Медитация в буддизме. Ключевые моменты

Медитация – это инструмент, который помогает успокоить ум, уменьшить стресс и развить хорошие качества. Многие начинающие хотят приступать к медитации сразу, не познакомившись с буддийским учением. Однако лучше всего продвигаться постепенно. Ваша медитация будет становиться всё глубже по мере того, как вы будете знакомиться с наставлениями Будды.

Видео: 41-й Сакья Тризин - «Медитация для начинающих»
Чтобы включить субтитры, кликните на иконке «Субтитры» в правом нижнем углу окна с видео. Сменить язык субтитров можно, кликнув по иконке «Настройки».

Место для медитации

Иногда люди думают, что лучше всего для медитации подходит комната со свечами, статуями и благовониями. Если вы хотите создать такую атмосферу – хорошо, но все эти сложности необязательны. Тем не менее, важно, чтобы комната была чистой и опрятной.

Порядок во внешней обстановке помогает привести в порядок и наш ум. Если вокруг хаос, это неблагоприятно скажется на уме.

Также очень важна тишина, особенно в начале. Но если мы живём в большом городе, это может быть непросто. Поэтому многие медитируют рано утром или поздно вечером. Когда вы продвинетесь в практике, шум не будет вас беспокоить, но поначалу он может сильно отвлекать.

Медитация под музыку

В буддизме не советуют медитировать под музыку. Музыка – внешний объект, который может помочь успокоиться, но мы хотим научиться успокаивать ум изнутри .

Поза для медитации

Самое главное – сидеть в удобной позе с прямой спиной; при этом плечи, шея и мышцы лица должны быть расслаблены. Если вы предпочитаете сидеть в кресле, это нормально. Сессия медитации не должна превращаться в пытку! В некоторых дзенских практиках нужно сидеть не шевелясь. Занимаясь другими типами медитации, можно менять позу, если возникает необходимость: это не такая большая проблема.

Время для медитации

В начале рекомендуется медитировать короткими промежутками – от трёх до пяти минут, – потому что концентрироваться дольше будет трудно. Лучше проводить короткие сессии с более высоким качеством сосредоточения, чем более длинные, в которых ваш ум блуждает, вы грезите наяву или засыпаете.

Один из главных принципов, который нужно запомнить: везде есть взлёты и падения. В некоторые дни медитация будет идти хорошо, в некоторые – плохо.

Важно, чтобы тело и ум были расслаблены; не переусердствуйте. Иногда вам будет хотеться медитировать, иногда нет. Прогресс не будет линейным. В какие-то дни вы будете чувствовать себя замечательно, а в другие – не так уж и хорошо. Через несколько лет вы увидите, что качество вашей медитации постепенно улучшилось.

Как часто медитировать

Самое главное – усердие. Медитируйте каждый день, начиная с нескольких минут. Прервитесь, а потом помедитируйте ещё несколько минут. Лучше практиковать таким образом, чем делать сессию пыток на час.

Медитация на дыхании

Большинство людей сначала осваивают медитацию, во время которой нужно просто спокойно сидеть, сосредоточившись на дыхании. Это особенно полезно, если вы чувствуете сильный стресс.

• Дышите через нос, естественно – не слишком быстро и не слишком медленно, не слишком глубоко и не слишком поверхностно.
• Сосредоточьтесь на одном из двух участков тела. Если вы чувствуете сонливость и хотите взбодриться, сосредоточьтесь на ощущениях в ноздрях, когда воздух входит и выходит через них, а если ваш ум блуждает и его нужно сделать более устойчивым – сосредоточьтесь на ощущениях в животе, который движется вперёд и назад.
• Дышите внимательно, подсчитывая циклы вдохов и выдохов, считая от одного до десяти. Когда ум начинает блуждать, мягко возвращайте его к дыханию.

Не пытайтесь выключить ум. Основная задача в том, чтобы как можно быстрее замечать, когда внимание начинает блуждать, и возвращать его обратно. Почувствовав вялость и сонливость, постарайтесь взбодриться. Это непросто! Мы привыкли не замечать притупленность и блуждание ума, особенно если возникает беспокоящая эмоция, например, мы думаем о человеке, на которого злимся. Но дыхание всегда с нами: это надёжный объект, к которому мы можем возвращать внимание.

Польза дыхательной медитации

Помимо того, что медитация на дыхании помогает справляться со стрессом, у неё есть много других преимуществ. Если вы постоянно витаете в облаках, концентрация на дыхании поможет вам возвращаться к реальности. Дыхательные медитации применяются в некоторых больницах в США, чтобы пациенты легче переносили боль. Медитация на дыхание может облегчить не только физическую, но и эмоциональную боль.

Развитие любви к другим

Успокоив ум с помощью дыхательной медитации, вы можете использовать это спокойное, открытое и бдительное состояние, чтобы почувствовать больше любви к другим. В начале будет недостаточно просто сказать: «Теперь я всех люблю», чтобы действительно это почувствовать. У этой мысли не будет силы. Поэтому нужно использовать цепочку размышлений, чтобы развить это чувство:

• Все живые существа взаимосвязаны, все мы живём вместе.
• Все мы равны в том, что хотим быть счастливыми и не хотим страдать.
• Все мы хотим нравиться другим и никто не хочет, чтобы его не любили или игнорировали.
• Все существа одинаковы, в том числе я.

Поскольку все мы взаимосвязаны, мы чувствуем:

• Пусть все будут счастливы и обладают причинами счастья. Как было бы замечательно, если бы все были счастливы и ни у кого не было проблем.

После этого размышления представьте в своём сердце тёплый жёлтый свет, подобный солнечному, излучающий любовь во всех направлениях, к каждому существу. Если ваше внимание начинает блуждать, возвращайте его назад к этому чувству: «Пусть все будут счастливы».

Медитация в повседневной жизни

Благодаря практике этих медитаций у вас появятся инструменты, которые вы сможете использовать в повседневной жизни. Конечная цель не в том, чтобы концентрироваться на дыхании целый день, а в том, чтобы использовать развитые навыки в повседневной жизни, чтобы сосредотачиваться на том, что вы делаете. Когда вы разговариваете с другим человеком и ваш ум начинает блуждать: «Когда же наконец он замолчит?» – практика поможет вам вспомнить: «Это человек. Он хочет нравиться другим и хочет, чтобы его слушали, точно так же как я». Таким образом медитация поможет вам в повседневной жизни, например во время общения с другими.

Добрый день, друзья!

Для кого подойдет медитация Випассана

Медитация випассана – это один из самых распространенных видов медитации в мире. Она отлично подходит для новичков. Вы можете пройти 10-дневный курс обучения совершенно бесплатно, при желании оставив пожертвование. Випассана не сопровождается ритуалами.

МЕДИТАЦИЯ ОСОЗНАННОСТИ

Медитация осознанности является адаптивным видом медитации от традиционных буддийских практик, в особенности випассаны. На ее развитие также оказали огромное влияние другие практики (например, вьетнамский дзен-буддизм). Осознанность – это западный перевод буддйского термина сати. «Осознанность дыхания» является частью таких буддийских практик, как випассана или дзадзен.

Медитация осознанности проводится с закрытыми глазами в позе лотоса, полу-лотоса или сидя на стуле, обязательно с прямой спиной. Внимание фокусируется на дыхании, вдохе и выдохе, движении грудной клетки и живота во время дыхания.

Далее практикующие медитацию осознанности акцентируют внимание на настоящем моменте, принимая и не оценивая любые мысли, эмоции, ощущения. Если ум отвлекается и начинает блуждать, в момент осознания этого нужно вернуть его обратно к дыханию или наблюдению за настоящим моментом.

Практика осознанности заключается не только в медитации сидя или лежа, можно медитировать также во время повседневной деятельности: во время еды, прогулки, в транспорте или на работе. Медитация осознанности в повседневной жизни заключается в том, чтобы обращать внимание на настоящий момент, осознавать что происходит именно сейчас, а не жить в автоматическом режиме.

Если вы говорите, нужно обращать внимание на слова, на то, как вы их произносите, и слушать с вниманием. Если вы гуляете, обращайте внимание на ощущения в теле, на звуки, запахи, на людей вокруг вас. Повседневная практика осознанности помогает медитировать сидя, и наоборот.

Для кого подойдет медитация осознанности

Этот вид медитации подойдет для широкой публики. С него рекомендуется начинать медитировать. Он используется в школах, больницах и других заведениях, чтобы помочь людям снизить уровень подверженности стрессу, улучшить их физическое и психологическое здоровье, повысить уровень жизни.

Медитация осознанности не затрагивает аспекты буддийской философии, ритуалы и т.д. Поэтому подходит людям, которые хотят получить только пользу от медитации для улучшения своего здоровья. Если же вас интересует более глубокое духовное развитие, то медитация осознанности может стать для вас первой ступенькой на пути к этой цели.

МЕДИТАЦИЯ ЛЮБЯЩЕЙ ДОБРОТЫ (МЕТТА МЕДИТАЦИЯ)

Метта в переводе означает доброту, доброжелательность, милосердие. Эта практика также относится к буддийским техникам. При регулярной практики медитация любящей доброты позволяет развить эмпатию, способность сопереживать другим людям, способствует появлению положительных эмоций через сострадание, помогает сформировать более доброе отношение к своей личности, понять себя и свой путь, сделать свою жизнь более цельной.

Метта медитация проходит с закрытыми глазами в любой удобной для вас позе. Нужно создать в своем сердце и разуме чувства любви и доброжелательности и направить их сначала на себя, а затем постепенно на других людей и живых существ: родных, друзей, знакомых, людей, которые вам неприятны и откровенно не нравятся, на всех людей и живых существ на планете, на всю Вселенную.

