«تصاویر ابدی» در ادبیات جهان. انشا با موضوع آزاد «تصاویر ابدی» در دنیای ادبیات تصویر ابدی حاوی این اثر است

مرسوم است که تصاویری جاودانه از قهرمانان ادبی نامیده می شود که به قولی از مرزهای اثر ادبی یا اسطوره ای که آنها را به وجود آورده است پا می گذارند و زندگی مستقلی می گیرند که در آثار نویسندگان، قرن ها و فرهنگ های دیگر مجسم شده است. اینها بسیاری از تصاویر کتاب مقدس و انجیلی (قابیل و هابیل، یهودا)، باستان (پرومته، فدرا)، اروپایی مدرن (دن کیشوت، فاوست، هملت) هستند. نویسنده و فیلسوف روسی D.S. Merezhkovsky با موفقیت محتوای مفهوم "تصاویر ابدی" را تعریف کرد: "تصاویری وجود دارد که زندگی آنها با زندگی کل بشریت مرتبط است. آنها با او برمی خیزند و رشد می کنند... دون خوان، فاوست، هملت - این تصاویر بخشی از روح انسان شده اند، با او زندگی می کنند و تنها با او خواهند مرد."

چه خواصی تصاویر ادبی را با کیفیت ابدی ارائه می کند؟ این قبل از هر چیز، تقلیل ناپذیری محتوای تصویر به نقشی است که در یک طرح خاص به آن اختصاص داده شده است، و باز بودن آن در برابر تفسیرهای جدید. «تصاویر ابدی» باید تا حدی «اسرارآمیز»، «بی ته» باشند. آنها را نمی توان به طور کامل نه توسط محیط اجتماعی و روزمره و نه با ویژگی های روانی آنها تعیین کرد.

مانند یک اسطوره، تصویر ابدی در لایه‌های کهن‌تر و گاه باستانی فرهنگ ریشه دارد. تقریباً هر تصویری که جاودانه در نظر گرفته می شود، پیشینی اسطوره ای، فولکلور یا ادبی دارد.

مثلث "کارپمن": جلاد، قربانی و نجات

مثلثی از روابط وجود دارد - به اصطلاح مثلث کارپمن که از سه رأس تشکیل شده است:

نجات دهنده

آزاردهنده (ظالم، جلاد، متجاوز)

قربانی

این مثلث یک مثلث جادویی نیز نامیده می شود، زیرا هنگامی که وارد آن می شوید، نقش های آن شروع به دیکته کردن انتخاب ها، واکنش ها، احساسات، ادراکات، توالی حرکات و غیره به شرکت کنندگان می کند.

و مهمتر از همه، شرکت کنندگان با توجه به نقش خود آزادانه در این مثلث شناور می شوند.

قربانی خیلی سریع به یک آزار دهنده (متجاوز) برای نجات دهنده سابق تبدیل می شود و ناجی خیلی سریع قربانی قربانی سابق می شود.

برای مثال، کسی از چیزی یا کسی رنج می‌برد (این «چیزی» یا «کسی» متجاوز است). و رنجور (مصائب) مانند قربانی است.

قربانی به سرعت یک ناجی (یا ناجیان) را پیدا می کند، که (به دلایل مختلف) سعی می کند (یا بهتر است بگوییم، تلاش می کند) به قربانی کمک کند.

همه چیز خوب خواهد بود، اما مثلث جادویی است، و قربانی به هیچ وجه نیازی به رهایی از دست مهاجم ندارد، و نجات دهنده نیز نیازی به قربانی ندارد تا دیگر قربانی نباشد. در غیر این صورت او به او نیاز نخواهد داشت. نجات دهنده بدون فداکاری چیست؟ قربانی "درمان"، "تسلیم" خواهد شد، چه کسی باید نجات یابد؟

معلوم می شود که ناجی و قربانی هر دو علاقه مند هستند (البته به طور ناخودآگاه) اطمینان حاصل کنند که تقریباً همه چیز یکسان باقی می ماند.

قربانی باید رنج بکشد و ناجی باید کمک کند.

همه خوشحالند:

قربانی سهم خود را از توجه و مراقبت دریافت می کند و ناجی به نقشی که در زندگی قربانی ایفا می کند افتخار می کند.

قربانی با به رسمیت شناختن شایستگی ها و نقش او به ناجی می پردازد و ناجی با توجه، زمان، انرژی، احساسات و غیره به قربانی پرداخت می کند.

پس چی؟ - تو پرسیدی. هنوز خوشحالم!

مهم نیست که چگونه است!

مثلث به همین جا ختم نمی شود. آنچه قربانی دریافت می کند کافی نیست. او شروع به مطالبه و جلب توجه و انرژی بیشتر و بیشتر ناجی می کند. نجات دهنده تلاش می کند (در سطح آگاهانه)، اما هیچ چیز درست نمی شود. البته، در سطح ناخودآگاه، او علاقه ای به کمک در نهایت ندارد، او احمقی نیست که چنین روند خوشمزه ای را از دست بدهد!

او موفق نمی شود، وضعیت و عزت نفس (عزت نفس) او کاهش می یابد، بیمار می شود و قربانی همچنان منتظر می ماند و تقاضای توجه و کمک می کند.

به تدریج و به طور نامحسوس، نجات دهنده تبدیل به یک قربانی می شود و قربانی سابق برای نجات دهنده سابق خود به یک آزار دهنده (متجاوز) تبدیل می شود. و هر چه ناجی بیشتر روی کسی که پس انداز کرده بود سرمایه گذاری کرد، به طور کلی بیشتر مدیون او بود. انتظارات در حال افزایش است و او باید آنها را برآورده کند.

قربانی سابق به طور فزاینده ای از ناجی که "توقعاتش را برآورده نکرد" ناراضی است. او بیشتر و بیشتر در مورد اینکه متجاوز واقعاً کیست سردرگم می شود. برای او، ناجی سابق در حال حاضر مقصر مشکلات او است. به نوعی یک انتقال به طور نامحسوس رخ می دهد و او تقریباً آگاهانه از خیر سابق خود ناراضی است و او را تقریباً بیشتر از کسی که قبلاً متجاوز خود می دانست سرزنش می کند.

نجات دهنده سابق به یک فریبکار و یک مهاجم جدید برای قربانی سابق تبدیل می شود و قربانی سابق یک شکار واقعی برای نجات دهنده سابق سازماندهی می کند.

