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ए. आई


ऑप्टिना के एल्डर एम्ब्रोस रूस में सबसे प्रतिष्ठित संतों में से एक हैं। ऐसा लगता था कि उनका जीवन निरंतर कष्टों से भरा था - वे लगातार और गंभीर रूप से बीमार थे। लेकिन भिक्षु एम्ब्रोस ने हर चीज के लिए भगवान को धन्यवाद दिया और जो भी उनके पास सलाह के लिए आया, उसने एक ही चीज मांगी - भगवान को धन्यवाद देना और अपने पड़ोसियों से प्यार करना।

उसने शोक संतप्त लोगों को सांत्वना दी और बीमारों को चंगा किया। उन्होंने सरलतम भाषा में गहरी और गंभीर बातें कहीं - जिसके लिए लोग उनसे प्यार करते थे। अपने जीवन के दौरान, ऑप्टिना के एम्ब्रोस लोगों के बीच सबसे सम्मानित बुजुर्गों में से एक बन गए, और उनकी मृत्यु के बाद - एक संत।

ऑप्टिना के संत एम्ब्रोस कब रहते थे?

ऑप्टिना के भिक्षु एम्ब्रोस का जन्म 1812 में ताम्बोव प्रांत में हुआ था और 1891 में 78 वर्ष की आयु में उनकी मृत्यु हो गई।

19वीं सदी - रूसी समाज के लिए यह कौन सा समय था? शायद यह कुछ हद तक वर्तमान की याद दिलाता था। पश्चिमी प्रभाव, सामान्य तौर पर समय का प्रभाव - और समाज, जो कभी विचारों और मान्यताओं में कमोबेश अभिन्न था, उसने खुद को तेजी से विभाजित पाया। बुद्धिजीवियों के बीच, जो खुद को समाज का उन्नत हिस्सा मानते थे, नए और विविध आंदोलन उभरे और मजबूत हुए। मार्क्सवादी, स्लावोफाइल, पश्चिमी लोग। चारों ओर खोज, रचनात्मकता का नशा, और सब कुछ - अधिकांश भाग के लिए - चर्च जीवन को पृष्ठभूमि में धकेल रहा है।

परिणामस्वरूप, समाज और संस्कृति के कई प्रमुख लोग (लेखक, संगीतकार, कलाकार) उन अद्भुत बुजुर्गों और संतों के बारे में कुछ भी नहीं जानते होंगे जो एक ही समय में रहते थे और अपने आसपास हजारों तीर्थयात्रियों को इकट्ठा करते थे। सरोव के सेराफिम, मैकेरियस, लियो और ऑप्टिना के एम्ब्रोस। लगभग अब की तरह...

लेकिन देश में चर्च जीवन जीना जारी रहा। आम लोगों, ग्रामीणों, ग्रामीणों (और कई शहरवासियों) ने कभी भी भगवान को भूलने के बारे में नहीं सोचा। और जब बुद्धिजीवी खोज में थे, तब भी अधिकांश लोगों को अपना अंतिम गढ़ ईसा मसीह, पुजारियों और बुजुर्गों की परिषदों में मिला। उदाहरण के लिए, वे जो रूस में बुजुर्गों के गढ़ों में से एक में रहते थे।

ऑप्टिना के एल्डर एम्ब्रोस: एक संक्षिप्त जीवन

ऑप्टिना के एम्ब्रोस के जीवन के बारे में कुछ विशिष्ट तथ्य संरक्षित किए गए हैं। यह ज्ञात है कि उनका जन्म 1812 या 1814 में हुआ था। मालूम हुआ कि वह बहुत बीमार रहता था। यह ज्ञात है कि वह अपने पूरे जीवन में विभिन्न प्रकार की बीमारियों से पीड़ित रहे।

ऑप्टिना के एम्ब्रोस का जीवन बताता है कि वह 23 साल की उम्र में पहली बार गंभीर रूप से बीमार हुए और फिर ठीक होने पर मठ जाने का वादा किया। मैंने अपना वादा पूरा नहीं किया, मुझे किसी अमीर घर में शिक्षक की नौकरी मिल गई, और शायद मैं काम करना जारी रखता, लेकिन मैं फिर से बीमार हो गया। और उसके बाद ही उन्होंने वह प्रतिज्ञा पूरी की जो उन्होंने एक बार की थी - वे भिक्षु बन गये।

एल्डर एम्ब्रोस के आध्यात्मिक पथ का एक पक्ष बीमारी का मार्ग है। वह लगभग पूरी जिंदगी बीमार ही रहे। उसका गैस्ट्रिटिस या तो खराब हो गया, फिर उसे उल्टी होने लगी, फिर उसे घबराहट वाला दर्द महसूस हुआ, फिर उसे तेज़ ठंड के साथ सर्दी हुई और बस गंभीर बुखार हो गया। ये तो उनकी कुछ बीमारियाँ हैं. कभी-कभी वह जीवन और मृत्यु के कगार पर था।

ऑप्टिना के भिक्षु अमरोव्सी अक्सर और गंभीर रूप से बीमार रहते थे।

अपने जीवन के अंत में, संत का शारीरिक स्वास्थ्य इतना कमजोर हो गया कि वह अब सेवाओं में नहीं जा सकते थे या अपना कक्ष नहीं छोड़ सकते थे।

लेकिन ऑप्टिना के भिक्षु अमरोव्सी ने न केवल अपनी बीमारियों पर शोक नहीं जताया, बल्कि उन्हें अपनी आध्यात्मिक मजबूती के लिए भी आवश्यक माना। (सैद्धांतिक रूप से, पहले से ही, 19वीं शताब्दी में, इस विचार ने जड़ें जमा लीं कि वह समय आ गया है जब किसी व्यक्ति को केवल बीमारी से ही बचाया जा सकता है - समाज की पूरी संरचना अपने मूल सिद्धांतों में चर्च से बहुत दूर हो गई है।)

भिक्षु एम्ब्रोस ऑप्टिना के तीसरे बुजुर्ग थे, जो भिक्षु लियो और मैकेरियस के शिष्य थे, और परिणामस्वरूप सभी में सबसे प्रसिद्ध और प्रतिष्ठित बन गए।

जीवन कहता है कि भिक्षु मैकेरियस, जिनके नौसिखिया एम्ब्रोस शुरू से ही थे, ने तुरंत महसूस किया कि उनके सामने एक भविष्य के महान भिक्षु थे, और उन्होंने उनमें अपना "उत्तराधिकारी" देखा। और वैसा ही हुआ. सेंट मैकेरियस की मृत्यु के बाद, 1860 में सेंट एम्ब्रोस ने बुजुर्गों का काम अपने ऊपर ले लिया और अपनी आखिरी सांस तक इसे नहीं छोड़ा।

ऑप्टिना के सेंट एम्ब्रोस के चमत्कार

पूरे देश से तीर्थयात्री सेंट एम्ब्रोस आये। कुछ को मार्गदर्शन की आवश्यकता थी, कुछ को सांत्वना की, कुछ को बीमारी की शिकायत थी। और एल्डर एम्ब्रोस ने कुछ को सलाह दी, दूसरों को सांत्वना दी, और दूसरों को ठीक कर सके।

ऑप्टिना के एम्ब्रोस के बारे में अफवाह बहुत तेजी से फैल गई। साधारण किसानों और बुद्धिजीवियों दोनों ने बुजुर्ग के बारे में आश्चर्यजनक रूप से सरल और उज्ज्वल साधु के रूप में बात की, जिसने प्रेम और शांति का संचार किया।

उनकी अपनी "विशेषता" थी - खुद को अभिव्यक्त करने का एक तरीका। उनके शब्द स्थानीय भाषा में न होते हुए भी सरल रूप में होते थे। और इस वजह से, वे किसी के लिए भी आसानी से समझ में आ जाते हैं: एक शहरवासी, एक लेखक, एक मोची, और एक दर्जी।

उसने कहा:
"पाप अखरोट की तरह हैं: आप छिलके को तोड़ सकते हैं, लेकिन दाना निकालना मुश्किल है।"

या:
"हमें ऐसे जीना चाहिए जैसे पहिया घूमता है: केवल एक बिंदु जमीन को छूता है, और बाकी ऊपर की ओर प्रयास करता है।"

या:
“जीने का मतलब शोक करना नहीं है। किसी को जज मत करो, किसी को परेशान मत करो और हर कोई मेरा सम्मान करता है।

लोग इस बात से आश्चर्यचकित थे कि वह आध्यात्मिक जीवन की जटिल प्रतीत होने वाली चीज़ों के बारे में इतनी सरलता से कैसे बात कर सकते हैं।

भिक्षु एम्ब्रोस ने उत्तर दिया, "मैं जीवन भर भगवान से इस सादगी की भीख माँगता रहा हूँ।"

या:
"जहां यह सरल है, वहां सौ देवदूत हैं, लेकिन जहां यह परिष्कृत है, वहां एक भी नहीं है।"

या:
"जहाँ सरलता नहीं, वहाँ केवल शून्यता है।"

ऑप्टिना लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय के एम्ब्रोस

रूसी साहित्य के सबसे प्रसिद्ध क्लासिक्स में से एक, लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय (1828-1910) को उनके जीवनकाल के दौरान चर्च से बहिष्कृत कर दिया गया था। मामला सामान्य से हटकर था, लेकिन इसका कारण न केवल लेखक के स्वयं के विचार थे (अपनी खोज में उन्होंने वास्तव में प्रोटेस्टेंटवाद का मार्ग अपनाया), बल्कि उनकी प्रसिद्धि और लोकप्रियता के कारण भी।

उन्होंने या तो आध्यात्मिक जीवन के बारे में, चर्च के बारे में और इसके कई सिद्धांतों और परंपराओं के खंडन के बारे में अपने विचारों को उन किताबों के पन्नों पर स्थानांतरित कर दिया जिन्हें हजारों लोग पढ़ते थे, या किसी भी मामले में कई लोगों को अपने साथ ले गए। "महान टॉल्स्टॉय, उनका दर्शन दिलचस्प है!"

लेव टॉल्स्टॉय.

यह ज्ञात है कि लियो टॉल्स्टॉय ने तीन बार ऑप्टिना का दौरा किया, और ऑप्टिना के एल्डर एम्ब्रोस से भी मुलाकात की। उन्होंने लेखक को समझाने की कोशिश की। यह भी ज्ञात है कि संत पर टॉल्स्टॉय के बारे में बहुत बुरी धारणा थी। उन्होंने उन्हें "गौरव का अवतार" कहा।

लियो टॉल्स्टॉय भी ऑप्टिना की सुंदरता और भिक्षु की आध्यात्मिक शक्ति की प्रशंसा करते दिखे। लेकिन दूसरी ओर, पंक्तियाँ संरक्षित की गई हैं जिनमें लेखक बड़े के बारे में बहुत अहंकार से बोलता है।

यह ज्ञात है कि अपनी मृत्यु से ठीक पहले, लियो टॉल्स्टॉय ऑप्टिना आए थे (उस समय तक एम्व्रोसी ऑप्टिना की मृत्यु हो चुकी थी), लेकिन उन्होंने मठ की दहलीज को पार करने की हिम्मत नहीं की - शायद, इस डर से कि उन्हें वहां कोई स्वीकार नहीं करेगा। .

एम्ब्रोस ऑप्टिंस्की: क्या मदद करता है

ऑप्टिना के एम्ब्रोस का दिन

ऑर्थोडॉक्स चर्च साल में तीन बार ऑप्टिना के सेंट एम्ब्रोस की स्मृति मनाता है।

  • 23 अक्टूबर- यह संत की मृत्यु का दिन है
  • 24 अक्टूबर- यह सभी ऑप्टिना संतों की स्मृति का दिन है
  • 10 जुलाई- इसी दिन एल्डर एम्ब्रोस के अवशेष मिले थे

इसके अलावा, दो और उत्सव सीधे तौर पर सेंट एम्ब्रोस से संबंधित हैं:

  • 10 अगस्त ताम्बोव संतों की स्मृति का दिन है
  • 23 सितंबर लिपेत्स्क संतों की स्मृति का दिन है

आदरणीय फादर एम्ब्रोज़, हमारे लिए ईश्वर से प्रार्थना करें!

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चर्च लेखक, संत

मिलान के बिशप सेंट एम्ब्रोज़ का जन्म इसी वर्ष गॉल के रोमन गवर्नर के परिवार में हुआ था। संत के बचपन में ही उनके महान भविष्य के चमत्कारी संकेत प्रकट हो गए थे। तो, एक दिन मधुमक्खियों ने एक सोते हुए बच्चे का चेहरा ढक दिया और उसकी जीभ पर शहद छोड़कर उड़ गईं।

अपने पिता की मृत्यु के बाद, एम्ब्रोस का परिवार रोम चला गया, जहाँ भविष्य के संत और उनके भाई सैटिर ने कानूनी शिक्षा प्राप्त की जो उस समय के लिए शानदार थी। लगभग एक वर्ष के लिए, विज्ञान का अपना पाठ्यक्रम पूरा करने के बाद, एम्ब्रोस को लिगुरिया और एमिलिया के क्षेत्रों (कांसुलर प्रीफेक्ट) का गवर्नर नियुक्त किया गया था, लेकिन वह मेडिओलन में रहते थे। वर्ष में, मिलान (अब मिलान) के बिशप ऑक्सेंटियस की मृत्यु हो गई, और इससे रूढ़िवादी और एरियन के बीच कलह पैदा हो गई, क्योंकि प्रत्येक पक्ष अपना स्वयं का बिशप स्थापित करना चाहता था। एम्ब्रोस, पहले मेयर के रूप में, व्यवस्था बनाए रखने के लिए चर्च गए। जैसे ही उन्होंने भीड़ को संबोधित किया, एक बच्चा अचानक चिल्लाया: "एम्ब्रोस एक बिशप है!" लोगों की चीख गूंज उठी। एम्ब्रोस, जो उस समय भी कैटेचुमेन्स में से थे, ने खुद को अयोग्य मानते हुए मना करना शुरू कर दिया। यहां तक ​​कि उसने खुद को झूठा अपमानित करने की भी कोशिश की, मेडिओलन से भागने की कोशिश की। मामला सम्राट वैलेन्टिनियन प्रथम (364-375) के ध्यान में आया, जिसके आदेश की अवहेलना करने की हिम्मत एम्ब्रोस ने नहीं की। उन्होंने एक रूढ़िवादी पुजारी से पवित्र बपतिस्मा प्राप्त किया और, सात दिनों में चर्च पदानुक्रम के सभी स्तरों से गुजरने के बाद, वर्ष के 7 दिसंबर को उन्हें मिलान का बिशप नियुक्त किया गया और उन्होंने तुरंत चर्चों को सजाने के लिए अपनी सारी संपत्ति, धन और संपत्ति वितरित कर दी। अनाथों और भिखारियों को खाना खिलाया, और स्वयं एक कठोर तपस्वी जीवन अपना लिया।

एम्ब्रोस ने एक चरवाहे के कर्तव्यों के प्रदर्शन के साथ गंभीर संयम, लंबी सतर्कता और परिश्रम को जोड़ा। सेंट एम्ब्रोस ने चर्च की एकता की रक्षा करते हुए विधर्मियों के प्रसार का जोरदार विरोध किया। इसलिए, वर्ष में वह सिरमियम में एक रूढ़िवादी बिशप स्थापित करने में कामयाब रहे, और वर्षों में उन्होंने मेडिओलन के बेसिलिका को एरियन को हस्तांतरित करने से इनकार कर दिया।

रूढ़िवादी की रक्षा में संत एम्ब्रोस के उपदेश का गहरा प्रभाव पड़ा। इसका प्रमाण पश्चिमी चर्च के प्रसिद्ध पिता, धन्य ऑगस्टीन ने दिया था, जिन्होंने बिशप मिलान के उपदेश के प्रभाव में वर्ष में पवित्र बपतिस्मा प्राप्त किया था।

संत ने राज्य के मामलों में भी सक्रिय भाग लिया। इस प्रकार, ग्रैटियन ने, उनसे रूढ़िवादी विश्वास की एक व्याख्या प्राप्त की, संत के निर्देश पर, रोम के सीनेट हॉल से विक्टोरिया की वेदी को हटा दिया, जिस पर शपथ ली गई थी। देहाती साहस से भरे हुए, संत ने थेसालोनिकी शहर के निर्दोष निवासियों को नष्ट करने के लिए थियोडोसियस I (379-395) पर कठोर तपस्या की। उनके लिए राजा और आम आदमी के बीच कोई अंतर नहीं था: थियोडोसियस को तपस्या की अनुमति देकर, संत ने सम्राट को वेदी पर साम्य प्राप्त करने की अनुमति नहीं दी, लेकिन उसे पूरे झुंड के साथ खड़े होने के लिए मजबूर किया।

बिशप एम्ब्रोस की प्रसिद्धि और उनके कार्यों ने अन्य देशों के कई अनुयायियों को उनकी ओर आकर्षित किया। सुदूर फारस से विद्वान संत सत्य की खोज के लिए उनके पास आए। फ्रिटिगिल्डा, मारकोमनी की युद्धप्रिय जर्मनिक जनजाति की रानी, ​​जो अक्सर मिलान पर हमला करती थी, ने संत से उसे ईसाई धर्म में निर्देश देने के लिए कहा। संत ने उन्हें लिखे एक पत्र में चर्च की हठधर्मिता को स्पष्ट रूप से रेखांकित किया। रानी, ​​जो आस्तिक बन गई, ने अपने पति को ईसाई धर्म में परिवर्तित कर दिया और उसे रोमन साम्राज्य के साथ शांति संधि करने के लिए मना लिया।

संत ने गंभीरता को असाधारण दयालुता के साथ जोड़ा। चमत्कारों के उपहार से संपन्न, उन्होंने कई लोगों को बीमारियों से ठीक किया। एक बार फ्लोरेंस में डिसेन्टा के घर में रहते हुए उन्होंने एक मृत बालक को जीवित कर दिया।

पवित्र पास्का की रात को भगवान के सामने विश्राम करने वाले संत एम्ब्रोस की मृत्यु कई चमत्कारों के साथ हुई, और वह उस रात बपतिस्मा लेने वाले बच्चों को एक दर्शन में दिखाई दिए। संत को मेडिओलान में सेंट एम्ब्रोस के बेसिलिका में, वेदी के नीचे, शहीदों प्रोतासियस और गेर्वसियस के बीच दफनाया गया था।

एक उत्साही उपदेशक और ईसाई धर्म के साहसी रक्षक, सेंट एम्ब्रोस को एक उल्लेखनीय चर्च लेखक के रूप में विशेष प्रसिद्धि मिली। हठधर्मितापूर्ण कार्यों में, उन्होंने पवित्र त्रिमूर्ति, संस्कारों और पश्चाताप के बारे में रूढ़िवादी शिक्षण का बचाव किया (विश्वास पर 5 किताबें; पंथ की व्याख्या; अवतार पर; पवित्र आत्मा पर 3 किताबें; संस्कारों पर; पश्चाताप पर 2 किताबें)।

ईसाई नैतिकता पर अपने लेखन में, उन्होंने बुतपरस्तों की नैतिक शिक्षा पर ईसाई नैतिक शिक्षा की श्रेष्ठता का खुलासा किया। संत का प्रसिद्ध कार्य "पादरियों के कर्तव्यों पर" उनके देहाती कर्तव्य के बारे में उनकी गहरी जागरूकता की गवाही देता है; इसमें न केवल चर्च सेवाओं के संचालन पर निर्देश शामिल हैं, बल्कि चर्च के मंत्रियों के लिए नैतिक निर्देश भी शामिल हैं।

सेंट एम्ब्रोस चर्च गायन के सुधारक भी थे। उन्होंने पश्चिमी चर्च में सीरियाई मॉडल पर एंटीफ़ोनल गायन की शुरुआत की, जिसे "एम्ब्रोसियन मंत्र" के रूप में जाना जाता है; उन्होंने 12 भजनों की रचना की जो उनके जीवनकाल में प्रस्तुत किये गये। शायद उन्होंने धन्यवाद ज्ञापन के पवित्र भजन "वी प्राइज़ थे गॉड" की भी रचना की, जिसे रूढ़िवादी चर्च की पूजा में शामिल किया गया था।

प्रार्थना

ट्रोपेरियन, स्वर 4(संत के लिए सामान्य)

विश्वास का नियम और नम्रता की छवि,/ शिक्षक का आत्म-नियंत्रण/ तुम्हें अपने झुंड को/ यहां तक ​​कि चीजों की सच्चाई भी दिखाता है,/ इसी कारण से तुमने उच्च विनम्रता प्राप्त की है,/ गरीबी में अमीर,/ फादर एम्ब्रो यह, / मसीह भगवान से प्रार्थना करें// हमारी आत्माओं को बचाने के लिए।

ट्रोपेरियन, वही आवाज(ऑप्टिना सर्विस से, 1870 में आर्किमंड्राइट एंथोनी (इल्येनकोव) द्वारा लिखित, स्कीमा अब्राहम में, 1832 - 1889)

शरीर की दिव्य प्रेरणा, / प्रेरितिक संचारकों के गुण, / रोम की लाल समृद्धि, / एम्ब्रोस, धन्य पदानुक्रम, / आपने राजा की निंदा की / और आपने धर्मपरायणता में ब्रह्मांड की स्थापना की। / मसीह से भी प्रार्थना करें, // हमें अनुदान देने के लिए बड़ी दया._

कोंटकियन, स्वर 3(इसी तरह: ईश्वरीय आस्था:)

दैवीय हठधर्मिता को कवर करने के बाद, / आपने आर्यन, / पुजारी और चरवाहे एम्ब्रोस के आकर्षण को काला कर दिया: / आत्मा की शक्ति के साथ चमत्कार कर रहे हैं, / आपने विभिन्न जुनून को ठीक किया, पिता, बे, / मसीह भगवान से प्रार्थना करें // हमें बचाओ।और http://files2.regentjob.ru/minea/dec1/dec1222.html - इंक संपर्क

  • http://files2.regentjob.ru/minea/dec1/dec1224.html - संपर्क

    • ऑरेलियस [अव्य. ऑरेलियस एम्ब्रोसियस] (सी. 339, ऑगस्टा ट्रेवरोव, आधुनिक ट्रायर - 04/04/397, मेडिओलन, आधुनिक मिलान), संत (मेम. 7 दिसंबर), बिशप। मिलनस्की (7 दिसंबर, 373 से), महान पश्चिमी लोगों में से एक। चर्च के पिता.

    ज़िंदगी

    ए के जीवन के बारे में जानकारी का स्रोत, सबसे पहले, उनकी रचनाएँ हैं, जिनमें 379 से 396 की अवधि के पत्र सबसे महत्वपूर्ण हैं। ए का जीवन, 412-413 में लिखा गया है। उनके अंतिम सचिव, सेंट. धन्य के अनुरोध पर मिलान के पॉलिनस। ऑगस्टीन, पूरी तरह से भरोसेमंद है, क्योंकि लेखक ने ए के करीबी लोगों (उनकी बहन मार्सेलिना और अन्य "सबसे भरोसेमंद लोग") से प्राप्त जानकारी का उपयोग किया है। रूफिनस, सुकरात, सोज़ोमेन और विशेष रूप से धन्य लोगों के "चर्च इतिहास" भी बहुत महत्वपूर्ण हैं। साइरस के थिओडोरेट. अंतिम ग्रीक के आधार पर बनाया गया। जीवन, जिनमें से एक का श्रेय सेंट को दिया जाता है। शिमोन मेटाफ्रास्टस (10वीं शताब्दी) के पास एक ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य है। द्वितीयक अर्थ, साथ ही अनाम अव्यक्त। 9वीं सदी का जीवन

    ए की जन्मतिथि उसकी अपनी गवाही से स्थापित होती है कि साम्राज्य में कुछ अशांत घटनाओं के समय वह 53 वर्ष की आयु तक पहुंच गया था (एप. 59.4)। इन शब्दों का संबंध राज्य से है। अर्बोगैस्ट (392) द्वारा आयोजित तख्तापलट, ए का जन्म आमतौर पर 339 (डैसमैन। एस. 362 - जिसे 330, 334 और 337 भी कहा जाता है) माना जाता है। ए के माता-पिता रोम से आए थे और प्राचीन ईसाई परंपराओं वाले कुलीन परिवारों से थे। परंपराएँ: उनके रिश्तेदारों में, कौंसल के साथ, सेंट थे। कुंवारी सोतिरिया, जिसने सम्राट के अधीन उत्पीड़न के दौरान शहादत स्वीकार कर ली। डायोक्लेटियन (प्रबोधन। वर्जिन। 12.82)। उनके पिता, ऑरेलियस एम्ब्रोस, गॉल के प्रीफेक्ट के उच्च पद पर थे और पश्चिम के नागरिक प्रशासन के प्रभारी थे। ऑगस्टा ट्रेवरोव में निवास के साथ साम्राज्य के प्रांत। सम्राट के अभियान के दौरान उनकी मृत्यु के बाद। कॉन्स्टेंटाइन द्वितीय से इटली (340), ए की माँ और उसके छोटे बच्चे रोम चले गए। ए की बड़ी बहन, मार्सेलिना, 353 में एक भिक्षु बन गई। उनके भाई यूरेनियस सैटिर, जिन्होंने भी शादी नहीं की, बाद में एक अधिकारी बन गए। मिलान के बिशप की मदद की; चर्च के काम से अफ्रीका की एक कठिन यात्रा के बाद 375 में उनकी मृत्यु हो गई। परिवार में सबसे छोटे ए. ने व्याकरण, अलंकारिकता और न्यायशास्त्र का अध्ययन किया, राज्य में करियर की तैयारी करने वाले अपने सर्कल के लोगों के लिए सामान्य शिक्षा प्राप्त की। मैदान। उनकी शिक्षा और विद्वता बहुत महान थी: वे लैटिन में वक्तृत्व में पारंगत थे। और ग्रीक भाषाएँ, दर्शन और साहित्य के शौकीन थे, विशेषकर प्लेटो के; सिसरो, वर्जिल, सुएटोनियस और अन्य की यादें उनके कार्यों में बहुत बार आती हैं।

    राज्य की शुरुआत ए की सेवा इलीरिकम के प्रीफेक्चर के न्यायिक विभाग में, सिरमियम में एक वकील के रूप में थी। युवा वकील के उत्साह को जल्द ही प्रेटोरियन प्रीफेक्ट पेट्रोनियस प्रोबस ने देखा, जिन्होंने उन्हें सलाहकार के पद पर नियुक्त किया। ठीक है। 370 प्रोबस ने सफलतापूर्वक सम्राट से याचिका दायर की। प्रांत के कांसुलर (गवर्नर) के पद पर ए की नियुक्ति पर वैलेंटाइनियन प्रथम। एमिलिया-लिगुरिया जिसका केंद्र मेडिओलाना (आधुनिक मिलान) में है, जहां से अंत होता है। तृतीय शताब्दी पश्चिमी में से एक था छोटा सा भूत आवास.