Пожелать им любви, мира, добра, исполнения желаний, благополучия, гармонии, здоровья, милосердия, всего самого светлого и хорошего. Чем сильнее вы развиваете в себе чувство любви и милосердия ко всем живым существам в мире, тем больше радости и счастья вы способны испытать сами.

Для кого подойдет Метта медитация

Если вы ответили хотя бы на одно из следующих утверждений положительно, то медитация любящей доброты вам поможет.

• Иногда я бываю строг и резок (даже жесток) с собой и окружающими.
• Я часто злюсь и обижаюсь на людей.
• Я чувствую, что у меня есть проблемы в отношениях с людьми.

Метта медитация особенно нужна эгоистичным людям, она помогает стать счастливее, избавиться от стресса и депрессии, справиться с бессонницей, ночными кошмарами, гневом и агрессией.

2. ИНДИЙСКИЕ МЕДИТАЦИИ

«Ман» означает «ум», а «тра» - «освободить». Мантра – это то, что освобождает ум. Как правило мантра представляет собой слог, слово или предложение, которые используются в медитации для фокусировки ума и достижения определенного эмоционального состояния.

Некоторые думают, что мантра – это что-то вроде аффирмации и, произносится с целью убедить себя в чем-то или создать соответствующий настрой. Это не совсем так. Да, каждая мантра имеет свое значение, и вибрация звука при ее произнесении имеет определённый эффект, в зависимости от значения мантры. Но мантра – это нечто большее, это сакральная словесная формула, заряженная большим количеством энергии и информации. Она способно воздействовать на сознание человека и помочь ему в духовном совершенствовании.

Техника выполнения мантра-медитации проста. Необходимо занять любую из поз для медитации, закрыть глаза и повторять про себя выбранную мантру. Иногда практику дополняют также наблюдением за дыханием или работой с четками. Вы можете медитировать определенное количество времени или повторений (традиционно 108 или 1008).

Вот одни из самых известных мантр:

ОМ (также произноситься как АУМ) — для ощущения единства с Господом, А – означает Личность Бога, У – значит Внутренняя Энергия Бога, М — значит живые существа (как Энергия Бога), а АУМ – звуковая вибрация Верховной Личности Бога, единение всего Сущего!

ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ -это мантра богини Гуан-Инь, богини милосердия и сострадания. Мантра универсальная. Это очень сильная очищающая мантра. Плюс ко всему ее практика дарует успех во всех областях. Мантра успокаивающе действует на нервную систему и помогает устранить нервные заболевания.

ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ — считается, что в пяти слогах этой мантры заключено всё мироздание, состоящее из пяти первоэлементов («На» - это земля, «Ма» - вода, «Ши» - огонь, «Ва»- воздух, а «Йа» - эфир), которые соотносят с чакрами от муладхары до вишуддхи. Повторение мантры очищает элементы, что способствует внутренней трансформации. Именно Шива в определенные циклы эволюции Вселенной разрушает старый мир и созидает новый.

Многие люди считают, что мантра помогает им лучше сосредоточиться и освободить ум, чем, например, концентрация на дыхании . Мантра медитацию можно выполнять в повседневной жизни, произнося мантру про себя. Также некоторых людей привлекает дополнительное сакральное значение мантры, которое дает определенный эффект при занятиях медитацией.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ МЕДИТАЦИЯ

Трансцендентальная медитация (сокращенно ТМ) - техника медитации, c использованием мантр, основанная Махариши Махеш Йоги и распространяемая организациями «Движения Махариши». В 1970-х Махариши получил известность, как гуру многих звезд, в том числе Битлс.

ТМ широко практикуется во всем мире и имеет более пяти миллионов последователей. Существуют многочисленные научные исследования, профинансированные этой организацией, подтверждающие пользу данного вида медитации. Эксперименты подтверждают, что ТМ хорошо снимает стресс и способствует развитию личности. Тем не менее, у организации «Движения Махариши» есть и критики, которые обвиняют ее в сектантстве и ставят под сомнение подлинность исследований.

ТМ занимаются в любой позе, которая удобна, единственное условие - голова не должна ничего касаться, дабы не спровоцировать засыпание. Рекомендуемая продолжительность медитации в обычном режиме составляет 20 минут утром и 20 вечером.

Трансцендентальная Медитация - это не созерцание и не концентрация. И процесс созерцания, и процесс концентрации удерживают ум на сознательном уровне мышления, тогда как Трансцендентальная Медитация систематически переносит ум к источнику мысли, чистому полю созидательного разума.

Техника ТМ описывается как уникальный и не требующий усилий процесс перехода внимания на все более и более утонченные состояния мысли, пока мысль не будет трансцендирована, и ум не испытает чистое сознание.

Для кого подойдет трансцендентальная медитация

Курс ТМ платный и состоит из семи шагов: вводной лекции, подготовительной лекции, индивидуального собеседования, индивидуального обучения и трех дней практики. Подойдет для тех людей, которые готовы заплатить опредеденную сумму денег лицензионному инструктору и получить готовый инструмент – технику ТМ в сжатые сроки.

3. ЙОГИЧЕСКИЕ МЕДИТАЦИИ

Существует множество видов йогических медитаций. Йога означает “союз”. Союз тела, души и разума. Йогические традиции уходят корнями очень глубоко, в 1700 г. до н.э. и своей высшей целью считают духовное очищение и самопознание. Классическая йога состоит из 8 компонентов: нормы и правила поведения (Яма и Нияма), асаны (физические упражнения), дыхательные упражнения (пранаяма) и созерцательные практики медитации (пратьяхары, дхараны, дхьяны, самадхи).

Вот наиболее распространенные виды йогической медитации:

• Медитация на раскрытие третьего глаза. Во время практики внимание фокусируется на место между бровями, называемое “третий глаз” или “аджна чакра”. При отвлечении внимание, его нужно снова мысленно возвращать на это место. Целю такой медитации является успокоение ума.
• Медитация на чакры. Во время практики необходимо выбрать одну из 7 чакр (энергетических центров человека), и сосредоточить на ней внимание. Увидеть ее цвет, форму, подумать о ее значении, как она проявляется в вашей жизни. Цель данной медитации — восстановление энергетического потока в теле челоека, что влечет за собой и улучшение качества жизни в целом.
• . Это фиксация взгляда на внешний объект, например свечу, изображение или символ (янтру). Сначала происходит медитация с открытыми глазами, а затем с закрытыми, чтобы тренировать навыки и концентрации, и визуализации. После закрытия глаз, нужно как можно точнее восстановить изображение предмета мысленным взором.
• Кундалини Медитация. Это комплексная медитативная практика, целью которой является пробуждении энергии кундалини, которая дремлет у основания позвоночника. Данный вид медитаиции рекомендуется практиковать только под руководством квалифицированного преподавателя кундалини йоги.
• Крийя Йога. Это набор физических, дыхательных и медитативных упражнений, преподаваемых Парамахамсой Йогонандой. Они подойдут тем людям, которые больше интересуются духовными аспектами медитации.
• Нада Йога. Это духовная практика, в основе которой лежит концентрация на звуках. Cлово «Нада» одновременно означает и звук и цветение. Начинающие практикующие медитируют на внешние звуки с целью успокоить ум. Со временем переходят на внутренние звуки тела и ума. Главной целью такой медитации является услышать тонкие вибрации непроявленного звука, подобного звуку ОМ.
• Тантрическая медитация. В отличие от распространенного мнения большинство тантрических практик не имеют ничего общего с сексуальными ритуалами. Тантра имеет богатую традицию и насчитывает десятки различных медитативнх техник, причем достаточно продвинутых, требующих определенной степени успокоения ума и контроля сознания.

Для кого подойдут йогические медитации

Учитывая огромное разнообразие йогических медитативных практик, каждый сможет найти технику медитации, которая подойдет именно для него.

4. КИТАЙСКИЕ МЕДИТАЦИИ

ДАОССКИЕ МЕДИТАЦИИ

Даосизм – китайское традиционное учение о «пути вещей», включающее элементы философии и религии. Главной особенностью этого типа медитации является работа с внутренней энергией: ее генерирование, преобразование и циркуляция.

Целью даосской медитации служит успокоение ума и тела, достижение эмоционального равновесия, улучшение циркуляции внутренней энергии и единение с Дао. Некоторые стили даосской медитации направлены на улучшение здоровья и обретения долголетия.

В настоящее время практикуется двенадцать видов даосской медитации.

• Метод внутреннего созерцания. Наблюдение за своими мыслями, ощущениями, эмоциями, чтобы успокоить ум, остановить бесконечный мыслительный поток.
• Метод концентрации на центре. Сначала происходит отвлечение внимания от окружающего мира, пока ум не перестает замечать внешние звуки, зрительные образы и события. Когда ум спокоен, переходят к центрированию – концентрации внимания на уровень пупка или солнечного сплетения для достижения равновесия – Дао.
• Метод «удержания Одного». Суть этой медитации заключается в преодолении разделения на «я» и внешний мир, с целью достижения целостности.
• Метод остановки мыслей и опустошения ума. Смысл данной медитации состоит в том, чтобы полностью отключить ум, не прибегая ни к мантрам, ни к визуализации, ни даже к созерцанию, просто отсечь все мысли, образы, чувства.
• Метод возвращения к истинному уму. Целью этой медитации является освобождение от аналитического мышления, от праздной внутренней болтовни, и развитие ума Дао, достижение покоя иного рода.
• Метод концентрации на полостях. Суть этой медитации – отвлечь внимание от внешнего мира и сконцентрироваться на какой-нибудь полости тела, чтобы успокоить эмоции, остановить поток бессвязных мыслей, свести к минимуму ощущения. На продвинутых этапах практикуется направление внутренней энергии в определенную зону тела, чтобы прочистить необходимый участок энергетического канала и собрать энергию с целью ее дальнейшего очищения и трансформации.
• Метод визуализации духа Ложбины. При этой медитации практикующий представляет определённый образ, а затем медленно сливается с ним.
• Метод опустошения ума и наполнения живота. Опустошить ум значит ослабить огонь желания, а наполнить живот значит наполнить брюшную полость энергией. Обычно эту форму медитации практикуют в сочетании с другими техниками под руководством опытного наставника.
• Метод объединения мысли и дыхания. Целью данной техники медитации является переход от обычного дыхания к дыханию Дао, когда практикующий дышит не только через нос, но все его тело превращается в единое дыхание, меняется состояние сознания.
• Метод собирания и циркуляции духовного света.
• Метод втягивания света внутрь.
• Метод возвращения к Прежнему небу.