اما این همه ماجرا نیست.

بت سابق شکست خورده و سرنگون می شود.

قربانی به دنبال نجات دهندگان جدید است، زیرا تعداد مهاجمان افزایش یافته است - ناجی سابق انتظارات را برآورده نکرد، به طور کلی، او را فریب داد و باید مجازات شود.

ناجی سابق، که قبلاً قربانی قربانی سابق خود بوده است، در تلاش خسته شده است (نه، کمک نمی کند، او اکنون فقط به یک چیز اهمیت می دهد - اینکه بتواند خود را از "قربانی" نجات دهد) - شروع می کند (از قبل مانند یک واقعی است. قربانی) برای جستجوی ناجیان دیگر - هم برای خودش و هم برای قربانی سابقش. به هر حال، اینها می توانند ناجیان مختلفی باشند - برای ناجی سابق و قربانی سابق.

دایره در حال گسترش است. چرا به مثلث جادو می گویند، زیرا:

1. هر شرکت کننده در تمام گوشه های خود است (همه نقش ها را در مثلث بازی می کند).

2. مثلث به گونه ای طراحی شده است که تعداد بیشتری از اعضای جدید عیاشی را درگیر می کند.

ناجی سابق، مورد استفاده قرار می گیرد، دور انداخته می شود، او خسته شده است، و دیگر نمی تواند برای قربانی مفید باشد، و قربانی به جستجو و تعقیب ناجیان جدید (قربانیان آینده اش) می پردازد.

از دیدگاه مهاجم، چیزهای جالبی نیز در اینجا وجود دارد.

متجاوز (متجاوز واقعی، کسی که خود را متجاوز، جفاگر می داند) به عنوان یک قاعده، نمی داند که قربانی واقعاً قربانی نیست. اینکه او واقعاً بی دفاع نیست، او فقط به این نقش نیاز دارد.

قربانی خیلی سریع Saviors را پیدا می کند که "ناگهان" در مسیر "متجاوز" ظاهر می شوند و او خیلی سریع قربانی آنها می شود و نجات دهندگان به آزار و اذیت متجاوز سابق تبدیل می شوند.

این را اریک برن با استفاده از مثال افسانه در مورد شنل قرمزی کاملاً توصیف کرد.

کلاه "قربانی" است، گرگ "متجاوز" است، شکارچیان "نجات دهندگان" هستند.

اما داستان با باز کردن شکم گرگ به پایان می رسد.

الکلی قربانی الکل است. همسر او ناجی است.

از طرف دیگر، الکلی برای همسرش یک متجاوز است و او به دنبال یک نجات دهنده است - یک متخصص بیماری های عصبی یا روان درمانگر.

از طرف سوم، برای یک الکلی، همسرش متجاوز، و نجات دهنده او از همسرش، الکل است.

دکتر به سرعت از یک نجات دهنده به یک قربانی تبدیل می شود، زیرا او قول داده بود که هم همسرش و هم الکلی را نجات دهد و حتی برای آن پول گرفت و همسر الکلی آزار دهنده او می شود.

و همسر به دنبال نجات دهنده ای جدید است.

و اتفاقاً زن در شخص پزشک متخلف جدیدی (متجاوز) پیدا می کند، زیرا او را آزرده خاطر کرده و او را فریب داده و با گرفتن پول به قول خود عمل نکرده است.

بنابراین، همسر می تواند آزار و شکنجه ناجی سابق (پزشک) و اکنون متجاوز را آغاز کند و ناجیان جدیدی را به شکل زیر بیابد:

1. رسانه، قوه قضائیه

2. دوست دخترهایی که می توانید استخوان های دکتر را با آنها بشویید ("اوه، این پزشکان!")

3. پزشک جدیدی که به همراه همسرش «بی کفایتی» دکتر قبلی را محکوم می کند.

در زیر نشانه هایی وجود دارد که با آنها می توانید زمانی که در یک مثلث قرار گرفتید، خود را تشخیص دهید.

احساسات تجربه شده توسط شرکت کنندگان در رویداد:

قربانی:

احساس درماندگی

ناامیدی،

اجبار و تحمیل،

ناامیدی،

ناتوانی،

بی ارزشی،

هیچ کس نیاز ندارد

اشتباه خود

گیجی،

ابهامات،

گیجی،

اشتباه مکرر

ضعف و ناتوانی خود در موقعیت

خودخوری

ناجی:

احساس ترحم

تمایل به کمک

برتری خود نسبت به قربانی (بر کسی که می خواهد به او کمک کند)

شایستگی بیشتر، قدرت بیشتر، هوش، دسترسی بیشتر به منابع، "او بیشتر می داند که چگونه عمل کند"

تواضع برای کسی که می خواهد به او کمک کند

احساس قدرت مطلق و قادر مطلق در رابطه با یک موقعیت خاص

اعتماد به نفس که می تواند کمک کند

اعتقاد به این که او می داند (یا حداقل می تواند بفهمد) دقیقاً چگونه می توان این کار را انجام داد

ناتوانی در امتناع (ناراحتی برای امتناع از کمک یا رها کردن شخص بدون کمک)

شفقت، احساس تند و دردناک همدلی (توجه داشته باشید، این یک نکته بسیار مهم است: ناجی با قربانی مرتبط است! این بدان معناست که او هرگز نمی تواند واقعاً به او کمک کند!)

مسئولیت برای دیگری

متجاوز:

احساس درست

خشم شریف و خشم عادلانه

تمایل به مجازات مجرم

تمایل به احیای عدالت

غرور آزرده

این باور که فقط او می داند چگونه این کار را درست انجام دهد

عصبانیت قربانی و حتی بیشتر از آن در ناجیان، که او آنها را به عنوان یک عامل مداخله گر در نظر می گیرد (ناجی ها اشتباه می کنند، زیرا فقط او می داند که در حال حاضر چه باید بکند!)

هیجان شکار، هیجان تعقیب و گریز.

قربانی رنج می برد.

نجات دهنده - نجات می دهد و به نجات و نجات می آید.

متجاوز مجازات می کند، آزار می دهد، آموزش می دهد (عبرت می دهد).

اگر خود را در این مثلث "جادویی" یافتید، پس بدانید که باید از تمام "گوشه های" این مثلث دیدن کنید و تمام نقش های آن را امتحان کنید.

