย่างไม่สิ้นสุด พร้อมด้วยคุณสมบัติ ความเชื่อมโยง และความสัมพันธ์ทั้งหมด ความเข้าใจปรัชญาของลัทธิมาร์กซิสต์-เลนินนิสต์มีความเชื่อมโยงอย่างเป็นธรรมชาติกับการแก้ปัญหาวิภาษวัตถุ-วัตถุนิยมกับคำถามพื้นฐานของปรัชญา (ดูคำถามพื้นฐานของปรัชญา) มันเริ่มต้นจากหลักการของเอกภาพทางวัตถุของโลก ความเป็นอันดับหนึ่งของวัตถุสัมพันธ์กับจิตสำนึกของมนุษย์ และหลักการของความรู้ของโลกบนพื้นฐานของการศึกษาคุณสมบัติเฉพาะ ความเชื่อมโยง และรูปแบบของการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่อง ของวัตถุ (ดูวัตถุนิยม)

ในปรัชญาก่อนมาร์กซิสต์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ มวลในฐานะหมวดหมู่ทางปรัชญามักถูกระบุด้วยประเภทเฉพาะบางอย่าง เช่น กับสสาร อะตอมของสารประกอบเคมี หรือด้วยคุณสมบัติของวัสดุ เช่น มวล ซึ่งถือเป็น การวัดปริมาณมวล ในความเป็นจริง สสารไม่ได้ครอบคลุม M ทั้งหมด แต่ครอบคลุมเฉพาะวัตถุและระบบที่มีมวลนิ่งไม่เป็นศูนย์เท่านั้น ยังมีแม่เหล็กประเภทต่างๆ ในโลกที่ไม่มีมวลนิ่ง เช่น สนามแม่เหล็กไฟฟ้าและควอนตัม - โฟตอน สนามแรงโน้มถ่วง (ดูแรงโน้มถ่วง) และนิวตริโน

การลดลงของคณิตศาสตร์ในฐานะความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ของสถานะและคุณสมบัติบางอย่างทำให้เกิดสถานการณ์วิกฤติในประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ นี่เป็นกรณีในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 เมื่อมีการค้นพบความไม่เหมาะสมในการระบุวัตถุที่มีอะตอมและสสารที่แบ่งแยกไม่ได้ และด้วยเหตุนี้ นักฟิสิกส์อุดมคติบางคนจึงสรุปว่า "สสารได้หายไป" "วัตถุนิยมถูกหักล้างแล้ว ” และอื่น ๆ ข้อสรุปเหล่านี้ผิดพลาด แต่การเอาชนะวิกฤตระเบียบวิธีของฟิสิกส์นั้น จำเป็นต้องมีการพัฒนาความเข้าใจวิภาษวิธี-วัตถุนิยมเกี่ยวกับวัตถุนิยมและคุณสมบัติพื้นฐานของมันต่อไป

คำว่า "ปฏิสสาร" มักใช้ในวรรณคดีซึ่งหมายถึงปฏิปักษ์ต่างๆ - แอนติโปรตอน, แอนตินิวตรอน, โพซิตรอนและอื่น ๆ , ไมโครและมาโครซิสเต็มส์ที่ประกอบขึ้นจากพวกมัน คำนี้ไม่แม่นยำ ที่จริงแล้ว วัตถุที่ระบุทั้งหมดนั้นเป็นแม่เหล็กชนิดพิเศษ ปฏิปักษ์ของสสาร หรือปฏิสสาร ในโลกนี้อาจมีจุลินทรีย์อีกหลายประเภทที่เรายังไม่รู้จักซึ่งมีคุณสมบัติเฉพาะที่ผิดปกติ แต่พวกมันทั้งหมดเป็นองค์ประกอบของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ที่มีอยู่โดยอิสระจากจิตสำนึกของเรา

