جهات اصلی روانشناسی انسان گرایانه. ایده های اصلی نمایندگان روانشناسی انسان گرا

جامعه به طور فزاینده ای توجه افراد خلاقی را به خود جلب می کند که قادر به مقاومت در برابر رقابت هستند و دارای تحرک، هوش و توانایی خودشکوفایی و خودسازی خلاق مستمر هستند.

علاقه به مظاهر مختلف وجود انسان و شکل گیری شخصیت به ویژه در جهت گیری انسان گرایانه روانشناسی و تربیت متجلی می شود. به لطف او، شخص از نقطه نظر منحصر به فرد بودن، یکپارچگی و تمایل به بهبود مستمر شخصی در نظر گرفته می شود. اساس این جهت گیری، بینش انسان در همه افراد و احترام واجب به استقلال فرد است.

مفاهیم کلی اومانیسم

"Humanism" در لاتین به معنای "انسانیت" است. و جهتش چطوره در فلسفه در دوران رنسانس به وجود آمد. تحت نام "اومانیسم رنسانس" قرار گرفت. این یک جهان بینی است که ایده اصلی آن این ادعاست که یک شخص ارزشی بالاتر از همه کالاهای زمینی است و بر اساس این فرض لازم است نگرش نسبت به او ایجاد شود.

به طور کلی، اومانیسم جهان بینی است که متضمن ارزش شخصیت، حق آزادی، وجود شاد، رشد کامل و امکان بروز توانایی های اوست. به عنوان یک سیستم جهت گیری های ارزشی، امروزه به عنوان مجموعه ای از ایده ها و ارزش ها شکل گرفته است که اهمیت جهانی وجود انسان را هم به طور کلی و هم به طور خاص (برای یک فرد) تأیید می کند.

قبل از ظهور مفهوم شخصیت "مفهوم "انسانیت" شکل گرفت که منعکس کننده یک ویژگی شخصیتی مهم مانند تمایل و تمایل به کمک به دیگران، نشان دادن احترام، مراقبت، همدستی است. اصولاً بدون انسانیت، وجود نسل بشر غیرممکن است.

این یک ویژگی شخصیتی است که نشان دهنده توانایی همدلی آگاهانه با شخص دیگری است. در جامعه مدرن، اومانیسم یک آرمان اجتماعی است و انسان بالاترین هدف توسعه اجتماعی است که در فرآیند آن باید شرایطی برای تحقق کامل همه ظرفیت های او برای دستیابی به هماهنگی در حوزه اجتماعی، اقتصادی، معنوی و بالاترین شکوفایی فرد

مبانی اصلی رویکرد انسان گرایانه به انسان

امروزه تفسیر اومانیسم بر رشد هماهنگ توانایی های فکری فرد و همچنین بر مؤلفه معنوی، اخلاقی و زیبایی شناختی آن متمرکز است. برای این مهم است که در یک شخص داده های بالقوه او را تشخیص دهیم.

هدف اومانیسم موضوعی تمام عیار از فعالیت، شناخت و ارتباط است که آزاد، خودکفا و مسئول آنچه در جامعه می گذرد، است. معیاری که رویکرد انسان گرایانه در این مورد در نظر می گیرد با پیش نیازهای خود تحقق یک فرد و فرصت های فراهم شده برای این امر تعیین می شود. نکته اصلی این است که اجازه دهید شخصیت باز شود و به آن کمک کنید تا در خلاقیت آزاد و مسئولیت پذیر شود.

الگوی شکل گیری چنین فردی، از دیدگاه روانشناسی انسان گرا، توسعه خود را در ایالات متحده (1950-1960) آغاز کرد. در آثار مازلو A.، فرانک اس.، راجرز کی.، کلی جی.، کامبی ای.، و دانشمندان دیگر توضیح داده شده است.

شخصیت

نگرش انسان گرایانه به انسان که در نظریه مذکور بیان شد، توسط روان شناسان علمی عمیقاً مورد تحلیل قرار گرفته است. البته نمی توان گفت که این حوزه به طور کامل بررسی شده است، اما تحقیقات نظری قابل توجهی در آن انجام شده است.

این جهت از روانشناسی به عنوان یک نوع مفهوم جایگزین برای فعلی، به طور کامل یا جزئی شناسایی روانشناسی انسان و رفتار حیوانات بوجود آمد. از دیدگاه سنت های انسان گرایانه در نظر گرفته می شوند، به عنوان روان پویا (در عین حال، تعامل گرا) طبقه بندی می شوند. آزمایشی نیست، داشتن یک سازمان ساختاری- پویا و دربرگیرنده کل دوره زندگی یک فرد است. او او را به عنوان یک شخص توصیف می کند که از اصطلاحات ویژگی ها و ویژگی های درونی و همچنین اصطلاحات رفتاری استفاده می کند.