رویدادها در مثلث می توانند تا زمانی که بخواهید - بدون توجه به خواسته های آگاهانه شرکت کنندگان در آنها اتفاق بیفتند.

زن الکلی نمی خواهد رنج بکشد، الکلی نمی خواهد الکلی باشد و دکتر نمی خواهد خانواده الکلی را فریب دهد. اما همه چیز با نتیجه مشخص می شود.

تا زمانی که حداقل یک نفر از این مثلث لعنتی بیرون بپرد، بازی می تواند تا زمانی که می خواهید ادامه یابد.

چگونه به بیرون بپریم.

به طور معمول، راهنماها توصیه های زیر را ارائه می دهند: نقش ها را معکوس کنید. یعنی نقش ها را با نقش های دیگر جایگزین کنید:

متجاوز باید برای شما معلم شود. عبارتی که به شاگردانم می گویم: «دشمنان ما و کسانی که ما را مزاحم می کنند» بهترین مربیان و معلمان ما هستند).

ناجی - دستیار یا حداکثر - راهنما (شما می توانید - یک مربی، مانند یک باشگاه بدنسازی: شما این کار را انجام می دهید و مربی تمرین می کند)

و قربانی یک دانشجو است.

اینها نکات بسیار خوبی هستند.

اگر متوجه شدید که نقش یک قربانی را بازی می کنید، شروع به یادگیری کنید.

اگر می بینید که نقش ناجی را بازی می کنید، از این افکار احمقانه که "کسی که به کمک نیاز دارد" ضعیف و ضعیف است دست بردارید. با اینگونه پذیرفتن افکار او به او بدی می کنید. شما برای او کاری انجام دهید. شما مانع از یادگیری چیزی مهم برای او به تنهایی هستید.

شما نمی توانید کاری برای شخص دیگری انجام دهید. میل شما به کمک یک وسوسه است، قربانی وسوسه کننده شماست و شما در واقع وسوسه کننده و تحریک کننده کسی هستید که می خواهید به او کمک کنید.

بگذارید خود شخص این کار را انجام دهد. بگذارید اشتباه کند، اما این اشتباهات او خواهد بود. و وقتی سعی می کند به نقش آزاردهنده شما برود، نمی تواند شما را به خاطر این موضوع سرزنش کند. آدم باید راه خودش را برود.

روان درمانگر بزرگ الکساندر افیموویچ آلکسیچیک می گوید:

"شما فقط می توانید به کسی کمک کنید که کاری انجام دهد."

و ادامه داد و رو کرد به کسی که در آن لحظه درمانده بود:

«چه کار می کنی که او (کسی که کمک می کند) تو را یاری کند؟

کلمات عالی!

برای کمک گرفتن باید کاری انجام دهید. شما فقط می توانید در کاری که انجام می دهید کمک کنید. اگر آن را انجام ندهی، نمی توان به شما کمک کرد.

کاری که شما انجام می دهید جایی است که می توانید کمک بگیرید.

اگر دراز کشیده اید، فقط می توان به شما کمک کرد که دراز بکشید. اگر ایستاده اید، فقط می توان به شما کمک کرد که بایستید.

کمک به فردی که دراز کشیده است تا بایستد غیرممکن است.

کمک به کسی که حتی به بلند شدن فکر نمی کند، غیرممکن است.

کمک به کسی که فقط به فکر بلند شدن است تا بایستد غیرممکن است.

کمک به کسی که فقط می خواهد بلند شود تا بایستد غیرممکن است.

می توانید به فردی که بلند می شود کمک کنید تا بایستد.

شما فقط می توانید به کسی کمک کنید که به دنبال یافتن آن است.

شما فقط می توانید به کسی کمک کنید که راه برود.

این دختر داره چیکار میکنه که تو میخوای بهش کمک کنی؟

آیا در کاری که انجام نمی دهد به او کمک می کنید؟

آیا او از شما انتظار دارد کاری را انجام دهید که خودش انجام نمی دهد؟

پس آیا او واقعاً به آنچه از شما انتظار دارد نیاز دارد اگر خودش این کار را انجام ندهد؟

شما فقط می توانید به کسی کمک کنید که بلند شود.

«برخاستن» به معنای تلاش برای بلند شدن است.

این تلاشها و اعمال مشخص و بدون ابهام قابل مشاهده است. تشخیص و تشخیص آنها دقیقاً به دلیل علائمی است که شخص سعی در بلند شدن دارد.

و یک چیز دیگر به نظر من بسیار مهم است.

شما می توانید به یک فرد کمک کنید که بایستد، اما اگر او آماده ایستادن نباشد (آماده نیست که شما تکیه گاه را بردارید)، دوباره سقوط می کند و سقوط برای او چندین برابر دردناک تر از زمانی است که به دراز کشیدن ادامه دهد. .

فرد پس از قرار گرفتن در وضعیت عمودی چه خواهد کرد؟

بعد از این فرد قرار است چه کند؟

او قرار است در این مورد چه کند؟

چرا او باید بلند شود؟

چگونه به بیرون بپریم.

مهمترین چیز این است که بفهمید در چه نقشی وارد مثلث شده اید.

ورود شما به آن کدام گوشه مثلث بود.

این بسیار مهم است و در دفترچه راهنما ذکر نشده است.

نقاط ورود.

هر یک از ما دارای نقش های معمولی یا مورد علاقه در چنین مثلث های جادویی هستیم. و اغلب در زمینه های مختلف هر یک ورودی های خاص خود را دارند. شخصی در محل کار ممکن است یک ورودی مورد علاقه به مثلث داشته باشد - نقش متجاوز (خوب، او دوست دارد عدالت را بازگرداند یا احمق ها را مجازات کند!)، و برای مثال در خانه، یک ورودی معمولی و مورد علاقه نقش ناجی است. .

و هر یک از ما باید "نقاط ضعف" شخصیت خود را بدانیم، که به سادگی ما را مجبور می کند وارد این نقش های مورد علاقه شویم.

باید فریب های بیرونی را که ما را به آنجا می کشاند، مطالعه کرد.

برای برخی، این مشکل یا «درماندگی» یا درخواست کمک، یا نگاه/صدای تحسین برانگیز است:

"اوه، عالی!"

"فقط شما می توانید به من کمک کنید!"

"من بدون تو گم خواهم شد!"

شما، البته، منجی را در لباس سفید شناختید.