ภายในกรอบของลัทธิวัตถุนิยมก่อนมาร์กซิสต์ วัตถุนิยมมักถูกกำหนดให้เป็นเนื้อหา (พื้นฐาน) ของสรรพสิ่งและปรากฏการณ์ทั้งหมดในโลก และมุมมองนี้ขัดแย้งกับความเข้าใจในอุดมคติทางศาสนาของโลก ซึ่งยอมรับว่าเป็นเนื้อหาที่ เจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์ วิญญาณที่สมบูรณ์ และจิตสำนึกของมนุษย์ ซึ่งแยกออกจากสมองและอยู่ภายใต้ความสมบูรณ์และความศักดิ์สิทธิ์ ในเวลาเดียวกัน สสารวัตถุมักถูกเข้าใจว่าเป็นสสารดึกดำบรรพ์ ซึ่งลดลงเหลือองค์ประกอบปฐมภูมิและไม่มีโครงสร้าง ซึ่งถูกระบุด้วยอะตอมที่แบ่งแยกไม่ได้ เชื่อกันว่าในขณะที่วัตถุและการก่อตัวของวัตถุต่างๆ สามารถเกิดขึ้นและหายไปได้ แต่สสารนั้นไม่ได้ถูกสร้างขึ้นและไม่สามารถทำลายได้ และมีความเสถียรในแก่นแท้ของมันอยู่เสมอ เฉพาะรูปแบบเฉพาะของการดำรงอยู่ การผสมผสานเชิงปริมาณ และการจัดเรียงองค์ประกอบที่สัมพันธ์กัน ฯลฯ เท่านั้นที่เปลี่ยนแปลง

ในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ แนวคิดเรื่องสสารมีการเปลี่ยนแปลงไปอย่างสิ้นเชิง วัตถุนิยมวิภาษวิธีตระหนักถึงความสำคัญของวัตถุนิยม แต่ในความหมายที่เฉพาะเจาะจงเท่านั้น: ในแง่ของการแก้ปัญหาวัตถุนิยมสำหรับคำถามหลักของปรัชญา และเผยให้เห็นธรรมชาติของคุณสมบัติต่างๆ และรูปแบบการเคลื่อนไหวของร่างกาย มันคือ M. และไม่ใช่จิตสำนึกหรือเทพในจินตนาการ วิญญาณที่เป็นแก่นแท้ของคุณสมบัติทั้งหมด ความเชื่อมโยงและรูปแบบของการเคลื่อนไหวที่มีอยู่จริงในโลก ซึ่งเป็นพื้นฐานสูงสุดของปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณทั้งหมด ไม่มีคุณสมบัติหรือรูปแบบของการเคลื่อนไหวใด ๆ เกิดขึ้นได้ด้วยตัวเอง สิ่งเหล่านี้มักมีอยู่ในการก่อตัวของวัสดุบางอย่างซึ่งเป็นสารตั้งต้น แนวคิดเรื่องสารในแง่นี้ก็เทียบเท่ากับแนวคิดเรื่องสารตั้งต้นของกระบวนการและปรากฏการณ์ต่างๆ ในโลกด้วย การรับรู้ถึงความเป็นรูปธรรมและความสมบูรณ์ของลัทธิวัตถุนิยมยังเทียบเท่ากับหลักการของเอกภาพทางวัตถุของโลก ซึ่งได้รับการยืนยันจากการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติทางประวัติศาสตร์ทั้งหมด อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญคือต้องคำนึงว่า M. นั้นมีอยู่ในรูปแบบของการก่อตัวและระบบเฉพาะที่หลากหลายไม่สิ้นสุดเท่านั้น ในโครงสร้างของแต่ละรูปแบบเฉพาะของวัสดุ ไม่มีสารหลัก ไม่มีโครงสร้าง และไม่เปลี่ยนแปลงที่จะรองรับคุณสมบัติทั้งหมดของวัสดุ รูปแบบของวัสดุ “ “สาระสำคัญ” ของสิ่งต่าง ๆ หรือ “สาร” เขียนโดย V. I. Lenin “ก็สัมพันธ์กันเช่นกัน พวกเขาแสดงเพียงความรู้ที่ลึกซึ้งของมนุษย์เกี่ยวกับวัตถุ และหากเมื่อวานที่ลึกซึ้งนี้ไม่ได้ไปไกลกว่าอะตอม ในวันนี้ - เกินกว่าอิเล็กตรอนและอีเธอร์ วัตถุนิยมวิภาษวิธีก็ยืนกรานในธรรมชาติชั่วคราวที่สัมพันธ์กันโดยประมาณของเหตุการณ์สำคัญเหล่านี้ทั้งหมดใน ความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติโดยวิทยาศาสตร์ที่ก้าวหน้าของมนุษย์ อิเล็กตรอนนั้นไม่มีวันหมดสิ้นเหมือนกับอะตอม ธรรมชาตินั้นไม่มีที่สิ้นสุด...” (ibid., p. 277) ในเวลาเดียวกัน สำหรับความก้าวหน้าของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และการพิสูจน์แนวคิดเชิงอุดมคติต่างๆ การระบุวัสดุตั้งต้นที่เป็นรากฐานของปรากฏการณ์ คุณสมบัติ และรูปแบบของการเคลื่อนไหวของโลกวัตถุประสงค์ที่กำลังศึกษาในช่วงเวลาที่กำหนดเป็นสิ่งสำคัญเสมอ ดังนั้นในอดีตจึงมีความสำคัญอย่างยิ่งในการระบุสารตั้งต้นของกระบวนการทางความร้อน, ไฟฟ้า, แม่เหล็ก, ทางแสง, ปฏิกิริยาเคมีต่าง ๆ ฯลฯ สิ่งนี้นำไปสู่การพัฒนาทฤษฎีโครงสร้างอะตอมของสสารทฤษฎีสนามแม่เหล็กไฟฟ้า และกลศาสตร์ควอนตัม วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ต้องเผชิญกับภารกิจในการเปิดเผยโครงสร้างของอนุภาคมูลฐานการศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับรากฐานทางวัตถุของการถ่ายทอดทางพันธุกรรมธรรมชาติของจิตสำนึก ฯลฯ การแก้ปัญหาเหล่านี้จะพัฒนาความรู้ของมนุษย์ไปสู่ระดับโครงสร้างใหม่ที่ลึกกว่าของ M “ ความคิดของมนุษย์ลึกซึ้งอย่างไม่มีที่สิ้นสุดจากปรากฏการณ์สู่แก่นแท้จากแก่นแท้ของประการแรกดังนั้นการพูดสั่งไปจนถึงแก่นแท้ของลำดับที่สอง ฯลฯ . ไม่มีที่สิ้นสุด” (ibid., vol. 29, p. 227).

