Umjetnička originalnost junaka iz bajki M. Junaci i zapleti satiričnih bajki M.

U "Bajkama" su se jasno očitovale umjetničke tehnike satirične tipizacije. Fantazija, groteska, hiperbola, alegorija su glavne. Slike životinjskog svijeta naširoko se koriste. Izbor slika, naravno, nije slučajan; zečevi pišu novine, medvjedi idu na poslovna putovanja, ribe govore o ustavu. Štoviše, ovi junaci nisu konvencionalne, već umjetničke slike pune snage. Autor široko koristi metodu kontrasta, koja mu omogućuje da prikaže društvene kontraste: čovjek - general, Ivan Siromah - Ivan Bogati, zec - vuk, Konj - besposleni plesači.

U “Priči o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala” Ščedrin portretira dvojicu službenika koji su završili na pustom otoku. Dvojica velikih dužnosnika cijeli su život proveli u registru, koji je kasnije “ukinut kao nepotreban”. Jednom na otoku, parazitski generali su se skoro pojeli. Da seljaka nije bilo na otoku, besposličari bi umrli od gladi, iako je otok imao puno voća, ribe i svakojakog živog bića. Nakon što su se nasitili, generali vraćaju samopouzdanje. “Vidite, kako je dobro biti general”, kaže jedan od njih. U ovoj priči Ščedrin razotkriva parazitizam, potpunu nesposobnost ljudi koji odavno nisu navikli na rad. Kasnije će nam Čehov u drami “Višnjik” pokazati Gaeva, zrelog čovjeka, kojeg stari lakaj Firs obuva u hlače. Da se Gaev našao na pustom otoku, on bi, kao i generali, umro od gladi. Generalima ne pada na pamet da je iskorištavanje čovjeka sramotno i nemoralno, oni su potpuno uvjereni u svoje pravo da netko treba raditi za njih. Ščedrin piše: “Vrativši se u Sankt Peterburg, generali su skupili novac, ali nisu zaboravili čovjeka: poslali su mu čašu votke i srebrni cent. S istom snagom Saltikov-Ščedrin razotkriva autokratiju u bajci “Medvjed u Vojvodstvu”. Leo šalje Toptigine u svoju daleku provinciju da umire "unutarnjeg protivnika". Pod dinastijom Toptigin Ščedrin misli na careve dvorske sluge. Trojica Toptygina zamjenjuju jedan drugoga na dužnosti u udaljenom vojvodstvu. Prvi i drugi guverner bavili su se raznim vrstama zlodjela: prvi Toptygin - mali (pojeo je sikin), drugi - veliki, kapitalni (seljacima je uzeo kravu, konja, dvije ovce, "za što je ljudi su se naljutili i ubili ga”). Treći Toptigin nije želio krvave zločine, slijedio je liberalni put, za što su mu ljudi godinama slali kravu, pa konja, pa svinju, ali na kraju je strpljenje muškaraca ponestalo i oni bavio se guvernerom. Ovaj pokolj jasno pokazuje spontane pobune seljaštva protiv svojih tlačitelja. Ščedrin je pokazao da nezadovoljstvo naroda nije samo posljedica samovolje namjesnika, već i pokvarenosti cjelokupnog carskog sustava, da put do sreće naroda leži preko rušenja monarhije, tj. kroz revoluciju. Ščedrin se nije umorio od razotkrivanja poroka autokratije u svojim drugim bajkama. U bajci "Orao zaštitnik" izvanredni pisac pokazao je odnos viših klasa prema umjetnosti, znanosti i obrazovanju. On donosi jedan zaključak "da orlovi nisu potrebni za prosvjetljenje." U bajci "Mudra kljuna" Ščedrin ismijava filistarstvo ("živio je drhteći i umro dršćući"). Saltykov je također sklon utopističkim idealistima (bajka “Karas idealist”). Pisac tvrdi da se sretna budućnost ne može postići riječima, već odlučnim djelima, a to mogu učiniti sami ljudi. Ljudi u Saltikov-Ščedrinovim bajkama su talentirani, originalni u svojoj svakodnevnoj domišljatosti. Čovjek pravi mrežu i čamac od svoje kose u bajci o generalima. Pisac humanist pun je gorčine za svoj napaćeni narod, tvrdeći da svojim rukama “plete uže, koje će mu tlačitelji baciti oko vrata”. Slika konja iz Ščedrinove bajke simbol je porobljenog naroda. Ščedrin svoj stil naziva ezopovskim; svaka bajka ima podtekst i razne alegorije. Ščedrinove bajke usko su povezane s narodnom umjetnošću: on često koristi narodne poslovice i izraze. Ščedrinovo književno nasljeđe, kao i svakog briljantnog pisca, pripada ne samo prošlosti, već i sadašnjosti i budućnosti.