    374 के पतन में, मिलान के बिशप की मृत्यु हो गई। ऑक्सेंटियस प्रथम, एरियनवाद का समर्थक था, जिसके कारण रूढ़िवादी और एरियन के बीच संघर्ष हुआ। विवाद लंबे और गर्म थे, इसलिए सम्राट को स्वयं युद्धरत पक्षों को चेतावनी देनी पड़ी। शहर में दंगे शुरू हो गए, और ए व्यक्तिगत रूप से गिरजाघर में उपस्थित हुए, जहाँ एक नए बिशप का चुनाव हो रहा था। उम्मीदवारी को लेकर चल रहे विवादों के बीच अचानक एक बच्चे की आवाज़ गूंजी: "एम्ब्रोस एक बिशप हैं!" - जिसके बाद दोनों पक्षों के इकट्ठे हुए प्रतिनिधियों ने सर्वसम्मति से विभाग के लिए एक काउंसलर को चुना। ए को इसकी बिल्कुल भी उम्मीद नहीं थी: आखिरकार, उसने अभी तक बपतिस्मा नहीं लिया था, संस्कार की स्वीकृति को बाद की तारीख के लिए स्थगित कर दिया, जैसा कि उस समय अक्सर किया जाता था। नगरवासियों ने ए को बिशप के रूप में स्थापित करने की अनुमति के लिए सम्राट को एक याचिका भेजी; उन्होंने स्वयं, इस चुनाव के बोझ तले दबे हुए, बिशप बनने से बचने के लिए हर संभव प्रयास किया: उन्होंने निंदा करने वाले व्यक्ति के साथ कठोरता से व्यवहार किया, सार्वजनिक महिलाओं को अपने स्थान पर आमंत्रित किया, गुप्त रूप से शहर से भागने की कोशिश की; लोगों ने यह सब देखकर चिल्लाकर कहा, “तुम्हारा पाप हम पर है!” (पॉलिन. वीटा अम्ब्र. 7). ए को उसके अपने घर में भी सुरक्षा दी गई थी, लेकिन वह अपने दोस्त लेओन्टियस के विला में छिपने में कामयाब रहा, जहां उसने प्लोटिनस पढ़ने में समय बिताया। इस बीच, ए के चुनाव को मंजूरी देने वाला एक डिक्री आया, और उसे नियुक्त होने के लिए सहमत होना पड़ा। वह बपतिस्मा प्राप्त रूढ़िवादी था। बिशप (संभवतः वर्सेला के लिमेनियस) और एक सप्ताह बाद उन्हें नियुक्त किया गया (7.12.373 - डैसमैन। एस. 363; अन्य तिथियों को भी कहा जाता है: 7.12.374, 1.12.373)। थियोडोरेट के अनुसार, सम्राट अभिषेक के समय उपस्थित थे। वैलेन्टिनियन I.

    पहले धर्मशास्त्र के मामलों में बहुत अधिक जानकार नहीं होने के कारण, ए ने लगन से सेंट का अध्ययन करना शुरू कर दिया। ऑरिजन, सेंट की व्याख्याओं के अनुसार धर्मग्रंथ। रोम के हिप्पोलिटस, डिडिमस और सेंट। बेसिल द ग्रेट, जिसमें उनके पुराने मित्र और दोस्त ने उनकी मदद की थी। सिम्प्लिशियन का उत्तराधिकारी। जल्द ही ए. पश्चिम में सबसे अच्छे व्याख्याताओं और प्रचारकों में से एक बन गया (डी ऑफ. I 4)।

    ए की मुख्य चिंताओं में से एक पश्चिम में एरियनवाद के प्रभाव के खिलाफ लड़ाई थी। अरिमिनो-सेल्यूशियन काउंसिल (359) की धर्म की समझौतापूर्ण परिभाषा के बाद, निकेन धर्म की स्थापना के लिए संघर्ष हुआ। ए ने तुरंत निर्णायक रूप से निकेन प्रतीक के रक्षकों का पक्ष लिया। 376 में, बिना किसी कठिनाई के, वह सिरमियम के दृश्य में रूढ़िवादी स्थापित करने में कामयाब रहे (जहां उस समय वैलेंटाइनियन प्रथम के सबसे छोटे बेटे, युवा सम्राट वैलेंटाइनियन द्वितीय का दरबार स्थित था)। ईपी. एनीमिया (पॉलिन. वीटा अम्ब्र. 11). ए. वैलेंटाइनियन आई जैप के सबसे बड़े बेटे के करीब हो गया। रोम. छोटा सा भूत ग्रैटियन (375-383), जिन्होंने ए के प्रभाव में, अधिक से अधिक खुले तौर पर निकेन ऑर्थोडॉक्सी का समर्थन करना शुरू कर दिया (22 अप्रैल, 380 का आदेश - कॉड। थियोड। XVI 5.4)। सितंबर को 381, ओम के ख़त्म होने के तुरंत बाद। के-पोल में द्वितीय परिषद, जिसने रूढ़िवादी चर्च को मंजूरी दी। आस्था के प्रतीक, ए ने एक्विलेया में उत्तर से 32 बिशपों की एक परिषद का आयोजन किया। इटली, पन्नोनिया, अफ्रीका, पेंटापोलिस और गॉल (पोप दमासस सहित 5 प्रमुख विभागों का कोई प्रतिनिधि नहीं था)। परिषद में, ए ने एरियस के लेखन को पढ़ा और एरियन सिद्धांत के प्रत्येक बिंदु पर उपस्थित लोगों की राय मांगी। डेन्यूब प्रांतों के बिशप, रतिरिया के पल्लाडियस और सिंगुदुन के सेकुंडियन (पीएल. 16. कर्नल 916-939, 980-990) की निंदा की गई और उन्हें पदच्युत कर दिया गया।

    छोटा सा भूत ग्रैटियन, जिन्होंने बुतपरस्ती के अवशेषों के खिलाफ लड़ाई लड़ी (उनके तहत, पुजारियों और वेस्टल्स के कॉलेजों को लाभ और आय से वंचित किया गया था, शीर्षक "पोंटिफेक्स मैक्सिमस" को शाही शीर्षक से बाहर रखा गया था), 382 में रोम को बैठक से हटाने का आदेश दिया कमरा। ऑगस्टस के तहत स्थापित विजय की देवी की सीनेट वेदी, उसकी प्रतिमा के साथ, कॉन्स्टेंटियस II (337-361) के तहत हटा दी गई और छोटा सा भूत में वापस आ गई। जूलियन द एपोस्टेट (360-363)। विजय की वेदी को वापस करने की मांग ने उस समय के सबसे शिक्षित और महान रोमनों में से एक, सीनेटर सिम्माचस की अध्यक्षता में बुतपरस्त पार्टी को फिर से एकजुट कर दिया। सिम्माचस के प्रतिनिधिमंडल को ईसाई सीनेटरों, पोप दमासस और ए के प्रभाव में सम्राट द्वारा स्वीकार नहीं किया गया था। 383 में, ग्रेटियन को गॉल में सूदखोर मैग्नस मैक्सिमस के समर्थकों द्वारा मार दिया गया था; उनके 12 वर्षीय भाई वैलेन्टिनियन द्वितीय (383-392) ने इटली में शासन किया। 384 में, सिम्माचस, जिसे रोम के प्रीफेक्ट का पद प्राप्त हुआ, ने इटली के प्रेटोरियन प्रीफेक्ट, वेटियस एगोरियस प्रीटेक्स्टैटस के साथ मिलकर विजय की वेदी की रक्षा में एक रिपोर्ट तैयार की; उसी वर्ष की गर्मियों में, वैलेंटाइनियन द्वितीय ने उनके प्रतिनिधिमंडल को स्वीकार कर लिया। "रोम के पूर्व गौरव" के बचाव में सिम्माचस के भाषण को अनुकूल प्रतिक्रिया मिली, लेकिन ए ने हस्तक्षेप किया, तुरंत सम्राट को एक चेतावनी पत्र भेजा (एप. 17), और फिर सिम्माचस का खंडन करने वाला एक ग्रंथ भेजा (एप. 18)। प्रतिनिधिमंडल को मना कर दिया गया. जब मैग्नस मैक्सिमस ने इटली (388) पर आक्रमण किया, तो सिम्माचस ने उनके सम्मान में एक स्तुतिगान लिखा, लेकिन फिर से वह अपने लक्ष्य को हासिल नहीं कर सके: सूदखोर ने बुतपरस्त पार्टी के प्रति शांत प्रतिक्रिया व्यक्त की। थियोडोसियस प्रथम महान (379-395) द्वारा मैक्सिमस को उखाड़ फेंकने के बाद, सिम्माचस को अपने स्तुतिगान को सही ठहराना पड़ा और यहां तक ​​कि मंदिर में शरण भी लेनी पड़ी। हालाँकि, थियोडोसियस भी उसी सिम्माचस के नेतृत्व में एक प्रतिनिधिमंडल द्वारा उनसे मिलने के बाद वेदी को वापस करने के मामले में झिझकने लगा। इसके जवाब में, ए ने सम्राट से मिलने से बचना शुरू कर दिया और इस तरह उसे डांटा: थियोडोसियस ने सिम्माचस को मना कर दिया। 13 जून, 389 को, सम्राट का रोम में विजयी प्रवेश हुआ, जहाँ उसने केवल उन बुतपरस्त मूर्तियों को संरक्षित करने की अनुमति दी जो शहर को सुशोभित करती थीं और प्रसिद्ध उस्तादों की कृतियाँ थीं। यूजीन (393-394) के संक्षिप्त शासनकाल के दौरान, विजय की वेदी को फिर भी सीनेट में वापस कर दिया गया, और केवल थियोडोसियस प्रथम की बार-बार की गई विजय ने बुतपरस्त रोम के मुख्य प्रतीकों में से एक के इतिहास को समाप्त कर दिया।

    जब, ग्रैटियन की मृत्यु के बाद, वैलेन्टिनियन द्वितीय मेडिओलन में चला गया, तो ए और युवा सम्राट जस्टिना की मां के बीच झड़पें शुरू हो गईं, जो एरियन का पक्ष लेती थीं, जिनमें से कई अदालत में थे। 385 में, वैलेंटाइनियन ने मांग की कि शहर के बेसिलिका में से एक एरियन को दिया जाए; ए ने इनकार कर दिया, शहरवासी बिशप के बचाव में सामने आए। ईस्टर 386 को, शहर की दीवारों के बाहर बेसिलिका (बेसिलिका पोर्टियाना, सैन लोरेंजो का आधुनिक चर्च) पर कब्जा करने के लिए कॉमिट्स को एक सैन्य टुकड़ी के साथ महल से भेजा गया था। इस समय तक, एरियन पार्टी को सम्राट द्वारा आधिकारिक तौर पर वैध कर दिया गया था। 23 जनवरी, 386 का आदेश (कॉड. थियोड. XVI 1.4); बेसिलिका को एरियन बिशप को सौंप दिया जाना था जो पूर्व से भाग गए थे। ऑक्सेंटियस द्वितीय, लेकिन ए को स्वयं निर्वासन में भेजने की योजना बनाई गई थी। एक विवाद में बुलाया गया, जिसमें सम्राट को स्वयं मध्यस्थ के रूप में कार्य करना था, ए ने उपस्थित होने से इनकार कर दिया, यह जवाब देते हुए कि बिशप के मामलों में केवल बिशप ही न्यायाधीश हो सकते हैं; उन्होंने ऑक्सेंटियस (सेर्मो कॉन्ट्रा ऑक्सेंटियम; एपिसोड 21) के खिलाफ एक लिखित भाषण तैयार किया, और सम्राट को उत्तर दिया कि संप्रभु के पास भगवान को समर्पित वस्तुओं पर अधिकार नहीं है और वह उनसे भगवान के मंदिर के हस्तांतरण की मांग नहीं कर सकते (एप. 20) ). धमकियों के बावजूद, ए ने खुद को बेसिलिका में बंद कर लिया और 3 दिनों तक, लोगों के साथ मिलकर, प्रार्थनाओं और भजनों से प्रेरित होकर, घेराबंदी का सामना किया; जब सैनिक, बहिष्कार के डर से, बिशप के पक्ष में जाने लगे, तो सम्राट को झुकना पड़ा। इन घटनाओं के दौरान, यह स्पष्ट हो गया कि संत का अधिकार उनके विरोधियों के लिए भी निर्विवाद था। ए के शानदार उपदेशों ने कई नवसिखुआ लोगों को चर्च की ओर आकर्षित किया, जिनमें से 32 वर्षीय ऑगस्टीन भी थे, जिन्होंने सेंट को स्वीकार कर लिया। ईस्टर 387 पर ए. (जिन्हें वह आदरपूर्वक "पिताजी" कहता है) से बपतिस्मा।

    मिलान के बिशप के साथ तनाव ने वैलेंटाइनियन द्वितीय और जस्टिना को उसे महत्वपूर्ण कार्य सौंपने से नहीं रोका। इसलिए, 383/84 ए में मैग्नस मैक्सिम के लिए एक दूतावास का नेतृत्व किया, जिसने उस समय तक इतालवी प्रान्त को छोड़कर, पश्चिम में साम्राज्य की सभी भूमि को अपने अधीन कर लिया था। ए के दूतावास ने उसे आल्प्स के माध्यम से सड़कों को अवरुद्ध करने के लिए समय प्राप्त करने की अनुमति दी। एक साल बाद, ए फिर से मैक्सिम के पास गया, लेकिन इस बार दूतावास असफल रहा: ए पर विश्वासघात का आरोप लगाया गया और उसे स्वीकार नहीं किया गया। मेडिओलान में उन्होंने उस पर अत्यधिक जिद करने का आरोप लगाया और मैक्सिम के पास एक नया दूतावास भेजा, जिसे उसने विनम्रतापूर्वक स्वीकार कर लिया। लेकिन जैसे ही राजदूत खुशखबरी लेकर लौटे, मैक्सिम ने अप्रत्याशित रूप से आल्प्स को पार कर लिया और सम्राट को मजबूर कर दिया। परिवार को थिस्सलुनीके भागना पड़ा। जनवरी में 388 मैक्सिम ने रोम में प्रवेश किया, लेकिन जल्द ही थियोडोसियस से हार गया, जिसने उसे पकड़ लिया और मार डाला, और वैलेंटाइन द्वितीय को सिंहासन लौटा दिया।

    जस्टिना की मृत्यु के बाद, युवा सम्राट ने ए को अपने सबसे करीबी लोगों में से एक बनाया (ईपी. 53. 1-2)। पश्चिम के शासक के सम्मान और पूर्ण विश्वास का आनंद लेना। साम्राज्य, मिलान का बिशप सम्राट का करीबी बन गया। थियोडोसियस प्रथम, जिसने पूर्व पर शासन किया। साम्राज्य का हिस्सा, और बाद में। राज्य विधान को अपनाने को प्रभावित करने के लिए उन्होंने एक से अधिक बार अपने अधिकार का उपयोग किया। निर्णय. ए ने थियोडोसियस द्वारा 14 जून को विधर्मियों के विरुद्ध जारी किये गये कानून का स्वागत किया। 388 (कॉड. थियोड. XVI 5.15). साथ में. 388 कल्लिनिकोस (ओस्रोइन प्रांत) शहर में लोगों ने, बिशप की जानकारी में, यहूदी आराधनालय को नष्ट कर दिया; थियोडोसियस ने मसीह को आदेश दिया। शहर समुदाय ने अपने खर्च पर आराधनालय को बहाल किया, लेकिन ए ने इसका जोरदार विरोध किया (एप. 40-41), यहूदियों को ईसाइयों पर विजय प्राप्त करने की अनुमति न देने और बिशप को अपनी अंतरात्मा के खिलाफ कार्य करने के लिए मजबूर न करने का आग्रह किया। यह मसीह के लिये उपयुक्त नहीं है। सम्राट को. थियोडोसियस ने आदेश रद्द कर दिया। हालाँकि, अपने निर्णयों की स्वतंत्रता पर जोर देने की कोशिश करते हुए, उन्होंने एक से अधिक बार ए (एप. 51.2) के साथ असहमति प्रदर्शित की और कई ऐसे फरमान जारी किए जो चर्च के लिए पूरी तरह से अनुकूल नहीं थे (कॉड. थियोड. XII 1. 121) ; XVI 2. 27). थियोडोसियस और ए के बीच संबंध 390 की गर्मियों में विशेष तनाव तक पहुंच गए। थिस्सलुनीके में शहरी अशांति के दौरान, सम्राट की मौत हो गई थी। गोथ सैन्य नेता बोटेरिच और कई। वरिष्ठ अधिकारी; सम्राट ने अपनी सेना के गोथों को शहरवासियों से बदला लेने की अनुमति दी, और परिणामस्वरूप, लगभग। 7 हजार निवासी। भयानक नरसंहार की खबर पर, ए मेडिओलन से हट गया, जहां थियोडोसियस उस समय रह रहा था, सम्राट से मिलने से परहेज कर रहा था। अपने एकांत से, ए ने सम्राट को एक पत्र भेजा (एप. 51), जिसमें उसने अपना अपराध उजागर किया और पश्चाताप करने का आह्वान किया। बिशप ने सम्राट को घोषणा की कि अब से वह उसकी उपस्थिति में दैवीय सेवाएं नहीं करेगा और जब तक वह पश्चाताप नहीं कर लेता, तब तक उसे वेदी के पास नहीं जाना चाहिए (पॉलिन। वीटा अंबर। 24)। थियोडोसियस फिर भी गिरजाघर में आया, लेकिन उसे सेंट में प्रवेश नहीं दिया गया। कम्युनियन ए., जिन्होंने कहा कि गुप्त पश्चाताप पर्याप्त नहीं है। अनेक कई महीनों तक सम्राट को सेंट नहीं मिला। बिशप से साम्य; अंततः, क्रिसमस दिवस 390 पर, शाही गरिमा के चिन्हों को किनारे रखकर, वह पश्चाताप करते हुए मंदिर में प्रकट हुआ और क्षमा की भीख मांगी (थियोडोरेट। चर्च इतिहास वी 17; इस कहानी के कई विवरण आधुनिक इतिहासकारों द्वारा अतिशयोक्ति मानी जाती है)।

    392 z में. छोटा सा भूत वैलेन्टिनियन द्वितीय को कमांडर-इन-चीफ आर्बोगैस्ट (डी ओबिट. वैलेन्ट; ईपी. 53) द्वारा मार दिया गया था। यूजीन को सिंहासन पर बैठाया गया, जिनके साथ ए ने उनकी बुतपरस्त समर्थक भावनाओं के कारण अविश्वास का व्यवहार किया, हालांकि उन्होंने संत को अपने पक्ष में करने की कोशिश की (एप. 17)। सूदखोर के साथ बैठक से बचने के लिए, ए ने मेडिओलन छोड़ दिया। जल्द ही थियोडोसियस प्रथम ने आर्बोगैस्ट को हरा दिया और यूजीन को मार डाला; ए ने प्रांतीय कुलीनता के प्रतिनिधियों की ओर से उनके साथ सफलतापूर्वक हस्तक्षेप किया, जिन्होंने पराजितों के साथ सहयोग किया था।

    395 में थियोडोसियस महान की मृत्यु हो गई। पश्चिम पर अधिकार. रोमन साम्राज्य उनके बेटे होनोरियस (395-423) के पास चला गया, जिसके संरक्षक कमांडर स्टिलिचो थे। अदालत में मिलान के बिशप का प्रभाव काफ़ी कम हो गया: उदाहरण के लिए, उनकी हिमायत से एक निश्चित क्रेस्कोन्टियस को मदद नहीं मिली, जिसने स्टिलिचो के क्रोध से ए की शरण ली थी, लेकिन उसे जबरन मंदिर से बाहर निकाल दिया गया था (पॉलिन। वीटा अंबर)। 34). बीमारी के बढ़ने के कारण, बिशप अब सार्वजनिक मामलों में सक्रिय रूप से भाग नहीं ले सकता था। हाल के वर्षों में वह साहित्य में अधिक सक्रिय रहे हैं। रचनात्मकता, अपने सचिव पावलिन को रचनाएँ निर्देशित करना। छोटा सा भूत के 3 साल बाद ए की मृत्यु हो गई। फियोदोसिया। उन्हें बेसिलिका में शहीद गेर्वसियस और प्रोटासियस (जिनके अवशेष चमत्कारिक रूप से उन्हें 386 में मिले थे) के साथ उसी कब्र में दफनाया गया था, जो बाद में प्राप्त हुआ। उसका नाम। साथ में. XIX सदी संत के अवशेषों की प्रामाणिकता की पुरातात्विक पुष्टि की गई थी।

    पश्चिम और पूर्व दोनों में ए की श्रद्धा उनकी मृत्यु के तुरंत बाद उत्पन्न होती है, जैसा कि 5वीं शताब्दी में पहले से ही प्रकट होने से पता चलता है। अव्य. और ग्रीक ज़िंदगियाँ। कैथोलिक में ए की परंपराएँ बीएलजे के साथ मिलकर। ऑगस्टीन और संत जॉन क्राइसोस्टॉम और अथानासियस द ग्रेट चर्च के सबसे सम्मानित पिता और शिक्षक हैं।

    के. ई. स्कुराट, एम. वी. ग्रात्सियान्स्की

    रचना

    लिट ए की गतिविधियाँ चर्च पल्पिट के साथ निकटता से जुड़ी हुई हैं: उनकी अधिकांश रचनाएँ श्रोताओं द्वारा रिकॉर्ड किए गए उपदेश हैं। उनमें से कुछ को केवल नोट्स में संरक्षित किया गया था, अन्य को लेखक द्वारा संशोधित किया गया था और अलग-अलग ग्रंथों और पुस्तकों के रूप में प्रस्तुत किया गया था। सामग्री के अनुसार, ए के सभी कार्यों को हठधर्मी, व्याख्यात्मक और नैतिक-तपस्वी में विभाजित किया जा सकता है। पत्रों एवं भजनों को अलग-अलग समूहों में बाँटा जा सकता है। संत के कुछ कार्य बचे नहीं हैं। कई कार्य, जिनका श्रेय लंबे समय से ए को दिया जाता था, अब हैं समय अप्रामाणिक पाया गया। इनमें चौ. गिरफ्तार. एनटी पर टिप्पणियाँ (एम्ब्रोसिएस्टर देखें)।

    कट्टर

    5 पुस्तकें "डी फाइड" (विश्वास पर; पुस्तकें I, II - 378, III-V - 380; इसके बाद परेडी के अनुसार डेटिंग; वैकल्पिक डेटिंग के लिए, विस्तृत ग्रंथ सूची के साथ मारा (1986) देखें), छोटा सा भूत को समर्पित। ग्रैटियन में एरियन के साथ विवाद शामिल हैं और पवित्र त्रिमूर्ति की हठधर्मिता की व्याख्या की गई है। ग्रंथ "डी स्पिरिटु सैंक्टो" (पवित्र आत्मा पर, 381) की 3 पुस्तकें पवित्र त्रिमूर्ति के इस व्यक्ति के बारे में, सृजन, प्रोविडेंस और मोचन में उनकी भागीदारी के बारे में हठधर्मिता की जांच करती हैं। पवित्र त्रिमूर्ति का सिद्धांत, ईश्वर का पुत्र और अवतार का रहस्य "डी अवतारिस डोमिनिका सैक्रामेंटो" (प्रभु के अवतार के रहस्य पर, 382) में वर्णित है, जो एरियनवाद और अपोलिनेरियनवाद के खिलाफ निर्देशित है। इस कृति के आरंभ में श्रोताओं को दिए गए संबोधन से संकेत मिलता है कि इसे एक उपदेश से पुनः तैयार किया गया था।

    सेंट का विश्राम मिलान के एम्ब्रोस. मिलान में सेंट एम्ब्रोगियो के बेसिलिका से "गोल्डन अल्टार" की राहत। ठीक है। 840 टुकड़ा


    सेंट का विश्राम मिलान के एम्ब्रोस. मिलान में सेंट एम्ब्रोगियो के बेसिलिका से "गोल्डन अल्टार" की राहत। ठीक है। 840 टुकड़ा

    2 पुस्तकों "डी पैनिटेंटिया" (पश्चाताप पर, सीए. 388) में, संत नोवेटियनों की राय का खंडन करते हैं, जिन्होंने तर्क दिया कि विशेष रूप से गंभीर पापों के लिए कोई माफी नहीं है, और यह साबित करता है कि शाश्वत जीवन का वादा न केवल उन लोगों से किया जाता है जो हमेशा प्रभु की आज्ञाओं का पालन करो, "परन्तु यह भी कि पतन के बाद भी उनका पालन करेगा।" संत पश्चाताप न करने का आग्रह करते हैं, क्योंकि "हम नहीं जानते कि चोर किस समय आएंगे, हम नहीं जानते कि इसी रात वे हमारी आत्मा छीन लेंगे" (II 8)।