برای دیگران، این اشتباه، حماقت، بی عدالتی، نادرستی یا عدم صداقت دیگران است. و آنها شجاعانه برای بازگرداندن عدالت و هماهنگی می شتابند و در نقش مهاجم به مثلث می افتند.

برای دیگران، ممکن است سیگنالی از واقعیت اطراف باشد که به شما نیازی ندارد، یا خطرناک است، یا تهاجمی است، یا بی احساس است (به شما، خواسته ها یا مشکلات شما بی تفاوت است)، یا از نظر منابع ضعیف است. فقط برای تو، در همین لحظه اینها کسانی هستند که دوست دارند قربانی باشند.

هر کدام از ما طعمه مخصوص به خود را داریم که تحمل فریب آن برای ما بسیار دشوار است. ما مانند زامبی ها می شویم، بی عاطفه و حماقت، غیرت و بی پروایی را نشان می دهیم، در درماندگی می افتیم و احساس می کنیم حق با ماست یا بی ارزش.

آغاز انتقال از نقش ناجی به نقش قربانی - احساس گناه، احساس ناتوانی، احساس اجبار و الزام به کمک و عدم امکان امتناع خود ("من موظف هستم کمک کنم! "، "من حق ندارم کمک نکنم!"، "آنها در مورد من چه فکری خواهند کرد، اگر از کمک امتناع کنم چگونه ظاهر خواهم شد؟").

آغاز انتقال از نقش ناجی به نقش آزاردهنده، میل به مجازات "بد" است، میل به بازگرداندن عدالتی است که متوجه شما نیست، احساس حق طلبی مطلق و خشم نجیب عادلانه.

آغاز گذار از نقش قربانی به نقش متجاوز (آزارگر) احساس رنجش و بی عدالتی است که در حق شما شخصاً انجام شده است.

آغاز انتقال از نقش قربانی به نقش ناجی - میل به کمک، ترحم برای متجاوز یا ناجی سابق.

آغاز گذار از نقش متجاوز به نقش قربانی، احساس ناتوانی و سردرگمی ناگهانی (یا رو به رشد) است.

آغاز انتقال از نقش متجاوز به نقش ناجی، احساس گناه است، احساس مسئولیت برای شخص دیگر.

در حقیقت:

برای نجات دهنده بسیار خوشایند است که "در جامه های سفید" در میان افراد دیگر، به ویژه در مقابل قربانی برجسته شود. خودشیفتگی، خودشیفتگی.

برای قربانی بسیار خوشایند است که رنج بکشد ("مثل فیلم ها") و نجات یابد (کمک بپذیرد)، برای خود متأسف شود و "خوشبختی" غیر اختصاصی آینده را از طریق رنج به دست آورد. مازوخیسم

برای متجاوز بسیار خوشایند است که جنگجو باشد، مجازات کند و عدالت را بازگرداند، حامل معیارها و قوانینی باشد که بر دیگران تحمیل می کند، بسیار خوشایند است که در زره درخشان با شمشیر آتشین باشد، خوشایند است قدرت، شکست ناپذیری و درستی خود را احساس کنید. به طور کلی، اشتباه و اشتباه شخص دیگری برای او دلیلی مشروع (قانونی و "امن") (اجازه، حق) برای ارتکاب خشونت و ایجاد درد برای دیگری بدون مجازات است. سادیسم.

ناجی می داند چگونه ...

متجاوز می داند که این کار شدنی نیست...

قربانی می خواهد، اما نمی تواند، اما اغلب چیزی نمی خواهد، زیرا از همه چیز به اندازه کافی سیر شده است...

و یک روش تشخیصی جالب دیگر. تشخیص بر اساس احساسات ناظران/شنوندگان

احساسات ناظران ممکن است نشان دهد که شخصی که به شما می گوید یا مشکل را به اشتراک می گذارد چه نقشی ایفا می کند.

وقتی به سخنان منجی می خوانید (گوش می دهید (یا او را تماشا می کنید)، قلب شما برای او پر از غرور می شود. یا - با خنده، با اشتیاق به کمک به دیگران، چه احمقی از خود ساخته است.

وقتی متن هایی را می خوانید که توسط متجاوز نوشته شده است، یا نسبت به کسانی که متجاوز درباره آنها می نویسد، یا نسبت به خود متجاوز، غضب شرافتمندانه بر شما غلبه می کند.

و هنگامی که متون نوشته شده توسط قربانی را می خوانید یا به صحبت های قربانی گوش می دهید، با درد روانی حاد برای قربانی، ترحم حاد، میل به کمک، شفقت قدرتمند مواجه می شوید.

و فراموش نکنید

که هیچ ناجی، هیچ قربانی، هیچ متجاوزی وجود ندارد. آدم های زنده ای هستند که می توانند نقش های مختلفی را بازی کنند. و هر فرد در دام نقش های مختلف می افتد و اتفاقاً در تمام رئوس این مثلث افسون شده قرار می گیرد، اما با این حال، هر فرد تمایلاتی به یک یا آن راس دارد، تمایل به ماندن در این یا آن راس.

و مهم است که به یاد داشته باشید که نقطه ورود به مثلث (یعنی چیزی که فرد را به یک رابطه بیمارگونه کشاند) اغلب نقطه ای است که شخص در آن معطل می شود و به خاطر آن به این مثلث "پرواز" می کند. . اما این همیشه صدق نمیکند.

علاوه بر این، شایان ذکر است که شخص همیشه دقیقاً "بالا" را که از آن شکایت می کند اشغال نمی کند.

"قربانی" می تواند متجاوز (شکارچی) باشد.

«ناجی» در واقع ممکن است به طور غم انگیز و تا حد مرگ، نقش قربانی یا متجاوز را بازی کند.

در این روابط بیمارگونه، مانند «آلیس...» معروف کارول، همه چیز چنان گیج، وارونه و فریبکارانه است که در هر مورد نیاز به مشاهده دقیق همه شرکت کنندگان در این «رقص گرد مثلثی»، از جمله خود - حتی اگر جزئی از این مثلث نیستید

قدرت جادوی این مثلث به حدی است که هر ناظر یا شنونده ای شروع به کشیده شدن به این مثلث برمودایی از روابط و نقش های بیمارگونه می کند (ج.)

"تصاویر ابدی"- تصاویر هنری از آثار ادبیات جهان که در آن نویسنده بر اساس مواد حیاتی زمان خود توانسته است تعمیمی ماندگار و قابل اجرا در زندگی نسل های بعدی ایجاد کند. این تصاویر معنایی اسمی پیدا می کنند و اهمیت هنری را تا زمان ما حفظ می کنند.