“Bajke” jedno su od najmarkantnijih ostvarenja velikog ruskog satiričara M. E. Saltikova-Ščedrina. Žanr bajke pomogao je piscu, u okruženju oštre reakcije vlasti, da govori o najhitnijim problemima epohe, da pokaže one aspekte stvarnosti prema kojima je satiričar bio nepomirljiv. Bajke nam dolaze iz dubine narodnog života. Prenosile su se s koljena na koljeno, s oca na sina, neznatno mijenjajući, ali zadržavajući svoje osnovno značenje. Bajke su rezultat dugogodišnjeg promatranja. U njima se komično isprepliće s tragičnim, široko se koriste groteska, hiperbola (umjetnička tehnika pretjerivanja) i nevjerojatna umjetnost ezopovskog jezika. Ezopov jezik je alegorijski, alegorijski način izražavanja umjetničke misli. Ovaj jezik je namjerno nejasan, pun propusta. Obično ga koristi pisac. Ščedrinove priče odlikuju se svojom pravom nacionalnošću. Pokrivajući najhitnija pitanja ruskog života, satiričar djeluje kao branitelj narodnih interesa, eksponent narodnih ideala i progresivnih ideja svog vremena. Majstorski se služi narodnim jezikom. Okrećući se usmenoj narodnoj umjetnosti, pisac je narodne zaplete folklornih djela obogatio revolucionarnim sadržajem. Svoje slike stvorio je na temelju narodnih priča o životinjama: kukavičkom zecu, lukavoj lisici, pohlepnom vuku, glupom i zlom medvjedu.

Pogledajte sadržaj dokumenta

• Rođen 15. siječnja u selu Spas-Ugol, Tverska gubernija, u staroj plemićkoj obitelji. Djetinjstvo je proveo na očevom obiteljskom imanju u "... godinama... samog vrhunca kmetstva", u jednom od zabačenih kutova "Poshekhonye". Zapažanja o ovom životu kasnije će se odraziti u piščevim knjigama.
• Stekavši dobro obrazovanje kod kuće, Saltykov je u dobi od 10 godina primljen kao stanar u Moskovskom plemićkom institutu, gdje je proveo dvije godine, a zatim je 1838. premješten u licej Tsarskoye Selo. Ovdje je počeo pisati poeziju, pod velikim utjecajem članaka Belinskog i Hercena te Gogoljevih djela.
• Godine 1844., nakon završenog liceja, služio je kao službenik u uredu Ministarstva rata. Saltykovu je bio privlačniji drugi život: komunikacija s piscima, posjećivanje "Petaka" Petraševskog, gdje su se okupljali filozofi, znanstvenici, pisci i vojnici, ujedinjeni proturopskim osjećajima i traženjem ideala pravednog društva.
• U posljednjim godinama života pisac je stvorio svoja remek-djela: “Bajke” (1882. - 86.); "Male stvari u životu" (1886 - 87); autobiografski roman "Poshekhon Antiquity" (1887 - 89).
• Nekoliko dana prije smrti, napisao je prve stranice novog djela “Zaboravljene riječi”, gdje je želio podsjetiti “šarolike” osamdesetih godina 19. stoljeća na riječi koje su izgubili: “savjest, domovina, ljudskost... .drugi su još vani...”.
• M. Saltikov-Ščedrin preminuo je 28. travnja 1889. u Petrogradu.