    ए के कई धार्मिक कार्य कैटेकेटिकल लक्ष्यों का पीछा करते हैं। ग्रंथ "डी मिस्टेरिस" (संस्कारों पर, लगभग 391) मुख्य चर्च संस्कारों का अर्थ बताता है: बपतिस्मा, पुष्टिकरण और यूचरिस्ट। ऑप. "डी सैक्रामेंटिस" (पवित्र संस्कारों पर, सीए. 391; इसकी प्रामाणिकता पर सवाल उठाया गया है) पिछले विषय के समान विषय के लिए समर्पित है, और इसके साथ कई समानांतर अंश हैं। हालाँकि, इस कार्य में, संस्कारों के उत्सव के बाहरी पक्ष पर अधिक ध्यान दिया गया है, जो इसे धर्मविधि के इतिहास पर एक मूल्यवान स्रोत बनाता है। "एक्सप्लेनाटियो सिंबोली एड इनिटियांडोस" ([बपतिस्मा के लिए] तैयारी करने वालों के लिए पंथ की व्याख्या, लगभग 391) में, ए. कैटेचुमेन्स को मुख्य ईसा मसीह के बारे में समझाता है। हठधर्मिता

    ए के असंख्य शब्दों (भाषणों) में से कुछ में हठधर्मितापूर्ण सामग्री भी है। "सर्मो कॉन्ट्रा ऑक्सेनियम डी बेसिलिसिस ट्रेडेंडिस" (बेसिलिकास के हस्तांतरण पर ऑक्सेंटियस के खिलाफ उपदेश, 385/86) छोटा सा भूत के साथ संघर्ष के बीच में सुनाया गया था। मेडिओलन बेसिलिकास के कारण आंगन और आंशिक रूप से एरियन विरोधी विवाद के लिए समर्पित। ए के 2 अंतिम संस्कार शब्द उनके प्रिय भाई को समर्पित हैं। उनमें से पहले में, "दे एक्ज़ेसु फ्रेट्रिस सैट्री" (भाई सैटीर की मृत्यु पर, 378), वह किसी प्रियजन की मृत्यु पर शोक व्यक्त करता है, उसे मसीह के रूप में चित्रित करता है। ऐसा भाई पाने के लिए सद्गुण और ईश्वर को धन्यवाद। दूसरे शब्द में, "पुनरुत्थान की आशा पर," संत मसीह में सांत्वना चाहता है। मृतकों के पुनरुत्थान और अनन्त जीवन में विश्वास। ए द्वारा दो अन्य अंतिम संस्कार भाषण बहुत प्रसिद्ध थे: "डी ओबिटु वैलेंटिनियानी" (वैलेंटाइनियन की मृत्यु पर, 392), जो सम्राट के दफन के दौरान मेडिओलन में दिया गया था। वैलेन्टिनियन द्वितीय, और "डी ओबिटु थियोडोसी" (थियोडोसियस की मृत्यु पर, 395), सम्राट की मृत्यु के 40वें दिन बोले गए। थियोडोसियस प्रथम महान, अपने शरीर को के-पोल में स्थानांतरित करने से पहले। दोनों भाषण न केवल वक्तृत्व कला के उदाहरण हैं, बल्कि महत्वपूर्ण ऐतिहासिक स्रोत भी हैं।

    ऑप. "डी सैक्रामेंटो रीजनरेशनिस वेल फिलोसोफिया" (पुनर्जन्म या दर्शन के संस्कार पर) बीएल द्वारा उद्धृत टुकड़ों में संरक्षित है। ऑगस्टीन (वापस लेना। II 4; कॉन्ट्रा इउल। पेलाग। II 5. 14)।

    टीका संबंधी

    दृश्य से पवित्र इतिहास की सुविचारित घटनाओं के क्रम में, प्रथम स्थान पर 6 पुस्तकों में "एग्जामेरोन" (छह दिन, 378 और 390 के बीच) का कब्जा है, जो सेंट द्वारा इसी नाम की रचना की तरह है। बेसिल द ग्रेट, दुनिया के निर्माण और मनुष्य की उत्पत्ति के बारे में बाइबिल कथा की व्याख्या, यानी पुस्तक के पहले छंद। उत्पत्ति. समय के संदर्भ में सबसे प्रारंभिक रचना "डी पैराडाइसो" (स्वर्ग पर, 378 से पहले) मानी जाती है, जो स्वर्ग के बारे में बाइबिल की गवाही की व्याख्या, उसमें मनुष्य के बसने, जानवरों के नामकरण, के बारे में समर्पित है। पत्नी का निर्माण, जीवन का वृक्ष और अच्छे और बुरे के ज्ञान का वृक्ष, प्रलोभन और प्रलोभन, पतन के परिणामों के बारे में। ग्रंथ "डी नू एट आर्का" (नूह और सन्दूक पर, लगभग 377) नूह के सन्दूक के विस्तृत विवरण और स्पष्टीकरण के साथ धर्मी नूह की कहानी बताता है, यह वैश्विक बाढ़, ईश्वर के साथ एक वाचा के समापन के बारे में बात करता है। और पुराने नियम के कुलपति का बाद का भाग्य। यह ग्रंथ पुराने नियम के विषयों पर कार्यों की एक पूरी श्रृंखला खोलता है: "डी कैन एट एबेल" (कैन और एबेल पर, लगभग 377/78), "डी अब्राहम" (अब्राहम पर, लगभग 378), "डी इकोब एट वीटा" बीटा" (जैकब और धन्य जीवन पर, 386), नैतिक मुद्दों के साथ, "डी बोनो मोर्टिस" (मृत्यु की भलाई पर, लगभग 387-389), जिसमें आंशिक रूप से हठधर्मी सामग्री है, "डी इंटरपेलेशन इओब एट डेविड" ( जॉब और डेविड की शिकायत पर, लगभग 388), "डी इयोसेफ" (जोसेफ के बारे में, लगभग 388), "डी हेलिया एट इयुनियो" (एलिजा और उपवास के बारे में, लगभग 389), "डी टोबिया" (टोबियास के बारे में) , सी. 389), राजा डेविड के कुकर्मों के औचित्य में 2 ग्रंथ: "डे एपोलोजिया प्रोफेटेए डेविड" (डेविड पैगंबर की माफी पर, 390); "एपोलोजिया डेविड अल्टेरा" (डेविड की एक और माफी, सितंबर 390; ए के लिए इसका श्रेय विवादित है), "डी इसाक वेल एनिमा" (इसहाक या आत्मा पर, 391), "डी पितृसत्ता" (कुलपतियों पर, सीए) 391), " दे फुगा सेकुली" (दुनिया से भागने पर, लगभग 394), जिसे नैतिक कार्यों के रूप में भी वर्गीकृत किया गया है। ए की ईर्ष्या, जिसका उद्देश्य असंवेदनशीलता और संवेदनहीनता को मिटाना था, उनके शब्द "दे नबुथे" (नाबोथ के बारे में, सी. 389) में प्रकट हुई थी। दुष्ट राजा अहाब (1 राजा 21) द्वारा अनुचित रूप से नाराज शराब उत्पादक के बारे में पवित्र इतिहास के पन्नों को याद करते हुए, ए कहता है: “प्रकृति अमीरों को नहीं जानती, वह सभी गरीबों को जन्म देती है, और उन्हें नग्न दुनिया में भेजती है; पृय्वी भी नग्न को देखती है” (दे नबुथ 1.2)।

    ए के शब्दों का एक अलग संग्रह, जो लगातार सुसमाचार की शिक्षा को उजागर करता है, "एक्सपोजिटियो इवेंजेली सेकुंडम लुकाम" (ल्यूक के सुसमाचार की व्याख्या, लगभग 390) है। इसी तरह के संग्रह हैं "एक्सप्लेनाटियो सुपर स्तोत्र डेविडिकोस XII" (डेविड के 12 स्तोत्रों की व्याख्या, 387-397) और "एक्सपोसिटियो डे स्तोत्र CXVIII" (119वें स्तोत्र की व्याख्या, लगभग 389)। पैगंबर यशायाह की पुस्तक की व्याख्याएं केवल धन्य के उद्धरणों में संरक्षित हैं। ऑगस्टीन (डी ग्रेटिया क्रिस्टी. 49, 54) और क्लॉडियन।

    नैतिक-तपस्वी

    इस समूह के कार्यों में, सबसे प्रसिद्ध 3 पुस्तकों का ग्रंथ है "डी ऑफिसिस मिनिस्ट्रोरम" (पादरी के कर्तव्यों पर, लगभग 389), जिसका शीर्षक ऑप के प्रभाव की बात करता है। सिसरो "कर्तव्यों पर"। यह चरवाहों के लिए एक प्रकार का मैनुअल है, जिसमें नैतिक विषयों पर चर्चाएँ हैं। ए की कई रचनाएँ कौमार्य की शिक्षा के लिए समर्पित हैं, एक ऐसा विषय जिसे कई प्राचीन ईसाइयों ने प्रकट करने के लिए संबोधित किया था। टर्टुलियन से आरंभ करने वाले लेखक। 3 पुस्तकें "डी वर्जिनिबस" (ऑन द वर्जिन्स, 377) उनकी बहन मार्सेलिना के अनुरोध पर उनके धर्माध्यक्षीय मंत्रालय के पहले वर्षों में दिए गए उपदेशों से संकलित की गई थीं। संत कौमार्य की प्रशंसा करते हैं, इसके उदाहरण प्रस्तुत करते हैं (श्री एग्निया, प्रेरित पॉल के शिष्य, माउंट थेक्ला, मेडिओलन की संरक्षक), भगवान की माँ की महिमा करते हैं, यह दिखाते हुए कि उनका जीवन कुंवारी लड़कियों के लिए व्यवहार का नियम और मॉडल है। अंत में, ए. उन कुंवारियों का महिमामंडन करता है जिन्होंने मासूमियत के अपमान की बजाय मौत को प्राथमिकता दी। सामग्री में इसके करीब एक और काम है, "डी विडुइस" (विधवाओं पर, लगभग 377), जो एक विधवा के पुनर्विवाह के इरादे के बारे में लिखा गया है। संत उसे इस इरादे से दूर रखने की कोशिश करते हैं, विधवापन की ऊंचाई और नैतिक मूल्य, विवाहित जीवन पर इसके लाभ का चित्रण करते हुए, बाइबिल के उदाहरणों का उपयोग करके उन गुणों को इंगित करते हैं जिनके साथ ईसाई विधवाओं को खुद को सजाना चाहिए। “हालाँकि,” ए नोट करता है, “हम इसे सलाह के रूप में व्यक्त करते हैं और इसे एक आदेश के रूप में निर्धारित नहीं करते हैं; हम विधवा को मनाते हैं, और उसे बांधते नहीं हैं... मैं और अधिक कहूंगा, हम दूसरी शादी को नहीं रोकते हैं, लेकिन हम उनकी बार-बार पुनरावृत्ति को मंजूरी नहीं देते हैं" (डी विडुइस। 68)। ग्रंथ "डी वर्जिनिटेट" (कौमार्य पर; 377) उन निंदाओं के जवाब में लिखा गया था कि ए विवाहित जीवन की गरिमा को कम करता है; इस बात को नकारते हुए संत एक बार फिर कौमार्य की प्रशंसा करने का मौका नहीं चूकते. ऑप में. "डी इंस्टीट्यूशनल वर्जिनिस" (वर्जिन के निर्देश पर, 392) वर्जिन एम्ब्रोस के मुंडन पर ए के भाषण को व्यक्त करता है और सार्डिका के बोनोसस की विधर्मी शिक्षा का खंडन करता है, जिसने भगवान की माँ की एवर-वर्जिनिटी को अस्वीकार कर दिया था। "एक्सहोर्टेशियो वर्जिनिटैटिस" (एडमोनिशन टू वर्जिनिटी, 394) एक विधवा की कीमत पर बनाए गए मंदिर के अभिषेक के अवसर पर एक भाषण है, जिसने अपना जीवन भगवान को समर्पित कर दिया और अपने बच्चों को भी इसमें लाया। ऑप. "डी लाप्सु वर्जिनिस कॉन्सेक्रेटे" (पवित्र वर्जिन के पतन पर) उन लोगों की श्रेणी में आता है जिनकी लेखकता संदिग्ध है: ए के अलावा, इसका श्रेय धन्य ऑगस्टीन और जेरोम, संत जॉन क्रिसोस्टॉम और रेमेसिया के निकिता को भी दिया जाता है। कौमार्य पर संत के अन्य ग्रंथों के साथ कुछ अंशों की समानता उनके ए से संबंधित होने के पक्ष में बोलती है: यह गिरी हुई और पुनर्जीवित कुंवारी द्वारा गाए गए एक भजन के साथ समाप्त होता है, जो ए के मंत्रों की याद दिलाता है।

    पत्र

    91 संदेशों में से (एप. 23 को अप्रामाणिक माना गया है), कुछ निजी प्रकृति के हैं, जबकि अधिकांश चर्च प्रशासन से जुड़े हैं। संत की गतिविधियाँ और लेखक और उनकी गतिविधियों के साथ-साथ राजनीतिक और धार्मिक के बारे में हमारी जानकारी के सबसे महत्वपूर्ण स्रोतों में से एक हैं। उस युग की स्थिति.

    के. ई. स्कुराट

    धर्मशास्र

    देशभक्तों में लंबे समय तक यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता था कि ए का धर्मशास्त्र उदार है और इसकी नैतिक और व्यावहारिक प्रकृति है। हालाँकि, हाल ही में, हठधर्मिता धर्मशास्त्र और सट्टा दर्शन के क्षेत्र में मिलान के बिशप के स्थान पर पुनर्विचार करने की प्रवृत्ति रही है। ए. भी किसी गहरे हठधर्मी और व्याख्याकार से कम नहीं हैं, और उनका स्पष्ट उदारवाद पश्चिमी और पूर्वी दोनों के उत्कृष्ट ज्ञान से उपजा है। उस समय का धर्मशास्त्र. ए पर सबसे बड़ा प्रभाव सेंट द्वारा बनाया गया था। बेसिल द ग्रेट, जिनके साथ उनका व्यक्तिगत पत्राचार था, और सेंट। अलेक्जेंड्रिया के अथानासियस। ए. के लेखन ने ईसा मसीह से मुलाकात में योगदान दिया। पश्चिम के साथ पूर्व. ऐप के लिए. ए का धर्मशास्त्र रूढ़िवादी के सबसे महत्वपूर्ण संवाहकों में से एक बन गया। ईश्वर और पवित्र त्रिमूर्ति के बारे में, मनुष्य और उसके उद्धार के बारे में शिक्षाएँ। ए ने पवित्र ग्रंथों की रूपक व्याख्या के पश्चिम में प्रसार में योगदान दिया। धर्मग्रंथ का विकास अलेक्जेंड्रिया के व्याख्यात्मक स्कूल में हुआ, मुख्यतः ओरिजन द्वारा। इसके अलावा, सेंट के साथ मिलकर। पिक्टाविया ए की हिलेरी, एरियन विधर्म और उसके राज्य के सामने निकेन आस्था के मुख्य रक्षकों में से एक हैं। संरक्षक. दूसरी ओर, ए में कई प्रावधान हैं जो पूर्वी धर्मशास्त्र से भिन्न हैं। चर्च के पिताओं ने पश्चिम के गठन को गंभीरता से प्रभावित किया। धार्मिक परंपरा (मुख्य रूप से सेंट ऑगस्टीन पर)।

    ईश्वर का सिद्धांत

    I. ईश्वर का सार और गुण। ए की शिक्षाओं के अनुसार, ईश्वर एक मूल और शाश्वत सार (सार) है, जैसा कि ग्रीक स्वयं कहता है। शब्द οὐσία, एक कट, t.zr के साथ। ए., ग्रीक से आता है। οὖσα ἀεί ("हमेशा विद्यमान" - डे फाइड। III 127)। ईश्वर स्वयं में केवल वही समाहित करता है जो वह स्वयं है (क्वाड डिवाइनम एस्ट); यादृच्छिक, आकस्मिक गुण उसके लिए पराये हैं (निहिल एकेडैट - डी फाइड। I 16. 106)। अपने स्वभाव से, ईश्वर सबसे शुद्ध आत्मा (पुरिसिमस स्पिरिटस), निराकार, सरल, किसी भी जटिलता या रचना से रहित है (एहम। I 25)। वह आरंभहीन और अंतहीन है (एहाम I 9), आंखों के लिए अदृश्य, शब्दों में अवर्णनीय, मन के लिए समझ से बाहर। वह उच्चतम और पूर्ण प्रकृति है, मूल और उच्चतम अच्छा है (समम बोनम - एपी एड आइरेन 5-10), अच्छाई की पूर्णता (प्लेनिटुडो बोनिटास - डी फाइड। आई 4)। ईश्वर "हर उस चीज़ का हकदार है जिसे सबसे पवित्र, सबसे सुंदर, सबसे शक्तिशाली से महसूस किया जा सकता है" (डी फाइड। I 106)। ईश्वर हर चीज़ को अपने आप में भर देता है, लेकिन कभी किसी चीज़ में विलीन नहीं होता। वह हर चीज़ में व्याप्त है, लेकिन वह स्वयं किसी भी तरह से पारगम्य नहीं है। एक ही समय में हर जगह मौजूद होने के बावजूद, ईश्वर हर जगह पूर्ण रहता है (डी फाइड। I 16.106)। संसार के संबंध में, ईश्वर इसका निर्माता, शासक, भगवान और उद्धारकर्ता है।

    द्वितीय. त्रयविद्या। ए ने अपना पूरा जीवन एरियनवाद के खिलाफ लड़ने और पिता और पुत्र की निरंतरता में निकेन विश्वास का बचाव करने में बिताया। इसमें उन्होंने मुख्य रूप से संत अथानासियस द ग्रेट और बेसिल द ग्रेट के धर्मशास्त्र पर भरोसा किया। पवित्र त्रिमूर्ति के बारे में उनकी शिक्षा इस प्रकार है: ईश्वर सार में एक है और व्यक्तियों में त्रिमूर्ति है, व्यक्तिगत, हाइपोस्टैटिक गुणों में भिन्न है, लेकिन सार की एकता से एकजुट है।

    1. हाइपोस्टैसिस और हाइपोस्टैटिक गुणों के बीच अंतर। ईश्वर पिता ईश्वरीय सार का स्रोत और शुरुआत है: "भगवान पिता परिपूर्ण है, जो हमेशा स्वयं में रहता है (सुओ मानेट में) और अपने अस्तित्व में दूसरों की मदद पर निर्भर नहीं होता है (नेक ओपे एलियाना सब्सिस्टिट)" ( दे अवतार. 10.3). असहिष्णुता (इनजेनिटस) और अस्तित्व की स्वतंत्रता उनके सबसे महत्वपूर्ण हाइपोस्टैटिक गुण (प्रोप्राइटेट्स) हैं। लेकिन पिता की समान रूप से महत्वपूर्ण संपत्ति पुत्र को जन्म देने की क्षमता है (जनरेशन - डे फाइड। IV 81)। पिता से, स्रोत (फोन्स) और जड़ (मूलांक) की तरह, दिव्य सार पुत्र और पवित्र आत्मा तक प्रेषित होता है (डी फाइड। IV 132; एक्स्प। ल्यूक। IX 5)।

    ए के अनुसार, ईश्वर पुत्र, पिता का वचन है, ईश्वर की छवि है, ईश्वर की शक्ति और बुद्धि है, पिता की महिमा की चमक है, जिसके बिना ईश्वर पिता का अस्तित्व एक क्षण के लिए भी नहीं था। 79; चतुर्थ 108). जिस प्रकार प्रकाश सदैव तेज को जन्म देता है, उसी प्रकार पिता भी सदैव अपने एकलौते पुत्र को जन्म देता है। यदि, एरियन के साथ मिलकर, हम मानते हैं कि एक समय था जब पुत्र नहीं था, तो भगवान, बाद में। पुत्र को जन्म देने के बाद, उसमें बदलाव आया होगा, लेकिन वह अपरिवर्तनीय है (डी फाइड। I 61)। इसके अलावा, यदि पुत्र एक बार अस्तित्व में नहीं होता, तो ईश्वर में "ईश्वरीय पूर्णता की पूर्णता" नहीं होती (परफेक्शनिस प्लेनिटुडो डिविने - डे फाइड। IV 111)। इसके अलावा, पुत्र का जन्म दुनिया के निर्माण से अलग है, क्योंकि जन्म प्रकृति का एक कार्य है, इच्छा नहीं: “[पुत्र के] शाश्वत जन्म में न तो इच्छा है और न ही अनिच्छा (नेस वेले नेस नोल)। पिता के लिए यह नहीं कहा जा सकता कि वह मजबूरी में जन्म देता है, लेकिन यह भी नहीं कहा जा सकता कि वह अपनी इच्छा से जन्म देता है, क्योंकि जन्म इच्छा की संभावना (नॉन इन वॉलेंटेटिस पॉसिबिलिटेट) पर आधारित नहीं है, बल्कि एक निश्चित अधिकार (न्यायिक) और संपत्ति पर आधारित है। (स्वामित्व) पिता के स्वभाव का” (डी फाइड। IV 103)। पुत्र को ईश्वर की छवि कहा जाता है क्योंकि "ईश्वर [पिता] में जो कुछ भी मौजूद है वह भी पुत्र का है, अर्थात शाश्वत देवत्व, सर्वशक्तिमानता, महानता" और अन्य गुण (डी फाइड। II प्रोल। 8)। साथ ही, पुत्र केवल पिता की दिव्यता की छवि नहीं है, बल्कि स्वयं पूर्ण दिव्यता है (एहम। VI 42)। एकमात्र चीज़ जो पुत्र अपने अस्तित्व में प्रतिबिंबित नहीं कर सकता वह है परमपिता परमेश्वर की अजन्मापन और प्रारंभिक स्थिति। पुत्र का जन्म (जेनिटस) हुआ है, और यह उसकी हाइपोस्टैटिक संपत्ति है। पिता और पुत्र के बीच का अंतर "पीढ़ी में व्यक्त होता है" (जेनरेशनिस एक्सप्रेस डिस्टिंक्टिओ - डे फाइड। I 16)। और यद्यपि "स्रोत नदी को जन्म देता है, न कि नदी स्रोत को जन्म देती है" (उक्त IV 95), यह पुत्र को हर बात में पिता के साथ अभिन्न होने से नहीं रोकता है।

    ईश्वर, पवित्र आत्मा भी हमेशा के लिए पिता से निकलता है (प्रोसेडिट ए पैट्रे - डी एसपी सेंट I 25, 44), जैसे एक स्रोत से नदी (उक्त I 26), जैसे पुत्र हमेशा के लिए उससे पैदा होता है। पवित्र आत्मा के जुलूस के मुद्दे पर, ए., उस समय के कई धर्मशास्त्रियों (लैक्टेंटियस, पिक्टावियन के सेंट हिलेरी, धन्य ऑगस्टीन, आदि) की तरह, पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है: कभी-कभी वह यह भी कहते हैं कि पवित्र आत्मा आगे बढ़ती है पिता और पुत्र से (एक पेट्रे एट फिलियो -उक्त. I 120) या पुत्र से (पूर्व फिलियो -उक्त. I 119)। पवित्र आत्मा कोई प्राणी नहीं है, क्योंकि वह, पिता और पुत्र की तरह, ईश्वर की ओर से पूरी दुनिया में बरसाए जाने वाले अनुग्रहपूर्ण उपहारों के कारण और स्रोत (स्रोत) के रूप में कार्य करता है (उक्त Ibid. I 69)। वह वास्तव में, अपने स्वभाव से, वह सब कुछ रखता है जो वह प्राणियों को देता है: “सेंट। अच्छाई की भावना एक अधिग्रहणकर्ता के रूप में नहीं है, बल्कि अच्छाई प्रदान करने वाले के रूप में है” और अन्य गुण (उक्त I 74)। वह अच्छाई (प्लेनस बोनिटैटिस) की परिपूर्णता है। इसके अलावा, पवित्र आत्मा एक और अपरिवर्तनीय है, लेकिन प्रत्येक रचना बहुवचन और परिवर्तनशील है (उक्त 1 64)। वह प्राणियों की सेवा नहीं करता, बल्कि प्राणी उसकी सेवा करते हैं। इसलिए, पवित्र आत्मा ईश्वर है, जो पिता और पुत्र के साथ अभिन्न है और अपनी हाइपोस्टेटिक संपत्ति में उनसे भिन्न है, जो एकल दिव्य स्रोत - ईश्वर पिता से उत्पत्ति के क्रम में भी आता है।

    2. हाइपोस्टेसिस की एकता का सिद्धांत। ए., बिलकुल सेंट की तरह. बेसिल द ग्रेट का दावा है कि ईसाई धर्म त्रिएक ईश्वर के सिद्धांत को मानता है, देवताओं की बहुलता के बारे में बुतपरस्त भ्रम और ईश्वर में एक व्यक्ति के बारे में यहूदी भ्रम दोनों को खारिज करता है (डी फाइड। I 26)। सार, या प्रकृति की एकता के अनुसार पवित्र ट्रिनिटी एक ईश्वर (यूनुस डेस, उना डेइटास) है (यूनाइटेट सबस्टैंटिया में - एक्सप। पीएस। 1. 22; प्रति अनटाइटेटम नेचुरे - डी फाइड। I 27; IV 133)। इसके अलावा, दिव्य सार, या पवित्र त्रिमूर्ति की प्रकृति, ए के अनुसार, साथ ही सेंट के अनुसार। तुलसी, वास्तव में एक सामान्य या सामान्य है (नेचुरा कम्युनिस - इबिड। वी 43), और पवित्र त्रिमूर्ति की एकता वास्तव में एक सामान्य एकता है (यूनिटास जनरलिस - इबिड। वी 44)। वह व्यक्ति को विलक्षणता और प्रकृति को एकता का श्रेय देता है (वही वी 46)। ए. इसे एक निर्मित सादृश्य से समझाते हैं। "कोई कैसे इनकार कर सकता है," वह पूछता है, "कि "पिता और पुत्र एक हैं," जब पॉल और अपोलोस स्वभाव (नेचुरा यूनम) और विश्वास दोनों से एक हैं? लेकिन वे हर चीज़ में "एक" नहीं हो सकते, क्योंकि मानव ईश्वर के साथ अतुलनीय है" (उक्त IV 34)। यदि बहुत से लोग अपने सामान्य मानवीय सार (यूनिअस सबस्टेंटिया) में एक हैं, तो असीम रूप से पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा दिव्यता में एक हैं, जिसमें सार या इच्छा में कोई अंतर नहीं हो सकता है। लोग, मूल रूप से एक होते हुए भी, स्थान, समय, विचारों, इच्छाओं, कार्यों में भिन्न होते हैं - इसलिए वे एक नहीं, बल्कि अनेक हैं। ईश्वर में न तो समय में, न स्थान में, न विचारों में, न इच्छाओं में, न कार्यों में कोई अंतर है (वही वी 42)। पवित्र त्रिमूर्ति के व्यक्तियों का सार, इच्छा, शक्ति, क्रिया, महिमा और नाम एक है (उक्त I 10, 13, 17, 23; II 50, 85; IV 74)। इसलिए, पवित्र त्रिमूर्ति तीन ईश्वर नहीं, बल्कि एक ईश्वर है।

    सृजन का सिद्धांत

    ए. अध्याय में विश्व के निर्माण के अपने सिद्धांत की व्याख्या करता है। गिरफ्तार. "शेस्टोडनेव" में, जो सेंट द्वारा "शेस्टोडनेव" के प्रत्यक्ष प्रभाव में लिखा गया था। तुलसी महान.