طرفداران نظریه ای که شخصیت را در رویکردی انسان گرایانه در نظر می گیرد، در درجه اول به درک، درک و تبیین رویدادهای واقعی یک فرد در زندگی اش علاقه مند هستند. اولویت به پدیدارشناسی شخصیت است تا جستجو برای توضیح. بنابراین، این نوع نظریه اغلب پدیدارشناسانه نامیده می شود. خود توصیف یک شخص و رویدادهای زندگی او عمدتاً بر زمان حال متمرکز است و با عباراتی مانند "اهداف زندگی" ، "معنای زندگی" ، "ارزش ها" و غیره توصیف می شود.

اومانیسم در روانشناسی راجرز و مزلو

راجرز در نظریه خود بر این واقعیت تکیه کرد که یک فرد میل و توانایی خودسازی شخصی را دارد، زیرا او دارای آگاهی است. از نظر راجرز، انسان موجودی است که می تواند قاضی نهایی خود باشد.

رویکرد نظری انسان‌گرایانه در روان‌شناسی شخصیت راجرز به این واقعیت منجر می‌شود که مفهوم محوری برای یک فرد «من» است، با همه ایده‌ها، ایده‌ها، اهداف و ارزش‌ها. با استفاده از آنها، او می تواند خود را مشخص کند و چشم انداز بهبود و پیشرفت شخصی را ترسیم کند. انسان باید این سوال را از خود بپرسد که من کیستم؟ من چه می خواهم و می توانم بشوم؟ و حتما حلش کن

تصویر "من" در نتیجه تجربه زندگی شخصی بر عزت نفس و درک جهان و محیط تأثیر می گذارد. می تواند منفی، مثبت یا بحث برانگیز باشد. افراد با مفاهیم «من» متفاوت دنیا را متفاوت می بینند. چنین مفهومی می تواند تحریف شود و آنچه در زیر آن نمی گنجد توسط آگاهی به زور خارج می شود. میزان رضایت از زندگی معیاری برای پر بودن شادی است. این به طور مستقیم به سازگاری بین "من" واقعی و ایده آل بستگی دارد.

از جمله نیازها، رویکرد انسان‌گرایانه در روان‌شناسی شخصیت این موارد را برجسته می‌کند:

• خودشکوفایی؛
• تمایل به ابراز وجود؛
• میل به خودسازی

مهمترین آنها خودشکوفایی است. همه نظریه پردازان این حوزه را حتی با تفاوت های چشمگیر در دیدگاه ها متحد می کند. اما متداول ترین موردی که باید مورد توجه قرار گیرد، مفهوم دیدگاه های مزلو آ.

وی خاطرنشان کرد که همه افراد خودشکوفایی در برخی مشاغل مشارکت دارند. آنها به او ارادت دارند و علت آن چیزی است که برای شخص بسیار ارزشمند است (نوعی مسلک). افراد این نوع برای نجابت، زیبایی، عدالت، مهربانی و کمال تلاش می کنند. این ارزش ها نیازهای حیاتی و معنای خودشکوفایی هستند. برای چنین شخصی، وجود به عنوان یک فرآیند انتخاب ثابت ظاهر می شود: به جلو حرکت کنید یا عقب نشینی کنید و جنگ نکنید. خودشکوفایی مسیر رشد مداوم و رد توهمات، خلاص شدن از ایده های نادرست است.

ماهیت رویکرد انسان گرایانه در روانشناسی چیست؟

به طور سنتی، رویکرد انسان گرایانه شامل نظریه های آلپورت جی در مورد ویژگی های شخصیتی، مزلو آ. در مورد خودشکوفایی، راجرز کی. در مورد روان درمانی غیرمستقیم، در مورد مسیر زندگی شخصیت بوهلر اس، و همچنین ایده های مایا است. ر. مفاد اصلی مفهوم انسان گرایی در روانشناسی به شرح زیر است:

• انسان از ابتدا در خود یک قدرت واقعی سازنده دارد.
• با ادامه توسعه، تشکیل نیروهای مخرب رخ می دهد.
• یک فرد انگیزه خودشکوفایی دارد.
• در مسیر خودشکوفایی موانعی به وجود می آید که مانع از عملکرد مؤثر فرد می شود.