วัตถุที่เป็นวัตถุมักจะมีระเบียบภายในและการจัดระเบียบที่เป็นระบบเสมอ ความสงบเรียบร้อยปรากฏให้เห็นในการเคลื่อนไหวและปฏิสัมพันธ์ปกติ (ดูปฏิสัมพันธ์) ขององค์ประกอบทั้งหมดของสสารด้วยการที่พวกมันรวมเข้ากับระบบ ระบบคือชุดขององค์ประกอบที่เชื่อมต่อกันซึ่งได้รับคำสั่งภายใน การเชื่อมต่อระหว่างองค์ประกอบต่างๆ ในระบบมีความเข้มแข็ง มีความสำคัญมากกว่า และมีความจำเป็นภายในมากกว่าการเชื่อมต่อของแต่ละองค์ประกอบกับสภาพแวดล้อมกับองค์ประกอบของระบบอื่นๆ ความรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับการจัดโครงสร้างโครงสร้างนั้นสัมพันธ์กันและเปลี่ยนแปลงได้ ขึ้นอยู่กับความเป็นไปได้ที่เพิ่มขึ้นเรื่อยๆ ของการทดลอง การสังเกต และทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ แต่มันกระชับและเสริมความเข้าใจเชิงปรัชญาของ M. ในฐานะความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ วิทยาศาสตร์สมัยใหม่รู้จักระบบวัสดุประเภทต่างๆ ดังต่อไปนี้ และระดับโครงสร้างของวัสดุที่สอดคล้องกัน: อนุภาคและสนามแม่เหล็กเบื้องต้น (แม่เหล็กไฟฟ้า แรงโน้มถ่วง และอื่นๆ) อะตอม โมเลกุล วัตถุขนาดมหภาคขนาดต่างๆ ระบบธรณีวิทยา โลกและดาวเคราะห์อื่นๆ ดวงดาว ระบบในดาราจักร (เนบิวลากระจาย กระจุกดาว และอื่นๆ) กาแล็กซี ระบบดาราจักร เมตากาแล็กซี ขอบเขตและโครงสร้างที่ยังไม่มี ที่จัดตั้งขึ้น. ขอบเขตความรู้สมัยใหม่เกี่ยวกับโครงสร้างของ M. ขยายตั้งแต่ 10 -14 ซมจนถึง 10 28 ซม(ประมาณ 13 พันล้านปีแสง); แต่แม้จะอยู่ในช่วงนี้ ก็อาจมีสสารหลายประเภทที่ยังไม่ทราบแน่ชัด ในช่วงทศวรรษที่ 60 มีการค้นพบวัตถุเช่นควาซาร์ พัลซาร์ และอื่นๆ