    ए के अनुसार, दुनिया, भगवान के विपरीत, शुरुआत से रहित नहीं है, अनुपचारित नहीं है, और ईश्वरीय सार का हिस्सा भी नहीं है। वह अनायास अस्तित्व में नहीं आया, जैसा कि एपिकुरियंस ने सोचा था, लेकिन भगवान की इच्छा और आदेश से (पूर्व स्वैच्छिक और स्वभाव - एहम। I 18), जिसने उसे एक "छोटे और अगोचर क्षण" में बनाया (ब्रेवि एट इन एक्सिगुओ मोमेंटो में) ), यहां तक ​​कि समय से भी पहले (एंटे टेम्पस), ताकि न तो इच्छा कार्रवाई से पहले हो, न ही कार्रवाई इच्छा से पहले हो (एहम। I 16)। दुनिया का आरंभ (इनिटियम) और रचयिता (निर्माता, निर्माता) स्वयं ईश्वर है (एहाम। I 5, 7), जिसने दुनिया को शून्य से बनाया (पूर्व निहिलो फ़ेसिट), और केवल पूर्व-मौजूदा को आकार नहीं दिया पदार्थ शाश्वत विचारों के अनुरूप है, जैसा कि प्लैटोनिस्टों ने सोचा था। हालाँकि, विश्व रूपों की सभी विविधता, अर्थात्, सभी दृश्य और अदृश्य चीजों का सार, उत्पत्ति और कारण (प्रमाण, उत्पत्ति और कारण), मूल रूप से दिव्य मन में निहित थे (मेन्स डिविना - एहम। I 7, 16) . भगवान के विपरीत, दुनिया शाश्वत नहीं है और आंशिक रूप से और समग्र रूप से विनाश के अधीन है (एहाम I 11, 28)। वह संपूर्ण पवित्र त्रिमूर्ति की एकल क्रिया द्वारा बनाया गया था: परमपिता परमेश्वर ने पवित्र आत्मा में पुत्र के माध्यम से सब कुछ बनाया (एहम। I 29)।

    निर्मित संसार दृश्य और अदृश्य में विभाजित है, अर्थात साकार और निराकार (स्वर्गदूत) में। देवदूत दृश्य जगत से पहले बनाये गये थे (एहाम I 19)। वे निराकार हैं, शारीरिक जुनून से अलग हैं (एक्सप. ल्यूक. VII 126) और तर्कसंगत (तर्कसंगत) और ईश्वर की स्वर्गीय रचनाएं हैं (डे फाइड. वी 32)। स्वतंत्र इच्छा रखते हुए, स्वर्गदूतों के एक हिस्से ने उनके लिए अपनी स्वतंत्र इच्छा और उत्साह (ज़ेलम) के कारण पवित्रता और आनंद प्राप्त किया, जबकि दूसरा हिस्सा, अपनी स्वतंत्रता का दुरुपयोग करते हुए, बुराई की ओर भटक गया और स्वर्ग से बाहर निकाल दिया गया। ए. ने शैतान के पतन का कारण घमंड या असंयम को देखा।

    दृश्य जगत् चार तत्वों से मिलकर बना है। यह समय और स्थान में मौजूद है और निरंतर परिवर्तन के अधीन है (एहाम I 20)। प्रारंभिक अस्थिर अवस्था से, दुनिया ने धीरे-धीरे, निर्माता की आज्ञाओं का पालन करते हुए, अपनी वास्तविक संरचना और सजावट प्राप्त की (ऑर्नैटम - परीक्षा। I 25)। सभी प्राणी, एक अच्छे ईश्वर की रचना होने के कारण, मूल रूप से अच्छे हैं। बुराई (मालिटिया - "भ्रष्टता") पर्याप्त (सब्सटेंशियलिस) नहीं है, लेकिन एक दुर्घटना (दुर्घटना) के रूप में मौजूद है, एक तर्कसंगत प्राणी की एक यादृच्छिक संपत्ति है, इसकी प्राकृतिक अच्छाई से विचलन के रूप में (एक बोनिटेट नेचुरे - परीक्षा। I 28)।

    मनुष्य जाति का विज्ञान

    ए की शिक्षाओं के अनुसार, मनुष्य "ईश्वर की महान और सबसे कीमती रचना" है (एक्सपोज़। पीएस। CXVIII। 11), शेष दुनिया के निर्माण का कारण (कॉसा मुंडी - ईपी। 73. 18) ). यह दो विरोधी संस्थाओं - आत्मा और शरीर (डी इसहाक 3) की एकता का प्रतिनिधित्व करता है। मनुष्य की उत्पत्ति भी दो प्रकार की है: एक ओर, मनुष्य की रचना ईश्वर की छवि (सेकंडम इमैजिन देई) में की गई है, जिसका श्रेय मनुष्य की तर्कसंगत और स्वतंत्र आत्मा को दिया जाना चाहिए; दूसरी ओर, वह पृथ्वी की धूल से बनाया गया था, जिसका श्रेय उसकी शारीरिक संरचना को दिया जाना चाहिए (डी नोए. 86; परीक्षा. VI 43-45)। इस प्रकार, मानव आत्मा एक निराकार, तर्कसंगत, आध्यात्मिक, स्वर्गीय, अमर और उच्च सिद्धांत है, जबकि शरीर एक भौतिक, सांसारिक, नश्वर और निचला सिद्धांत है (डी बोनो मोर्टिस। 26)। सेंट को दोहराते हुए बेसिल द ग्रेट, ए. कहते हैं कि हम अपने आप में जो हैं वह आत्मा (और मन) है; जो हमारा है वह शरीर है; और जो हमारे चारों ओर है वह संपत्ति है (परीक्षा VI 42)। सामान्य तौर पर, मनुष्य एक "नश्वर तर्कसंगत जीवित प्राणी" है (डी नू. 10), जिसके पास प्रकृति द्वारा नहीं (प्राकृतिक रूप से) अमरता है, बल्कि अनुग्रह (अनुग्रह) के रूप में, एक उपहार के रूप में है (क्वाए डोनाटूर - डी फाइड। III 19-20) .

    मानव आत्मा में, ए., प्लेटो पर भरोसा करते हुए, 3 भागों को अलग करता है: तर्कसंगत (तर्कसंगत), भावुक (इम्पेटिबिलिस) और लंपट (कंकपिसिबिलिस - सीएफ: एक्सप। ल्यूक। VII 139; डी नोए। 92)। अंतिम 2 भाग मिलकर आत्मा की निचली, कामुक, अकारण शक्ति (भूख) बनाते हैं, जो शरीर को बनाती और जीवंत करती है, पोषण करती है और चलाती है। पहला भाग, कारण (अनुपात), या मन (मेन्स), आत्मा का उच्चतम भाग है, जो शरीर और भावनाओं पर हावी होता है (डी जैकब। I 4)। यह तर्क के कारण है कि मनुष्य जानवरों से अलग है और अपने निर्माता और चीजों के सार को जान सकता है (डी ऑफिस मिनिस्ट्र I 124)।

    मूल पाप और उसकी विरासत का सिद्धांत

    ईश्वर की सबसे बड़ी रचना के रूप में, मनुष्य के पास शुरू से ही स्वतंत्र इच्छा थी, अर्थात, वह स्वतंत्र रूप से अच्छाई या बुराई, ईश्वर को प्रसन्न या अप्रसन्न, का चयन कर सकता था। शैतान द्वारा प्रलोभित होकर, मनुष्य ने बाद वाला चुना और पाप किया। आदम के इस पाप में, सबसे पहले, ईश्वर की आज्ञा की अवज्ञा शामिल थी (नॉन ओबोएडिटम एसे मैंडेटो - डी पारद। 30), दूसरे, शैतान की तरह, घमंड और ईश्वर जैसा बनने की इच्छा, अंत में, तीसरा, वरीयता संवेदी आध्यात्मिक, निम्न से उच्चतर (दे पारद 11)। गिरावट (लैप्सस), या अपराध (प्रैवरिकैटियो) के परिणाम, किसी व्यक्ति के लिए विनाशकारी थे। उन्होंने "स्वर्गीय छवि को छोड़ दिया (जमा) (कल्पना क्यूलेस्टिस) और एक सांसारिक रूप धारण किया" (पुतली टेरेस्ट्रिस - परीक्षा। VI 42)। साथ ही, मनुष्य ईश्वरीय कृपा से वंचित हो गया, जो उसे ईश्वरीय प्रेरणा से प्राप्त हुई थी (दिव्य प्रेरणा - एक्सपोज़। Ps. CXVIII। 10. 16)। उसका मन ईश्वर से वंचित हो गया, कामुकता के अधीन हो गया और विकृत हो गया, इसलिए मनुष्य को कई बाहरी आवरणों की आवश्यकता पड़ने लगी। ईश्वर की आज्ञा का उल्लंघन करने के बाद, मनुष्य ईश्वर के सामने दोषी बन गया, न्यायसंगत सजा (जस्टम सेंटेंटियम) के तहत गिर गया और नश्वर बन गया (सीएफ: एपोल। डेविड अल्टेरा। 19)। पाप (विटियम) ने उसके स्वभाव में जड़ें जमा लीं, जो अपराधबोध से संक्रमित था, जिससे पाप न करने की क्षमता मानव स्वभाव से अधिक हो गई (अल्ट्रा नेचुरम - एक्सप। पीएस 1.22)। अपने स्वभाव के साथ-साथ, मनुष्य का पूरा जीवन एक शुद्ध अवस्था (पूर्व शुद्ध स्थिति) से बदतर स्थिति (इन डिटेरियरेम लैप्सा एस्ट - ईपी. 34.14) में गिर गया है। अंत में, वह आदमी शैतान पर निर्भर हो गया, उसने उसकी सलाह का फायदा उठाया और उसे एक प्रकार का वचन पत्र दिया (चिरोग्राफम - डी टोबिया। 10)। मनुष्य के पतन ने बाहरी प्रकृति को भी प्रभावित किया, उसके मूल स्वरूप को विकृत कर दिया, उसमें अव्यवस्था और दरिद्रता ला दी (परीक्षा III 45)। पूर्वज के पतन के ये सभी परिणाम, पाप (पेकैटम) और उसके लिए अपराधबोध (कल्पा प्रैवेरिकेशनिस) के साथ, उसके सभी वंशजों तक पहुंचे: "एडम नष्ट हो गया, और उसके अंदर के सभी लोग नष्ट हो गए, क्योंकि एक पाप के माध्यम से सभी को पारित किया गया ” - इस प्रकार ए एपोस्टल (डी टोबिया। 88) शब्दों की व्याख्या करता है। आदम का पाप वंशानुगत (हेरेडिटेरियम पेकैटम) बन गया। जिस प्रकार चुम्बक लोहे के बुरादे को अपनी ओर आकर्षित करके उन्हें चुम्बकित कर देता है, उसी प्रकार पाप प्रथम मनुष्य से अन्य सभी में संचारित हुआ। अब सभी लोगों को "विरासत से" (डी सक्सेशन) "पहले आदमी का पाप" मिलता है (पेकैटम प्राइमी होमिनिस - डी मिस्टेरिस। 32)। एडम ने हमें "मानव उत्तराधिकार की निंदा की गई आनुवंशिकता" छोड़ दी (एक्सप. भजन 48.8)। सभी लोग पापी हो गए हैं, और एक भी पापी नहीं है (डी इंस्ट. वर्जिन. 68)। "अधर्म के वंशानुगत बंधन" (हेरेडिटेरियम विनकुलम - एक्सपोज़। पी.एस. सीXVIII. 8.24) ने लोगों पर इतनी ताकत से काम करना शुरू कर दिया कि वे अब उनका विरोध नहीं कर सकते थे और खुद को उनसे मुक्त नहीं कर सकते थे (एक्सपोज़। Ps. CXVIII। 4.22)। ए के अनुसार, वंशानुगत पाप, न केवल मानव स्वभाव की पापपूर्ण कमजोरी (फ्रैगिलिटास), कामुक और शारीरिक (कंक्यूपिसेंटिया) के प्रति प्रतिबद्धता है, बल्कि आध्यात्मिक दुष्टता, अराजकता (इनिकिटास) भी है। अधर्म पहले आता है, पाप पीछे आता है, जैसे जड़ से फल आता है; अधर्म भारी है और मानो पाप का विषय है (cf.: अपोल. डेविड. 49)। उसी समय, ए, अंतिम के रूप में। और blzh. ऑगस्टीन का मानना ​​है कि मानव गर्भाधान के कार्य में ही वंशानुगत पाप माता-पिता से बच्चों में स्थानांतरित हो जाता है: "क्योंकि हम सभी पाप के तहत पैदा हुए हैं, और हमारा जन्म ही पाप में है, जैसा कि डेविड कहते हैं: "देखो, मैं अधर्म में पैदा हुआ था, और पाप में मैंने जन्म दिया।" मुझे मेरी माँ"" (भजन 50. 7; डी पैनिट। मैं 3. 12; अपोल। डेविड। 49)। पापी, वास्तव में, बहुत ही कामुक वासना (concupiscentia) है जो हर व्यक्ति की गर्भधारण के साथ होती है (डी जैकब। I 13)।

    इस प्रश्न पर कि क्या मनुष्य ने पतन के बाद स्वतंत्र इच्छा बरकरार रखी, ए कोई स्पष्ट उत्तर नहीं देता है। एक ओर, वंशानुगत पाप के बारे में जो ऊपर कहा गया था, उसकी निरंतरता में, ए मानव स्वतंत्रता के संबंध में पापपूर्ण प्रवृत्ति के जबरन कार्य के मामलों के बारे में बात करता है, जब "शरीर का कानून" (या "पाप का कानून"), बाहरी मनुष्य में निवास करना, "मन के नियम" (या "ईश्वर के नियम") के इतना विपरीत है, आंतरिक मनुष्य में निवास करना, कि "हम जबरन (आमंत्रित) होते हैं, यद्यपि विरोध करते हैं, पाप की ओर आकर्षित होते हैं, और प्रलोभनों से अभिभूत होकर, हम अक्सर अनैच्छिक पाप करते हैं” (नॉन वॉलन्टेरिया डेलिक्टा - डी फुगा सैक. 9)। "शरीर का कानून" हमें बंदी बनाता है और हमें पाप की ओर खींचता है, ताकि हम वह करें जो हम नहीं चाहते (एक्सप. भजन 36.64)। दूसरी ओर, ए किसी व्यक्ति में स्वतंत्र इच्छा से इनकार नहीं करता है। सेंट के बाद बेसिल द ग्रेट, उनका दावा है कि किसी को भी अपराध करने के लिए मजबूर नहीं किया जाता है जब तक कि वह अपनी इच्छा (प्रोप्रिया स्वैच्छिक) से ऐसा नहीं करता है, कि बुराई का कोई उद्देश्यपूर्ण स्वभाव नहीं होता है और यह हमारी इच्छा से आता है (पूर्व नोस्ट्रा स्वैच्छिक) और हमारी आत्मा है अपराधबोध का निर्माता (परीक्षा I 31; डी जैकब I 10)। ईश्वर की सहायता से, यदि हम न चाहें तो हम बुरा नहीं कर सकते। अपने उचित अर्थ में बुराई मन और आत्मा का भ्रष्टाचार, नैतिकता की सहजता, सद्गुण से मुक्त विचलन है (परीक्षा I 31)।

    क्रिस्टॉलाजी

    प्रभु यीशु मसीह के व्यक्तित्व और स्वभाव के बारे में ए की शिक्षा अपने सूत्रीकरण की स्पष्टता से प्रतिष्ठित है और कई मायनों में ब्रह्मांड पर विकसित विश्वास की परिभाषा का अनुमान लगाती है। चैल्सीडॉन की चतुर्थ परिषद (451)।

    ए. अवतार की दिव्य अर्थव्यवस्था को इस प्रकार परिभाषित करता है: "ईश्वर का पुत्र, जिसने अपनी दिव्यता के परिणामस्वरूप सब कुछ बनाया, बाद में लोगों के उद्धार के लिए मांस और नश्वर पीड़ा स्वीकार की" (डी फाइड। III 47)। सेवक और प्रभु, परमप्रधान और मनुष्य एक ही थे (डी फाइड। III 8)। "वह जो युगों से पहले पिता से था, उसने बाद में वर्जिन से मांस लिया" (एक्सप. पीएस. 35.4)। मसीह एक है (यूनुस) और संख्या से विभाजित नहीं है (अविभाज्य संख्या - ऍक्स्प। भजन 61.5)। यीशु मसीह के एक व्यक्तित्व में दो प्रकृतियाँ एकजुट थीं - दैवीय और मानव: "ईश्वर की छवि होने के नाते, यानी, दिव्य की पूर्णता में होने के नाते, मसीह ने एक सेवक की छवि धारण की, यानी, पूर्ण और परिपूर्ण मानव स्वभाव, ताकि उसे ईश्वरीय और मानव दोनों में कमी न हो, और वह दोनों प्रकृतियों में परिपूर्ण हो” (यूट्रैक फॉर्म में परफेक्टस - ईपी. 39.6)। इस प्रकार, मसीह एक साथ "ईश्वर और मनुष्य" (डेस एट होमो) है, उसमें किसी को देवत्व और मांस के बीच अंतर करना चाहिए (एक्सप। ल्यूक। एक्स 3; डे फाइड। आई 32)। उद्धारकर्ता के दोनों स्वभाव परिपूर्ण और सच्चे थे (यूट्रमके वेरम - डी फाइड। II 44)। ईश्वर के पुत्र की दिव्यता केनोसिस, अपमान (एक्सिनैनिटस, मिनोराटस - एक्सपोज़। पीएस। CXVIII। 3. 8) से प्रभावित नहीं थी: "अवतार में उसने जो कुछ भी था उसे अलग नहीं रखा, बल्कि [इसे] रखा, और भगवान की छवि में रहना बंद नहीं किया, बल्कि [इसे] बनाए रखा; और चूंकि [उनकी] दिव्य महिमा शरीर की धारणा के माध्यम से नहीं बदली, बल्कि अपरिवर्तित रही, उन्होंने जीत हासिल की और अपनी शक्ति नहीं खोई” (एक्सप. पीएस. 61.28)। भगवान "हमेशा शाश्वत भगवान बने रहे, हालांकि उन्होंने अवतार के संस्कारों को स्वीकार किया" (डी अवतार 5.35)। दृश्य से ए., केनोसिस में मानव स्वभाव के बारे में ईश्वर की विनम्र धारणा शामिल है, ताकि मसीह "भगवान की छवि में [पिता परमेश्वर के] बराबर रहे, लेकिन मांस और मानव पीड़ा की धारणा में [उसे] से कम" (डी फाइड) . II 70), एक ही समय में "और महान, और छोटे वाले" (डी इंटरपेल। Iob। III 17)। मसीह में दैवीय प्रकृति का ह्रास केवल इसलिए असंभव है क्योंकि यह अपरिवर्तनीय है और मांस की प्रकृति में नहीं बदल सकता है (डी अवतार। VI 56)।

    विशेष रूप से ए. उद्धारकर्ता के मानव स्वभाव की पूर्णता और सच्चाई पर जोर देता है। परमेश्वर के वचन का देह सच्चा देह था (वेरा कारो), उसमें "मांस का प्राकृतिक सार" (नेचुरलिस सब्सटैंटिया कार्निस) था, न कि केवल "मांस की समानता" (सिमिलिटुडो कार्निस - एक्सप। पीएस 37.5)। ए सिखाता है कि भगवान ने न केवल मानव शरीर, बल्कि आत्मा को भी धारण किया: "यदि उसने मानव शरीर धारण किया, तो यह सुसंगत होगा कि वह अपनी पूर्णता और पूर्णता में अवतार लेगा, अर्थात, उसने अवतार लिया। इसे पुनर्जीवित करने के लिए मांस; उन्हें एक आत्मा, और एक परिपूर्ण, तर्कसंगत, [वास्तव में] मानव आत्मा भी प्राप्त हुई" (डी अवतार। VII 65)। क्योंकि "इससे हमें क्या लाभ होगा यदि मसीह ने मनुष्य के संपूर्ण (कुल) को छुटकारा नहीं दिलाया?" (वही 68) शरीर और आत्मा के साथ, उन्होंने सभी शारीरिक ज़रूरतों और मानसिक अनुभवों को अपने ऊपर ले लिया: "जिसने शरीर धारण किया, उसे शरीर से जुड़ी हर चीज़ को ग्रहण करना पड़ा, ताकि वह भूखा, प्यासा, परेशान हो, शोक मना सके" (एक्सप. ल्यूक. VII 133) . चूंकि पाप, या अपराध (अपराध), किसी व्यक्ति के जुनून (प्रभाव) में निहित है, तो मसीह को ठीक उसी चीज़ को समझना और ठीक करना था जिसमें पाप केंद्रित था (एक्सप. पीएस. 61.5)। हालाँकि, यद्यपि मसीह "हमारा शरीर था, उसके शरीर में कोई दोष (विटियम) नहीं था," अन्यथा वह अन्य लोगों को पाप से नहीं बचा सकता था (डी पैनिट। I 12)। बेदाग वर्जिन से जन्मे उद्धारकर्ता, मूल पाप में शामिल नहीं थे, जो कि, ए के अनुसार, गर्भाधान के कार्य के माध्यम से प्रसारित होता है: "[मसीह] अन्य सभी लोगों की तरह, संघ (परमिक्सटोन) से पैदा नहीं हुआ था" पति और पत्नी का, लेकिन पवित्र आत्मा और वर्जिन से जन्मे, उन्होंने एक बेदाग शरीर धारण किया, जो न केवल किसी भी बुराई से दूषित नहीं था, बल्कि जन्म या गर्भाधान के किसी भी गैरकानूनी संघ (इंजुरियोसा कंक्रीटियो) से दागदार नहीं था" ( डी पैनिट। मैं 12)। यह t.zr. blzh द्वारा सीखा गया था। ऑगस्टीन, और उससे कई पश्चिमी लोग आगे बढ़े। पिता और धर्मशास्त्री (धन्य जेरोम, सेंट लियो द ग्रेट, फुलजेंटियस, आदि)।

    यदि मसीह में 2 प्रकृतियाँ थीं, तो उसमें 2 संगत क्रियाएँ (डायनर्जिज़्म) और 2 इच्छाएँ (डिफ़ेलिटिज़्म) थीं। "जहाँ अलग-अलग सार हैं, वहाँ एक कार्य नहीं हो सकता" (डी फाइड। II 70), और "जहाँ एक कार्य नहीं है, वहाँ एक इच्छा नहीं है, अर्थात्, मसीह में एक मानवीय इच्छा है, और अदर डिवाइन" (आलिया वॉलंटस होमिनिस, आलिया देई - डे फाइड। II 52)। ए का मानना ​​है कि ये दोनों कार्य और दोनों इच्छाएं मसीह में प्रकट होती हैं: "क्या वह एक आदमी नहीं था जब उसने लाजर के लिए शोक मनाया था, और क्या उसने उसे पुनर्जीवित करके खुद को मनुष्य से श्रेष्ठ नहीं दिखाया था, या जब उसे कोड़े मारे गए थे तो क्या वह एक आदमी नहीं था" , और जब मनुष्य ने सारे संसार के पापों को अपने ऊपर ले लिया, तब वह उससे ऊँचा नहीं था? (इर. 29.8)। उद्धारकर्ता के स्वैच्छिक सूली पर चढ़ने के क्षण में, ए के अनुसार, दिव्यता (दिव्यता), जो जीवन का स्रोत है और पीड़ा और मृत्यु से अलग है, ने अपने मानव स्वभाव को छोड़ दिया ताकि मानवता के लिए भगवान के प्रावधान को पूरा किया जा सके (एक्सप। ल्यूक)। एक्स 127). साथ ही, उद्धारकर्ता के व्यक्तित्व की एकता के आधार पर, ए एक प्रकृति के गुणों और नामों को दूसरे में स्थानांतरित करना संभव मानता है: "जिसने कष्ट सहा, उसे महिमा का स्वामी और मनुष्य का पुत्र दोनों कहा जाता है" (डी) फाइड. II 58).