Mihail Evgrafovič Saltikov-Ščedrin

1. Problematika piščevih bajki.
2. Likovne tehnike u bajkama.
3. Obris radnje.

Ščedrin u svojim bajkama u prvi plan stavlja nevolje naroda u carskoj Rusiji. Iz toga proizlazi nekoliko glavnih tema: satirični opis državnih čelnika autokracije (“Medvjed u Vojvodstvu”); prikaz života masa u carskoj Rusiji (“Konj”); denunciranje inteligencije (“Mudri kljun”); razotkrivanje vlasnika života (“Priča o tome kako je jedan čovjek hranio dva generala”).

No, unatoč svim razotkrivačkim problemima u bajkama, donekle se pokazuje besmislenost pučkih apela. Konj će ipak opet krenuti na posao, ma koliko mu bilo teško. Ali prosti seljak ostaje nepomirljivi protivnik ugnjetavanja vlasnika: „Tako su se seljaci molili sa cijelim svijetom Gospodinu Bogu: „Gospodine! Lakše nam je nestati sa svojom djecom nego se ovako mučiti cijeli život!” (“Divlji posjednik”). Ispada da će u svakom slučaju čovjek i gospodar ostati nepomirljivi neprijatelji. Ščedrin precizno razotkriva iluzije o društvenom skladu. Čak i na pustom otoku u “Priči o tome kako...” čovjek se mora pokoravati.

Sve je to stvoreno uz pomoć umjetničkih slika. I svaka bajka kao rezultat toga postaje živa i živopisna slika društva.

Ščedrin je posudio riječi i slike rekreirane u svojim djelima iz bajki i legendi: “U nekom kraljevstvu, u nekoj državi, živio je zemljoposjednik...” (“Divlji zemljoposjednik”). Za njihovu obradu koristi se tehnikama kao što su umjetničko pretjerivanje, alegorija i fantazija. Umjetničko pretjerivanje izražava se u tome što jednostavan čovjek, poput mađioničara, postaje sposoban za velike podvige. Na primjer, Katji u “Priči o tome kako...”: “Napravila sam zamku od vlastite kose i uhvatila tetrijeba... Postala sam toliko vješta da sam čak počela kuhati juhu u šaci.” Fantastično se očituje u tome što su se dva generala “po volji štuki, po mojoj volji” našla na pustom otoku.”

Za alegoriju Ščedrin koristi slike životinja. Ova bajkovita tradicija pomaže u očuvanju prirode slika. Na primjer, u istoimenoj bajci: „Konyaga drži glavu dolje; griva na vratu bila mu je zamršena; sluz curi iz očiju i nosnica; gornja usna mi je visila kao palačinka.”

Zbližavanje likova sa životinjskim svijetom istovremeno je ironično i tragično. Divlji zemljoposjednik postaje nova vrsta izvanredne životinje: "Igra veliki pasijans, žudi za prijašnjim životom u šumama, pere se samo pod prisilom i s vremena na vrijeme muči." Ali Konyaga je postala jedinstveni simbol marljivog seljaka. Koliko nose i oru na jadnom konju, ali ne možete živjeti bez njega - ne možete prehraniti svoju obitelj. Tako čovjek “ora” od zore do mraka: “Poslu nema kraja! Rad iscrpljuje sav smisao njegova postojanja; za nju je začet i rođen, a izvan nje ne samo da nikome ne koristi, nego je, kako kažu razboriti vlasnici, i šteta.”