Последние три метода практикуются только на продвинутых уровнях духовного развития.

Для кого подойдут даосские техники медитации

В западном мире не так просто найти хорошие школы и наставников по данному виду медитации. Они подойдут скорее тем людям, которые интересуются даосизмом, как философией жизни или занимаются китайскими боевыми искусствами, такими как тай-чи.

ЦИГУН

Цигун в переводе с китайского обозначает «работа с Ци», работа с жизненной энергией. Это комплексы традиционных дыхательных и физических упражнений, возникшие на основе даосской алхимии и буддийских психопрактик.

Существует тысячи различных практик цигун, включающие в себя более 80 типов дыхания. Медицинский цигун служит средством профилактики и лечения болезней, в сообществах китайских боевых искусств цигун считается важным компонентом повышение боевых возможностей бойцов, в религии используются медитативные практики, а сторонники конфуцианства практикуют цигун для улучшения моральных качеств.

Активно пропагандирует эту систему в мире мастер цигуна Сюй Минтан, дед которого был одним из патриархов монастыря Шаолинь.

Для кого подойдут медитации Цигун

Медитативные практики Цигун подойдут тем людям, которые предпочитают интегрировать в практику медитации также активную работу над телом и энергией. Если для вас невыносимо сидеть в статической позе долгое время, попробуйте техники динамической медитации Цигун.

5. ХРИСТИАНСКИЕ МЕДИТАЦИИ

В восточных традициях медитация практикуется, как правило, с целью успокоения ума и достижения просветления. В христианской же традиции целью созерцательной практики скорее является нравственное очищение, глубокое понимание Библии и достижении большей близости с Богом.

Вот некоторые формы христианской созерцательной практики:

• Созерцательная молитва. Повторения шепотом или про себя молитв, или священных текстов.
• Созерцательное чтение. Чтение и глубокое осмысление Библии.
• Быть с Богом. Полное осознавание присутствия Бога разумом, душой и телом.

Для кого подойдут христианские медитации

Для верующих в Бога людей.

6. УПРАВЛЯЕМЫЕ МЕДИТАЦИИ

Управляемые медитации – это феномен современного мира. Это наиболее легкий сопособ начать медитировать. В интернете вы можете найти огромное количество видео и аудио медитаций, основанных на различных медитативных техниках и школах. Но после того, как вы освоите предложенные техники, рекомендуется все-такие переходит к самостоятельной медитации.

Управляемая медитация – это как готовить по рецепту. Вы выполняете все точно так, как вам говорят, и на выходе получаете готовое, вполне съедобное, блюдо. Но как только вы освоили основные принципы кулинарии, вы можете приготовить собственное блюдо. Оно будет иметь неповторимый, индивидуальный вкус.

Выделяют следующие виды управляемых медитаций:

• • Традиционные медитации. Это аудио или видео файл с голосовым поэтапным руководством, которое постепенно вводит вас в медитативное состояние.
  • Управляемая визуализация . В отличие от традиционной медитации здесь предлагается представить себе какой-то объект, декорации или путешествие для более глубоко размышления и созерцания с целью релаксации и исцеления.
  • Релаксация. Этот вид управляемой медитации помогает достичь глубоко расслабления всего тела. Как правило, он сопровождается музыкой или звуками природы. Целью данной техники является расслабление и обретение спокойствия.
  • Аффирмации. Данный вид медитации используется, чтобы закрепить в уме какую-то мысль, настроить себя на определенную волну.

Для кого подойдут управляемые медитации

Управляемые медитации подойдут для тех людей, которые находят традиционные виды медитации слишком трудными для выполнения, которые хотят медитировать, но не знают с чего начать. Также они могут быть полезными для выполнения какой-то конкретной задачи, например, повышение самооценки, снятие напряжения в теле, избавление от боли или обиды.

Как вы видите, существует огромное количество видов медитации. Поэтому каждый может подобрать ту технику, которая подходит именно ему. Можно практиковать самостоятельно или найти наставника, выбор за вами.

Я желаю вам прекрасной практики, спокойного ума и тела и гармонии в жизни.

С искренней симпатией, Олеся.

Как метод духовного развития. В процессе правильного сосредоточения существуют четыре этапа.

Этапы

Первый этап – происходит сосредоточение ума на истолковании и осмыслении истины;
Второй этап – отбрасываются излишки беспокойства и умствования
Третий этап – происходит освобождение от ощущения тяжести, радости и от рассеивания сомнений;
Четвертый этап – достигается полное безразличие, невозмутимость, отрешенность.

Точно так можно разделить на четыре этапа и процесс созерцания (дьянха)
1. независимое и совершенно спокойное от своей чувственности исследование того предмета, которое было выбрано для созерцания;
2. мысль сосредотачивается на выбранном предмете, в то же время ум от рассуждений полностью освобожден;
3. полностью освобождается ум от индивидуализма и от всех страстей;
4. безразличие и очищение ума ко всем воздействиям.

Медитативная традиция буддизма не предназначалась для простых людей. Ее методика имела более сложные элементы и напрямую связывалась с иными эзотерическими традициями . К примеру, очень была распространена концентрация на разноцветные круги, проходила практика на отражение на водной глади, и представления себя размером с букашками. Только после этого, как медитирующие ощущали окружающий мир с размера букашки, в процессе начиналась практика представления себя с размером с горами. Было принято считать, что таким способом можно достичь космическое расширение своего сознания.

Созерцания поверхностей гор, движущихся вод представляет собой аналог действия танца, музыки, ритму произнесения мантр – оно погружало человека в транс, вырывая его из-под власти реального окружения. В средневековом Китае мир воспринимался медитативно , рядом существовали созерцательные упражнения и формировались под их же влиянием.

Медитация в буддизме – это не только простое упражнение, которое никак не связано с жизнью и проводится в отдельной комнате. Буддист считает, что это нечто, которое делает жизнь намного лучше.

В процессе медитации всегда обязательным является делать 3 вещи. Сначала изучается то, чем занят практикующий; после этого это все хорошо обдумывается и только в конце взращивается благотворность привычек к медитированию. В таком процессе медитация становится частью практикующего. Никогда не предлагают в буддизме делать что-то из слепой веры. Только в том случае, если практикующий хорошо понял это ученье и убедился в том, что он хочет это применить, ему разрешается медитировать. Итак, медитация – это взращивание благотворной привычки и превращение ее в самого практикующего.

Процесс медитации

Процесс медитации буддизма состоит из 2 частей:

1) «стабилизирующая»
2) «аналитическая».

Если аналитическая представляет собой помочь практикующему увидеть реальность, по-другому посмотреть на вещи, уйти от проекция своих фантазий, для того чтобы все правильно почувствовать не вербально, то он уже готов переходить на стабилизирующую ступень, суть которой – максимальное сосредоточивание именно на том, что он видит.

Во время проведения необходимо научиться правильно сосредоточиться, убрать все помехи, научиться правильно корректировать свое внимание в то время, если оно по какой-то причине отвлекается. Это делается по-разному, в зависимости от разных буддийских традиций. Не надо привязываться к единой практике.

В разных буддийских практиках можно встретить разные типы объектов, на которых в процессе необходимо сосредоточиться. В практике Махаяны предлагают концентрировать свое внимание на ментальном явлении. Уже Тантры используют для этого самих себя, но в образе Бога Будды.

Кюнзиг Шамар Ринпоче родился в Восточном Тибете. Когда ему было четыре года, Шестнадцатый Гьялва Кармапа признал его Четырнадцатым Шамарпой. От Его Святейшества он получил полную передачу поучений линии Кагью и находился рядом с ним вплоть до самой его смерти, последовавшей в 1981 году. После смерти Кармапы Кюнзиг Шамар Ринпоче стал держателем учений Кагью и посвятил себя работе над многочисленными проектами, начатыми учителем. В Тибете в 1994 году он узнал и подготовил возведение на трон 17-е воплощение Кармапы – Тринле Тхае Дордже. Благодаря активности Шамара Ринпоче в Нью-Дели, Индия, был основан Международный буддийский институт имени Кармапы. Одновременно с этим он курирует центр медитационного уединения в Непале. В настоящее время Кюнзиг Шамар Ринпоче посещает с лекциями центры Кагью по всему миру.

Целью медитации является постижение истинной природы ума – достижение состояния Будды. Ум лежит в основе как нашего настоящего опыта обусловленного существования, так и Просветления. Просветление означает постижение истинной природы ума, тогда как в обычной жизни эта природа не осознается.

Как нам научиться понимать, что абсолютно все является проявлением ума? Сейчас мы переживаем внутреннюю запутанность, которая способствует возникновению мешающих эмоций, таких как гнев, привязанность, тупость, ревность и гордость. Истинная же природа ума свободна от мешающих эмоций. Испытывая мешающие чувства, мы склонны действовать под их влиянием. Эти действия оставляют следы в нашем уме и формируют привычки или тенденции воспринимать мир определенным образом. Впоследствии, когда тенденции укореняются, это обуславливает наше иллюзорное восприятие мира.