    ए. आर. फ़ोकिन

    मुक्तिशास्त्र

    मोक्ष पर ए. की शिक्षा में पूर्व के निशान मिलते हैं। (ओरिजन का अध्याय नमूना), और जैप। परंपराएँ (टर्टुलियन और कार्थेज के सेंट साइप्रियन)। मोक्ष के बारे में जो सिद्धांत पूर्व में लोगों के लिए ईश्वरीय सत्य के रहस्योद्घाटन के रूप में उभरा, अज्ञानता और मूर्तिपूजा के अंधेरे में रहने वाले लोगों के ऊपर से ज्ञान प्राप्त हुआ, उसे ए द्वारा अपनाया और विकसित किया गया था, उद्धारकर्ता द्वारा संपूर्ण परिवर्तन के अर्थ में विश्व आदेश। गिरे हुए मनुष्य को शैतान की इच्छा के अधीन करने की शिक्षा के संबंध में, ओरिजिन में भी यह राय मिलती है कि उद्धारकर्ता ने, अपनी पीड़ा और मृत्यु के माध्यम से, खुद को शैतान की प्रतिज्ञा के रूप में दे दिया और इस तरह उसे मानवता को मुक्त करने के लिए मजबूर किया। कैद से. ए यह भी कहता है कि प्रभु स्वयं को उन सभी लोगों के लिए फिरौती (रिडेम्प्टियो, प्रीटियम रिडेम्प्शनिस) के रूप में शैतान के सामने पेश करता है, जो पतन के क्षण से उसके कर्जदार बन गए थे। मसीह की मृत्यु "हमारी मुक्ति के लिए फिरौती की कीमत है, जिसे उसे चुकाना आवश्यक था जिसे हम अपने पाप के लिए बेचे गए थे।" मरते हुए, मसीह ने "प्रॉमिसरी नोट को सूली पर चढ़ा दिया" (चिरोग्राफम डिक्रेटी), जो मनुष्य द्वारा शैतान को दिया गया था (एक्सप. पीएस. 40. 2, डी पैनिट. II 2), और नरक में उतरने के बाद, वह अपनी आत्मा को ले आया वहां मौजूद लोगों की आत्माओं के लिए फिरौती (एक्सप. पीएस. 40. 1)। परिणामस्वरूप, शत्रु, जिसने हमें बंदी बना रखा था, स्वयं पकड़ लिया गया और पराजित हो गया, और जो लोग अनंत जंजीरों से नरक में बंधे थे, उन्हें स्वतंत्रता मिली (एक्सप. भजन 48.22)। इस दृष्टि से. ए. उद्धारकर्ता के संपूर्ण सांसारिक जीवन को शैतान के संबंध में एक "पवित्र धोखा" (पिया फ्राउस) के रूप में मानता है, जो ईश्वर के पुत्र की वास्तविक प्रकृति को उससे छिपाने के लक्ष्य के साथ इसकी सभी विशेष परिस्थितियों को समझाता है। "दिव्य चालाकी" का सिद्धांत ऑरिजन और सेंट में भी पाया जाता है। निसा के ग्रेगरी.

    ए की सोटेरियोलॉजी ने आदम के पाप और सभी लोगों के पापों के लिए भगवान के लिए एक प्रायश्चित बलिदान (प्रायश्चितियो) के रूप में क्रूस पर उद्धारकर्ता की मृत्यु की समझ को प्रतिबिंबित किया। स्वयं में दिव्यता की पूर्णता होने के कारण, मसीह को "एक मनुष्य के रूप में, पीड़ा के अधीन के रूप में, और [साथ ही] हमारे पापों को माफ करने के लिए एक उच्च पुजारी के रूप में खुद को पेश किया जाता है" (डी ऑफिस मिनिस्ट्र। I 238) ). वह परमेश्वर का मेम्ना है जो संसार के पापों को हर लेता है। परमेश्वर के पुत्र के बलिदान का परमेश्वर की दृष्टि में अनंत मूल्य था और इसलिए यह परमेश्वर की प्रायश्चित्त के रूप में कार्य करता था और परिणामस्वरूप पापों की क्षमा प्राप्त होती थी।

    एक अन्य परंपरा का प्रभाव ए की शिक्षा में देखा जा सकता है कि ईसा मसीह की मृत्यु मानव जाति के पापों के लिए क्रोधित ईश्वर की संतुष्टि थी, जिस पर स्वर्ग में पारित ईश्वरीय सजा भारी थी। सेंट की तरह. अथानासियस द ग्रेट, ए का मानना ​​है कि इस वाक्य को यूं ही रद्द नहीं किया जा सकता, क्योंकि यह ईश्वर के सत्य के अनुरूप नहीं होगा। और इसलिए "उद्धारकर्ता ने, अपने व्यक्तित्व में समस्त मानवता के लिए सजा (सेंटेंटियम) को पूरा करने के लिए, इस सजा (न्याय) को संतुष्ट करने के लिए मृत्यु को स्वीकार कर लिया... वह स्वयं हमारे लिए एक अभिशाप बन गया, ताकि [भगवान का] आशीर्वाद प्राप्त हो सके" अभिशाप को निगल जाएगा, सत्यनिष्ठा पाप का स्थान ले लेगी, दया एक वाक्य है। [इस प्रकार] मनुष्य को उसके पूर्व अधिकार बहाल कर दिए गए, और इस प्रकार दैवीय सजा की शर्त पूरी हो गई" (डी फुगा सैक. 44)। यह ईश्वर के साथ लोगों का मेल-मिलाप (सुलह) था, जिसके परिणामस्वरूप, "क्रोध के पुत्र" (फिलिओस इरा) से "शांति और प्रेम के पुत्र" (पैसिस एट कैरिटैटिस) बन गए।

    लेकिन मसीह ने न केवल संतुष्टि प्रदान की जिसने पापपूर्ण अतीत को ढक दिया। ईश्वर के अवतार ने ईसा मसीह में मानव स्वभाव को नवीनीकृत किया, उसमें से मृत्यु और भ्रष्टाचार को दूर किया, अमरता प्रदान की, न केवल मानव स्वभाव में खोई हुई कृपा लौटाई (रिफॉर्मरेट नेचुरे ग्रैटियम), बल्कि इसे बढ़ाया (एट ऑगेरेट), ताकि "जहां पाप प्रचुर मात्रा में हो, वहां" अनुग्रह प्रचुर मात्रा में होने लगा ”(एर. 34.15; 71.8)। मनुष्य के लिए न केवल खोए हुए स्वर्ग के लिए, बल्कि स्वयं स्वर्ग के लिए, देवत्व के लिए रास्ता खोला गया था, क्योंकि भगवान ने "वह जो [मानव स्वभाव] नहीं था, उसे छुपाने के लिए जो वह [दिव्यता] था; धारण कर लिया;" वह जो था उसे उसने छुपाया, प्रलोभन में आने के लिए और जो वह नहीं था उसे छुड़ाने के लिए, ताकि वह हमें उस ओर आकर्षित कर सके जो वह था, जो (प्रति आईडी) वह नहीं था” (डी एसपी सेंट I 107)।

    ए. एडम की "धन्य शराब" के सिद्धांत को विकसित करता है। पतन के परिणामस्वरूप, पूरी मानवता ने खुद को एक कठिन परिस्थिति में पाया, जिससे वह अब अपने आप बाहर नहीं निकल सकती थी (एक्सप. ल्यूक. IV 9)। लेकिन फिर भी, भगवान के विधान ने जो कुछ हुआ उसे अच्छे के लिए कर दिया, और “[पूर्वजों का] अपराध निर्दोषता से अधिक फलदायी निकला, क्योंकि निर्दोषता ने एक व्यक्ति को अहंकारी बना दिया, और अपराध ने उसे [विनम्र] बना दिया, जिससे वह अधीन हो गया।” कानून]” (डी जैकब। मैं 21)। भगवान द्वारा दिया गया पुराना नियम का कानून उपयोगी साबित हुआ, क्योंकि इसने अनुग्रह को आकर्षित किया (एक्विसिविट ग्रैटिअम) और "अपराध ने हमें नुकसान पहुंचाने के बजाय फायदा पहुंचाया" (डी इंस्टा वर्जिन 17. 104)। कानून के माध्यम से, जो निर्धारित करता है कि क्या किया जा सकता है और क्या नहीं, "पाप बहुत हुआ, लेकिन जहां पाप बहुत हुआ, वहां अनुग्रह भी बहुत हुआ" (डी जैकब। I 22; cf. रोम 5:20)। पुराने नियम के कानून ने मानवता को उस उद्धारकर्ता के आगमन के लिए तैयार किया जिसकी प्रतिज्ञा अनादि काल से की गई थी। "धन्य शराब" के सिद्धांत को पश्चिम में और अधिक विकास प्राप्त हुआ। विद्वतावाद।

    ए. मसीह के मुक्तिदायक पराक्रम को केवल ईश्वर और मनुष्य के बाहरी संबंधों में बदलाव के रूप में नहीं, बल्कि मनुष्य के पापी स्वभाव के आंतरिक धार्मिक और नैतिक पुनर्जन्म के रूप में देखता है (ल्योंस के सेंट आइरेनियस के धर्मशास्त्र की भावना में) . एक ओर, मसीह के बलिदान ने पापों को शुद्ध और नष्ट कर दिया, उन्हें जला दिया, दूसरी ओर, मसीह ने न केवल पिछले पापों के लिए ज़िम्मेदारी हटा दी, बल्कि, उन जुनूनों को क्रूस पर चढ़ाया जो हमें पाप की ओर ले गए, हमें नए जीवन की क्षमता दी . एक काफी सामान्य दृष्टिकोण के बाद, ए अक्सर यह विचार व्यक्त करता है कि अवतार भगवान ने अपने मंत्रालय के माध्यम से, वास्तव में ईश्वरीय जीवन का एक उदाहरण स्थापित किया है, यह दिखाते हुए कि भगवान की इच्छा न केवल स्वर्ग में, बल्कि पृथ्वी पर भी पूरी की जा सकती है। .

    Ecclesiology. संस्कारों का सिद्धांत

    ए का मानना ​​है कि मसीह के उद्धार कार्य का फल केवल प्रभु द्वारा स्थापित चर्च में ही प्रत्येक व्यक्ति को प्राप्त हो सकता है। चर्च "ईश्वर का शहर" (सिविटास देई - एक्सप. पीएस. 22.5), या "स्वर्गीय शहर" (सिविटास कोलेस्टिस - डी वर्जिनिट. 90) है, इस दुनिया के विपरीत, जो एक "पृथ्वी शहर" है ( सिविटास टेरेना - एर. 14.104); यह अवधारणा स्थायी हो गयी है. बीएल के लिए प्रसिद्ध धन्यवाद. ऑगस्टीन. ईश्वर के पूर्वज्ञान में, चर्च शाश्वत रूप से एक के रूप में मौजूद है, लेकिन इतिहास में यह स्वर्गीय चर्च और सांसारिक चर्च में विभाजित है। उत्तरार्द्ध केवल "स्वर्गीय की छवि" है (इमागो कैलेस्टियम - डी इंटरपेल। आईओबी। IV 9)। वह सभी विश्वासियों, संतों और पापियों दोनों की एक एकल सभा है, जो पश्चाताप और उपचार के लिए प्रयास कर रहे हैं (सीएफ: डी पैनिट। I 7)। चर्च को सुलहनीय और प्रेरितिक कहा जाता है (डी फाइड। I 120) क्योंकि इसकी स्थापना प्रेरितों पर हुई थी, जो उनके माध्यम से दुनिया भर में फैल गया और हमेशा उनके विश्वास को संरक्षित रखा। अपने रहस्यमय, आध्यात्मिक पहलू में, चर्च सबसे पहले ईसा मसीह का शरीर है (कॉर्पस क्रिस्टी - एक्सपोज़। Ps. CXVIII। 15. 35), भगवान का घर (डोमस - EXP। Ps. 35. 3), पवित्र भगवान का मंदिर (गर्भगृह टेम्पलम देई - एक्स्प। ल्यूक। VII 18), चंद्रमा दिव्य प्रकाश को दर्शाता है (परीक्षा IV 32), दुल्हन (स्पॉन्सा) और ईसा मसीह की पत्नी (यूक्सर) (एप। 16.4; परीक्षा। वी 17; एक्सप . ल्यूक. VII 90) . इसमें, अपने संस्कारों में, भगवान लोगों पर मुक्ति के अनुग्रहपूर्ण उपहार डालते हैं।

    ए. चैप में संस्कारों (मिस्टीरिया) के बारे में अपना सिद्धांत विकसित करता है। गिरफ्तार. इसी नाम के निबंध में, जहां वह लगातार बपतिस्मा, पुष्टिकरण और यूचरिस्ट के संस्कारों का अर्थ बताते हैं। बपतिस्मा पुनर्जन्म (पुनर्जनन) का संस्कार है, जिसमें पवित्र आत्मा की कृपा एक व्यक्ति को अपराध (अपराध) और त्रुटि (त्रुटि) से मुक्त करती है, उसे वंशानुगत और व्यक्तिगत पापों से मुक्त करती है (हेरेडिटेरिया एट प्रोप्रिया पेकाटा - डी मिस्टेरिस। 32) . बपतिस्मा के जल में, एक व्यक्ति संसार और पाप के लिए मर जाता है और अनन्त जीवन और ईश्वर के लिए पुनर्जीवित हो जाता है (उक्त 21), शैतान को त्याग देता है और मसीह की ओर मुड़ जाता है (उक्त 7)। उसकी खोई हुई कृपा उसे वापस मिल जाती है। बपतिस्मा में, तीन सिद्धांत अविभाज्य रूप से मौजूद हैं - पानी, जिससे एक व्यक्ति को धोया जाता है, ईसा मसीह का रक्त, जो क्रूस पर बहाया जाता है, जो एक व्यक्ति का प्रतीक है, और पवित्र आत्मा, पानी पर उतरता है और एक व्यक्ति को पुनर्जीवित करता है (उक्त 20; 22). बपतिस्मा पवित्र त्रिमूर्ति के नाम पर किया जाता है (उक्त 20)। पुष्टिकरण का अर्थ है ईश्वर के राज्य और पौरोहित्य के लिए आध्यात्मिक अनुग्रह से अभिषेक करना (उक्त 29-31); यह एक आध्यात्मिक मुहर (साइनाकुलम स्पिरिटेल) है, जिसका अर्थ है पवित्र आत्मा का उपहार (उक्त 42)। यूचरिस्ट एक स्वर्गीय भोजन है, मसीह के मांस का संस्कार, जीवन की रोटी, हमारी आत्माओं और दिलों के लिए अविनाशीता का आध्यात्मिक भोजन है (उक्त 43, 48, 53)। इसमें, रोटी और शराब, जो पुजारी द्वारा उच्चारित प्रभु के शब्दों (इप्सा वर्बा डोमिनी) द्वारा पवित्र की जाती हैं, अपनी प्रकृति (प्रजाति, प्रकृति) को बदल देती हैं और वर्जिन मैरी से पैदा हुए मसीह के शरीर और रक्त बन जाती हैं ( वही 52, 58). यदि वे अभिषेक के बाद अपना पूर्व स्वरूप बरकरार रखते हैं, तो केवल शारीरिक आंखों के लिए, लेकिन मन से उन्हें सच्चे शरीर और रक्त के रूप में पहचाना जाता है (वही 54)। क्योंकि "आशीर्वाद की शक्ति (विज़ बेनेडिक्शनिस) प्रकृति से अधिक है, क्योंकि प्रकृति स्वयं आशीर्वाद (नेचुरा इप्सा मुतातुर) द्वारा बदल जाती है" (उक्त 50, 52)। इसलिए, यूचरिस्ट ईश्वर का आध्यात्मिक शरीर (स्पिरिटेल कॉर्पस देई), आध्यात्मिक भोजन (स्पिरिटलिस एस्का) है, जो शाश्वत जीवन प्रदान करता है (उक्त 58)। सभी संस्कारों में, ए. अदृश्य, आध्यात्मिक पक्ष पर सटीक रूप से प्रकाश डालता है, इसे इस तथ्य से समझाते हुए कि "दृश्य अस्थायी है, लेकिन अदृश्य शाश्वत है" (उक्त 15, 27)। ऑप में. "संस्कारों पर," इस प्रकार, ए व्यावहारिक रूप से संस्कार के भौतिक घटक को नहीं छूता है, जिसकी "संस्कारों पर" में विस्तार से चर्चा की गई है। इसके अलावा, यूचरिस्ट पर ए की शिक्षा में एपिक्लिसिस का उल्लेख नहीं है और संस्कार के वायवीय पक्ष पर विचार नहीं किया गया है, जो, हालांकि, बपतिस्मा और पुष्टिकरण के संस्कारों पर ए के विचार में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है। पादरी के व्यक्तित्व और संस्कारों की वैधता के बीच संबंध के प्रश्न के संबंध में, ए का कहना है कि संस्कारों का प्रदर्शन पादरी के व्यक्तित्व (आकृति, प्रजाति) पर नहीं, बल्कि सेवा की कृपा (अनुग्रह) पर निर्भर करता है। मिनिस्टिरियोरम - वही। 6). पुजारियों के पास पापों को क्षमा करने की शक्ति सटीक रूप से होती है क्योंकि "पुजारी का पद पवित्र आत्मा का एक उपहार है, और पवित्र आत्मा की शक्ति पापों को माफ करना और क्षमा करना है।" विधर्मियों (उदाहरण के लिए, नोवेटियन), जिनके पास कानूनी पदानुक्रम नहीं है, उनके पास समान अधिकार नहीं है, साथ ही सामान्य रूप से संस्कारों को निष्पादित करने का अधिकार भी नहीं है (डी पैनिट। I 2)। चर्च को उन लोगों को बहिष्कृत नहीं करना चाहिए जो पाप में पड़ गए हैं, बल्कि पश्चाताप के संस्कार में उन्हें ठीक करना चाहिए। ऐसा कोई पाप नहीं है जिसे भगवान माफ नहीं कर सकते, लेकिन पापों की अलग-अलग गंभीरता के लिए पश्चाताप की अलग-अलग डिग्री की आवश्यकता होती है (उक्त I 2-3)। जैसे एक बपतिस्मा होता है, वैसे ही एक सार्वजनिक पश्चाताप (बपतिस्मा में) होता है, और व्यक्ति को हमेशा रोजमर्रा के (हल्के) पापों का पश्चाताप करना चाहिए (उक्त 2 10)।

    हालाँकि, उस दृष्टिकोण से, मनुष्य का उद्धार। ए., उसकी योग्यताओं (मेरिटा) पर इतना अधिक निर्भर नहीं करता है, बल्कि ईश्वरीय पूर्वनियति (प्रेडेस्टिनैटियो डिविना) के आधार पर, स्वतंत्र रूप से पूरा किया जाता है। ए का दावा है कि "मानवीय कमजोरी" (कार्नेलिस इनफर्मिटास) एक व्यक्ति को अपने दम पर इनाम के योग्य अच्छे काम करने में असमर्थ बना देती है (एक्सपोज़। Ps. CXVIII. 20. 42)। इसलिए, मुक्ति में मुख्य स्थान विश्वास (फ़ाइड्स) का है, "जो मसीह के रक्त के माध्यम से (हमें) मुक्त करता है" (एर. 63.11)। ए के अनुसार, "प्रत्येक व्यक्ति को भगवान द्वारा कर्मों से नहीं, बल्कि विश्वास (एक्स फाइड) द्वारा उचित ठहराया जाता है।" क्योंकि जिस प्रकार भाग्य का परिणाम हमारे वश में नहीं होता, परन्तु जिसके वश में होता है, उसी प्रकार प्रभु की कृपा योग्यता के अनुसार नहीं, परन्तु (उसकी) इच्छा के अनुसार दी जाती है” (उपदेश वर्जिन 43)। विश्वास के अलावा, ईश्वर को आस्तिक से पश्चाताप और दया के मामलों में उत्साह की आवश्यकता होती है, जो हमारी शक्ति में हैं (डी पैनिट। II 9)। ए. मानव स्वतंत्रता और दैवीय पूर्वनियति के बीच सामंजस्य बिठाने की कोशिश करता है, यह तर्क देते हुए कि ईश्वर प्रत्येक व्यक्ति के गुणों को देखता है और, इस दूरदर्शिता के अनुसार, पुरस्कारों को विभाजित करता है: "ईश्वर ने वह पूर्व निर्धारित नहीं किया जो उसने पहले से निर्धारित किया था, बल्कि जिनके गुणों को उसने पहले से जान लिया था, उनके द्वारा उसने पूर्व निर्धारित किया था" पुरस्कार” (डी फाइड वी 83)। सामान्य तौर पर ए के संदर्भ में न्यायशास्त्र के बावजूद, ब्लज़ के विपरीत। ऑगस्टीन रूढ़िवादी चर्च के प्रति वफादार रहता है। मुक्ति के मामले में मनुष्य और ईश्वर के तालमेल के बारे में शिक्षा देना।

    के. ई. स्कुराट, ए. आर. फ़ोकिन

    चरवाहे पर शिक्षा

    यह महसूस करते हुए कि झुंड का सुधार चरवाहों के निर्देश से शुरू होना चाहिए, ए ने चर्च के पादरी के प्रशिक्षण के लिए अपने एपिस्कोपल घर में एक स्कूल की स्थापना की। यहाँ सेंट. पिता ने अपने चारों ओर देहाती मंत्रालय के लिए योग्य उम्मीदवारों को इकट्ठा करना शुरू कर दिया, उनके नैतिक पक्ष पर विशेष ध्यान दिया। इस संबंध में, संत ने सिसरो के ग्रंथ "ऑन द ड्यूटीज़" की संरचना को आधार बनाते हुए "पादरी के कर्तव्यों पर" पुस्तक लिखी। ए की शिक्षाओं के अनुसार, चर्च के एक मंत्री को न केवल अपने हृदय की पवित्रता का ध्यान रखना चाहिए, बल्कि अपने बाहरी व्यवहार की भी निगरानी करनी चाहिए। रूप-रंग और चाल-ढाल से व्यक्ति की आत्मा की आंतरिक स्थिति का पता चल जाता है; चरवाहे की अनैतिक हरकतें झुंड के लिए बड़ा प्रलोभन ला सकती हैं, और इसलिए वह भगवान के सेवक को हमेशा और हर जगह विवेकपूर्ण उपायों का पालन करने की सलाह देता है। पवित्र पिता पादरियों को सलाह देते हैं कि वे शातिर लोगों से परिचित न हों, जो उन्हें अपने नेटवर्क में खींच सकते हैं। ए उन पादरियों को स्वीकार नहीं करता जो दावतों में भाग लेना पसंद करते हैं, क्योंकि ऐसी कंपनियों में अक्सर अनैतिक बातें होती हैं। ए कहते हैं, ऐसे माहौल में, “आप अपनी आँखें बंद नहीं कर सकते और अपने कान बंद नहीं कर सकते; और यदि आप कोई नैतिक व्याख्यान देंगे, तो यह आपके गौरव के लिए जिम्मेदार ठहराया जाएगा। तुरंत, बिना ध्यान दिए और आपकी इच्छा के विरुद्ध, वे चश्मा ले आते हैं”; इसलिए, किसी पार्टी में कई तरह की दावतें देने से बेहतर है कि आप अपने घर में ही एक दुर्लभ दावत रखें। ए. पादरियों को महिलाओं के साथ घनिष्ठ परिचितों के संबंध में चेतावनी देता है। संत कहते हैं, "कितने ही लोग दृढ़ इच्छाशक्ति के बावजूद भी प्रलोभन में फंस गए!" और ऐसे कितने हैं जिन्होंने पाप तो नहीं किया, परन्तु सन्देह को जन्म दिया!” ए की शिक्षाओं के अनुसार, चर्च के चरवाहे को शारीरिक सुखों में समय बिताने की तुलना में प्रार्थना और ईश्वर के वचन को पढ़ने पर अधिक ध्यान देना चाहिए। “आप अपना खाली समय चर्च के मामलों को पढ़ने में क्यों नहीं बिताते? आप मसीह के पास क्यों नहीं जाते, मसीह से बात क्यों नहीं करते, मसीह की बात क्यों नहीं सुनते?” (डी अधिकारी। मंत्री। मैं 88)। चरवाहों को अपने झुंड के साथ बातचीत में सावधान रहना चाहिए, ताकि उनकी अनुभवहीनता से उन्हें नुकसान न पहुंचे; आपको हर शब्द के बारे में सोचना सीखना होगा: चाहे वह उपयोगी हो या हानिकारक। अनुचित चुटकुलों के साथ, एक चरवाहा बातचीत के विषय और उसकी रैंक दोनों का अपमान और अपमान कर सकता है (उक्त I 102)। ए की शिक्षाओं के अनुसार, चर्च के चरवाहों को "निर्णय लेने और बाध्य करने की शक्तिशाली शक्ति दी गई है... लेकिन इस शक्ति का उपयोग अत्यधिक सावधानी और विवेक के साथ किया जाना चाहिए। आपको खुद को एक सख्त दंडात्मक न्यायाधीश के रूप में नहीं, बल्कि एक देखभाल करने वाले पिता-शिक्षक के रूप में दिखाने की ज़रूरत है" (आर्किमंड्राइट जॉन (मास्लोव) द्वारा देहाती धर्मशास्त्र पर व्याख्यान से)।

    नीति

    किसी व्यक्ति के बाहरी गुणों से आंतरिक गुणों की ओर बढ़ते हुए, ए अपनी नैतिक शिक्षा तैयार करता है, जो मसीह के अनुसार तर्क के योग का प्रतिनिधित्व करता है। नैतिकता मसीह की पूर्ण व्यवस्थित प्रस्तुति नहीं है। शब्द के सख्त अर्थ में नैतिकता। ए की समझ में, सद्गुण अध्ययन, व्यायाम, सीखने के माध्यम से प्राप्त किया जाता है और प्रकृति के नियमों के अनुसार एक गतिविधि है, स्वस्थ, सुंदर, उपयोगी, मानव मन और लोगो दोनों के साथ सद्भाव में - भगवान का वचन . शास्त्रीय नैतिकता (स्टोइसिज्म और प्लैटोनिज्म) की परंपराओं का पालन करते हुए, ए. 4 मुख्य गुणों की पहचान करता है: विवेक (प्रूडेंटिया), न्याय (जस्टिटिया), साहस (फोर्टिटूडो) और संयम (टेम्परेंटिया)। एक-दूसरे के साथ उनका रिश्ता रूढ़िवाद की भावना से, एक-दूसरे के साथ उनकी निकटतम एकता के अर्थ में निर्धारित होता है; सभी 4 को एक धर्मी व्यक्ति में मौजूद होना चाहिए (डी ऑफिस मिनिस्टर I 115-119, 129)।

    विवेक, या मसीह का मनोवैज्ञानिक आधार। ज्ञान, ए. चीजों के कारणों का पता लगाने, "हमारे निर्माता, जिसकी शक्ति में हमारा जीवन और मृत्यु है, जो अपनी एक लहर के साथ पूरी दुनिया पर शासन करता है और जिसके लिए हम चाहते हैं" को खोजने के लिए मानव मन की प्राकृतिक इच्छा को देखता है। हमें अपने सभी कार्यों और शब्दों का कड़ाई से हिसाब देना होगा” (डी ऑफिस. मिनिस्ट्र. I 124)। मन की यह इच्छा मानव स्वभाव की सर्वोच्च सजावट और जानवरों से उसके आवश्यक अंतर के रूप में कार्य करती है। विवेक की सामग्री "मुख्य रूप से व्यावहारिक सांसारिक ज्ञान या जीने की क्षमता में नहीं, बल्कि सुसमाचार के ज्ञान में, ब्रह्मांड के निर्माता, ईश्वर के ज्ञान में निहित है।" ए. ज्योतिष आदि में निष्क्रिय रुचि की निंदा करता है। समान विज्ञान. केवल वही जो इब्राहीम, जैकब, इसहाक और मूसा की तरह ईश्वर को जानता है, एक सच्चे ऋषि के नाम का हकदार है: "वह जो ईश्वर को नहीं जानता, चाहे वह कितना भी बुद्धिमान क्यों न हो, अनुचित है" (डी ऑफिस। मिनिस्ट्र। I 117) -123).