بنابراین، پرومتئوس ویژگی های فردی را که آماده است جان خود را در راه خیر مردم ببخشد، خلاصه می کند. Antea مظهر قدرت پایان ناپذیری است که پیوند ناگسستنی با سرزمین مادری خود، با مردمش به شخص می دهد. در فاوست - میل تسلیم ناپذیر انسان برای درک جهان. این امر معنای تصاویر پرومتئوس، آنتائوس و فاوست و جذابیت آنها توسط نمایندگان پیشرفته تفکر اجتماعی را تعیین می کند. برای مثال، تصویر پرومتئوس توسط ک. مارکس بسیار ارزشمند بود.

تصویر دن کیشوت که توسط نویسنده معروف اسپانیایی میگل سروانتس (قرن شانزدهم - هفدهم) ایجاد شده است، شخصیتی نجیب، اما خالی از خاک حیاتی، در رویا را نشان می دهد. هملت، قهرمان تراژدی شکسپیر (XVI - اوایل قرن هفدهم)، تصویری رایج از یک فرد تقسیم شده است که توسط تضادها پاره شده است. تارتوف، خلستاکوف، پلیوشکین، دون خوان و تصاویر مشابه سال ها در آگاهی تعدادی از نسل های بشری زندگی می کنند، زیرا آنها کاستی های معمولی یک فرد گذشته، ویژگی های پایدار شخصیت انسانی را که توسط فئودال و سرمایه داری پرورش یافته است، خلاصه می کنند. جامعه.

"تصاویر ابدی" در یک موقعیت تاریخی خاص خلق می شوند و تنها در ارتباط با آن می توان به طور کامل آنها را درک کرد. آنها «ابدی» هستند، یعنی در دوره های دیگر قابل اجرا هستند، تا جایی که ویژگی های شخصیت انسانی تعمیم یافته در این تصاویر پایدار است. در آثار کلاسیک های مارکسیسم-لنینیسم، اغلب به این گونه تصاویر برای کاربرد آنها در موقعیت تاریخی جدید (مثلاً تصاویر پرومتئوس، دن کیشوت و غیره) ارجاع داده می شود.

تاریخ ادبیات موارد زیادی را می‌شناسد که آثار یک نویسنده در طول زندگی‌اش محبوبیت زیادی داشت، اما زمان گذشت و تقریباً برای همیشه به فراموشی سپرده شد. نمونه های دیگری نیز وجود دارد: نویسنده توسط معاصرانش شناخته نشد، اما ارزش واقعی آثار او توسط نسل های بعدی کشف شد.

اما آثار بسیار کمی در ادبیات وجود دارد که اهمیت آنها را نمی توان نادیده گرفت، زیرا آنها تصاویری را خلق می کنند که هر نسل از مردم را به هیجان می آورد، تصاویری که الهام بخش جستجوی خلاقانه هنرمندان زمان های مختلف است. چنین تصاویری "ابدی" نامیده می شوند زیرا حامل صفاتی هستند که همیشه در یک فرد ذاتی هستند.

میگل سروانتس د ساودرا زندگی خود را در فقر و تنهایی سپری کرد، اگرچه در طول زندگی خود به عنوان نویسنده رمان با استعداد و زنده "دن کیشوت" شناخته می شد. نه خود نویسنده و نه معاصران او نمی دانستند که چندین قرن می گذرد و قهرمانان او نه تنها فراموش نمی شوند، بلکه به "محبوب ترین اسپانیایی ها" تبدیل می شوند و هموطنان آنها بنای یادبودی برای آنها برپا می کنند. این که آنها از رمان بیرون بیایند و زندگی مستقل خود را در آثار نثرنویسان و نمایشنامه نویسان، شاعران، هنرمندان، آهنگسازان زندگی کنند. امروزه حتی دشوار است فهرست کنیم که چه تعداد از آثار هنری تحت تأثیر تصاویر دن کیشوت و سانچو پانزا خلق شدند: گویا و پیکاسو، ماسنت و مینکوس به آنها روی آوردند.

کتاب جاودانه از ایده نوشتن یک تقلید و تمسخر عاشقانه های جوانمردانه متولد شد که در قرن شانزدهم در اروپا بسیار محبوب بود، زمانی که سروانتس زندگی و کار می کرد. اما قصد نویسنده رشد کرد و در صفحات کتاب اسپانیای معاصر او جان گرفت و خود قهرمان تغییر کرد: از یک شوالیه تقلید او به یک شخصیت خنده دار و غم انگیز تبدیل می شود. تضاد رمان هم از نظر تاریخی خاص است (منعکس کننده اسپانیای معاصر نویسنده است) و هم جهانی (زیرا در هر کشوری همیشه وجود دارد). جوهر تضاد: برخورد هنجارها و ایده های ایده آل در مورد واقعیت با خود واقعیت - نه ایده آل، "زمینی".

تصویر دن کیشوت نیز به دلیل جهانی بودنش جاودانه شده است: همیشه و همه جا آرمان گرایان نجیب، مدافعان خیر و عدالت هستند که از آرمان های خود دفاع می کنند، اما قادر به ارزیابی واقعی واقعیت نیستند. حتی مفهوم «کیشوتیسم» نیز به وجود آمد. از یک سو تلاش انسان گرایانه برای آرمان، اشتیاق، فقدان خودخواهی و از سوی دیگر ساده لوحی، عجیب و غریب، پایبندی به رویاها و توهمات را ترکیب می کند. اشراف درونی دن کیشوت با کمدی جلوه های بیرونی او ترکیب شده است (او می تواند عاشق یک دختر دهقانی ساده شود، اما در او فقط یک بانوی زیبای نجیب را می بیند.

دومین تصویر ابدی و مهم رمان، سانچو پانزای شوخ و سر به زیر است. او کاملاً مخالف دن کیشوت است، اما قهرمانان به طور جدایی ناپذیر به هم مرتبط هستند، آنها در امیدها و ناامیدی های خود شبیه یکدیگر هستند. سروانتس با قهرمانان خود نشان می دهد که واقعیت بدون آرمان غیرممکن است، اما آنها باید مبتنی بر واقعیت باشند.