Даже малейший отпечаток в уме может повлечь за собой жизнь, полную иллюзий. Наш сегодняшний мир полностью основан на впечатлениях от предшествующих действий. Так ум продолжает создавать иллюзии. Ум хранит бесконечное множество впечатлений, каждое из которых способствует возникновению дальнейших иллюзий. Таким образом, наше обусловленное существование и мир, воспринимаемый нами сейчас, не имеют ни начала, ни конца. Все, что мы воспринимаем, является продуктом нашего собственного ума.

Цель медитации – научить нас искусным методам, освобождающим от иллюзий. Если бы мы были способны сегодня устранить неведение, то бесчисленные кармические отпечатки исчезли бы сами собой.

Различные буддийские линии передачи используют разные виды медитаций. В традиции Кагью это – Великая печать, Махамудра. В традиции Ньингма основной практикой является Великое совершенство, Махаати. В традициях Гелуг и Сакья практика медитации с Йидамом включает фазу растворения, в которой происходит слияние с аспектом мудрости Йидама. Это медитация глубокого видения, сопоставимая с Великой печатью. В традиции Тхеравады первая практика заключается в успокоении ума посредством концентрации на дыхании или на статуе Будды, после чего основной практикой становится размышление над отсутствием эго.

Все эти виды медитации можно объединить в две категории. Первая из них – это успокоение ума, ум просто покоится в том, что есть. На санскрите это называется шаматха, а по-тибетски – шинэ. Ко второй категории относятся медитации на глубокое видение – випашьяна на санскрите и лхагтонг по-тибетски. Все буддийские медитативные практики относятся к этим двум группам: медитациям успокоения ума – шинэ и медитациям глубокого видения – лхагтонг. Они будут рассмотрены в следующих семи пунктах.

Условия для медитативной практики

* Подходящие внешние условия – первое, что требуется для практики шинэ и лхатонг. Для медитации важно иметь хорошее место, без внешних помех. Иногда, медитируя, можно вызвать недовольство окружающих, что создает проблемы. Лучшим же местом для медитации, конечно, будет то, где присутствует благословение великих практиков прошлого.

* Также нам необходимо создать определенные внутренние условия. Главное качество, которым мы должны обладать, – быть не слишком привязанными к внешним объектам органов чувств и не так сильно заботиться об исполнении своих мирских желаний. Мы просто должны иметь меньше желаний. Не менее важно быть удовлетворенными нашей сегодняшней ситуацией.

Как стимулировать себя развивать эти качества, можно показать на примере родителей, беседующих со своими детьми о медитации. Если родители практикуют Дхарму, они ободряют своих детей словами: «Постарайтесь не быть честолюбивыми. Не слишком гонитесь за материальным. Довольствуйтесь тем, что у вас есть. Тогда вы сможете практиковать медитацию. В противном случае вы просто потратите свою жизнь зря». Родители, которые не медитируют, советуют противоположное: «Старайтесь ничего не упустить, будьте честолюбивыми. Вы должны стать очень богатыми и успешными. Приобретайте материальные ценности и берегите их. Все остальное – пустая трата времени».

*В-третьих, мы должны иметь не слишком много различных занятий и обязанностей. Если мы слишком заняты, то не сможем медитировать.

* Четвертый пункт – правильное поведение. Это значит, что мы избегаем неблагих действий, приносящих вред другим. Все буддийские обещания направлены на то, чтобы не совершать действий, создающих негативную карму. Существуют различные виды обещаний: для практикующих мирян, послушников-новичков, монахов и Бодхисаттв. Практикующему мирянину можно дать пять обещаний, которые называются «пять обетов мирянина», на санскрите «упасаки». Это – не убивать, не воровать, не лгать, не причинять другим сексуальный вред, не употреблять алкоголь и наркотики.

Так как наша основная практика – путь Бодхисаттвы, то важно дать обещание Бодхисаттвы, которому можно следовать, будучи мирянином. Монахи и монахини тоже дают обещание Бодхисаттвы. Как миряне, так и монахи могут совмещать практику Бодхисаттвы с обещаниями упасаки. Например, Марпа-переводчик был Бодхисаттвой-мирянином, а индийский мастер Нагарджуна был Бодхисаттвой-монахом. Оба были Просветленными.

Что же требуется для практики лхагтонг? Изначально здесь важно положиться на хорошего учителя, который правильно объяснит Учение. В традиции Тхеравады учителю необходимо обладать собственным опытом медитации на отсутствие эго и умением этот опыт передавать. В традиции Махаяны учитель должен обладать знанием Мадхьямаки – пониманием природы пустотности всего и способностью это знание ясно объяснить.

Вторым по важности условием для практики лхагтонг является глубокий анализ полученных поучений. Ознакомившись с поучениями Махаяны о пустотности, мы должны изучать различные комментарии к ним и получить разъяснения нашего учителя о том, как их понимать. Затем нам следует анализировать эти поучения, размышлять над ними. Это принесет большую пользу и усилит нашу практику лхагтонг.

Препятствия в медитативной практике

Объяснение восьми помех или ложных состояний ума, которые могут препятствовать хорошей медитации.

Умственное возбуждение. Первое препятствие – это умственное возбуждение. Когда вы чего-то страстно желаете или так же страстно отвергаете и вдобавок постоянно раздумываете об этом, ваш ум становится активным. Этот процесс обдумывания и беспокойства по поводу самых разных вещей вместо медитации называется умственным возбуждением.

Сожаление. Второе препятствие – сожаление, возникает, если фиксироваться на чем-то таком, что уже произошло. Это позади и уже ничего нельзя изменить, тем не менее мы испытываем большое сожаление.

Умственная тяжесть. Третье препятствие – умственная тяжесть. Это состояние связано с кармой и означает, что при желании заняться чем-то позитивным, например медитацией, вы чувствуете, что не в силах этого сделать. Вы сразу ощущаете усталость, физическую и умственную тяжесть. Однако при желании совершить негативное действие вы тут же становитесь очень бодрыми и активными.

Притупленность ума. Четвертым препятствием является притупленность ума или отсутствие ясности. Не следует путать состояние умственной тяжести с притупленностью ума. И то и другое имеет отношение к карме, но притупленность в большей степени зависит от нашего здоровья и физического состояния. Например, при переедании сладкого уровень сахара в крови сначала повышается, а затем резко понижается. В результате вы испытываете подобное состояние умственной притупленности.

Сомнение. Пятое препятствие – сомнение. Оно является основной проблемой как в шинэ, так и в лхагтонге. Сомнение возникает от недостатка доверия. Например, вы думаете: «Просветление, может быть, существует, а может, и нет». Сомнение тянет вас вниз, и вы не можете правильно медитировать. Иногда вы продвигаетесь вперед, но сомнение снова возвращает вас назад. Это очень стойкое препятствие.

Злонамеренность. Шестое препятствие – желание зла другим. Это означает быть безжалостным, эгоистичным и заносчивым. Если вы завидуете и испытываете сильную неприязнь к другим людям, то это большое препятствие для медитации.

Привязанность. Седьмое препятствие – быть жадным и привязчивым – не такое серьезное. Это просто означает, что у вас много желаний.

Сонливость. Последним препятствием является сонливость. Вы не в состоянии осознанно находиться в ситуации и всегда хотите спать.

Пять видов отклонений

Для шинэ и лхагтонга характерен еще один набор препятствий. Их называют «Пять видов отклонений».

Отклонение от Махаяны. Первое – это отказ от Махаяны. Медитативные практики Махаяны настолько глубоки и многогранны, что это может ошеломить. Получая поучения по Хинаяне, вы ошибочно полагаете, что с ее помощью сможете достичь Освобождения в этой жизни. Хотя медитации Махаяны намного мощнее практик Хинаяны, вы заблуждаетесь, думая, что методы последней позволят вам достичь результатов гораздо быстрее. Отказ от Махаяны в пользу Хинаяны является серьезным препятствием на пути.

Внешнее отклонение. Второе отклонение – внешнее: повышенный интерес к чувственным удовольствиям и чрезмерное стремление к богатству, роскоши и т.д.

Внутреннее отклонение. Третье отклонение – внутреннее. Происходит, когда появляются различные состояния ума, мешающие медитации, в особенности – возбуждение и притупленность ума. Существует также внутреннее отклонение, возникающее в процессе более продвинутых практик: достижение определенного совершенства в медитации приводит ум в состояние приятного внутреннего покоя. Такое ощущение приносит большое облегчение, так как ум стал очень спокойным. Но привязанность к покою является препятствием.

Отклонение из-за чудесных способностей. Четвертое отклонение связано с пониманием природы вещей. Мы также могли бы назвать это «отклонением из-за чудесных способностей». Достигнув совершенства в шинэ, вы можете глубоко концентрироваться на физической природе вещей и управлять их внешним проявлением. Этот контроль осуществляется посредством концентрации. Буддизм учит, что физические объекты состоят из четырех элементов – земли, воды, огня и воздуха. С помощью концентрации, развитой в шинэ, можно изменять элементы: воду превратить в огонь, огонь – в воздух и т.д. На нашем сегодняшнем уровне развития мы не в состоянии понять, как действует такая сила. Ее невозможно объяснить законами физики. Но привязанность к чудесным способностям становится препятствием на пути.

Негативные состояния ума. Пятым отклонением являются негативные состояния ума. Когда достигнуто совершенство в шинэ, медитация становится глубокой и стабильной, но при этом все еще сохраняется привязанность к эго. Только посредством практики лхагтонг привязанность к эго можно полностью растворить. Даже глубокая и всеохватывающая медитация шинэ без лхагтонга приводит к отклонению, связанному с негативным состоянием ума.

На этот раз мы родились людьми, и наши человеческие тела возникли в результате наших действий в прошлых жизнях. Когда человеческая карма исчерпывается, мы умираем и перерождаемся в соответствии с нашими предыдущими действиями. Если в этой жизни мы практикуем только шинэ, это создает карму, ведущую к перерождению в состоянии, напоминающем глубокое погружение в медитации, но не являющимся освобождением из сансары. В таком медитативном состоянии мы можем пребывать очень долго. Оно очень спокойное, но не является Освобождением. Когда карма пребывания в этом состоянии истощается, мы из него выпадаем и снова оказываемся в других мирах сансары. Это отклонение называется негативным состоянием ума, потому что неправильно применяемая медитация приводит не к Освобождению, а к перерождению в обусловленном существовании.