    न्याय मानवीय रिश्तों को परिभाषित करता है, "लोगों के समाज के साथ हमारे रिश्ते को गले लगाता है।" इस गुण को दो प्रकारों में विभाजित किया गया है: उचित अर्थ में न्याय और दान। वह लिखते हैं, ''हमारे सभी आपसी रिश्ते मुख्य रूप से दो सिद्धांतों पर आधारित हैं: न्याय और दान; उत्तरार्द्ध को उदारता और परोपकार भी कहा जाता है" (डी ऑफिस मिनिस्ट्र I 130)। ए के लिए, जिस आधार पर न्याय की पुष्टि की जाती है वह मसीह में, सत्य के अवतार में विश्वास है; इसकी खोज "अपनी संपूर्णता और संपूर्णता में" चर्च ऑफ क्राइस्ट है, जहां विश्वासियों को दूसरों की भलाई की देखभाल करने, सामान्य कानून और हितों द्वारा निर्देशित होने के लिए बुलाया जाता है। न्याय हर किसी को, हमेशा और हर जगह दिखाया जाना चाहिए - युद्ध के समय और शांति के समय दोनों में। संत परोपकार की रक्षा करते हैं और बदले की निंदा करते हैं, "क्योंकि सुसमाचार हमें सिखाता है कि हमारे पास ईश्वर के पुत्र की आत्मा होनी चाहिए, जो सभी पर दया और अनुग्रह प्रदान करने के लिए पृथ्वी पर अवतरित हुए, न कि अपमान के बदले अपमान, तिरस्कार के बदले तिरस्कार करना।" (डी ऑफिस. मिनिस्टर I 131, 139-142)। दान के मामलों में, निकटता की डिग्री के अनुरूप होने की सिफारिश की जाती है: सबसे पहले, माता-पिता, रिश्तेदारों, साथी विश्वासियों आदि को सहायता प्रदान की जानी चाहिए। जरूरतमंद लोगों की आंतरिक गरिमा को ध्यान में रखते हुए दान प्रदान किया जाना चाहिए और उनकी वास्तविक आवश्यकता की डिग्री: जो लोग सहायता के पात्र हैं वे वे हैं जो अच्छे लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए लाभ के साथ इसका उपयोग करेंगे। आप उन लोगों की मदद नहीं कर सकते जो मदद का उपयोग पितृभूमि और अन्य लोगों को नुकसान पहुंचाने का इरादा रखते हैं। जो लोग धोखे या अन्य बेईमान तरीकों से मदद चाहते हैं वे मदद के लायक नहीं हैं। दान को परोपकारी के लिए एक उपयोगी मामला माना जाता है: यह उसे दोस्त बनाने और लोगों की सहानुभूति हासिल करने में मदद करता है। मदद से इंकार करना स्वयं प्रकृति के विपरीत है: “भगवान ने सभी के लिए जन्म का एक सामान्य नियम निर्धारित किया और आदेश दिया कि पृथ्वी, अपने सभी उपहारों और धन के साथ, सामान्य रूप से सभी लोगों की कुछ संपत्ति होनी चाहिए। इसलिए, प्रकृति ने सामान्य कानून को जन्म दिया; इसके बावजूद, मानव हिंसा ने निजी कानून, संपत्ति के अधिकार को वैध बना दिया। एक ही प्रकृति के सभी लोग, सभी भाई, रिश्तेदारी के अधिकार से बंधे हैं और इस तरह उन्हें एक-दूसरे से प्यार करना चाहिए और "जीवन में पारस्परिक रूप से एक-दूसरे की सहायता करनी चाहिए" (डी ऑफिस. मिनिस्ट्र. I 132, 135)। "तो," मिलान के बिशप ने निष्कर्ष निकाला, "न्याय हमसे मांग करता है कि हम प्रेम रखें, सबसे पहले ईश्वर के लिए, फिर पितृभूमि के लिए, माता-पिता के लिए और अंत में, सामान्य रूप से सभी के लिए।"

    साहस के गुण में, ए दो अभिव्यक्तियों को अलग करता है: सैन्य कारनामों में साहस और "निजी, घरेलू तपस्या के विनम्र कार्यों में" साहस, यानी अन्य लोगों और स्वयं के संबंध में। पहले मामले में, साहस को न्याय की मांग को पूरा करने के दृढ़ संकल्प और क्षमता के रूप में देखा जाता है। दूसरे में, स्वयं के संबंध में, साहस महानता, धैर्य, आत्म-नियंत्रण की उच्चतम डिग्री के रूप में प्रकट होता है। इस अर्थ में, केवल उसी को साहसी कहा जा सकता है जिसने बूढ़े आदमी पर "अपने जुनून और वासनाओं" से विजय पा ली है, जो विभिन्न प्रतिकूलताओं, परिस्थितियों की परिवर्तनशीलता और दुनिया के आकर्षण से शर्मिंदा नहीं है, जो हमेशा शांत और शांत रहता है। “सचमुच वह बहादुर और साहसी है जो खुद पर विजय पाना, क्रोध से दूर रहना और व्यर्थ की बातों में नहीं आना जानता है; संकट में वह शोक नहीं करता, परन्तु सुख में घमण्ड नहीं करता; जिनके लिए बाहरी, रोजमर्रा की परिस्थितियों में बदलाव एक निश्चित हवा से ज्यादा कुछ नहीं है" (डी ऑफिस मिनिस्ट्री I 180-181)। मसीह ए के लिए सच्चे साहस का उदाहरण है। शहीद और तपस्वी जिन्होंने "शेरों का मुंह बंद कर दिया, आग की शक्ति को बुझा दिया, तलवार की धार से बच गए, कमजोरी से मजबूत हो गए" (इब्रा. 11.33-34), "जिन्होंने रेजिमेंटों के साथ जीत हासिल नहीं की, उन पर विजय नहीं पाई" बलपूर्वक शत्रुओं पर, परन्तु अपने अर्थ में केवल अपने सद्गुणों से उन पर विजय प्राप्त की” (डी ऑफिस मिनिस्ट्र. I 203-205)।

    अगला गुण - संयम (या संयम) - ए का मानना ​​है "आत्मा की शांति में, नम्रता और विनम्रता में, दूसरों के साथ व्यवहार में आवेगों को वश में करने में, व्यवहार की शालीनता में और जीवनशैली में सख्त नियमितता में," यानी जीवन में व्यवस्था बनाए रखने में। सामान्य और व्यक्तिगत चीजों में संयम बनाए रखना। तदनुसार, ए प्रत्येक मामले में यह देखने का निर्देश देता है कि व्यक्ति, उम्र, समय या हमारी क्षमताओं के लिए क्या उपयुक्त है, क्योंकि जो एक के लिए सभ्य और सुविधाजनक हो सकता है वह दूसरे के लिए पूरी तरह से अस्वीकार्य हो सकता है। संत संयम की जड़ अच्छे आचरण और शील में, शारीरिक और आध्यात्मिक शुद्धता में, आत्मा की पवित्रता में, संत में देखते हैं। कौमार्य

    नैतिक सुधार के लिए आवश्यक नुस्खों में ए. उपवास को महत्वपूर्ण स्थान देते हैं। उनकी राय में, उपवास उतना मानवीय नहीं है जितना कि एक दैवीय संस्था। यह स्वर्गीय जीवन की सामग्री और छवि के रूप में कार्य करता है। पृथ्वी पर यह नैतिक शुद्धता और मासूमियत की ओर ले जाता है, इसलिए इसे आत्मा का नवीनीकरण, मन का भोजन, पापों और अपराध का विनाश कहा जाता है। इसके महान महत्व के कारण, स्वर्ग में उपवास की स्थापना की गई (लोगों को अच्छे और बुरे के ज्ञान के पेड़ से खाने से मना करना)।

    A. विवाह को अस्वीकार नहीं करता, बल्कि कुंवारी जीवन को प्राथमिकता देता है। “शादी के बंधन अच्छे होते हैं, लेकिन फिर भी वे बंधन ही बने रहते हैं। विवाह अच्छा है, लेकिन यह अभी भी सांसारिक जीवन के बंधन का प्रतिनिधित्व करता है, क्योंकि पत्नी भगवान की तुलना में अपने पति को खुश करने के लिए अधिक इच्छुक होती है" (डी वर्जिनिट। 33)। उपवास की तरह, कुंवारी जीवन की उत्पत्ति भी स्वर्गीय है। कौमार्य कुंवारी लड़कियों को भगवान के साथ एक विशेष निकटता में लाता है: कुंवारी लड़कियां भगवान का मंदिर बन जाती हैं, मसीह उनके लिए प्रमुख हैं, जैसे एक पत्नी के लिए पति। वर्जिनिटी कुंवारी लड़कियों के माता-पिता के लिए भी महत्वपूर्ण है: यह उनके पापों की क्षमा में योगदान देता है। हालाँकि, ए के लिए विवाह पूरी तरह से एक नैतिक घटना है। जो व्यक्ति विवाह का चयन करता है, उसे कुंवारी लड़की को दोष नहीं देना चाहिए, और इसके विपरीत भी। ए. विवाह का आधार आस्था की एकता में देखता है, इसलिए वह रूढ़िवादी विवाहों को स्वीकार नहीं करता है। विधर्मियों और काफिरों वाले ईसाई। विभिन्न धर्मों के लोगों के बीच विवाह का सबसे ज्वलंत उदाहरण बाइबिल के सैमसन ए के लिए है: "नाज़ीर सैमसन की तरह, अपने पालने से भगवान की आत्मा द्वारा कौन अधिक मजबूत और मजबूत किया गया था?" लेकिन उसने खुद को बेच दिया और एक महिला के कारण वह अपनी कृपा बरकरार नहीं रख सका” (एप. 62. 8; सीएफ.: जज 14)।

    ए. पुरुषों और महिलाओं के कपड़ों के मुद्दे पर बहुत सख्त हैं। ग्रीक को वह उस प्रथा को नकारात्मक रूप से देखता है, जिसमें पवित्र के प्रत्यक्ष निषेध का हवाला देते हुए, एक अलग लिंग के कपड़ों के उपयोग की अनुमति दी गई है। धर्मग्रंथ (Deut 22:5). ए. प्रकृति के साथ ऐसे रिवाज की असंगति पर भी जोर देता है, जिसने पुरुष को एक प्रकार और महिला को दूसरा प्रकार दिया।

    भगवान की माँ के बारे में शिक्षा

    भगवान की माँ के बारे में चर्च की शिक्षाओं को प्रकट करने में, ए के विचारों का असाधारण महत्व है। संत ने न्यू ईव के रूप में वर्जिन मैरी के बारे में अन्य पवित्र पिताओं के विचार को साझा किया। पहली ईव ने मनुष्य को स्वर्ग से बाहर निकालने का काम किया, दूसरी - उसे स्वर्ग में उठाने के लिए। ए. भगवान की माँ की व्यक्तिगत पापहीनता का बचाव करता है और उसकी सदाबहार वर्जिनिटी के विचार पर जोर देता है। वह उद्धारकर्ता के जन्म से पहले, उनके जन्म के समय वर्जिन थी, और अपने जन्म के बाद भी वर्जिन ही रही (डी उदाहरण वर्जिन 44-45)। ए. उस पर सेंट के बारे में भविष्यवाणी लागू करता है। गेट्स बड. मंदिर, जिसके माध्यम से केवल भगवान भगवान ही गुजर सकते थे और जो अन्य सभी के लिए बंद रहना था (एजेक 44:22)। उनकी समझ में, गेट मैरी का एक प्रोटोटाइप है, जिसके माध्यम से उद्धारकर्ता ने दुनिया में प्रवेश किया। भगवान की माँ की उच्च गरिमा की व्याख्या करते हुए, संत उन्हें भगवान के निवास के लिए पवित्र महल, पवित्रता का अभयारण्य, भगवान का मंदिर कहते हैं। इन गुणों के साथ वह सभी ईसाई कुंवारियों के लिए एक शाश्वत मॉडल के रूप में कार्य करती है। उनका जीवन कौमार्य, पवित्रता और सदाचार का प्रतीक है। ए. न केवल भगवान की माँ की गरिमा की गवाही देता है, बल्कि लोगों को बचाने के मामले में उनकी सक्रिय भागीदारी को भी आत्मसात करता है। वह उसके साथ प्रतिशोध की पूर्ति को जोड़ता है, जिसके बारे में भगवान ने स्वर्ग में बात की थी (उत्पत्ति 3.15)। कौमार्य पर अपने ग्रंथों में, संत ने एवर-वर्जिन की पूजा करने का आह्वान किया है।

    के. ई. स्कुराट

    टीका

    ए ने अपना स्वयं का व्याख्यात्मक सिद्धांत विकसित नहीं किया: अपनी व्याख्याओं में उन्होंने अन्य धर्मशास्त्रियों - ओरिजन, सेंट के कार्यों की ओर रुख किया। बेसिल द ग्रेट, कैसरिया के युसेबियस, सेंट। रोम के हिप्पोलिटस, डिडिमस द ब्लाइंड और सेंट। अथानासियस महान. यहूदी स्रोतों से, ए ने मुख्य रूप से अलेक्जेंड्रिया के फिलो के कार्यों का उपयोग किया, लेकिन वह जोसेफस के कार्यों को भी जानता था। ए ने स्रोत के रूप में ग्रीक का भी उपयोग किया। दर्शनशास्त्र, वह आश्वस्त था कि यूनानी। ज्ञान बाइबल पर वापस जाता है (डी एक्स. शनि. I 42. 1-9)।

    ए की व्याख्या की प्रकृति को निर्धारित करने वाला मूल आधार यह दृढ़ विश्वास था कि "सभी दिव्य धर्मग्रंथ ईश्वर की कृपा की सांस लेते हैं" (एक्सप. पीएस. 1.4)। साथ ही, पवित्रशास्त्र की प्रेरणा को समझने में, ए अलेक्जेंड्रिया के फिलो और कुछ ईसाइयों के विचारों को जोड़ता है। एक्सगेटेस (अलेक्जेंड्रिया का क्लेमेंट, ओरिजन, आदि)। फिलो और कई धर्मप्रचारकों की तरह, ए. पवित्र पुस्तकों के लेखकों को ईश्वर की आवाज का अंग (डिविना वोकिस ऑर्गनम) कहते हैं, जो आज्ञाकारी रूप से ईश्वरीय रहस्योद्घाटन की ध्वनियाँ उत्सर्जित करते हैं (एप. 27.13) और अपनी ओर से एक शब्द भी नहीं बोलते (एप. 2.3). साथ ही, ओरिजन का अनुसरण करते हुए, ए स्वीकार करते हैं कि पैगम्बरों और प्रेरितों पर पवित्र आत्मा के प्रवाह के साथ भी, उनके दिमाग की गतिविधि बंद नहीं होती है, "ईश्वरीय ज्ञान की प्रतिभा" से प्रबुद्ध होकर, जितना अधिक, उतना अधिक उनकी नैतिक पूर्णता (एप. 2.4)। तदनुसार, पवित्र के विभिन्न भाग. धर्मग्रंथ और यहां तक ​​कि एक ही पुस्तक उनकी प्रेरणा की डिग्री में भिन्न हो सकती है: ओटी में, उदाहरण के लिए, ए विशेष रूप से मोज़ेक पेंटाटेच और स्तोत्र पर प्रकाश डालता है (ईपी. 31. 1; एक्स्प. पी.एस. 1. 4)।

    ए. एक चरवाहे का सबसे महत्वपूर्ण गुण "ईश्वरीय धर्मग्रंथ के संबंध में परिश्रम और उत्साह" मानता है (डी ऑफिस मिनिस्ट्र I 3)। पवित्र का अध्ययन उन्होंने अपना सारा खाली समय धर्मग्रंथों को समर्पित कर दिया; बाइबिल के उद्धरण और संकेत उनके सभी उपदेशों और कार्यों में व्याप्त हैं। ए के लिए धर्मग्रंथ में जीवन के सभी प्रश्नों और स्थितियों के उत्तर शामिल हैं (डी एसपी सेंट I 150), इसमें व्यक्ति स्वयं ईश्वर से मिल सकता है (डी पैराड 68)। भगवान ने लोगों के लिए दो बचत भोजन तैयार किए: यूचरिस्ट और पवित्रशास्त्र के शब्द (एक्सप. ल्यूक. 6.63; एक्सपोज़. पीएस. CXVIII. 14.2)।

    पहले से ही प्रारंभिक व्याख्यात्मक कार्यों में, ए की व्याख्याओं का क्षमाप्रार्थी अभिविन्यास दिखाई देता है, जिसका उद्देश्य मसीह पर आपत्तियों का उत्तर देने के लिए तर्क ढूंढना था। आस-पास की हेलेनिस्टिक संस्कृति से आस्था। ऑप में. "स्वर्ग पर" ए. पूर्वजों के पतन की बाइबिल कहानी (उत्पत्ति 1-2) पर प्राचीन तर्कवाद की आपत्तियों का खंडन करता है, जो दूसरी शताब्दी में शास्त्रीय रूप में प्रस्तुत की गई थी। मार्सियन के छात्र एपेल्स द्वारा आर.एच. के अनुसार उनके अनछुए कार्य "सिलोजिज्म्स" में। ए. फिलो के कार्यों से ज्ञात पवित्रशास्त्र की रूपक व्याख्या की पद्धति का सहारा लेता है। हाँ, पत्रों को छोड़कर। ए के पूर्वजों के पतन की परिस्थितियों की व्याख्या, फिलो की भावना में, इन घटनाओं को उन प्रलोभनों के रूपक वर्णन के रूप में मानती है जिनके लिए शैतान प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा को उजागर करता है (डी पारद 10-11; सीएफ)। फिलो. दे ऑपिफ़. मुंडी. 56, 59). "सेक्स डे" की अपनी व्याख्या में, ए. ग्रीक की शिक्षाओं में कई विरोधाभासों की आलोचना करते हैं। दार्शनिक दुनिया की उत्पत्ति के बारे में बताते हैं और उनकी तुलना पैगंबर से करते हैं। मूसा, जो उनसे बहुत पहले जीवित थे और उन्हें ईश्वर से ब्रह्मांड के निर्माण के बारे में रहस्योद्घाटन प्राप्त हुआ था।

    सेंट में. पवित्रशास्त्र में, ए. अर्थ के 3 स्तर देखता है: नैतिक (नैतिकता), रहस्यमय, या तर्कसंगत (मिस्टिकस, रेशनलिस), और प्राकृतिक (नेचुरलिस)। ए को राजा सोलोमन के नाम से जुड़ी 3 पुस्तकों में ये 3 पहलू मिलते हैं: नीतिवचन में - नैतिक, गीतों के गीत में - रहस्यमय (एक्सपोज़। पीएस। CXVIII। 1. 3-7), एक्लेसिएस्टेस में - मुख्य रूप से प्राकृतिक (डी) इसहाक. 23 ). ए. पवित्रशास्त्र के इन 3 अर्थों को दर्शन के 3 भागों के साथ सहसंबंधित करता है: नैतिकता, तर्क और भौतिकी। ल्यूक के सुसमाचार की व्याख्या की प्रस्तावना में, वह सेंट के शब्दार्थ स्तरों की तुलना करता है। इसहाक के 3 कुओं के साथ शास्त्र: दृष्टि का कुआँ (उत्प. 24. 62; बीयर-लहाई-रोई देखें), बहुतायत (उत्प. 26. 22; रेहोबोथ देखें) और शपथ (उत्प. 26. 33; बथशेबा देखें) : “उचित (तर्कसंगत) बुद्धि दृष्टि का कुआं है, क्योंकि तर्क आध्यात्मिकता को तेज करता है और आत्मा की दृष्टि को शुद्ध करता है। नैतिक प्रचुरता का कुआँ है, क्योंकि विदेशियों के बाद, जिनकी छवि में शारीरिक बुराइयाँ झलकती हैं, धर्मत्यागी, इसहाक को जीवित आत्मा का जल मिला... तीसरा कुआँ शपथ है, यानी प्राकृतिक ज्ञान, जो सब कुछ ढक देता है प्रकृति और प्रकृति से ऊपर है, क्योंकि यह ईश्वर को भी गले लगाता है, अगर प्रकृति के भगवान को विश्वास का गवाह कहा जाता है" (एक्सप. ल्यूक. प्रो. 2)। सेंट की विभिन्न पुस्तकों में। ए के अनुसार, धर्मग्रंथ पर उपरोक्त शब्दार्थ परतों में से एक का प्रभुत्व हो सकता है। इस प्रकार "प्राकृतिक ज्ञान" जॉन के सुसमाचार में सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है; मैथ्यू का सुसमाचार, जिसमें पहाड़ी उपदेश शामिल है, मुख्य रूप से जीवन के नियम सिखाता है; इसके विपरीत, मार्क, सुसमाचार के मुख्य रूप से काल्पनिक पहलू को प्रकट करता है, और ल्यूक का सुसमाचार समझ के सभी 3 स्तरों को जोड़ता है (एक्सप. ल्यूक. प्रोल. 3)। 36वें स्तोत्र की अपनी व्याख्या में, ए. इन 3 पहलुओं को पेंटाटेच में स्थानांतरित करता है: "सभी धर्मग्रंथ या तो प्राकृतिक हैं, या रहस्यमय हैं, या नैतिक हैं: प्राकृतिक - उत्पत्ति की पुस्तक में, जो बताता है कि आकाश, समुद्र और पृथ्वी की रचना कैसे हुई ; रहस्यमय - लैव्यिकस की पुस्तक में, जो पुरोहिती के रहस्य का वर्णन करता है; नैतिकता व्यवस्थाविवरण में है, जिसमें मानव जीवन कानून के नुस्खों के अनुसार निर्मित होता है” (एक्सप. पीएस. 36. 1)।

    ए में पवित्रशास्त्र के रहस्यमय अर्थ के प्रकटीकरण के एक उदाहरण के रूप में, कोई पत्थर की रूपक व्याख्या का हवाला दे सकता है, जिसमें से आग निकली और गिदोन के बलिदान को भस्म कर दिया (न्याय 6. 20-21)। ए. इसे मसीह के मांस के प्रतीक के रूप में व्याख्या करता है, जो क्रूस पर चढ़ाया गया था और पूरी दुनिया के पापों को नष्ट कर रहा था (डी एसपी सेंट I प्रोल 2-3)। उसी तरह, ए कैन और हाबिल की कहानी को यहूदी आराधनालय के बीच संबंधों के एक प्रोटोटाइप के रूप में व्याख्या करता है, जिसका बलिदान भगवान के लिए अप्रसन्न हो गया, और चर्च ऑफ क्राइस्ट (डी कैन। I 5)। ए पवित्रशास्त्र के नैतिक अर्थ को न केवल उसके द्वारा स्थापित नैतिक मानकों में देखता है, बल्कि कई छवियों में भी देखता है जिन्हें रूपक व्याख्या की आवश्यकता होती है। स्वर्ग, जहां पूर्वज रहते थे, एक पवित्र आत्मा की आनंदमय स्थिति का प्रतीक है; इसमें बहने वाली नदियाँ - वे गुण जो इस आत्मा को सुशोभित करते हैं (दे पारद. I 13-18), आदम के अधीन जानवर - आत्मा के जुनून और अनुचित गतिविधियाँ, जो धर्मी की आज्ञाकारिता में हैं और उसकी आध्यात्मिकता को नुकसान पहुँचाने में असमर्थ हैं पूर्णता (उक्त II 51) आदि। अंत में, धर्मग्रंथ का "प्राकृतिक अर्थ" न केवल दुनिया की उत्पत्ति और संरचना के रहस्यों को उजागर करता है, बल्कि इसके बुद्धिमान निर्माता और प्रबंधक के रूप में ईश्वर की ओर भी इशारा करता है। उसके माध्यम से, भगवान कभी-कभी दिव्य सिद्धांतों की सच्चाई को समझने में भी मदद करते हैं। इस प्रकार, "प्राकृतिक ज्ञान... सिखाता है कि केवल प्रभु ही ईश्वर के एकमात्र पुत्र हैं, क्योंकि उनकी पीड़ा के दौरान दिन के मध्य में अंधेरा हो गया था, पृथ्वी छिप गई थी, और सूर्य निकल गया था" (एक्सप. ल्यूक। प्रोल. 4).