Zapleti u Ščedrinovim bajkama su teme koje se oštro ističu u tom suvremenom životu. Na primjer, neprimjereno i ponekad neopravdano krvoproliće. Tako misle u “Medvjedu u Vojvodstvu”. O čemu god da su razgovarali s Toptiginom Prvim: bilo o trgovini, o industriji ili o znanostima, on se uvijek osvrtao na jedno: "Krvavije... krvavije... to je ono što treba."
Još jedna priča je uzeta iz poslovice: "Kralj je pametan onoliko koliko je pametan njegov tajnik." Ščedrin ga igra u “Medvjedu u Vojvodstvu”: “U to vrijeme magarac u njegovim (Lavovim) vijećima smatran je mudracem.”
“Karas idealist” pokazuje pokušaj uspostavljanja harmonije u odnosima među ljudima kroz moralni preodgoj: “Karas je rekao da se samo s istinom može živjeti na svijetu...”. Međutim, pokušaj nije bio okrunjen uspjehom, koji je Ščedrin vješto pobijedio nasumičnim pokretima štuke. “Znaš li ti što je vrlina”, izdao je svoj zadnji adut Karas. “Štuka je otvorila usta od iznenađenja. Mehanički je uvukla vodu i ne želeći uopće progutati karasa, progutala ga je.”

U Ščedrinovim bajkama ne samo vrlina, nego ni znanost ne donosi nikakvu korist junacima. Tako je orao-filantrop u istoimenoj bajci pokušao u sebi uspostaviti odgoj, što na kraju nije dalo pozitivne rezultate: “Ovo će orlovima biti za nauk!”

Tematika svakako zahvaća narodna pitanja. Ne samo da običan čovjek jednostavno ne može privući pozornost na sebe, nego se dobrovoljno uvlači u omču. Ovako je čovjek sebi napravio uže u “Priči o tome kako je čovjek hranio dva generala”. Generali su tog konopa vezali čovjeka za drvo da ne pobjegne, ali su sami otišli u krevet. Ili nesebični zec iz istoimene bajke sjedi kraj vučjeg brloga kao na uzici: „Ne mogu“, kaže, „nije mi vuk rekao“ da bježim.

U svojim bajkama Ščedrin prikazuje beznadnu tamu i teške uvjete koje je stvorio veleposjednik tiranin: „Smanjio ih je tako da nemaš kamo nosa zabiti: kamo god pogledaš, sve je zabranjeno, nedopušteno i nije tvoje. .. I zemlja i voda, i zrak - sve je postalo njegovo! (“Divlji posjednik”).

A sve je to dovedeno do apsurda u bajci “Budala” gdje se objašnjava da je bolje ostati budala nego spoznati svu strahotu života oko nas. “Nije on nikakva budala,” kaže putnik, “ali samo nema gadnih misli - zato se ne može prilagoditi životu... No, nema sumnje da će doći trenutak kad će navala života, snagom svoje potlačenosti, natjerat će ga da bira između gluposti i podlosti. Onda će shvatiti."

A na kraju priče može se naslutiti da je shvatio svu podlost i gadost života oko sebe: „Ali od nekadašnje lude cvate zdravljem nije ostalo ni traga. Bio je blijed, mršav i iscrpljen... Došao je kući i zašutio.” U ovom nenormalnom okruženju u kojem je živio samo su nenormalni mogli izgledati normalni.”

Može se reći da je Ščedrinov dragi cilj bio i ostao oslobođenje potlačenih masa od bilo koje vrste ropstva. I kakve god slike i ideje pisac podigao u svojim bajkama, sve su one za narod i o narodu. Doba ukidanja kmetstva je prošlo, ali nagomilani problemi oslikani u bajkama nisu nestali.

Slike iz legendi i bajki, stvarnosti i stvarnosti pomažu nam obnoviti strašne, neljudske godine pisanja djela. Svaki lik, uzet iz života i utjelovljen u bajci, pojavljuje nam se u obliku određene tipične slike. Njima Ščedrin pokazuje greške svoga vremena. Treba samo malo bolje pogledati i shvatiti što je potrebno za narod, a ne što mi trebamo od naroda.