Существует четыре медитативных состояния умственного покоя. Первое – это переживание бесконечного пространства, второе – бесконечного ума, третье и четвертое – переживание пустоты всего и осознание того, что вещи ни существуют, ни не существуют. Но все это еще не Освобождение, а лишь опыт, возникающий в уме. Можно пробыть миллионы лет в таком погружении. С одной стороны, это, конечно, приятно, но в этом нет абсолютно никакой пользы, так как в конечном счете мы снова оказываемся в разных мирах сансары.

Противоядия

Умственное возбуждение. Отчего возникает возбуждение? Из-за обычной привязанности к этой жизни. Мы родились в человеческом теле, и это естественно, что мы привязаны к нему и заботимся о нем. Из-за привычной привязанности возникает беспокойство, и мы не можем чего-то действительно добиться в этой человеческой жизни. В тот момент, когда мы умрем, наши пристрастия и антипатии перестанут существовать. Если мы будем помнить об этом, тогда отпадет необходимость держаться за что-либо или раздражаться из-за происходящего. Поэтому противоядием в случае умственного возбуждения является размышление о непостоянстве. Понимание непостоянства успокаивает ум.

Мы можем размышлять о непостоянстве как во время медитации, так и в повседневной жизни. Это можно делать на грубом уровне, когда мы медитируем на непостоянство мира и населяющих его существ. Вспоминаем о том, как мир меняется с течением времени и сколь быстро проходят годы. Каждый год состоит из времен года: зимы, весны, лета и осени. Времена года состоят из месяцев, месяцы – из дней, дни – из часов, часы – из минут, минуты – из секунд и т.д. Мир меняется каждое мгновение.

Также мы можем размышлять о непостоянстве существ, живущих в этом мире. Следует помнить, что мы и все другие существа постоянно стареем, и в конце концов все умрем. Сначала мы растем, потом взрослеем, стареем и наконец умираем. Никому еще до сих пор не удалось избежать смерти.

Можно размышлять о непостоянстве на более тонком уровне. Физическая материя состоит из мельчайших частиц и атомов. Они постоянно находятся в движении. Непрерывно меняясь, в каждый момент времени одни частицы исчезают, и новые появляются в других комбинациях. Следовательно, материя постоянно обновляется, так как ее частицы изменяются по сравнению с предыдущим моментом.

Как уже говорилось, задача шинэ заключается в концентрации, а ее результатом является успокоение ума. Хотя концентрация на непостоянстве всего не является основной практикой шинэ, она тоже успокаивает ум.

В нашей повседневной жизни нам нужно размышлять о непостоянстве, для того чтобы уменьшить нашу привязанность. Что бы ни случалось, пусть вас это не задевает, и не нужно делать из чего бы то ни было сенсации. Размышление о непостоянстве поможет против любой проблемы. Иначе неожиданные препятствия могут застать вас врасплох. Сама проблема может и не разрешится, зато понимание непостоянства смягчит вашу реакцию на нее.

Сожаление. Испытывая сожаление, мы должны понимать, что это бессмысленное чувство, так как прошлое уже произошло. Его нельзя изменить, даже если мы будем много думать об этом. Поэтому нужно просто отпустить такие мысли и забыть о них.

Умственная тяжесть. Лучший способ преодолеть физическую и умственную тяжесть – это развить большое доверие и убежденность относительно просветляющих качеств Трех драгоценностей. Подумайте о непревзойденных качествах Будды. Вдохновитесь совершенством Учения – глубинными методами, приводящими к постижению. Учение истинно, оно действительно работает. Наконец, задумайтесь о качествах практикующих, о Сангхе. Здесь я имею в виду не обычных монахов или мирян, а тех практикующих, которые уже достигли высшего познания. Развивая убежденность и доверие к Трем драгоценностям, мы сможем преодолеть препятствие умственной тяжести.

Притупленность ума. Следующим препятствием является притупленность ума или отсутствие ясности. Способ противодействия – держать себя в тонусе и бодриться. К примеру, генерал, готовясь к войне, сначала поднимает боевой дух своего войска. Если солдаты сомневаются, то они могут поддаться страху и оцепенеть. Но если их хорошо воодушевить, они храбро ринутся в бой и одержат победу. Притупленность ума – неуловимый противник нашей медитации. Нужно себя перенастраивать, чтобы его победить.

Сомнение. Средство против сомнения – обычная концентрация. Безусловно, лучше вообще не поддаваться своим сомнениям, а просто продолжать практику.

Логический подход – тоже хороший способ устранить сомнения. Если вдруг вы засомневались в существовании пути к Просветлению, то просто спросите себя, в чем заключается этот путь? В удалении неведения. А что такое неведение? Неведение – это продукт ума, который возникает в результате привязанности к эго. Подобные размышления проясняют сомнения и помогают избавиться от них. В этом и состоит смысл изучения. Не у каждого найдется на это время, однако те, кто много изучал, могут помогать другим, объясняя все, но более простым способом.

Злонамеренность. Чтобы преодолеть это препятствие, нужно размышлять о доброте, применяя два метода.

Первый – всматриваться в истинную природу ума. Доброта не является чем-то материальным. Несмотря на свою пустотную сущность, чувство доброты возникает в уме.

Другой метод – развивать доброту сначала по отношению к тем, кого вы любите (например, к родителям, детям, друзьям и т.д.), постепенно все больше распространяя это чувство на всех существ. Такие медитации на развитие доброты являются очень мощными практиками. Если в них достичь совершенства, то можно воздействовать и на окружающих. Йогин, практикующий в полном одиночестве в пещере, может благотворно влиять на всех живых существ в округе. Люди и даже животные начинают также испытывать естественное чувство доброты.

Привязанность. От привязанности или слишком большого количества желаний можно избавиться, размышляя о проблемах, связанных с умножением богатства и сохранностью имущества. Вспомните закон причины и следствия. Если вы привязаны к своему имуществу, то вам нужно вкладывать много энергии, чтобы его оберегать. Когда вы видите, сколько на это требуется сил, ваша жадность автоматически уменьшается. Другим методом является размышление о чувстве удовлетворенности. Быть довольным тем, что имеется, – великая свобода.

Сонливость. Следующим препятствием является сонливость. В этом случае полезно представлять свет, подобный красному осеннему небу на заходе солнца, прозрачный мягкий красный свет. Свет не должен быть резким и ярким или подобным прямому солнечному свету – это не поможет.

Когда вы привыкнете медитировать и медитация станет для вас совершенно естественной, эти проблемы и препятствия вас больше не будут беспокоить. Тогда медитация станет частью вас.

Когда ум достигает такого уровня, это также влияет на тело. Все энергии в теле умиротворяются и успокаиваются, и вы медитируете с удовольствием. Обычно мы думаем, что тело контролирует ум, но на тонком уровне все происходит наоборот. Когда медитация становится естественной, успокоившийся ум контролирует наше физическое тело и приспосабливает его к медитации.

Чтобы развить естественную медитацию, нам необходимы два качества: осознанное присутствие в каждый момент времени и знание противоядий. Осознанное присутствие означает замечать все, что происходит в уме, ничего не упуская. Благодаря этому вы вовремя замечаете, когда возникает то или иное препятствие в медитации, например, возбуждение ума. Тогда вы вспоминаете нужное в этом случае противоядие. Таким образом, осознанное присутствие и знание противоядий дополняют друг друга. Они являются важными предпосылками к тому, чтобы медитация стала частью вас. Обретая опыт в медитации, вы будете понимать, как они взаимодействуют.

В общем, все препятствия можно разделить на две категории: возбуждение и притупленность ума. Для защиты от них может быть полезен общий совет: избегайте зависимости от курения, алкоголя и т.п. Кроме того, не переедайте – это ведет к отупению. Работающие люди, конечно, должны хорошо питаться, но при этом нужно уделять внимание тому, что вы едите. Тем, кто много медитирует, требуется меньше еды. (Монахи времен Будды не ели после часа дня.) Это способствует успешной практике шинэ. И у вас не будет бессонницы, если вы пропустите ужин.

Обычно монахам запрещается употреблять алкоголь. Однако практикующим лхагтонг он рекомендуется в небольшом количестве. Конечно, не нужно при этом напиваться. В результате практики лхагтонг высвобождается много энергии, а избыток энергии может вызывать нарушения сна. Такого нет в других практиках.

Следующий совет касается времени сна. Ложитесь после 10 часов вечера и вставайте в 5 часов утра. Если вы ложитесь после полуночи, то – даже если вы спите восемь часов – это не приносит настоящей пользы. Так что ложитесь спать до полуночи.

Часть IV. БУДДА И МЕДИТАЦИЯ

Обзор практики буддистской медитации

Все шесть моделей человеческой мысли, о которых говориться на предыдущих страницах, имеют вечно колеблющуюся, перемежающуюся и меняющуюся природу. Человеческий ум -как река, постоянно текущая, извивающаяся и вращающаяся туда-сюда, полная порогов и водоворотов, редко тихая, всегда не спокойная. Кажется, что человеческая жизнь может следовать только этому образу действий, колебаний и движений. Здравый смысл утверждает, что ум - как все на свете - должен быть активным, чтобы функционировать, что «работающий» ум должен быть в движении, и что «статичный» ум мертв.