یک تصویر ابدی کاملاً متفاوت در تراژدی شکسپیر "هملت" در برابر ما ظاهر می شود. این یک تصویر عمیق تراژیک است. هملت واقعیت را به خوبی درک می کند، هوشیارانه هر آنچه در اطرافش اتفاق می افتد ارزیابی می کند و محکم در کنار خیر در برابر بد قرار می گیرد. اما مصیبت او این است که نمی تواند اقدام قاطعانه انجام دهد و شر را مجازات کند. بلاتکلیفی او نشانه ترسو بودن او نیست. تردید او نتیجه افکار عمیق در مورد ماهیت شر است. شرایط ایجاب می کند که قاتل پدرش را بکشد. او مردد است زیرا این انتقام را مظهر شر می داند: قتل همیشه قتل باقی می ماند، حتی وقتی یک شرور کشته شود. تصویر هملت، تصویر فردی است که مسئولیت خود را در حل تعارض خیر و شر درک می کند، که در کنار خیر ایستاده است، اما قوانین اخلاقی درونی او به او اجازه اقدام قاطع را نمی دهد. تصادفی نیست که این تصویر در قرن بیستم طنین خاصی به دست آورد - عصری از تحولات اجتماعی، زمانی که هر فرد برای خود "مسئله هملت" ابدی را حل کرد.

ما می توانیم چندین مثال دیگر از تصاویر "ابدی" ارائه دهیم: فاوست، مفیستوفل، اتللو، رومئو و ژولیت - همه آنها احساسات و آرزوهای ابدی انسانی را نشان می دهند. و هر خواننده از این تصاویر یاد می گیرد که نه تنها گذشته، بلکه حال را نیز درک کند.

تصاویر ابدی

تصاویر ابدی

شخصیت‌های اساطیری، کتاب مقدس، فولکلور و ادبی که به وضوح محتوای اخلاقی و ایدئولوژیکی را برای همه بشریت بیان می‌کردند و بارها در ادبیات کشورها و ادوار مختلف تجسم یافتند (پرومته، ادیسه، قابیل، فاوست، مفیستوفل، هملت، دون خوان، دون کیشوت، و غیره. ). هر دوره و هر نویسنده معنای خاص خود را در تفسیر یک یا آن تصویر ابدی قرار می دهد، که به دلیل ماهیت چند رنگ و چند ارزشی آنها، غنای امکانات ذاتی آنهاست (برای مثال، قابیل هر دو به عنوان یک تصویر تعبیر شد. برادرکشی حسود و به عنوان یک مبارز شجاع با فاوست - به عنوان یک جادوگر و یک معجزه گر، به عنوان یک عاشق لذت، به عنوان یک دانشمند، به عنوان یک علاقه مند به دانش، و به عنوان یک جوینده به معنای زندگی انسان - به عنوان یک شخصیت کمیک و تراژیک و غیره). اغلب در ادبیات، شخصیت‌ها به‌عنوان گونه‌هایی از تصاویر ابدی خلق می‌شوند که ملیت‌های متفاوتی به آنها داده می‌شود. ویژگی‌ها، یا در زمانی متفاوت (معمولاً نزدیک‌تر به نویسنده اثر جدید) و/یا در موقعیتی غیرعادی قرار می‌گیرند («هملت ناحیه شیگروفسکی» توسط I.S. تورگنوا، "آنتیگون» نوشته جی. انویله)، گاهی به شکل کنایه آمیزی تقلیل یافته یا تقلید می شود (داستان طنز از N. Elin و V. Kashaev «اشتباه مفیستوفل»، 1981). شخصیت هایی که نامشان در جهان و ملی نام آشنا شده است نیز به تصاویر جاودانه نزدیک هستند. ادبیات: تارتوف و ژوردین ("Tartuffe" و "The Bourgeois in Nobility" نوشته J.B. مولیرکارمن (داستان کوتاهی به همین نام از پی. مریمیمولچالین («وای از هوش» نوشته A. S. . گریبایدوا، خلستاکوف، پلیوشکین ("بازرس کل" و "ارواح مرده" N.V. . گوگول) و غیره.

بر خلاف الگو، نمونه اولیهتصاویر ابدی که عمدتاً منعکس کننده ویژگی های "ژنتیکی" اصلی روان انسان هستند ، همیشه محصول فعالیت آگاهانه هستند ، "ملیت" خود را دارند ، زمان پیدایش خود را دارند و بنابراین نه تنها ویژگی های ادراک جهانی انسان را منعکس می کنند. جهان، بلکه یک تجربه تاریخی و فرهنگی خاص، که به شکلی هنری تثبیت شده است.

ادبیات و زبان. دایره المعارف مصور مدرن. - م.: روزمان. ویرایش شده توسط پروفسور گورکینا A.P. 2006 .

ببینید «تصاویر ابدی» در فرهنگ‌های دیگر چیست:

- (در سراسر جهان، "جهان"، "تصاویر "قدیمی") به معنای تصاویر هنری است که در درک خواننده یا بیننده بعدی، معنای اصلی روزمره یا تاریخی خود را از دست داده است و از ... ... ویکی پدیا

شخصیت‌های ادبی که نهایت کلیت هنری و عمق معنوی به آن‌ها اهمیتی همه‌جانبه و انسانی می‌دهد (پرومته، دن کیشوت، دون ژوان، هملت، فاوست، مجنون). فرهنگ لغت دایره المعارفی بزرگ

تصاویر ابدی- تصاویر ابدی، شخصیت های اساطیری و ادبی که نهایت کلیت هنری، نمادگرایی و پایان ناپذیری محتوای معنوی به آنها معنایی جهانی و جاودانه می بخشد (پرومته، هابیل و قابیل، یهودی ابدی، دان... ... فرهنگ لغت دایره المعارف مصور

شخصیت های اساطیری و ادبی که نهایت کلیت هنری، نمادگرایی و پایان ناپذیری محتوای معنوی به آنها اهمیت جهانی و جهانی می دهد (پرومته، هابیل و قابیل، یهودی ابدی، فاوست، مفیستوفل، ... فرهنگ لغت دایره المعارفی

تصاویر ابدی- شخصیت های ادبی که کلیت هنری افراطی و عمق معنوی به آنها معنای جهانی و جاودانه می دهد. دسته: تصویر هنری مثال: هملت، پرومتئوس، دون خوان، فاوست، دن کیشوت، خلستاکف تصاویر جاودانه... فرهنگ اصطلاحات- اصطلاحنامه نقد ادبی