Junaci i zapleti satiričnih bajki. Izuzetno postignuće posljednjeg desetljeća stvaralaštva Saltykov-Shchedrin je knjiga "Bajke", koja uključuje trideset i dva djela.

Ovo je jedna od najsjajnijih i najpopularnijih kreacija velikog satiričara. Uz nekoliko iznimaka, bajke su nastajale u razdoblju od četiri godine (1883-1886), u završnoj fazi piščeva stvaralačkog puta. Priča je organski bliska umjetničkoj metodi satiričara.

“Bajke” tradicionalno sadrže pouku za čitatelja. Likovi su životinje, ali su iznenađujuće slični ljudima! Ribe čitaju novine i časopise, ptice služe u institucijama, plaćaju poreze i uče u kadetskim korpusima. Sve to samo potvrđuje originalnost Saltikov-Ščedrinovih “Bajki”. Pisac vrlo detaljno prikazuje život životinja, dajući nam do znanja da prenosi goruće probleme Rusije 80-ih godina. XIX stoljeće Autorov glas zvuči vrlo jasno i lako je uočiti kakav je odnos pisca prema onome što je prikazano.

U bajci “Priča o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala” pisac prikazuje dvojicu generala koji su završili na pustom otoku. Dva velika dužnosnika cijeli su život provela u registru, koji je kasnije “ukinut kao nepotreban”.

Jednom na otoku, parazitski generali su se skoro pojeli. Da seljaka nije bilo na otoku, besposličari bi umrli od gladi, iako je otok imao puno voća, ribe i svakojakog živog bića. Nakon što su se nasitili, generali vraćaju samopouzdanje. “Vidite, kako je dobro biti general”, kaže jedan od njih.

Saltikov-Ščedrin u ovoj priči razotkriva parazitizam, potpunu nesposobnost da se bilo što učini kod ljudi koji odavno nisu navikli raditi. No, piščeva satira ovdje nije usmjerena samo protiv generala izrabljivača, nego i protiv seljaka koji ponizno nosi svoj križ.

Pisac se divi vještom čovjeku koji “juhu u šake kuha, zamke plete...”, ali je napravio i konop kojim ga vežu generali.

Hranjeći generale jabukama, čovjek za njih bira zrele i rumene, a za sebe kisele i trule. Zašto, odakle takvo poniženje i pokornost sudbini?

Pisac je ogorčen ovakvim stanjem stvari; on u tome vidi krivnju ne samo vladajuće klase, već i seljaka koji se daju porobiti, ne dižu se na društveni protest i zadovoljavaju se malim.

S istom snagom Saltikov-Ščedrin razotkriva autokratiju u bajci “Medvjed u Vojvodstvu”. Leo šalje Toptigine u svoju daleku provinciju da umire "unutarnjeg protivnika". Pod dinastijom Toptigin Ščedrin misli na careve dvorske sluge.

Trojica Toptygina zamjenjuju jedan drugoga na dužnosti u udaljenom vojvodstvu. Prvi i drugi guverner bavili su se raznim vrstama zlodjela: prvi Toptygin - malim (pojeo je sikin), drugi - velikim (seljacima je uzeo kravu, konja, dvije ovce, "za što je ljudi su bili ljuti i ubili ga”). Treći Toptygin nije želio krvave zločine, slijedio je liberalni put, za što su mu ljudi godinama slali kravu, zatim konja, pa svinju, ali na kraju je strpljenje muškaraca ponestalo, pa su se pozabavili s guvernerom.

U ovom pokolju jasno se vide spontane pobune seljaka protiv tlačitelja. Saltikov-Ščedrin je pokazao da je nezadovoljstvo naroda uzrokovano ne samo samovoljom guvernera, već i izopačenošću čitavog autokratskog sustava.

U bajci "Nesebični zec" postoji slična situacija. Zec poslušno čeka da ga dobro uhranjeni vuk poželi pojesti. “Dobri” vuk pušta zeca kući u posjet nevjesti, ali uz obavezni uvjet da se vrati. I zec se vraća, poslušno čeka na krilima.