    सेंट की व्याख्या में आत्मा के उत्थान के विषय का महत्व। चौथे अध्याय में शास्त्र व्यक्त किया गया है। ग्रंथ "इसहाक या आत्मा पर", जहां, इसहाक के कुओं (डी इसहाक। 20-22) और सुलैमान की 3 पुस्तकों (23) के साथ, ए छंद की व्याख्या के लिए एक विशेष स्थान समर्पित करता है "राजा" मुझे अपने कक्ष में ले आया" (गीत 1.4): "हर धन्य आत्मा भीतर की ओर प्रयास करती है। क्योंकि वह शरीर से उठती है, सभी चीजों से दूर हो जाती है और अपने आप में उस दिव्यता की खोज करती है जिसे वह प्राप्त कर सकती है" (डी इसहाक। 11)। शुद्धिकरण, नैतिक जीवन और रहस्यमय ज्ञान वे कदम हैं जो एक ईसाई को ईश्वर तक ले जाते हैं।

    प्रारंभिक विचार जब ए ओटी और एनटी के बीच संबंधों पर प्रतिबिंबित करता है, तो एक भगवान - मसीह (डी पार। 38; एक्स्प। पीएस 1. 33) द्वारा स्थापित दोनों वाचाओं की एकता का दृढ़ विश्वास है। चूँकि संपूर्ण बाइबल परमेश्वर का वचन है, इसलिए ओटी की व्याख्या मसीह के साथ की जानी चाहिए। t.z.: पवित्र त्रिमूर्ति हर पवित्र चीज़ में बोलती है। धर्मग्रंथ (एक्सप. ल्यूक. हालाँकि, अनुबंधों के बीच एक पदानुक्रम है: "पहला कानून है, दूसरा सुसमाचार है, लेकिन छोटा [कानून] भय है, अनुग्रह नहीं" (इबिड। वी 31)। ओटी का उद्देश्य शैक्षणिक था, हालांकि इसके द्वारा स्थापित नैतिक मानक अभी भी एनटी की नैतिक पूर्णता से बहुत दूर थे: "कानून ने बड़े पैमाने पर प्रकृति का पालन किया, ताकि हमें प्राकृतिक जुनून (नेचुरलीबस डेसिडेरिस) के प्रति कृपालु होकर धार्मिकता की तलाश करने के लिए प्रोत्साहित किया जा सके" (उक्त आठवीं 1)। इसलिए वह क्रम जिसमें ये अनुबंध एक-दूसरे का अनुसरण करते हैं: “पहले पुराना नियम पियें, ताकि आप नया भी पी सकें। पहला अपनी प्यास बुझाने के लिए पियें, और दूसरा तृप्ति के लिए पियें। पुराना नियम पश्चाताप है, नया नियम आनंद है” (एक्सप. भजन 1.33)। पुराने नियम के अधीनता का विचार और यहूदियों से मसीह में मुक्ति का संक्रमण। ए, दो भाइयों - इसहाक और इश्माएल और उनकी माताओं - सारा और हाजिरा (एक्सप. पीएस. 43.57; डी अब्र. आई 28; सीएफ: रोम 9) के बीच विरोधाभास के रूपांकन का उपयोग करते हुए, बपतिस्मा प्राप्त बुतपरस्तों से युक्त चर्च का चित्रण करता है। . 8-9; गैल 4.21-31); कैन और हाबिल (डी कैन I 5), एप्रैम और मनश्शे (डी पैट्र। I 2-4; एक्सपोज़। Ps. CXVIII। 14. 31-32), पेरेज़ और जेरह (एक्सप। ल्यूक III 17-29)।

    ऐप को फॉलो कर रहे हैं. पॉल (रोम 7. 1-6), ए. पत्रों को अस्वीकार करता है। पुराने नियम के कानून का पालन करते हुए: "उसकी [सारा की] दासी आराधनालय या वह विधर्म है जो गुलाम पैदा करता है, स्वतंत्र नहीं" (डी अब्र. II 78)। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि चर्च को भी कानून के प्रति मृत हो जाना चाहिए, अर्थात उसे अपने पत्रों को त्याग देना चाहिए। व्याख्या यदि उसे सुसमाचार मिल गया है। अन्य चर्च पिताओं की तरह, ए. एनटी में पुराने नियम के वादों की पूर्ति का प्रमाण प्रदान करता है: मलिकिसिदक (जनरल 14.18-20; इब्रा. 7.1-3) मसीह के एक प्रकार के रूप में (ईपी. 63.49), एक भविष्यवाणी वर्जिन जन्म यीशु मसीह (ईसा 7.14; डी कैन I 10; एक्स्प। ल्यूक II 4-15, 18, 78; VII 10)। राजा डेविड में, जिन्हें वह संपूर्ण स्तोत्र का लेखक मानते थे, ए ने उस भविष्यवक्ता को देखा जिसने सबसे स्पष्ट रूप से मसीह का पूर्वाभास किया था। "भजन में, यीशु न केवल हमारे लिए पैदा हुए हैं, बल्कि शारीरिक कष्टों से मुक्ति भी पाते हैं, पुनर्जीवित होते हैं, स्वर्ग में चढ़ते हैं, और पिता के दाहिने हाथ पर बैठते हैं" (एक्सप. पीएस. 1. 8)। ए के अनुसार, ओटी उस समय तक बंद था जब ईसा मसीह ने "कानून का मुंह खोला, ताकि विश्वास की पुकार पूरी दुनिया तक पहुंच जाए" (डी अब्र. II 74)। केवल इस समय से, अर्थात्, केवल ईसाइयों के लिए, ओटी समझ में आता है। ओटी का मूल्य पवित्र इतिहास की तीन-भागीय योजना में व्यक्त किया गया है, जिसमें ओटी को 2 अवधियों में विभाजित किया गया है। यहूदी क्षमाप्रार्थी (फिलो) पहले से ही इस तर्क को जानते थे कि बुतपरस्त दर्शन ने मूसा से अपनी शिक्षा उधार ली थी। ईसाइयों ने पुराने नियम में यहूदी धर्म के दावों को खारिज कर दिया: यदि यहूदियों ने मूसा को टोरा के मध्यस्थ के रूप में संदर्भित किया, तो ए के अनुसार, ईसाइयों के पास उनके विश्वास का प्रमाण है जो मूसा से बहुत पुराना है। ए ने ल्यूक के सुसमाचार की अपनी व्याख्या में तामार के 2 पुत्रों - पेरेज़ और जेरह का उल्लेख करते हुए इस पर जोर दिया है। तथ्य यह है कि फारेस ने सबसे पहले अपनी माँ के गर्भ से अपना हाथ दिखाया था, लेकिन ज़ारा का जन्म पहले हुआ था, ए के लिए इसका गहरा अर्थ है - उसके लिए यह राष्ट्रों के भाग्य का प्रतीक है: एक कानून द्वारा रहता है, अन्य विश्वास से, एक द्वारा पत्र, दूसरों की कृपा से; अनुग्रह इतिहास में कानून से पहले प्रमाणित है, और अय्यूब, मलिकिसिदक, अब्राहम, इसहाक, जैकब में पहले से ही सक्रिय था, जो विश्वास से और कानून के बिना रहते थे (एक्सप. ल्यूक. III 21-22; सीएफ. रोम. 4.3; गैल) 3.6). "ईसाइयों के रहस्य यहूदियों के रहस्यों से अधिक प्राचीन हैं, ईसाइयों के रहस्य यहूदियों की तुलना में अधिक दिव्य हैं" (डी सैक्र. IV 10)। इसलिए, पुराने नियम के कुलपिता ईसाइयों के अग्रदूत और प्रकार हैं (एक्सप. ल्यूक. III 23)।

    ई.पी.एस.

    भजन

    ए. - कई के लेखक ऑफ़िसिया (दैनिक सेवाओं) के लिए धार्मिक भजन। परंपरागत रूप से उनका नाम लगभग रखा जाता है। 30 भजन, लेकिन उनमें से सभी स्वयं ए. ब्लज़ द्वारा नहीं लिखे गए थे। ऑगस्टाइन ने उन्हें 4 भजनों के लेखक होने का श्रेय दिया: "एटेरने रेरम कॉन्डिटर" (चीजों के शाश्वत संस्थापक, सुबह का गीत - रिट्रैक्ट। I 21), "डेस क्रिएटर ऑम्नियम" (सभी चीजों के भगवान निर्माता, शाम का गीत - कन्फेस। IX 12; XI 27), "इम सर्गिट होरा टर्टिया" (क्रूस पर उद्धारकर्ता की मृत्यु का तीसरा घंटा पहले से ही आ रहा है - दे नेचुरा एट ग्रेटिया। 74), "इंटेन्डे, क्वि रेजिस इज़राइल" (हार्क, हे इज़राइल पर शासन कर रहा है) , ईसा मसीह के जन्म पर (सीएफ. पीएस 79. 1) - सेर्मो डी नेटिविट। 372)। उनके अलावा, कम से कम 8 और को प्रामाणिक माना गया है; शोधकर्ता ए के प्रामाणिक भजनों की कुल संख्या निर्धारित करने में भिन्न हैं: 12 (एम. सिमोनेटी) से 18 (ए. एस. वालपोल); ए. पारेदी (पेरेदी. ला लिटर्जिया) के अनुसार, ए. ने भजन "स्तुति टू द लैंप" (लॉस सेरेई - अगस्त डी सिव. देई. XV 22) की भी रचना की। भजनों में 4 पंक्तियों के 8 श्लोक हैं, जो आयंबिक मीटर में लिखे गए हैं। इस प्रकार को एम्ब्रोसियन कहा गया और यह अंतिम बन गया। प्रेरणास्रोत। भजनों में ईसा मसीह की स्वीकारोक्ति शामिल है। विश्वास, मसीह के सार को रेखांकित करता है। उपदेश. वे मुक्तिदाता के अवतार के बारे में बात करते हैं (कुंवारी के जन्म के बारे में, 2 प्रकृति के बारे में, नरक में उतरने के बारे में), मसीह के क्रॉस के बारे में शिक्षण प्रकट होता है (मृत्यु के राज्य के विनाश और अनुग्रह प्रदान करने के बारे में) ; विश्वासियों को आध्यात्मिक जागृति के लिए बुलाया जाता है, जिसके बचत फल को काव्यात्मक रूप में दर्शाया गया है। ए नाम पारंपरिक रूप से भजन "ते देउम" () के निर्माण से जुड़ा हुआ है।

    ए के नाम को आम तौर पर एक दिव्य सेवा कहा जाता है (मिलान के सेंट एम्ब्रोस का एम्ब्रोसियन संस्कार देखें। मेनायन आइकन। 19वीं सदी का अंत (टीएसएके एमडीए) 1034 (जीआईएम। सिन्. 330। एल. 103-104वी., 12वीं) सदी) ने सेंट निकोलस द वंडरवर्कर की दावत के उत्सव के साथ ए की सेवा को संयोजित करने की प्रथा को प्रतिबिंबित किया, जिसके लिए घंटे और धनुष रद्द कर दिए गए थे। स्टूडियो-एलेक्सिएव्स्की टाइपिकॉन यह भी नोट करता है कि इस दिन में स्टडियम मठ में ही अल्लेलुया के साथ एक सेवा गाई गई थी, क्योंकि निम्नलिखित ए को "हमारे भाई समुद्र में डूब गए थे..." की याद में अंतिम संस्कार ग्रंथों के साथ जोड़ा गया था, जिन्हें उन लोगों की सेवा में भेजा गया था जिन्हें भगवान के फैसले के रसातल में भेजा गया था और डूब गए थे। ” (एल. 103)। रूसी पहली बार 1610 में छपी और अब रूसी रूढ़िवादी चर्च में स्वीकार की जाती है, टाइपिकॉन अल्लेलुइया के साथ सेवा का संकेत देते हैं, आधुनिक ग्रीक धार्मिक पुस्तकों में बिना किसी संकेत के एक सेवा होती है (महीने की छुट्टियों के संकेत देखें)।

    स्टुडाइट के स्मारकों (उदाहरण के लिए, आरएनएल. ग्रेच. 89. एल. 19-21, 10वीं सदी; ग्रीक. 645. एल. 19-21, 12वीं सदी) और जेरूसलम परंपराओं (उदाहरण के लिए, जीआईएम) से निम्नलिखित ज्ञात होता है . सिन. ग्रीक 440. एल. 47-50वी., 16वीं सदी का पहला भाग)। A. 2 कैनन संकलित किए गए: सेंट। थियोफेन्स ने एक्रोस्टिक "Θείου ̓Αμβροσίου μέγα κλέος ᾄσματι μέλπω" (ग्रीक - डिवाइन एम्ब्रोज़ महान महिमा, जिन गीतों का मैं जप करता हूं) आदि के साथ छठा स्वर अंकित किया। जोसेफ द सॉन्ग राइटर († 886) चौथा स्वर एक्रॉस्टिक "Τὸν παμμέγιστον ̓Αμβρόσιον αἰνέσω के साथ। ̓Ιωσήφ" (ग्रीक - मैं गीतों के साथ महानतम एम्ब्रोस की महान महिमा गाता हूं। जोसेफ)। एवरगेटिड टाइपिकॉन के अनुसार, पहला भाग। बारहवीं शताब्दी, जो स्टूडियो चार्टर के संस्करणों में से एक है, थियोफेन्स का कैनन गाया जाता है (दिमित्रीव्स्की। विवरण। टी. 1. पी. 333); अन्य स्मारकों में, स्टडाइट और जेरूसलम दोनों परंपराओं को दर्शाते हुए, जोसेफ के सिद्धांत को लिखा गया है (उदाहरण के लिए, 14 वीं शताब्दी का मेनियन - जीआईएम। सिन्थ ग्रीक 447. एल। 47-50 वी।)। वर्तमान में आजकल, रूसी रूढ़िवादी चर्च के धार्मिक अभ्यास में, ग्रीक में जोसेफ के सिद्धांत का उपयोग किया जाता है। दोनों सिद्धांत चर्चों में गाए जाते हैं।

    रूसी में कैलेंडर 7 दिसंबर को ए को याद करते हैं। मस्टीस्लाव के गॉस्पेल की किताबें पहली बार महीने में मिलीं। ग्यारहवीं - शुरुआत बारहवीं सदी (मस्टीस्लाव द ग्रेट के अप्राकोस। पी. 237) और यूरीव्स्की 1119-1128। (एल. 210). अनेक महिमा में. और रूसी कैलेंडर, ए की स्मृति मनाई जाती है, जैसे पश्चिमी में। परंपराएँ, 4 अप्रैल को: बल्गेरियाई ओहरिड के प्रेरित (एल. 106वी.), कॉन। बारहवीं सदी; स्लेपचेंस्की (एल. 126), कॉन। बारहवीं सदी; त्सेर्कोलेस्की नंबर 2 (एल. 232ओबी.), XIII सदी; बल्गेरियाई ड्रैगानोवा मिनिया कॉन। XIII - शुरुआत XIV सदी (स्रेज़नेव्स्की। ट्रेफोलॉजी। पी. 421); रूस. प्रेरित (जीआईएम। खलुद। 33. एल. 227वी., XIV सदी)।

    जोसेफ द सॉन्ग राइटर के कैनन के साथ ए की सेवा मेनायोन (जीआईएम। Syn. 162. L. 44v. - 58v., 12वीं सदी और RGADA. Syn. टाइप. 96. L. 48v. - 55) में निहित है। देर से XII - जल्दी। XIII सदी)। स्टडियन-एलेक्सिएव्स्की टाइपिकॉन के अनुसार, मैटिंस में ए के जीवन को पढ़ा जाना चाहिए था (आरएनबी। सोफ। 1136। एल. 94, 12वीं सदी के अंत में)। ए के जीवन की सबसे प्रारंभिक सूची प्रस्तावना (आरएनबी। सोफ़। 1324, देर से XII - प्रारंभिक XIII सदी - अब्रामोविच। सोफिया लाइब्रेरी। अंक 2. पी. 177) का हिस्सा है। ए का लंबा जीवन वीएमसी (जोसेफ, आर्किमंड्राइट। वीएमसी की सामग्री। एसटीबी 230) में शामिल है।

    ए यू निकिफोरोवा

    शास्त्र

    ए की प्रारंभिक छवियों को मिलान में सेंट एम्ब्रोगियो के बेसिलिका में संरक्षित किया गया था: मोज़ेक "गोल्डन स्काई" (सिल डी ओरो), लगभग 470, सैन विटोर के चैपल में; "गोल्डन अल्टार" की राहत, सी. 840; बेसिलिका के मध्य भाग में 9वीं सदी की मोज़ेक; सिबोरियम, 11वीं सदी की 10वीं। चैपल ए की मोज़ेक पर, शहीदों गेर्वसियस और प्रोटासियस के बीच, एक अंगरखा पहने हुए, पूरी लंबाई में प्रस्तुत किया गया है , फेलोनियन (पैनुला), छाती पर एक क्रॉस; चेहरे की विशेषताएं व्यक्तिगत हैं: ए को एक मध्ययुगीन व्यक्ति के रूप में दर्शाया गया है, छोटे काले बाल और छोटी दाढ़ी के साथ। सिबोरियम की सामने की दीवार की राहत पर एक समान रचना पुन: प्रस्तुत की गई है "गोल्डन अल्टार" की राहतें ए के जीवन के दृश्यों को दर्शाती हैं: जन्म से, एक बिशप के रूप में अभिषेक से लेकर मृत्यु तक और उसकी आत्मा का स्वर्ग में स्थानांतरण - प्रारंभिक भौगोलिक चक्र का एक दुर्लभ उदाहरण, जो जीवन से जुड़ा हुआ है सेंट पॉलिनस द्वारा संकलित। सेंट एम्ब्रोगियो चर्च के एप्स के मोज़ेक और "गोल्डन अल्टार" के एक पैनल पर दर्शाया गया कथानक सेंट मार्टिन ऑफ टूर्स के जीवन के एक एपिसोड पर आधारित है (" सेंट की अंत्येष्टि में चमत्कारी एम्ब्रोस की उपस्थिति। मार्टिन ऑफ टूर्स")।

    पूर्वी मसीह में. परंपरा ए को आम तौर पर पवित्र वस्त्रों में दर्शाया जाता है - फेलोनियन और ओमोफोरियन, हाथ में सुसमाचार के साथ: सी में एक भित्तिचित्र के टुकड़े पर। रोम में सांता मारिया एंटिका, 705-707; बेसिल II के मिनोलॉजी में (वाट. जीआर. 1613. पी. 227; 976-1025); सर्विस गॉस्पेल की मिनोलॉजी में (वाट. जीआर. 1156. फोल. 270वी; 11वीं सदी की तीसरी तिमाही); मिनोलॉजी में (ऑक्सन। बोडलियन। एफ। 1. फोल। 20आर; 1327-1340); ग्रीको-कार्गो में. पांडुलिपियाँ (आरएनबी. ओ. आई. 58. एल. 89वी.; ​​XV सदी); साथ ही पुराने रूसी में भी। स्मारक: उदाहरण के लिए, अंत की पेंटिंग में। XV सदी सी। अनुसूचित जनजाति। नोवगोरोड में गोस्टिनोपोल मठ में निकोलस (डीकन के मार्ग के मेहराब के ऊपर अर्ध-चित्रित छवि), कोन की पेंटिंग में। XVI सदी मॉस्को में नोवोडेविची मठ के स्मोलेंस्क कैथेड्रल की वेदी; रूसी में मेनैन प्रतीक सीए. 1597 (पी. कोरिन. ट्रेटीकोव गैलरी के संग्रह से दो तरफा टैबलेट), कॉन। XVI सदी (वीजीआईएएचएमजेड), कॉन। XIX सदी (टीएसएके एमडीए, स्ट्रोगनोव नमूने के आधार पर बनाया गया)। डायोनिसियस फर्नोग्राफियोट द्वारा "एर्मिनिया" में, शुरुआत। XVIII सदी, ए के बारे में कहा जाता है: "नुकीली दाढ़ी वाला एक बूढ़ा आदमी" (§ 8. नंबर 30); एसटी बोल्शकोव द्वारा प्रतीकात्मक मूल में, 18वीं सदी: "रूस, कैसरिया की तुलसी की तरह एक छोटा ब्राडा, एक वस्त्र, नीला क्रॉस, सिनेबार नीचे, सफेद, एम्फ़ोराई [ओमोफोरियन्स] और गॉस्पेल के साथ।"

    पश्चिमी कला में. यूरोप ए को, एक नियम के रूप में, बिशप के वस्त्र और टियारा में एक बूढ़े व्यक्ति के रूप में चित्रित किया गया था। पी. पी. रूबेंस - ए द्वारा पेंटिंग में प्रस्तुत कथानक छोटा सा भूत की अनुमति नहीं देता है। कैथेड्रल में प्रवेश करने के लिए थियोडोसियस द ग्रेट - अलेक्जेंडर नेवस्की लावरा के कैथेड्रल में सचित्र रचनाओं में से एक में, साथ ही ए ग्रेचेव, सेर द्वारा उत्कीर्णन में पुन: प्रस्तुत किया गया। XIX सदी (सीएसी एमडीए)।

    ए को समर्पित चर्च नोवोडेविची मॉस्को मठ (16वीं शताब्दी के अंत में (सेंट जॉन द बैपटिस्ट?) में संरक्षित किया गया था, 1770 में मिलान के एम्ब्रोस के नाम पर इसका पुनर्निर्माण और पवित्रीकरण किया गया था)।

    एस. पी. ज़ैग्रेकिना

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    (लैटिन एम्ब्रोसियस में ग्रीक Άμβρόσιος से - अमर), चर्च के महानतम पिताओं और शिक्षकों में से एक। वह एक कुलीन और धनी रोमन परिवार से थे, उनका जन्म 340 में हुआ था, उनकी मृत्यु 397 में मेडिओलन में हुई थी; उन्होंने रोम में अच्छी कानूनी शिक्षा प्राप्त की और 370 के आसपास उन्हें लिगुरिया और एमिलिया में कांसुलर प्रीफेक्ट नियुक्त किया गया। वह मेडिओलान में बस गए; और जब 374 में, ऑक्सेंटियस की मृत्यु के बाद, एक नए बिशप के चुनाव के सवाल पर रूढ़िवादी और एरियन के बीच एक भयंकर विवाद पैदा हुआ, तो वह, पहले महापौर के रूप में, व्यवस्था बनाए रखने के लिए चर्च में गए। जब वह वहां भीड़ को भाषण दे रहे थे, तो एक बच्चा अचानक चिल्लाया: "एम्ब्रोसियस एपिस्कोपस" (एम्ब्रोसियस बिशप)। इस नारे को लोगों ने उठाया और सर्वसम्मति से और लगातार वोट से, उन्हें बिशप चुना गया, और इस तरह उनके न्यायिक करियर को एपिस्कोपल व्यू में बदल दिया गया। इस समय वह केवल एक कैटेचुमेन था, लेकिन उसने तुरंत बपतिस्मा स्वीकार कर लिया, और उसके आठ दिन बाद, 7 दिसंबर, 374 को, उसे बिशप नियुक्त किया गया, और अपनी सारी संपत्ति, धन और सम्पदा चर्च को दे दी, जिसके वह बन गया। एक उत्साही सेवक..