จนถึงขณะนี้ Living M. และ M. ที่จัดระเบียบทางสังคมเป็นที่รู้จักบนโลกเท่านั้น การเกิดขึ้นของสิ่งเหล่านี้เป็นผลมาจากการพัฒนาตนเองทางธรรมชาติและเชิงตรรกะของวัสดุ โดยแยกออกจากการดำรงอยู่ของวัสดุไม่ได้ เช่น การเคลื่อนไหว โครงสร้าง และคุณสมบัติอื่น ๆ จุลินทรีย์ที่มีชีวิตคือสิ่งมีชีวิตทั้งชุดที่สามารถสืบพันธุ์ได้เองโดยการส่งผ่านและการสะสมข้อมูลทางพันธุกรรมในระหว่างกระบวนการวิวัฒนาการ (ดูข้อมูลทางพันธุกรรม) คณิตศาสตร์ที่จัดระเบียบทางสังคมเป็นรูปแบบสูงสุดของการพัฒนาชีวิต เป็นกลุ่มบุคคลและชุมชนในระดับต่างๆ ที่คิดและเปลี่ยนแปลงความเป็นจริงอย่างมีสติ ม. ประเภทนี้ทั้งหมดก็มีองค์กรที่เป็นระบบเช่นกัน โครงสร้างของระบบสังคมยังรวมถึงระบบวัสดุทางเทคนิคต่างๆ ที่สร้างขึ้นโดยผู้คนเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย

ในแต่ละขั้นตอนของการรับรู้ การระบุความเข้าใจทางปรัชญาของลัทธิวัตถุนิยมว่าเป็นความเป็นจริงเชิงวัตถุวิสัยด้วยแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่เฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับโครงสร้างและรูปแบบของวัตถุนิยมนั้นถือเป็นเรื่องผิด จากนั้นสิ่งอื่นๆ ทั้งหมดยังไม่ทราบ แต่วัตถุและระบบที่มีอยู่จริงๆ จะถูกแยกออกจากโครงสร้างของลัทธิวัตถุนิยม ซึ่งไม่ถูกต้องและขัดแย้งกับหลักการของเอกภาพทางวัตถุของโลก ความสามัคคีนี้มีรูปแบบเฉพาะเจาะจงมากมาย ได้รับการเปิดเผยอย่างต่อเนื่องโดยวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติ มันแสดงให้เห็นในการเชื่อมโยงสากลและเงื่อนไขร่วมกันของวัตถุและปรากฏการณ์ในโลกในความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงร่วมกันของรูปแบบการเคลื่อนย้ายวัสดุบางรูปแบบไปสู่รูปแบบอื่นในการเชื่อมต่อและการเปลี่ยนแปลงร่วมกันของประเภทของการเคลื่อนไหวและพลังงานในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ของธรรมชาติและการเกิดขึ้นของรูปแบบการเคลื่อนไหวที่ซับซ้อนมากขึ้นบนโลกโดยอาศัยรูปแบบที่ค่อนข้างซับซ้อนน้อยกว่า ความสามัคคีทางวัตถุของโลกยังแสดงออกมาในการเชื่อมโยงกันของระดับโครงสร้างของวัตถุนิยมทุกระดับ ในการพึ่งพาอาศัยกันของปรากฏการณ์ของโลกขนาดจิ๋วและโลกขนาดใหญ่ (ดูอวกาศ) มันยังแสดงออกมาต่อหน้าที่ซับซ้อนของคุณสมบัติสากลและกฎวิภาษวิธีของการจัดระเบียบโครงสร้าง การเปลี่ยนแปลงและการพัฒนาทางคณิตศาสตร์ คุณสมบัติสากลของวัสดุ ได้แก่ การไม่สร้างสรรค์และการทำลายไม่ได้ ความคงอยู่ชั่วนิรันดร์ของเวลาและอนันต์ในอวกาศ และโครงสร้างที่ไม่สิ้นสุด M. มีลักษณะพิเศษอยู่เสมอด้วยการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลงการพัฒนาตนเองตามธรรมชาติซึ่งแสดงออกในรูปแบบต่าง ๆ การเปลี่ยนแปลงของบางรัฐไปสู่สถานะอื่น