Верно ли это? Есть ли какой-то другой способ, которым человеческий ум способен отправлять свои функции, не привязываясь к подводному течению? Согласно Буддизму природа ума или сознания - это «сознание», что означает ни больше ни меньше как «состояние сознания». Сам термин не предполагает действия, движения или какого-либо рода изменения. Только в отношении человека верно, что осознание сочетается с вечным движением движущей силы слепой воли. Нет необходимости, чтобы это условие было верно и на высшем уровне. Сознание Будды никогда не движется, не колеблется и не меняется. Сознание, которое колеблется, движется с одного места на другое или различно меняет форму, никак не может быть Сознанием Будды. Всеохватывающее Сознание Будды не нуждается в движении с места на место, ибо оно пронизывает все вещи; трансцендентное Сознание Будды не требует колебаний, ибо оно преступает пределы всей необходимости изменений; Сознание Целостности Будды не нуждается ни в изменениях формы, ни в приспособлениях функции, ибо все бесчисленные формы и способности, воплощенные в бесконечной форме Высшего Сознания Состояния Будды,- бесконечно возникают в совершенной гармонии взаимопроникновения.

Для достижения, этого Высшего Сознания, буддизм полагает первым шагом успокоение вечнодвижущихся мыслей, приведя их к возможно полной остановке с тем, чтобы иметь возможность повысить сознание до более высокого и устойчивого уровня, пока оно не дойдет до конечного совершенства. Поэтому медитация - это практика, которая фундаментальна и необходима для преобразования человеческого сознания до просветленной Мудрости Состояния Будды. Теория и практика буддистской медитации и родственных ей предметов так огромны и необозримы, что жизни может не хватить исчерпать их. Поэтому самое большое, что можно сделать - это кратко набросать общие черты занятий медитацией, как ее видят буддистские йоги в рамках буддистской традиции. Мы начнем наше обсуждение с обзора трех основных граней буддистской медитации, а именно с обшей ее характеристики, ее приемов и последовательных этапов, ведущих к Самадхи.

Четыре основных характеристики Самадхи

Английское слово «медитация»- близкий эквивалент санскритских слов Дхьяна и Самадхи. В обычном английском употреблении медитация означает «размышлять», «планировать» или «обдумывать вещи», что совсем не является значением Дхьяны или Самадхи. Хотя Дхьяна производна от корня «dhi»- «думать» или «созерцать», она не означает.обдумывание вещей в обычном смысле. Китайский перевод термина Дхьяна- «Цин лу», означающий «созерцание в тиши»; по-тибетски - «bsam glan», означающее «уравновешенный ум», что, вероятно, является лучшей передачей центральной идеи Дхьяны. Санскритское слово «Самадхи» означает «соединение вещей» или «союз медитирующего с объектом медитации». Вкратце, и Дхьяна и Самадхи обозначают состояние совершенной умственной концентрации. Самадхи обычно считается в индуизме наивысшей стадией совершенства йогов - состоянием Мукти или конечного Освобождения от Самсары. Однако буддизм считает Самадхи просто высшим состоянием умственной концентрации, имеющим мало общего с Освобождением или Нирваной. Это подтверждается тем, что в Сутрах Махаяны перечислены названия сотен разных Самадхи. Вот некоторые из основных характеристик Самадхи: - в Самадхи ум йога поглощен совершенной концентрацией на объекте его медитации. Это состояние слияния, или единства, медитирующего и объекта медитации;

В Самадхи йог всегда испытывает блаженное ощущение: и физическое и психическое. Интенсивность и глубина этого блаженства много больше, чем блаженство, которое когда-либо испытывал средний человек. По словам, оно во много раз больше восторга известного в сексуальном опыте;

Йог в Самадхи неизменно испытывает присутствие великого «озарения». Это не видение светлой природы, а ясный и яркий аспект осознания собственного сознания, ощущение, которое почти невозможно описать. Все, что. можно сказать,- что сама Вселенная, кажется, сливается в одно великое целое прозрачности и света;

На продвинутой стадии Самадхи в уме йога не возникает мыслей, даже мысли об объекте первоначальной медитации. Ибо каждая мысль - это процесс, состоящий из возникновения, существования и рассеяния, и это именно то, что медитация стремится подчинить, чтобы привести ум в состояние «немысли». Это «безмыслие» Самадхи - не онемелость или бесчувственность; это устойчивое, озаренное сознание, лишенное мысли в движении. Короче, человеческая мысль -осознание в движении, тогда как Самадхи - осознание в покое.

Блаженство, озарение и «безмыслие» - три главных ощущения Самадхи. Если не хватает хотя бы одного из них, Самадхи, неполно;

Другая главная характеристика Самадхи остановка дыхания. Без полного прекращения дыхания продолжающийся поток мыслей никогда не прекратит своего вечного движения. Для обозначения Самадхи, используют ряд различных названий; одно из них - «остановка дыхания» (по-китайски: ци-ши), которое явно указывает на то, что Самадхи - состояние, связанное с этим условием. Причина этого явления Самадхи изложена в доктрине Тантризма «Принцип тождественности Ума и Праны», согласно которому каждая отдельная мысль приводится в действие движением особой Праны. Если Прана останавливается, то ум тоже успокаивается, и наоборот (2). Более подробные объяснения этой теории даются в моем «Комментарии к Йоге» и «Тибетской Йоге и Тайных Доктринах» Эвенса Венца. (3).

Семь типов практики Медитации

Сравнительное изучение многих приемов медитации разных религий, школ и сект - трудный и увлекательный предмет, лежащий вне сферы этой книги. Но основную практику медитации буддизма Махаяны можно свести в семь групп.

Медитация с дыхательными упражнениями

Согласно основной теории Тождественности Ума и Праны, если сможешь управлять дыханием, ум тоже будет укрошен. Поэтому дыхательное упражнение - один из лучших подходов к Самадхи.

Термин «дыхательное упражнение» относится к управлению дыханием путем определенных повторяющихся манипуляций согласно предварительно определенной схеме. Самые общие приемы - счет дыхания, остановка или задержка его.

Из этих двух подходов первый, наверное, самый легкий и безопасный. Его очень рекомендуют многие буддистские учителя, и он веками широко практикуется большинством буддистских монахов. В отличие от остальных, этот тип медитации можно практиковать, не полагаясь абсолютно на постоянное руководство Гуру, если имеешь хорошее знание дыхательных приемов и понимаешь основной принцип практики Дхьяны. Великий Мастер Ци И, основатель китайской школы Дьен Дай, достаточно четко объяснил «счетные и следящие» дыхательные упражнения в своей знаменитой книге «Шесть Чудесных Врат в Просветление». Эти так называемые «Шесть Чудесных Врат» истолковываются 10-ю разными способами с точек зрения 10-ти соответствующих областей исследований, образуя сумму в шестьдесят пунктов, или точек подхода к принципу «Шести Чудесных Врат».

Когда этот принцип применяется к сфере дыхания, образуются шесть последовательных этапов или стадий.

Первый этап, названный «Стадия Счета Дыхании», предполагает сосредоточение ума на счете каждого вдоха или выдоха. Считайте от одного до десяти очень медленно и спокойно. Если счет прерывается хотя бы одной единственной отвлекающей мыслью, йог должен вернуться и начать счет снова с одного. В результате многократных занятий он постепенно овладеет этим, упражнением, все отвлекающие мысли будут устранены и процесс счета от одного до десяти будет проходить без перерыва. Дыхание тогда станет едва уловимым, легким, покорным. Теперь потребность в счете дыхания уменьшается - счет даже становится бременем для йога. Этот опыт называется «Пониманием Счета Дыхания». Когда йог достигнет этого уровня, он прекращает счетные упражнения и переходит ко второму этапу, известному как «Слежение за Дыханием».

Здесь ум йога сливается с его дыханием, следуя за ним то внутрь, то наружу с легкостью и совершенно непрерывно. Теперь он чувствует, что воздух, который он вдыхает, распространяется по всему телу, доходя до кончика каждого волоса, и его ум становится спокойным и безмятежным. Этот опыт называется «Пониманием.Слежения за Дыханием». Когда йог достигает этого уровня, «Слежение за Дыханием» также становится бременем, и тогда он должен его отбросить, как и счет, и перейти к третьему этапу, известному как «Прекращение Занятий».

На этой стадии йог должен полностью игнорировать дыхание и «остановить» ум на кончике носа. Теперь он будет чувствовать себя чрезвычайно спокойным и устойчивым, и скоро его тело и ум, казалось бы, исчезнут, превратятся в ничто. Эта стадия Дхьяны - стадия полного прекращения. Когда она достигнута, йог должен вспомнить, что, хотя Дхьяна чудесна, не надо за нее цепляться или медлить, задерживаться на ней.

После этого йог должен сделать четвертый шаг, называемый «Наблюдение», посредством наблюдения за своим чрезвычайно неуловимым дыханием и всем содержимым своего физического тела -- костями, плотью, кровью, мышцами, экскрементами и т.д. Это приведет его к пониманию, что все они преходящи, моментальны и обманчивы - вообще не имеют собственной природы. При многократном применении такого пристального разглядывания, или «Наблюдений»умственный «глаз» йога, наконец, откроется и он сможет ясно увидеть все мельчайшие функции своих органов и внутренностей и поймет, что и физическое, и психическое существование находится в пределах границ нищеты, мимолетности и заблуждения, подверженные иллюзорной мысли о Я (эго). Затем йог должен войти в пятую стадию, или «Возобновление Занятия», чтобы привести свой ум обратно в первоначальное состояние.

Йог должен тщательно следовать естественному ходу всех медитаций, которыми он до этого времени занимался. Тогда он увидит, что все они заключены в пределах дуализма, потому что всегда есть ум, который созерцает, и предмет.ил и схема, по которой проходят занятия. Уступить этой дихотомии привести ум назад в первозданное состояние - единую абсолютную Целостную Пустоту - центральная задача «Возвращающих Занятий». В это первозданное состояние надо входить, созерцая небытийную или пустотную природу ума. Если поймешь, что ум пуст по своему естеству, откуда могут возникнуть противоположные «субъект и объект»? Когда йог придет к пониманию этой истины, Великая Трансцендентная Мудрость неожиданно расцветет, так как он живет естественно и самопроизвольно в первозданном состоянии.