اصطلاحات کلیدی مفهوم:

• تجانس؛
• پذیرش مثبت و بدون قید و شرط خود و دیگران؛
• گوش دادن و درک همدلانه

اهداف اصلی رویکرد:

• اطمینان از کامل بودن عملکرد فرد؛
• ایجاد شرایط برای خودشکوفایی؛
• آموزش خودانگیختگی، صراحت، اصالت، دوستی و پذیرش؛
• آموزش همدلی (همدردی و همدستی)؛
• توسعه ظرفیت ارزیابی داخلی؛
• گشودگی به چیزهای جدید

این رویکرد محدودیت هایی در کاربرد دارد. اینها روان پریشان و کودکان هستند. یک نتیجه منفی با تأثیر مستقیم درمان در یک محیط اجتماعی پرخاشگر امکان پذیر است.

در اصول رویکرد انسان گرایانه

اصول اصلی رویکرد انسان گرایانه را می توان به اختصار خلاصه کرد:

• با تمام محدودیت وجودی، انسان برای تحقق آن آزادی و استقلال دارد;
• یک منبع مهم اطلاعات، وجودی بودن و تجربه ذهنی فرد است.
• طبیعت انسان همیشه برای توسعه مداوم تلاش می کند.
• انسان یکی و یکتا است.
• شخصیت منحصر به فرد است، به خودشناسی نیاز دارد.
• شخص به آینده هدایت می شود و موجودی خلاق فعال است.

اصول مسئول اعمال هستند. انسان ابزار ناخودآگاه و برده عادات شکل گرفته نیست. در ابتدا طبیعت او مثبت و خوب است. مزلو و راجرز معتقد بودند که رشد شخصی اغلب توسط مکانیسم های دفاعی و ترس ها مانع می شود. از این گذشته، اغلب عزت نفس با عزت نفسی که دیگران به شخص می دهند در تضاد است. بنابراین، او با یک دوراهی روبرو می شود - انتخاب بین پذیرش ارزیابی از بیرون و تمایل به ماندن با خودش.

اگزیستانسیالیسم و ​​اومانیسم

روانشناسانی که رویکرد اگزیستانسیال-انسان گرایانه را نمایندگی می کنند عبارتند از Binswanger L., Frankl W., May R., Byudzhental, Yalom. رویکرد توصیف شده در نیمه دوم قرن بیستم توسعه یافت. ما مفاد اصلی این مفهوم را فهرست می کنیم:

• شخص از مقام وجود واقعی تلقی می شود;
• او باید برای خودشکوفایی و خودشکوفایی تلاش کند.
• شخص مسئول انتخاب، وجود و تحقق پتانسیل های خود است.
• فرد آزاد است و گزینه های زیادی برای انتخاب دارد. مشکل اجتناب از آن است.
• اضطراب نتیجه عدم تحقق توانایی های فرد است.
• اغلب انسان متوجه نمی شود که برده الگوها و عادات است، انسان اصیل نیست و به دروغ زندگی می کند. برای تغییر چنین حالتی، باید به جایگاه واقعی خود پی برد.
• انسان از تنهایی رنج می برد، هرچند از همان ابتدا تنهاست، چون به دنیا می آید و آن را تنها می گذارد.

اهداف اصلی که رویکرد اگزیستانسیال-انسان گرایی دنبال می کند عبارتند از:

• آموزش مسئولیت، توانایی تعیین وظایف و حل آنها؛
• یادگیری فعال بودن و غلبه بر مشکلات؛
• پیدا کردن فعالیت هایی که بتوانید آزادانه خود را بیان کنید.
• غلبه بر رنج، تجربه لحظات "اوج"؛
• تمرین تمرکز انتخابی;
• جستجو برای معانی واقعی

انتخاب آزاد، گشودگی به رویدادهای جدید آینده - یک دستورالعمل برای فرد. چنین مفهومی کیفیت های ذاتی در زیست شناسی انسان را رد می کند.

انسان گرایی در تربیت و آموزش

هنجارها و اصولی که رویکرد انسان گرایانه در آموزش را ترویج می کنند، با هدف اطمینان از اینکه سیستم روابط "معلم / دانش آموز" بر اساس احترام و عدالت استوار است.

بنابراین، در تعلیم و تربیت سی راجرز، معلم باید نیروهای خود دانش آموز را برای حل مشکلاتش بیدار کند، نه اینکه به جای او تصمیم بگیرد. شما نمی توانید یک راه حل آماده را تحمیل کنید. هدف تحریک کار شخصی برای تغییر و رشد است و اینها بی حد و حصر هستند. نکته اصلی مجموعه ای از واقعیت ها و نظریه ها نیست، بلکه تغییر شخصیت دانش آموز در نتیجه یادگیری مستقل است. - توسعه امکانات خودسازی و خودشکوفایی، جستجوی فردیت خود. K. Rogers شرایط زیر را تعریف کرد که تحت آن این کار اجرا می شود:

• دانش آموزان در فرآیند یادگیری مسائلی را که برای آنها مهم است حل می کنند.
• معلم در رابطه با دانش آموزان احساس هماهنگی می کند.
• او بدون قید و شرط با دانش آموزان خود رفتار می کند.
• معلم نسبت به دانش آموزان همدلی نشان می دهد (نفوذ به دنیای درونی دانش آموز، نگاه کردن به محیط از چشمان او، در حالی که خودش باقی می ماند.
• مربی - دستیار، محرک (شرایط مطلوبی را برای دانش آموز ایجاد می کند).
• دانش‌آموزان را تشویق می‌کند تا انتخاب‌های اخلاقی داشته باشند و مطالبی را برای تجزیه و تحلیل فراهم کنند.