Saltykov-Shchedrin u bajci "Mudra djevica" u alegorijskom obliku ismijava kukavičkog intelektualca koji se boji bilo kakvih promjena u životu. Pokušava živjeti "a da to nitko ne primijeti".

Priče Saltikova-Ščedrina odražavaju glavne društvene, političke, ideološke i moralne probleme koji su karakterizirali ruski život u drugoj polovici 19. stoljeća. Bajke prikazuju sve glavne društvene slojeve - plemstvo, buržoaziju, inteligenciju i radni narod.

Satira, koja kudi državne čelnike autokracije, najoštrije se ističe u tri bajke: “Medvjed u Vojvodstvu”, “Orao pokrovitelj” i “Bogatir”.

U bajci "Medvjed u Vojvodstvu" Saltikov-Ščedrin crta tri Toptigina. Izmjenjuju se

Guverneri preuzimaju. Prvi Toptigin je pojeo sižu, drugi je čovjeku ukrao konja, kravu i svinju, a treći je općenito "žudio za krvoprolićem". Sve ih je zadesila ista sudbina: ljudi su se s njima obračunali nakon što im je ponestalo strpljenja. U ovoj priči Saltikov-Ščedrin poziva na borbu protiv autokracije.

U bajci “Orao pokrovitelj” Orao se pojavljuje kao prosvjetni službenik koji je uveo umjetnost i znanost na svom dvoru. No, ubrzo mu je dosadila uloga dobrotvora: ubio je slavuja-pjesnika, zatočio učenog djetlića u šupljini, rastjerao vrane. Autor zaključuje da bi znanost, obrazovanje, umjetnost trebala biti samo

Slobodni, neovisni o raznim vrstama orlova-pokrovitelja.

Saltikov-Ščedrin osuđuje neaktivnost naroda, njegovu pasivnost i strpljenje. Narod je toliko naviknut na ropsku poslušnost da i ne razmišlja o svojoj nevolji; hrani i poji bezbrojne parazite i dopušta da bude kažnjen za to. To se jasno odražava u bajci "Priča o tome kako je čovjek hranio dva generala". Dvojica generala, koji su cijeli život odslužili u nekakvom registru, koji je kasnije ukinut “kao nepotreban”, završila su na pustom otoku. Nikada ništa nisu poduzeli i sada vjeruju da će se “kiflice roditi u onom obliku u kojem nam se ujutro poslužuje kava”. Da čovjek nije bio ispod drveta, generali bi se pojeli od gladi. “Ogroman čovjek” je prvo nahranio gladne generale. Ubrao jabuke i dao im po deset, a sebi uzeo jednu – kiselu. Vadio sam krompir iz zemlje, ložio vatru i hvatao ribu. A onda je počeo činiti prava čuda: od vlastite je kose napravio zamku za lješnjaka, napravio konop da ga generali imaju čime privezati za drvo, a čak se naučio kuhati juhu u šakama. Dobro uhranjeni i zadovoljni generali razmišljaju: "Tako je dobro biti generali - nećete se nigdje izgubiti!" Po povratku u Sankt Peterburg, generali su "ugrabili novac", a seljaku su poslali "čašu votke i nikal srebra: zabavi se, čovječe!" U ovoj priči autor pokazuje dugotrajnost naroda i njenu posljedicu: dobro uhranjene zemljoposjednike i nikakvu zahvalnost seljaku.

Bajka "Divlji posjednik" govori o tome što se može dogoditi ako čovjek nije pri ruci. Živio je zemljoposjednik koji je bio "glup, čitao novine Vest" i imao meko, bijelo i mrvičasto tijelo. Radnja se odvija nakon ukidanja kmetstva, pa su seljaci “oslobođeni”. Istina, to im život nimalo ne čini boljim: “kamo god pogledali, sve je nemoguće, nedopušteno, nije tvoje.” Zemljoposjednik se boji da će mu seljaci pojesti sve što ima i sanja da ih se riješi: "Samo je jedno nepodnošljivo mom srcu: previše je seljaka u našem kraljevstvu." I seljaci nemaju života od posjednika, te se mole Bogu: »Gospodine! Lakše nam je propasti i s malom djecom nego se cijeli život ovako mučiti!” Bog je čuo molitvu i "nije bilo čovjeka u čitavom posjedu glupog zemljoposjednika." Što je s vlasnikom zemljišta? Sada je neprepoznatljiv: narasla mu je kosa, izrasli su mu dugi nokti, hoda četveronoške i reži na sve - podivljao je.