    चर्च के नेता के रूप में, एम्ब्रोस ने अपने समय के दौरान पोप सिंहासन पर कब्जा करने वाले तीन बिशपों, लाइबेरियस, दमासस, सिलिसियस से कहीं अधिक काम किया। उन्होंने देखा कि रोमन राज्य तेजी से विनाश की ओर बढ़ रहा था। स्वाभाविक रूप से, चर्च को संगठित करने का कार्य सामने आया ताकि वह राज्य के विनाश से बच सके और मानव समाज के लिए मुक्ति के जहाज के रूप में काम कर सके। चर्च का एकजुट होना और स्वयं से सहमत होना आवश्यक था। यद्यपि व्यक्तिगत रूप से पूर्ण धार्मिक सहिष्णुता से प्रतिष्ठित, सेंट। इसलिए एम्ब्रोस ने चर्च में विधर्म के प्रसार का जोरदार विरोध किया। 379 में, एरियनवाद से संक्रमित महारानी जस्टिना के सभी प्रयासों के बावजूद, वह सिरमियम में एक रूढ़िवादी बिशप स्थापित करने में कामयाब रहे। 365-366 में उन्होंने मेडिओलन में एरियन पूजा के लिए महारानी को एक बेसिलिका सौंपने से इनकार कर दिया। वह स्वयं मार्सेलिना (ईआर. 20, 22) और वैलेन्टिनियन द्वितीय (ई. 21) को लिखे अपने पत्रों में और अपने भाषण डी वासिलिसी ट्रेडेंडिस में एरियनवाद के खिलाफ इस संघर्ष के बारे में बात करते हैं। उनका तर्कवादी रुझान दिखाने वाले रोमन भिक्षु जोवियन के साथ भी भयंकर विवाद हुआ। लेकिन, उनकी राय में, इसे न केवल एकजुट और शक्तिशाली होना चाहिए, बल्कि शक्तिशाली भी होना चाहिए। बुतपरस्ती को राज्य से कोई समर्थन नहीं मिलना चाहिए। रोम के सीनेट हॉल में विक्टोरिया की एक वेदी थी, जिस पर सभी शपथें ली जाती थीं। ग्रेटियन ने इस वेदी को हटा दिया, लेकिन 384 में इसे फिर से खड़ा किया गया। एम्ब्रोस के आग्रह पर, वैलेंटाइनियन ने एक बार फिर उसे हटा दिया; लेकिन 389 में, इसे फिर से बहाल कर दिया गया, एम्ब्रोस की मृत्यु के कुछ ही समय बाद, थियोडोसियस ने इसे हमेशा के लिए हटा दिया (ईआर. 17, 18)। दूसरी ओर, राज्य, हालांकि उसने बुतपरस्ती के मामलों में हस्तक्षेप किया, उसके विचार में, चर्च के मामलों में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए। 389 में, ईसाइयों ने मेसोपोटामिया में कल्लिनिका में आराधनालय को जला दिया, और थियोडोसियस ने उस क्षेत्र के बिशप की कीमत पर आराधनालय को फिर से बनाने का आदेश दिया। 370 में, थिस्सलुनीके में लोगों ने एक विद्रोह के दौरान एक सैन्य शासक की हत्या कर दी, और थियोडोसियस ने सैनिकों को क्रूर नरसंहार के साथ इसका बदला लेने की अनुमति देने में संकोच नहीं किया। दोनों मामलों में, एम्ब्रोस ने साहसपूर्वक सम्राट को तिरस्कार और उपदेश के साथ संबोधित किया, और बाद के मामले में उसने उसे मिलान के चर्च में सार्वजनिक पश्चाताप के लिए मजबूर किया (ईआर. 51)।

    चर्च के शिक्षक के रूप में, एम्ब्रोस ने एक महान और लाभकारी प्रभाव डाला, और उनके लेखन में बहुत मूल्यवान व्यावहारिक टिप्पणियाँ प्रचुर मात्रा में हैं। उनके हठधर्मितापूर्ण कार्यों में से, "संस्कारों" पर काम पाठक को यरूशलेम के सिरिल की याद दिलाता है, और "विश्वास" और "पवित्र आत्मा" पर काम तुलसी महान के बाद बहुत करीब से आता है। उनके व्याख्यात्मक कार्य भी काफी हद तक बेसिल द ग्रेट के कार्यों पर आधारित हैं, लेकिन, उपदेशों की तरह, वे मुख्य रूप से उनकी व्यावहारिक प्रवृत्ति से अलग हैं। उनके नैतिक और उपदेशात्मक कार्यों में सिसरो के अनुसार संकलित "पुजारियों के कार्यालयों पर" जाना जाता है; "कुंवारियों के बारे में", "विधवाओं के बारे में", "कौमार्य के बारे में", आदि। अपनी कठोर तपस्या के बावजूद, मिलान के संत एम्ब्रोस विवाह और कौमार्य को एक ही स्तर पर रखते हैं, लेकिन कौमार्य और दुनिया से अलगाव को नैतिक पूर्णता और पवित्रता के लिए एक आसान और निश्चित मार्ग के रूप में सुझाते हैं। इसके अलावा, एम्ब्रोस एक उत्कृष्ट उपदेशक थे। उनके उपदेश की शक्ति का सबसे स्पष्ट गवाह धन्य ऑगस्टाइन हैं, जिन्होंने उनके उपदेश के सुंदर रूप और गहरी सामग्री से मोहित होकर, उनके प्रभाव में 387 में बपतिस्मा लिया था। हालाँकि, उनके उपदेश बड़े विषयांतर और अत्यधिक रूपक द्वारा प्रतिष्ठित हैं। अपनी व्यावहारिक दिशा के संबंध में, एम्ब्रोस, एक चर्च शिक्षक के रूप में, केवल व्यावहारिक शिक्षण के क्षेत्र में कुछ स्वतंत्रता का प्रतिनिधित्व करते हैं। अपनी अलंकारिक व्याख्याओं में, वह दृढ़ता से खुद को फिलो के साथ, युगांतशास्त्र में - ओरिजन के साथ, और शेस्टोडनेव की छह पुस्तकों में - अपने मित्र बेसिल द ग्रेट के साथ जोड़ता है; हठधर्मिता के क्षेत्र में भी वे उन पर निर्भर थे। व्यवस्थित सोच की कमी के कारण, विचार के दो अलग-अलग स्कूल, ग्रीक और प्राचीन लैटिन, उनके साथ पर्याप्त सामंजस्य नहीं पाते हैं। तो, एक ओर, हम उनमें मनुष्य में स्वतंत्र इच्छा बनाए रखने की इच्छा पाते हैं, और दूसरी ओर, टर्टुलियन का पालन करते हुए, वह कहते हैं कि मनुष्य में इच्छाशक्ति बहुत कमजोर है। वह दृढ़ता से मानव जाति की एकता के विचार को सामने रखता है, और इसलिए न केवल एडम के माध्यम से पाप की आनुवंशिकता की पुष्टि करता है, बल्कि जन्मजात पाप, जैसे कि, वंशानुगत अपराध भी पाता है।

    मिलान के संत एम्ब्रोस को चर्च गायन के सुधारक के रूप में भी जाना जाता है। उनके सुधार से पहले, पश्चिम के ईसाई चर्चों में गायन गायक मंडलियों, कैंटोरों द्वारा किया जाता था, जिसके उपासक केवल संक्षिप्त उत्तर देते थे; और इस गायन में भजनों और प्रार्थनाओं का नीरस, अनियमित और कलाहीन सस्वर गायन शामिल था, जिसमें आवाज में केवल थोड़ी वृद्धि हुई थी। पूर्वी और विशेष रूप से सीरियाई चर्चों के उदाहरण के बाद, एम्ब्रोस ने मीटर, नियमित लय की शुरुआत की और ग्रीक संगीत प्रणाली की डोरियन, फ़्रीजियन, लिडियन और मिक्सो-लिडियन कुंजियों का उपयोग करते हुए, मिलान के चर्च में गायन के लिए विभिन्न प्रकार की धुनें दीं। साथ ही विकल्प के रूप में, पुरुष और महिला दोनों गायक मंडलियों और सभी तीर्थयात्रियों ने लगातार गायन में भाग लिया। गायन का यह नया तरीका, जैसा कि धन्य ऑगस्टीन द्वारा वर्णित है, बेहद सुखद था, और अक्सर तीर्थयात्रियों को आँसू में बहा देता था ("कन्फेशन", 9, 7; 10, 33)। मेडिओलानस से यह नवाचार तेजी से फैल गया और 5वीं और 6ठी शताब्दी के दौरान एम्ब्रोसियन गायन पूरे पश्चिम में हावी हो गया। लेकिन समय के साथ, एक कृत्रिम धर्मनिरपेक्ष तरीके ने आक्रमण किया, जिसने 6वीं शताब्दी के अंत में ग्रेगोरियन सुधार लाया, जब चर्च में गायन फिर से गायकों तक ही सीमित हो गया। एक पाठ के रूप में, एम्ब्रोस ने पहले से मौजूद ग्रीक और लैटिन मंत्रों का इस्तेमाल किया, उन्हें सेंट से उधार लिया। एफ़्रैम (378), हिलेरी ऑफ़ पोएटिव (368), और अन्य। ये भजन आम तौर पर तुकबंदी के साथ या बिना छंद में विभाजित होते थे, और अक्सर उत्कृष्ट सादगी से प्रतिष्ठित होते थे। लेकिन सेंट. एम्ब्रोस ने स्वयं कई भजनों की रचना की। तथाकथित एम्ब्रोसियन या रोमन भजन, बिल्कुल भी तुकबंदी के बिना, लेकिन धुनों के लिए अच्छी तरह से अनुकूलित। लगभग तीस ऐसे भजनों का श्रेय उन्हें दिया जाता है, लेकिन केवल बारह निश्चित हैं, जिनमें से ज्ञात हैं: डेस क्रिएटर ओम्नियम: ओ लक्स बीटा ट्रिनिटास; वेनी रिडेम्प्टर जेंटियम; एटर्न रेरम कंडक्टर, आदि। प्रसिद्ध गीत ते डी-उम लैंडामस (हम आपकी स्तुति करते हैं, ईश्वर की स्तुति करते हैं), जिसे आम तौर पर हाइमनस एसएस कहा जाता है। एम्ब्रोसी एट ऑगस्टिनी आंशिक रूप से एक अनुवाद है, जो संभवतः एम्ब्रोज़ द्वारा एक पुराने ग्रीक भजन से किया गया है।

    उनकी मृत्यु के बाद, मिलान के एम्ब्रोस को मिलान में एम्ब्रोस बेसिलिका में, वेदी के नीचे, शहीदों प्रोतासियस और गेर्वसियस के बीच दफनाया गया था। 824 में उनके अवशेष आर्कबिशप एंजेलबर्ट द्वितीय द्वारा पोर्फिरी ताबूत में रखे गए थे, और उनका ताबूत 18 जून, 1864 को पाया गया था, हालांकि इसे 8 अगस्त, 1871 तक नहीं खोला गया था। एम्ब्रोस के सर्वश्रेष्ठ संस्करण: बेनेडिक्टिन, पेरिस, 1686-90 , अक्सर पुनर्मुद्रित, उदाहरण के लिए, मिन के लैटिन पेट्रोलॉजी में, खंड 14 में: और बैलेरीनी, मेडिओलन, 1875 आदि का संस्करण। उनके जीवन के स्रोत, उनकी अपनी रचनाओं के अलावा, विशेष रूप से उनके पत्र, "कन्फेशन", और "ऑन द सिटी ऑफ़ गॉड" बीएल हैं। ऑगस्टीन, और पीकॉक द्वारा संकलित "जीवनी" संभवतः 8वीं शताब्दी की है। - उनकी विस्तृत जीवनी के लिए, फर्रार, "द लाइफ एंड वर्क्स ऑफ द फादर्स एंड टीचर्स ऑफ द चर्च" (ए.पी. लोपुखिन द्वारा रूसी अनुवाद) देखें। उनके कार्यों का मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी में रूसी में अनुवाद किया गया था।

    मासिक में मिलान के संत एम्ब्रोस। - सेंट एम्ब्रोस को ईसाई जीवविज्ञान में मुख्य रूप से उनके जीवन से जाना जाता है, जिसे नोला के पॉलिनस द्वारा संकलित किया गया है। ग्रीक अनुवाद में, यह जीवन संभवतः 9वीं शताब्दी में पहले से ही अस्तित्व में था, जब जोसेफ द सोंगसिंगर ने सेंट के कैनन को संकलित किया था। एम्ब्रोस (7 दिसंबर को सेवा मंत्रालय में रखा गया)। वर्तमान में, इस जीवन का ग्रीक अनुवाद प्रकाशित किया गया है, जो जेरूसलम बाइबिल की पांडुलिपि पर आधारित है, प्रकाशन में पापाडोपोलोस-केरामेव्स द्वारा। हमारा फ़िलिस्तीन समाज "Αvάλεχτα", पेट्रोप., I (1891), 27-88)। ग्रीक में भाषा, इसके अलावा, सेंट का एक और जीवन था। एम्ब्रोस, पहले के कुछ अतिरिक्त के रूप में सेवारत (यह एड। माइनेम है, मेटाफ्रास्टोव्स्की के अलावा, पीजी में, 116 आर। 852-882; धर्मसभा में। मॉस्को। बिब।, दिसंबर में। मिन।, पेर्ग। XI सदी, संख्या 369 एल.104 - इसकी एक सूची है - व्लादिमीर द्वारा वर्णित देखें, पृष्ठ 555)। हमारे देश में, जाहिरा तौर पर, रोस्तोव के डेमेट्रियस से पहले न तो एक और न ही दूसरे जीवन के बारे में पता था (मैकरियस के चेट-मिन में, 7 दिसंबर के तहत, प्रस्तावना के अलावा, सेंट एम्ब्रोस के बारे में एक बड़ी कथा है मिलान, लेकिन दिसंबर की किताब ये रीडिंग्स एंड मिनट्स हमारे लिए उपलब्ध नहीं थी और इसलिए हम इस कहानी के बारे में कुछ नहीं कह सकते)। हमारे पास सेंट का जीवन है। एम्ब्रोस, जिनकी स्मृति पूर्वी चर्च में, किसी भी मामले में, 9वीं शताब्दी में महिमामंडित की जाती है। (मेस में। टाइप। वेल। कॉन्ट्स। उनकी स्मृति पहले से ही सूचीबद्ध है - दिमित्रीव देखें।, लिट। हाथ का विवरण।, पी। 29), मेस्याट्स में उनके बारे में एक छोटी कहानी से जाना जाता था। तुलसी (पुरुष वी.) और ग्रीक। सिनाक्स., प्रोल में शामिल. हाथ (11वीं शताब्दी से) और फिर मुद्रित, साथ ही सर्विस मेनियंस के कैनन के भजनों से। कहानी में पुरुष. वी. और प्रोल. सेंट के जीवन और कार्य के चरित्र को उजागर किया गया है। एम्ब्रोस, अपनी पवित्रता और शिक्षा के अलावा, मुख्य रूप से लोगों के साथ अपने संबंधों में उनकी अटल सच्चाई (बिशप के रूप में उनके अभिषेक से पहले भी) और देहाती निर्भीकता जो उन्होंने सम्राट थियोडोसियस के साथ अपने संबंधों में खोजी थी, जिन्होंने खुद को पीटकर दागदार बना लिया था। थिस्सलुनीके के निवासी - एक साहस जिसने थियोडोसियस को यह स्वीकार करने के लिए मजबूर किया कि एम्ब्रोस "वास्तव में एक बिशप-संत है।" सेवा में सेंट के गीतकार जोसेफ का कैनन। एम्ब्रोस को एक पदानुक्रम के रूप में महिमामंडित किया जाता है, जिसे "भगवान के वचन ने ज्ञान के उपहार के रूप में ज्ञान दिया" ताकि "विधर्मियों की शब्दहीन बुरी मानसिकता" (एरियन) को दूर किया जा सके, - "पवित्रशास्त्र की समझ" के चरवाहे के रूप में जिसने खुलासा किया "अज्ञानी" के लिए, इसमें "असुविधाजनक" (निश्चित रूप से, उनकी बातचीत और सेंट पवित्रशास्त्र की व्याख्या) को स्पष्ट करते हुए, - भगवान के सेवक के रूप में, जिन्होंने एलिय्याह और बैपटिस्ट जॉन के उत्साह के साथ, "अधर्म को दोषी ठहराया" राजा," "अपने झुंड को दुश्मन के सभी नुकसान से बचाया और अपने शब्दों की चमक से सभी आर्य चापलूसी को अंधेरा कर दिया" और साथ ही, "अपने झुंड को बनाए रखते हुए" - "खुद को पवित्र आत्मा का निवास स्थान बना लिया" (सेवक) . एम., गीत और ग्रीक)। - गुरुवार-मिन को रोस्तोव के सेंट डेमेट्रियस। संत के जीवन पर प्रकाश डाला पीकॉक के अनुसार एम्ब्रोस, इसे प्राचीन स्रोतों - थियोडोरेट, सोज़ोमेन, निकेफोरोस के कुछ अंशों के साथ पूरक करते हैं। – संत की स्मृति

    मेडिओलेनेंसिस के एम्ब्रोसियस, एम्ब्रोसियस ऑरेलियस (लगभग 339, ऑगस्टा ट्रेवरोव, अब ट्रायर - 4.4.397, मेडियोलन, अब मिलान), संत, मेडिओलन के बिशप, धर्मशास्त्री, चर्च के पश्चिमी पिताओं में से एक। मिलान के एम्ब्रोस के जीवन का वर्णन उनके स्वयं के लेखन में किया गया है, साथ ही डेकोन त्सावलिन (मिलान के एम्ब्रोस के सचिव) द्वारा 412-413 के आसपास संकलित एक जीवनी में भी किया गया है।

    गॉल के प्रीफेक्ट के परिवार में जन्मे। उन्होंने रोम में ग्रीक और रोमन साहित्य, बयानबाजी और कानून का अध्ययन किया। एक अधिकारी के रूप में अपना करियर चुनते हुए, वह 370 के आसपास मेडिओलाना में अपने निवास के साथ लिगुरिया और एमिलिया के गवर्नर बन गए। स्थानीय ईसाई समुदाय ने उन्हें मिलान का बिशप चुना, हालाँकि उस समय वह केवल बपतिस्मा की तैयारी कर रहे थे। नवंबर 374 में उनका बपतिस्मा हुआ और दिसंबर 374 में उन्हें बिशप के पद पर पदोन्नत किया गया। 378-395 में - सम्राट ग्रेटियन, वैलेन्टिनियन द्वितीय, थियोडोसियस द ग्रेट के सलाहकार।

    मिलान के एम्ब्रोस ने रोमन साम्राज्य की भलाई को उसके शासकों की ईसाई नैतिकता के सिद्धांतों के प्रति प्रतिबद्धता से जोड़ा। उनका मानना ​​था कि आदर्श राज्य वह होगा जिसमें चर्च और धर्मनिरपेक्ष सत्ता परस्पर एक-दूसरे की सहायता करेंगे और साम्राज्य को एकजुट करने वाला तत्व विश्वास होगा। उन्होंने चर्च की स्वायत्त स्थिति की वकालत की।

    वह बुतपरस्ती और एरियनवाद के कट्टर विरोधी थे। उदाहरण के लिए, 382 में उन्होंने सम्राट ग्रेटियन को सीनेट भवन से वेदी और देवी विक्टोरिया (विजय) की मूर्ति हटाने के लिए राजी किया। 384 में, उन्होंने सम्राट वैलेन्टिनियन द्वितीय को भी नियोप्लाटोनिस्ट वक्ता सिम्माचस के तर्कों के आगे न झुकने के लिए मना लिया, जिन्होंने बुतपरस्ती के प्रति सहिष्णुता और सीनेट में विक्टोरिया की मूर्ति की बहाली की मांग की थी। 385 में, जब सम्राट की मां और एरियनवाद की समर्थक जस्टिना ने मिलान में बेसिलिका को एरियन को देने का आग्रह किया, तो मिलान के एम्ब्रोस ने ऐसा करने से इनकार कर दिया। अन्य बिशपों और विश्वासियों के साथ, उन्होंने खुद को पोर्टियाना के बेसिलिका में एकांत में रखा और, भावना को मजबूत करने के लिए, झुंड और द्वार की रक्षा करने वाले सैनिकों के साथ एंटीफ़ोन और भजन गाए। (मिलान के एम्ब्रोस के जीवनी लेखक, मिलान के पॉलिनस के अनुसार, धार्मिक गायन की यह प्रथा मेडिओलन से साम्राज्य के सभी पश्चिमी प्रांतों में फैल गई।) निकेन रूढ़िवाद के विरोधियों के खिलाफ लड़ाई में मिलान के एम्ब्रोस की जीत ने स्थिति को कमजोर कर दिया उत्तरी इटली और इलारिया में एरियनों की। सम्राट थियोडोसियस के आदेश से थेसालोनिकी (390) में हुए नरसंहार के बाद, उसने सम्राट को सार्वजनिक चर्च पश्चाताप के लिए मजबूर किया। उन्होंने 387 में ऑगस्टीन द ब्लेस्ड को ईसाई धर्म में परिवर्तित करने में योगदान दिया।

    मिलान के एम्ब्रोस को पवित्र ग्रंथों और हठधर्मिता की व्याख्या के लिए समर्पित कई धार्मिक कार्यों के लिए जाना जाता है, उनमें से - "द सिक्स डेज़" ("हेक्सेटेरोप"), "ऑन पैराडाइज़" ("डी पैराडाइसो") पर एक टिप्पणी; नैतिक और व्यावहारिक मुद्दे: "पादरियों के कर्तव्यों पर" ("डे ऑफिसिस मिनिस्ट्रोरम"); हठधर्मी प्रश्न: "विश्वास पर" ("डी फाइड"), "पवित्र आत्मा पर" ("डी स्पिरिटु सैंक्टो")। उन्होंने अपने कई कार्य राज्य और चर्च के बीच संबंधों के सैद्धांतिक मुद्दों के लिए समर्पित किए। उन्होंने पश्चिमी धर्मशास्त्र द्वारा ईसाई पूर्व (अलेक्जेंड्रिया के फिलो, ओरिजन, संत: अथानासियस द ग्रेट, बेसिल द ग्रेट, जेरूसलम के सिरिल, ग्रेगरी थियोलोजियन, आदि) के धार्मिक विचारों को आत्मसात करने में योगदान दिया, जिससे पश्चिम का परिचय हुआ। बाइबिल व्याख्या की रूपक पद्धति। उन्होंने पश्चिम में रोटी और वाइन को मसीह के सच्चे शरीर और रक्त में परिवर्तित करने के बारे में पूर्वी शिक्षा की स्थापना की (इस शिक्षा को बाद में 4 वीं लेटरन काउंसिल, 1215 में एक हठधर्मिता के रूप में अपनाया गया)।

    हिमनोग्राफ़िक कार्य। मिलान के एम्ब्रोस आधिकारिक तौर पर उपयोग किए जाने वाले कई भजनों (ग्रंथों और धुनों) के लेखक हैं। विभिन्न स्रोतों के अनुसार, उन्होंने 12 से 18 भजनों की रचना की। 4 भजन - एटर्न रेरम कंडिटर ("सभी चीजों का अमर निर्माता"), डेस क्रिएटर ओम्नियम ("भगवान, सभी चीजों का निर्माता"), जैम सर्गिट होरा टर्टिया ("तीसरा घंटा आ रहा है"), वेनी, रिडेम्प्टर जेंटियम ( "आओ, राष्ट्रों के उद्धारकर्ता"; इसे दूसरे छंद की शुरुआत से भी जाना जाता है - इंटेंडे, क्वि रेजिस इज़राइल, "हटो, इज़राइल के राजा") - पहले से ही ऑगस्टीन द ब्लेस्ड द्वारा मिलान के एम्ब्रोस को जिम्मेदार ठहराया गया था। संगीत के इतिहास में, सबसे प्रसिद्ध "एम्ब्रोसियन" भजन ते देउम ("हम आपकी ओर ईश्वर की स्तुति करते हैं"), मिलान के एम्ब्रोस द्वारा रचित है, जिस पर आधुनिक विज्ञान विवाद करता है। कैथोलिक पूजा में एक विशेष गायन परंपरा का नाम मिलान के एम्ब्रोस के नाम पर रखा गया है - एम्ब्रोसियन मंत्र (ग्रेगोरियन मंत्र देखें)। मिलानीज़ लिटुरजी का श्रेय मिलान के एम्ब्रोस को दिया जाता है।

    मिलान के एम्ब्रोस का स्मृति दिवस - 7 दिसंबर (20)। मिलान के एम्ब्रोस को उनकी मृत्यु के तुरंत बाद पश्चिम और पूर्व दोनों में सम्मानित किया जाने लगा, जैसा कि लैटिन और ग्रीक लाइव्स से पता चलता है जो 5 वीं शताब्दी में पहले से ही सामने आए थे।

    काम करता है: पैट्रोलोगिया कर्सस कंप्लीटस। सेर. लैटिना. आर., 1844-1864. टी. 14; पश्चाताप के बारे में दो पुस्तकें। एम., 1901; पादरी के कर्तव्यों पर. कज़ान, 1908; पश्चाताप और अन्य कार्यों के बारे में दो पुस्तकें। एम., 1997.

    लिट.: पुराने नियम के पवित्र ग्रंथों के व्याख्याकार के रूप में मिलान के लोसेव एस. सेंट एम्ब्रोस। के., 1897; एडमोव आई.आई. मिलान के एम्ब्रोस के ऊपर से ट्रिनिटी का सिद्धांत। सर्गिएव पोसाद, 1910; प्रोखोरोव जी.वी. मिलान के बिशप, सेंट एम्ब्रोस की नैतिक शिक्षा। सेंट पीटर्सबर्ग, 1912; मार्सेली जे. जे. एक्लेसिया प्रायोजित अपुड संत एम्ब्रोगियो। रोम, 1967; संत एम्ब्रोगियो में बीटो एल. टेओलोगिया डेला मालटिया। मिल., 1968; पिज्जोलाटो एल.एफ. ला डोट्रिना एसेगेटिका डि एस. एम्ब्रोगियो। मिल., 1978; पेरेडी ए. मिलान के संत एम्ब्रोस और उनका समय। मिलन, 1991; कज़ाकोव एम. एम. बिशप और साम्राज्य: मिलान के एम्ब्रोस और चौथी शताब्दी में रोमन साम्राज्य। स्मोलेंस्क, 1995.

    एफ. जी. ओवसिएन्को; एस.एन. लेबेडेव (हिम्नोग्राफ़िक कार्य)।

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