تصاویر ابدی- تصاویر هنری که با ظهور در شرایط خاص تاریخی، چنان اهمیت غیرتاریخی آشکاری پیدا می کنند که متعاقبا، تبدیل به نمادهای منحصر به فرد، به اصطلاح سوپرتایپ ها، بارها و بارها در... ... فرهنگ اصطلاحات ادبی

یا، همانطور که نقد ایده آلیستی آنها را، تصاویر جهانی، «جهانی»، «ابدی» نامید. منظور آنها تصاویری از هنری است که در ادراک خواننده یا بیننده بعدی، ذاتی اولیه روزمره یا تاریخی خود را از دست داده اند... دایره المعارف ادبی

منتقد و منتقد ادبی برجسته شوروی. جنس. در شهر چرنیخوو، استان ولین. در یک خانواده ثروتمند یهودی از 15 سالگی در جنبش کارگری یهودیان و از 1905 در بوند شرکت کرد. در دوره ارتجاع به خارج از کشور مهاجرت کرد و در آنجا تحصیل کرد... ... دایره المعارف بزرگ زندگینامه

ایزاک مارکوویچ (1889) منتقد و منتقد ادبی برجسته شوروی. R. در شهر چرنیخوو، استان ولین. در یک خانواده ثروتمند یهودی از 15 سالگی در جنبش کارگری یهودیان و از 1905 در بوند شرکت کرد. در دوره واکنش به خارج از کشور مهاجرت کرد، جایی که... ... دایره المعارف ادبی

تصویر- هنری، مقوله ای از زیبایی شناسی که مشخصه شیوه خاصی از تسلط و دگرگونی واقعیت است که فقط در هنر ذاتی است. O. همچنین به هر پدیده ای گفته می شود که به طور خلاقانه در یک اثر هنری بازآفرینی شود (به ویژه اغلب ... ... فرهنگ لغت دایره المعارفی ادبی

کتاب ها

• هنر تصاویر ابدی از هنر اسطوره شناسی. کلاس پنجم. کتاب درسی. عمودی. استاندارد آموزشی ایالتی فدرال، دانیلوا گالینا ایوانوونا. کتاب درسی خط نویسنده G.I. Danilova را در هنر باز می کند. این با ارزش ترین میراث بشریت - آثار اساطیر باستانی و باستانی اسلاو را معرفی می کند. حاوی یک ...
• هنر کلاس ششم. تصاویر ابدی از هنر کتاب مقدس کتاب درسی آموزش عمومی. نهادها استاندارد آموزشی ایالتی فدرال، دانیلوا گالینا ایوانوونا. کتاب درسی با ارزش ترین دارایی بشریت را معرفی می کند - آثار هنری ایجاد شده در موضوعات کتاب مقدس. حاوی مطالب گویای گسترده ای است که تصویری بصری ارائه می دهد…

تصاویر ابدی هستندشخصیت‌های ادبی که تجسم مکرر در ادبیات کشورها و دوره‌های مختلف را دریافت کرده‌اند، که به «نشانه‌های» منحصربه‌فردی از فرهنگ تبدیل شده‌اند: پرومتئوس، فدرا، دون خوان، هملت، دن کیشوت، فاوست، و غیره. ، شخصیت های تاریخی (ناپلئون، ژان آرک)، و همچنین شخصیت های کتاب مقدس، و تصاویر جاودانه بر اساس بازتاب ادبی آنها است. بنابراین، تصویر آنتیگونه در درجه اول با سوفوکل مرتبط است و یهودی ابدی تاریخ ادبی خود را به «تواریخ بزرگ» (1250) نوشته متی پاریسی بازمی‌گرداند. غالبا تعداد تصاویر ابدی شامل آن دسته از شخصیت‌هایی است که نام آنها به نام‌های معروف تبدیل شده است: خلستاکوف، پلیوشکین، مانیلوف، کاین. یک تصویر ابدی می تواند به وسیله ای برای نمونه سازی تبدیل شود و سپس می تواند غیرشخصی به نظر برسد ("دختر تورگنیف"). انواع ملی نیز وجود دارد که گویی نوع ملی را تعمیم می دهد: در کارمن آنها اغلب می خواهند در درجه اول اسپانیا را ببینند و در سرباز خوب شویک - جمهوری چک. تصاویر ابدی را می توان بزرگ کرد تا به طور نمادین کل یک دوره فرهنگی و تاریخی را مشخص کند- هم کسی که آنها را به دنیا آورد، و هم دیگری که آنها را از نو فکر کرد. در تصویر هملت، آنها گاهی ذات مردی از اواخر رنسانس را می بینند که به بی حد و مرز بودن جهان و توانایی های خود پی برده و قبل از این بی حد و مرزی گیج شده است. در عین حال، تصویر هملت یک ویژگی مقطعی فرهنگ رمانتیک است (با مقاله آی وی گوته "شکسپیر و پایان آن"، 16-1813 شروع می شود) که هملت را به عنوان نوعی فاوست، یک هنرمند، نشان می دهد. "شاعر لعنتی"، نجات دهنده "خلاق" گناه تمدن. اف. به معنای وسیع تر، مردم اروپای غربی.