Saltikov-Ščedrin piše alegorijski, odnosno koristi se “ezopovskim jezikom”. Svaka Saltikov-Ščedrinova priča ima svoj podtekst. Na primjer, u bajci o vjernom Trezoru, trgovac Vorotilov, kako bi testirao budnost psa, oblači se u lopova. Trgovac je svoje bogatstvo stekao upravo krađom i prijevarom. Stoga autor napominje: “Nevjerojatno je kako mu je ovo odijelo pristajalo.”

U bajkama, uz ljude, glume životinje, ptice i ribe. Sve ih autor stavlja u neobične uvjete i pripisuje im radnje koje zapravo ne mogu izvršiti. U bajkama se na iznenađujući način isprepliću folklor, alegorija, čuda i zbilja, što im daje satiričan prizvuk. Saltykov-Shchedrin gudget može govoriti i čak služi negdje, ali "ne prima plaću i ne drži slugu." Karas ne samo da zna govoriti, nego djeluje i kao propovjednik, čak i filozofira: „Što sporije ideš, to ćeš dalje; bolja mala riba nego veliki žohar... Uši ne rastu više od čela.” U bajkama ima mnogo pretjerivanja i groteske. To im također daje satiričnu i komičnu kvalitetu. Divlji veleposjednik postao kao životinja, podivljao, čovjek sprema šaku juhe, generali ne znaju odakle kiflice.

Gotovo sve bajke koriste elemente folklora i tradicionalne početke. Tako u bajci “Divlji vlastelin” postoji početak bajke: “U nekom kraljevstvu, u nekoj državi, živio je jedan vlastelin...” i stvarnost: “Čitao je novine Vest.” U bajci “Bogatir” sam Bogatir i Baba Jaga su likovi iz bajke: “U nekom kraljevstvu rodio se Bogatir. Baba Yaga ga je rodila, napojila ga, hranila ga i pazila.” Mnogo je izreka u bajkama: „ni perom opisati, ni u bajci kazati“, „na štukin mig“, „dugo ili kratko“, postoje takvi bajkoviti likovi kao što je Car Grašak. , Ivan budala, stabilne fraze: "usput" , "sudio i sudio."

Crtajući grabežljive životinje i ptice, Saltykov-Shchedrin ih često obdaruje takvim neobičnim osobinama kao što su nježnost i sposobnost opraštanja, što pojačava komični učinak. Na primjer, u bajci "Nesebični zec", Vuk je obećao da će se smilovati zecu, drugi vuk je jednom pustio janje ("Jadni vuk"), a Orao je oprostio mišu ("Orao zaštitnik"). I medvjed iz bajke “Jadni vuk” pokušava urazumiti vuka: “Bar bi ti trebalo biti lakše, ili tako nešto”, a on se pravda: “I onda... koliko mogu, snađem se. lakše... hvatam te za gušu - subota je!”

Saltikov-Ščedrin je u svojim bajkama ismijavao društveno-politički sustav carske Rusije, razotkrivao vrste i običaje, moral i politiku čitavog društva. Vrijeme u kojem je satiričar živio i pisao za nas je prošlost, ali njegove priče žive i danas. Pored nas žive junaci njegovih bajki: “nesebični zečevi”, “osušena plotica”, “idealni karas”. Jer „svaka životinja ima svoj život: život lava, život lisice, život zeca“.

(2 glasova, prosjek: 5.00 od 5)