Тем не менее, йог должен сделать еще один шаг, и работать над шестой и последней стадией - стадией «Очищение», чтобы очиститься от неуловимой «скверны деяний», совершенствовать и дополнять трансцендентную Мудрость, которая расцвела в нем.

«Наблюдение», «Возобновление» и «Очищение»- это на самом деле не Дхьяна, а Праджня: Наблюдение - это созерцание пустоты чувствующего существа; Возобновление Занятия -- созерцание пустоты «конкретных» дхарм, а Очищение - созерцание пустоты дихотомии и слияние ума со всеобъемлющим Равенством. Только в созерцании пустоты любой.вид буддистской медитации доводится до совершенства. Медитация с остановкой или задержкой дыхания, вероятно, самый мощный и прямой подход. Он способен дать быстрые результаты в Йоге и, таким образом, быстро привести к Самадхи. Однако, при неправильном применении он может быть вреден и опасен. Поэтому не рекомендуется прибегать к этому приему без руководства учителя и прочной базы более легких дыхательных упражнений «мягкого» типа (таких, как дыхание на счет и т.п.).

В этих упражнениях по задержке дыхания на начальных стадиях Прана должна удерживаться ниже пупа, а на продвинутых стадиях - в разных центрах тела, в зависимости от целей.

Медитация с концентрацией ума на точке

Это простой и вместе с тем по-настоящему трудный способ медитации. Многие Гуру рекомендуют йогам сначала в определенной степени овладеть дыхательными упражнениями, прежде чем заниматься «концентрацией на одной точке», иначе ему будет очень трудно и скучно. Концентрация на точке вне физического тела, а именно сосредоточение внимание на любом предмете, расположенном перед собой, безопасней, но не так эффективна, как концентрация ума на какой-нибудь точке в теле. Сосредоточение внимания на какой-либо части внутри тела приведет к чрезвычайным и иногда удивительным результатам. Оно всегда вызывает особое физическое ощущение. Например, сосредоточение в точке между бровями вызовет ощущение «света», а сосредоточение в центре пупа - блаженство. Когда сосредотачиваются в центре сердца, положительные и отрицательные силы тела скоро сольются, и, таким образом, со временем вызовут ощущения «светящейся пустоты», или «блаженной пустоты». Буддистские Тантры утверждают, что каждый из пяти главных центров (чакр) тела имеет особые функции и предпочтительные применения. Только совершенный Гуру может объяснить их авторитетно. Подробные сведения об этом можно найти в литературе по тибетскому Тантризму.

Медитации со зрительными представлениями

Тот, кто не пытался контролировать свой ум, едва ли сможет понять трудность этого процесса. Он полагает, что может приказать уму думать все, что пожелает, или направлять его действия в любом желаемом русле. Нет ничего более далекого от истины. Только занимающиеся медитацией, могут понять трудности контролирования неуправляемого и вечно текучего ума. Например, если закрыть глаза и попытаться представить какую-нибудь картину, скоро обнаружим, как это трудно. Картина обычно покрыта дымкой и неустойчива; она уплывает и отказывается оставаться неподвижной или «прийти целиком». Для нетренированных людей так называемая «визуализация» - самое большое чувство, а не «видение». Однажды я медитировал сто дней в отшельничестве на отдаленной горе в Центральном Китае, занимаясь визуализацией образа Будды, сидящего на моей голове, Каждый день я работал в течение 9 часов только над этой визуализацией. В первые несколько недель картина была очень туманна, неотчетлива и неустойчива. Когда я представлял голову Будды, я терял всякие следы его рук и торса; когда я видел руки и торс, я забывал о голове и ногах. Только однажды, через много времени я смог на миг представить весь образ Будды ясно, без колыхания и расплывания. Наконец, примерно через семь недель непрерывных занятий визуализация постепенно стала такой яркой и ясной, что казалась даже отчетливей самого образа, видимого, невооруженным глазом. Многим будет трудно в это поверить, но это факт, который удостоверяют йоги, прошедшие этот тип медитации.

Буддизм объявил много веков назад, что люди видят вещи не своими глазами, а своими умам и. Зрение стимулируется разными степенями света, отраженного окружающими предметами. Эта стимуляция, в свою очередь, интерпретируется умом и разрешается в зрительных картинах, результат которых мы называем зрительным восприятием. Поскольку все, что мы видим глазами всегда является обработанным результатом, независимо от того, насколько близко и точно он воспроизведен, он не может быть точной копией оригинала. Обработанное «видение глазом» по сравнению с видением, проецируемым прямо от ума и видимым умом, едва ли можно считать достаточно точным. Если эта теория верна, утверждения йогов -не преувеличение и не результат чистого воображения.

Вернемся к нашей первоначальной теме.: визуализация - одно из лучших упражнений для овладения умом и Праной. Тантризм особенно подчеркивает его полезность и применяет почти в каждой форме медитации, исключая Махамудру. Сотни различных занятий визуализацией предназначены для разных конкретных нужд и специальных применений. Визуализация статического объекта или картина вне тела обычно считается предварительным и подготовительным упражнением; визуализации движущегося объекта, вращающегося по определенной орбите в теле считается более сложным занятием. Попытка визуализации очень сложной картины во всех ее подробностях - отличная вещь для новичков, обучающихся обуздывать свои блуждающие умы; а визуализация более простой картины или объекта рекомендуется для медитации на более высоком уровне. Некоторых специфических эффектов можно достичь посредством разных цветов, форм, положений и орбит движения визуализуемых объектов. В более высоких типах визуализации йог должен визуально построить большую картину на очень малом пространстве. Многие, тибетские йоги могут ясно визуализировать огромную Мандалу (4) в пространстве крошечного Бога! Поэтому визуализация, с одной стороны, может развернуть большую потенциальную силу и гибкость ума, а, с другой, привести йога в высокую степень Самадхи. Хотя на начальных стадиях визуализация - в основном упражнение для тренировки шестого Сознания (ума) и поэтому очень ограничена дуалистическим и «цепляющимся» складом, ее продвинутая стадия вполне может быть близка к царству недуалистического высшего сознания. Это самое полное и сложное из всех занятий медитацией.

Медитация Мантра-йоги - произнесение или чтение нараспев заклинаний или мистических слов

В то время, как «визуализация»- это занятия медитацией с применением «глаза ума», Мантра-йога применяет «ухо ума». Звук, как и зрение, можно использовать в качестве средства введения в состояние Самадхи. Читать молитву, Мантрам или произносить нараспев одно слово благословения, такое как «ОМ» или «Ah»- основное занятие в такой медитации, широко применяемой на Востоке. Хотя буддизм не делает упора на важности звука в той степени, в какой индуизм, все же «звуковая Йога» всегда была одни\1юоплотов буддийской медитации и широко практикуется буддистскими монахами и мирянами. Есть три причины ее популярности: это самый легкий и самый безопасный тип медитации, он очень благочестив и отвечает религиозным нуждам людей. Ранее упомянутые типы медитации - дыхание, концентрация и визуализация являются, в основном, психофизиологическими упражнениями, содержащими в себе мало «религиозного». Сами по себе они не могут удовлетворять духовным чаяниям людей. Чтобы удовлетворить такие потребности, была установлена медитационная практика чтения молитвы, Мантры или имени Будды. Это самый популярный и влиятельный из всех различных типов медитации, и широко используется приверженцами Буддизма на всех уровнях.. Nam Mo A Di Da Phat

Медитация в движении

Самадхи - состояние ума, которого можно достичь различными методами, из которых самые прямые - это «спокойные». Но определенные движения также могут привести к Самадхи. Например, знаменитая китайская даосская практика Тай-цзы, изобретенная великим даосским йогом Сань Фунчаном из династии Мин - отличный способ занятий медитацией. Изначальное Движение - очень мягкое упражнение, изобретательно нацеленное на приведение отрицательных и положительных сил организма в совершенную гармонию, то есть естественно укрощая ум, контролируя Прану и даже приходя в Состояние Самадхи. Это упражнение стало теперь одним из самых популярных, широко практикуемых китайцами во всех сферах жизни. Несмотря на чудесную гигиеническую ценность этого упражнения, его сегодняшнее применение считается многими даосскими йогами профанацией того, что первоначально было придумано для гораздо более высокой цели.

Есть еще одна уникальная медитационная практика, придуманная даосами, под названием «Поучение из Одного Слова» (по-китайски: I tzu chueh), при котором йог может поднять Кундалини (жизненную силу) всего через несколько дней при помощи особых движений больших пальцев рук. Точный способ этих движений хранится в большой тайне.

Вообще говоря, буддизм не делает упора на применении движений для медитации, хотя и не исключает их полезность и даже применяет их в некоторых случаях. Однако в целом, буддизм утверждает, что «движение»- хорошее дополнительное упражнение, но к нему не надо подходить как к первичной форме занятий медитацией.

Занятиям в движении разные религии учат по-разному. До начала занятий, однако, нужно тщательно проанализировать и оценить их, чтобы избежать пустой траты времени и защитить себя от нежелательных эффектов, которые может вызвать неопытное использование этих мистических упражнений.