รูปแบบสากลของการดำรงอยู่ของวัตถุคืออวกาศและเวลา ซึ่งไม่มีอยู่ภายนอกวัตถุ เช่นเดียวกับที่ไม่มีวัตถุวัตถุที่ไม่มีคุณสมบัติเชิงปริภูมิ สมบัติสากลของลัทธิวัตถุนิยมคือตัวกำหนดปรากฏการณ์ทั้งหมด การพึ่งพาความเชื่อมโยงทางโครงสร้างในระบบวัตถุและอิทธิพลภายนอก เกี่ยวกับสาเหตุและเงื่อนไขที่ก่อให้เกิดปรากฏการณ์เหล่านั้น (ดูสาเหตุ) ปฏิสัมพันธ์นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงร่วมกันของร่างกาย (หรือสภาพของพวกเขา) และการสะท้อนกลับ (ดูการสะท้อน) ของกันและกัน การสะท้อนซึ่งปรากฏอยู่ในทุกกระบวนการ ขึ้นอยู่กับโครงสร้างของระบบที่มีปฏิสัมพันธ์และธรรมชาติของอิทธิพลภายนอก การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของคุณสมบัติของการสะท้อนกลับนำไปสู่ความก้าวหน้าของธรรมชาติที่มีชีวิตและสังคมไปสู่การเกิดขึ้นของรูปแบบสูงสุด - นามธรรมและปรับปรุงการคิดอย่างต่อเนื่อง (ดูการคิด) ซึ่งสื่อต่างๆ ดังที่เคยเป็นมาเพื่อให้เกิดความตระหนักรู้ กฎแห่งการดำรงอยู่และการเปลี่ยนแปลงโดยเจตนาของมันเอง คุณสมบัติสากลของลัทธิวัตถุนิยมยังปรากฏอยู่ในกฎสากลของการดำรงอยู่และการพัฒนา: กฎแห่งเอกภาพและการดิ้นรนของสิ่งที่ตรงกันข้าม การเปลี่ยนแปลงร่วมกันของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณและเชิงคุณภาพ กฎแห่งความเป็นเหตุเป็นผล และแง่มุมที่สำคัญอื่น ๆ ของการดำรงอยู่ทางวัตถุ ซึ่งเปิดเผยโดย วัตถุนิยมวิภาษวิธีและวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ทั้งหมด

ความหมาย:เองเกลส์ เอฟ., แอนติ-ดูห์ริง, ฝ่าย ครั้งแรก เค. มาร์กซ์และเอฟ. เองเกลส์ งาน ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 ฉบับที่ 20; ของเขา วิภาษวิธีแห่งธรรมชาติ อ้างแล้ว; Lenin V.I., วัตถุนิยมและการวิจารณ์เชิงประจักษ์, Complete Works, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 5, เล่ม 18; เขา คาร์ล มาร์กซ์ อ้างแล้ว ฉบับที่ 26; Arkhiptsev F. T. , เรื่องเป็นหมวดปรัชญา, M. , 1961; วิภาษวิธีในวิทยาศาสตร์ของธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต, M. , 1964, ส่วนที่ 2; ปัญหาเชิงปรัชญาของฟิสิกส์อนุภาคเบื้องต้น, M. , 1963; Melyukhin S. T. , สสารในเอกภาพ, อนันต์และการพัฒนา, M. , 1966; เขา, เอกภาพทางวัตถุของโลกในแง่ของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่, M. , 1967; โครงสร้างและรูปแบบของสสาร M. , 1967; Kedrov B. M. , เลนินและการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของศตวรรษที่ 20, M. , 1969; การวิจัยเกี่ยวกับทฤษฎีระบบทั่วไป, M. , 1969; เลนินและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่ M. , 1969; Gott V.S. ประเด็นปรัชญาของฟิสิกส์ยุคใหม่ M. , 1972

S.T. Melyukhin.