یکی از خالقان اصلی اسطوره تراژیک در مورد یک اروپایی فاوستی قرن نوزدهم که خود را در دنیایی یافت که «خارج از مسیر» رفته بود، او اسپنگلر بود («زوال اروپا»، 22-1918). نسخه اولیه و بسیار نرم شده ای از این جهان بینی را می توان در مقالات I.S. Turgenev "دو کلمه در مورد گرانوفسکی" (1855) و "هملت و دن کیشوت" (1860) یافت ، جایی که دانشمند روسی به طور غیرمستقیم با فاوست شناسایی شده است. دو ویژگی بنیادی و متضاد طبیعت انسان، دو نوع روانشناختی نماد بازتاب منفعل و کنش فعال («روح شمال» و «روح انسان جنوبی»). همچنین تلاشی برای متمایز کردن دوره ها با کمک تصاویر ابدی وجود دارد که قرن 19 را به هم پیوند می دهد. با تصویر هملت و در قرن بیستم - "مرگ های عمده فروشی" - با شخصیت های "مکبث". در شعر A. Akhmatova "در هوای آزاد بوی عسل وحشی می دهد ..." (1934)، پونتیوس پیلاتس و لیدی مکبث نمادهای مدرنیته هستند. اهمیت پایدار می تواند به عنوان منبع خوش بینی انسان گرایانه مشخصه D.S. Merezhkovsky اولیه باشد، که تصاویر ابدی را "همدم انسانیت" می دانست که از "روح انسانی" جدایی ناپذیر است و نسل های بیشتری را غنی می کند ("اصحاب ابدی"، 1897). . I.F. Annensky اجتناب ناپذیری برخورد خلاقانه یک نویسنده با تصاویر ابدی را با لحنی تراژیک به تصویر می کشد. از نظر او، اینها دیگر «اصحاب ابدی» نیستند، بلکه «مشکلات سم هستند»: «نظریه ای پدید می آید، دیگری، سومی. نماد جایگزین نماد می شود، پاسخ به پاسخ می خندد... گاهی حتی در وجود یک مشکل نیز شک می کنیم... هملت - سمی ترین مشکلات شعری - قبلاً بیش از یک قرن از توسعه خود جان سالم به در برده است. ، مراحل ناامیدی را پشت سر گذاشته است، و نه تنها از گوته" (Annensky I. Books reflections. M., 1979). استفاده از تصاویر جاودانه ادبی شامل بازآفرینی یک موقعیت طرح سنتی و اعطای ویژگی های ذاتی تصویر اصلی به شخصیت است. این شباهت ها ممکن است مستقیم یا پنهان باشند. تورگنیف در «شاه استپ لیر» (1870) طرح کلی تراژدی شکسپیر را دنبال می کند، در حالی که ن. اس. گربه به طور مسخره ای یادآور دیدار مکبث از بانکو است که به دستور او کشته شد). اگرچه سهم قابل توجهی از تلاش نویسنده و خواننده صرف ساختن و کشف چنین قیاس هایی می شود، اما نکته اصلی در اینجا فرصت دیدن تصویری آشنا در بستری غیرمنتظره نیست، بلکه درک و توضیح جدیدی است که نویسنده ارائه می دهد. خود اشاره به تصاویر ابدی نیز می تواند غیرمستقیم باشد - آنها لزوماً نباید توسط نویسنده نامگذاری شوند: ارتباط بین تصاویر آربنین، نینا، شاهزاده زوزدیچ از "Masquerade" (1835-36) توسط M. یو.

هنگام مراجعه به کتاب مقدس، نویسندگان اغلب از متن متعارف پیروی می کنند، که تغییر آن حتی در جزئیات امکان پذیر نیست، بنابراین اراده نویسنده در درجه اول در تفسیر و اضافه کردن یک قسمت و آیه خاص ظاهر می شود و نه تنها در تفسیر جدید. از تصویر مرتبط با آن (T. Mann "Joseph and his brothers"، 1933-43). آزادی بیشتر با استفاده از طرح اسطوره ای امکان پذیر است، اگرچه در اینجا، به دلیل ریشه در آگاهی فرهنگی، نویسنده سعی می کند از طرح سنتی منحرف نشود و به روش خود در مورد آن اظهار نظر کند (تراژدی های M. Tsvetaeva "Ariadne"، 1924، "Phaedra"، 1927). ذکر تصاویر ابدی می تواند چشم انداز دوری را برای خواننده باز کند که شامل کل تاریخ وجود آنها در ادبیات است - به عنوان مثال، تمام "آنتیگون ها" از سوفوکل (442 قبل از میلاد) و همچنین اسطوره ای و افسانه ای. و گذشته فولکلور (از آپوکریفا، گفتن در مورد سیمون مجوس، تا کتاب عامیانه در مورد دکتر فاستوس). در "دوازده" (1918) توسط A. Blok، طرح انجیل با عنوانی تنظیم شده است که یک راز یا تقلید را ایجاد می کند، و تکرارهای بیشتر این عدد، که به فرد اجازه نمی دهد دوازده رسول را فراموش کند. ظاهر مسیح را در سطرهای پایانی شعر، اگر انتظار نمی رود، طبیعتاً (به همین ترتیب، M. Maeterlinck در "The Blind" (1891)، با آوردن دوازده شخصیت به صحنه، بیننده را مجبور می کند تا آنها را تشبیه کند. به شاگردان مسیح).

دیدگاه ادبی نیز زمانی می تواند به شکل طعنه آمیزی درک شود که نشانه آن مطابق انتظارات خواننده نباشد. به عنوان مثال، روایت M. Zoshchenko از تصاویر ابدی مشخص شده در عنوان "شروع" می شود و بنابراین اختلاف بین موضوع "کم" و موضوع "بالا" "ابدی" اعلام شده را نشان می دهد ("آپولو و تامارا" ، 1923 "غم و اندوه ورتر جوان"، 1933). غالباً جنبه تقلید مسلط به نظر می رسد: نویسنده تلاش می کند سنت را ادامه ندهد، بلکه آن را "افشا" کند و نتیجه بگیرد. او با «بی ارزش ساختن» تصاویر ابدی، سعی می کند نیاز به بازگشت دوباره به آنها را از بین ببرد. این کارکرد «داستان هوسر-شمنیک» در «دوازده صندلی» (1928) اثر I. Ilf و E. Petrov است: در «پدر سرگیوس» تولستوی (1890-1898) که آنها تمهید کردند. از گوشه نشین مقدس که می توان آن را از ادبیات هاژیوگرافیک تا گئورگی ردیابی کرد، توسط ایلف و پتروف به عنوان مجموعه ای از کلیشه های داستانی، سبکی و روایی ارائه شده است. محتوای معنایی بالای تصاویر ابدی گاهی اوقات منجر به این واقعیت می شود که آنها به نظر نویسنده خودکفا هستند و برای مقایسه با تقریباً هیچ تلاش نویسنده اضافی مناسب هستند. با این حال، خارج از چارچوب، آنها خود را در نوعی فضای بی هوا می یابند و نتیجه تعامل آنها اگر نگوییم تقلید، مبهم باقی می ماند. زیبایی‌شناسی پست مدرن پیش‌فرض می‌گیرد جفت شدن فعال تصاویر ابدیاظهار نظر، لغو و فراخواندن یکدیگر (ه. بورخس)، اما کثرت و عدم سلسله مراتب آنها را از انحصار ذاتی خود محروم می کند، آنها را به کارکردهای صرفاً بازیگوش تبدیل می کند، به طوری که به کیفیتی متفاوت تبدیل می شوند.