Медитация с погружением ума в Добрую Волю или Благочестивые Мысли

С некоторой точки зрения эта медитация куда важнее, чем любая другая из пяти, которые мы только что обсудили. Есть учение, широко практикуемое буддистскими йогами, известное под названием «Четыре Неограниченных Мысли», которое применяется для воспитания благочестивых мыслей и доброй волей ко всем существам. Четыре эти Неограниченные Мысли: дружелюбие, сострадание, благожелательная радость и ровность ума. Цель медитации на этих добродетелях двояка - воспитывать сострадание ко всем живым существам и уменьшить барьеры между собой и другими, которые так повлияли на мировые невзгоды. Эта медитация считается буддистами основанием и подготовкой ко всем другим медитациям. В Тибете строфы этих «Четырех Неограниченных Мыслей» читаются вслух и обдумываются перед занятиями медитацией. Бездуховной подготовленности, которая является результатом развития доброй воли и благочестия, любая медитация едва ли может принести целебные плоды, и вместо этого лишь уведет в сторону. Йоги, которые не могли достичь Просветления после продолжительного периода медитации, часто находили свою подготовительную работу в области благочестия и духовности недостаточной. Тогда они возвращались к основам, таким как «Четыре Неограниченные Мысли», «Обет Бодхисаттвы», молитвам, поклонениям и т.д. Поэтому благочестивая медитация - основание всех других, и ею никогда нельзя пренебрегать тому, кто всерьез стремится к Просветлению.

Занятия Медитацией с идентификацией сущности ума

Это медитация «без усилий» Дзэн и Махамудры. Это беспредметная медитация, самопроизвольная и чудесная работа собственного ума, кульминация и сущность всех буддийских учений. Для тех, кто не вошел во «врата», это самое трудное, но для тех, кто уже вошел, это самая легкая медитация. Все другие упражнения и занятия - просто подготовка к ней. Критическая точка этой работы - узнать природу собственного ума или, по крайней мере, бросить па нее взгляд. Если сущность Ума осознана, йог сможет погрузиться в нее без труда в любое время и в любом месте. В деятельности и покое сознание светящей пустоты всегда будет ярко сиять в нем. Хотя после осознания или узрения Сущности Ума остается еще пройти долгий путь, первый «взгляд» считается всеми буддийскими мудрецами самым важным, чего каждый йог должен попытаться достичь. После входа во.«врата без врат» медитация больше не будет занятием или каким-то усилием. Теперь она становится естественным и самопроизвольным жизненным актом. Сидение, ходьба, разговор или сон - все виды деятельности и условия жизни становятся чудесными медитациями сами по себе. Не надо усилий, и не надо работать над целью или мыслью. Нo чтобы достичь этих «врат без врат», надо усердно работать над медитацией «практика ничего», следуя или по пути Дзэн или по пути Махамудры. Первый рассмотрен в предыдущих главах «Практики Дзэн», а о последней читатель может справиться в «Тибетской Книге Великого Освобождения» Эванса Венца и его «Тибетской Йоге и Тайной Доктрине» (книга 2).

Три последовательных этапа Медитации

Первый Этап. Первое, что ощущает медитирующий,- это непрестанно возникающие отвлекающие мысли. Он обнаруживает, что его ум так неуправляем, что он едва ли может контролировать его даже на короткое время. Блуждающие мысли текут, как водопад, без остановок. Новичок чувствует, что у него еще больше отвлекающих мыслей, чем раньше - кажется, что медитация скорее увеличила, чем уменьшила их. Многие начинающие заходят в тупик и приходят в уныние от этого опыта. В своем разочаровании они начинают сомневаться в эффективности своих занятий медитацией и испытывают скептицизм относительно возможности достижения Самадхи. Тогда некоторые меняют приемы медитации с одного типа на другой и заканчивают в полном разочаровании, в конце концов бросая занятия вообще. Дело в том, что отвлекающие мысли никогда не возрастают от медитации; медитация только заставляет лучше осознавать их. Только спокойный ум может осознать этот поток мыслей, который до этого тек практически незамеченным. Поэтому такой опыт медитации -знак прогресса, а не регресса. Говорят, что если медитирующий действительно достиг прогресса в медитации, он может почувствовать множество мыслей, которые приходят и длятся доли секунды. Этот факт удостоверен самим Буддой в Сутре «Прояснения Скрытой Глубины»:

Сознание Алайя (Адана) очень тонко и глубоко. В нем вес источники текут подобно потокам. Я не показываю этого сознания дуракам и невеждам. Потому что я боюсь, что они могли бы прицепиться к нему как к истинному Я.

По философии Йогачары, вечно возникающий поток мыслей, испытываемый во время медитации -это приведение в действие (по-китайски: shien hsing) «Источников Впечатления», которые мы до сих пор не замечали в Непроявленном (Алайя) Сознании. Эти «Источники», бесчисленные количественно, безграничные в диапазоне и хорошо сохранившиеся в хранилище сознания Алайя - необходимый материал, составляющий основной каркас человеческого ума. Все царство Самсары поддерживается сознанием Алайя и приводится в движение этими «Источниками».

Задача медитации - это, во-первых, узнать действие «Источников», которое проявляется в виде потоков мыслей; во-вторых, остановить Источники, и, наконец, трансформировать или сублимировать их в бесконечную потенциальность состояния Будды. Поэтому надо не обескураживаться обнаружением неуправляемого потока мыслей, а продолжать занятия медитацией, пока не будет достигнуто состояние Самадхи.

Второй Этап. Если йог не обращает внимания на первоначальную трудность контроля за блуждающими мыслями и настойчиво медитирует, он постепенно почувствует уменьшение потока мыслей и найдет, что контролировать их намного легче, чем раньше. Вначале необузданные мысли прорываются потоками, но теперь поток начинает двигаться медленно, как легкая рябь на широкой спокойной реке. Когда йог достигнет этой стадии, он вероятно столкнется со многими необычными ощущениями; он увидит странные видения, услышит небесные звуки, почувствует ароматные запахи и т.д. Большинство этих видений, согласно Тантре, производится Пранами, стимулирующими разные нервные центры. У многих из. них обманчивая природа. Йог постоянно предупреждается своим Гуру, что он не должен никогда обращать внимания на них, иначе он собьется с пути и заблудится. Рассказ, приведенный ниже,- типичный пример обманчивых видений, которым подвергаются па втором этапе медитации.

На окраине ламаистского монастыря Пар-Понг в районе Дерге в Восточном Тибете был маленький ашрам под названием «Дом медитирующих», где жили 36 ламаистских йогов, давших обет медитировать три года, три месяца и три дня, не выходя за пределы ашрама и без сна на кровати, не видя и не разговаривая ни с кем, кроме своих Гуру и других медитирующих ограниченное число раз. Вес время в ашраме поддерживалось полное молчание и соблюдалась полная дисциплина.

На исходе установленного периода в три года, три месяца и три дня они отпраздновали великое «молчание», в котором приняли участие все монахи монастыря и жители деревни. Затем, после необходимых приготовлений начался следующий цикл. Эта программа продолжалась более 200 лет в ламаистском монастыре Пар-Понг..

В 1937 году я учился там некоторое время и имел возможность разговаривать с Ламой, который был одним из «выпускников» Дома Медитации. Он рассказал следующую историю:

«В середине пятого месяца моего пребывания в Доме, однажды, вовремя моей медитации на расстоянии нескольких футов от моего носа появился паук: Тогда я не обратил на него внимания.

Прошло несколько дней, в течение которых паук не исчезал, а приближался все ближе и ближе к моему лицу. Раздосадованный его постоянным присутствием, я пытался избавиться от него различными методами. Сначала я медитировал о Сострадании - посылая ему всю мою добрую волю; но он не уходил. Затем я воззвал за помощью к Защитнику Дхармы и прочитал его свирепую Мантру в надежде изгнать паука, но это тоже не подействовало. Тогда я попытался медитировать об иллюзорности всех существ и понять, .что этот паук не реален, а просто вымысел моего собственного воображения, но даже это было бесполезно.

Прошло еще несколько недель, за которые, несмотря на все мои усилия паук все рос и рос, и приближался ближе и ближе к моему носу. Наконец, он стал таким большим и близким и так меня напугал, что я больше не мог медитиро-вать. Тогда я сообщил обо всем своем переживании моему Гуру.

Он сказал мне, улыбаясь: «Ну, кажется, ты испробовал все, что можно сделать. В этом случае я не думаю, что могу сделать что-нибудь для тебя. Как бы ты поступил дальше?»

Меня это так расстроило, что я сказал: «Если ничто не может помочь, у меня нет никакого выбора, кроме как убить паука кинжалом, потому что при таком положении деля не могу медитировать, так же и паук не может извлечь какую-то пользу от меня. Хотя убийство живого существа - преступление, запрещенное нашим Владыкой Буддой, сейчас важно то, что я не могу достичь Просветления из- -) за этой помехи. Таким образом, я подвожу и себя и паука. С другой стороны, если я убью паука, я преодолею это препятствие. Тогда еще раз у меня будет возможность добиться Просветления, которое, конечно, принесет истинное счастье всем заинтересованным».

Гуру ответил: «Не спеши! Не убивай паука сегодня. Подожди до завтра. Теперь внимательно слушай и делай так, как я скажу. Вернись к себе в комнату и снова медитируй. Когда паук появится, поставь крест у него на животе куском мела. Потом вернись сюда и встреться со мной еще раз».

Я последовал его наставлениям и после появления паука поставил у него на животе крест, как он и велел мне. Потом я вернулся к нему в комнату и сказал: «Дорогой лама, я сделал то, что ты сказал мне».

Мой Гуру, ответил: «Теперь снимай фартук!» Я был очень озадачен, но послушался его. Затем он указал на нижнюю часть моего живота и сказал: «Ищи себя!». Я опустил голову и посмотрел. Там к своему удивлению я увидел отмеченный мелом крест! Если бы я пырнул воображаем ото паука, я бы убил себя!»

Третий Этап. Таким образом, если йог не станет обращать внимания на отвлекающие мысли, физические неудобства, обманчивые видения или другие виды препятствий, а станет упорно продолжать медитировать, он в конце концов достигнет состояния Самадхи. Оттуда он может приняться за более продвинутую практику Праджня-парамиты и направить стопы в путешествие к Состоянию Будды.