شخصیتی که تربیت می شود بالاترین ارزشی است که حق زندگی شایسته و خوشبختی دارد. بنابراین، رویکرد انسان‌گرایانه در آموزش، که حقوق و آزادی کودک را تأیید می‌کند، به رشد خلاق و خودسازی او کمک می‌کند، یک جهت اولویت در تربیت است.

این رویکرد نیاز به تحلیل دارد. علاوه بر این، یک درک عمیق کامل از مفاهیم (متضاد با هم) ضروری است: زندگی و مرگ، دروغ و صداقت، پرخاشگری و حسن نیت، نفرت و عشق ...

آموزش ورزشی و انسان گرایی

در حال حاضر، رویکرد انسان گرایانه به تمرین یک ورزشکار، فرآیند آماده سازی و تمرین را حذف می کند، زمانی که ورزشکار به عنوان یک موضوع مکانیکی عمل می کند و به نتیجه ای که پیش روی خود قرار داده شده است، دست می یابد.

مطالعات نشان داده است که اغلب ورزشکاران با دستیابی به کمال جسمانی، آسیب جدی به روان و سلامت خود وارد می کنند. این اتفاق می افتد که بارهای ناکافی اعمال می شود. این برای ورزشکاران جوان و بالغ مناسب است. در نتیجه این رویکرد منجر به فروپاشی روانی می شود. اما در عین حال، بررسی ها نشان می دهد که امکانات شکل گیری شخصیت ورزشکار، نگرش های اخلاقی، معنوی و شکل گیری انگیزه آن بی پایان است. در صورتی که ارزش های ورزشکار و مربی تغییر کند، یک رویکرد با هدف توسعه آن می تواند به طور کامل اجرا شود. چنین نگرشی باید انسانی تر شود.

شکل گیری ویژگی های انسانی در یک ورزشکار یک فرآیند نسبتاً پیچیده و طولانی است. باید سیستماتیک باشد و به مربی (آموزگار، معلم) نیاز دارد که بر فناوری های با ظرافت بالا مسلط باشد. این رویکرد بر یک محیط انسان گرایانه متمرکز است - رشد فرد، سلامت روانی، جسمانی او با استفاده از ورزش و فرهنگ بدنی.

مدیریت و انسان گرایی

امروزه سازمان های مختلف تلاش می کنند تا سطح فرهنگ کارکنان خود را به طور مداوم ارتقا دهند. به عنوان مثال، در ژاپن، هر شرکت (شرکت) برای کارکنانش نه تنها مکانی برای کسب درآمد برای زندگی، بلکه مکانی است که همکاران فردی را در یک تیم متحد می کند. برای او روحیه همکاری و همبستگی نقش مهمی دارد.

سازمان گسترش خانواده است. انسان گرایی به عنوان فرآیندی تلقی می شود که واقعیتی را ایجاد می کند که افراد را قادر می سازد وقایع را ببینند، آنها را درک کنند، مطابق با موقعیت عمل کنند، به رفتار خود معنا و اهمیت دهند. در واقع قواعد وسیله هستند و عمل اصلی در لحظه انتخاب اتفاق می افتد.

هر جنبه ای از سازمان مملو از معنای نمادین است و به ایجاد واقعیت کمک می کند. رویکرد انسان گرایانه بر فرد متمرکز است نه سازمان. برای تحقق این امر بسیار مهم است که بتوانیم در نظام ارزشی موجود ادغام شویم و در شرایط جدید فعالیت تغییر کنیم.

روان‌شناسی انسان‌گرایانه نتیجه بازتاب‌های جدی جامعه آمریکا بود که با این پرسش مواجه شد که یک فرد چیست، پتانسیل و راه‌های رشد او چیست. این سوالات البته پیش از این نیز مطرح و مورد توجه نمایندگان مکاتب مختلف بوده است. با این حال، دو جنگ جهانی منجر به تغییرات جهانی در جامعه شد که اهمیت ایده ها و درک های جدید را در پی داشت.

روانشناسی انسان گرا چه چیزی را مطالعه می کند؟

موضوع اصلی مطالعه جهت انسان گرایانه در روانشناسی افراد سالم، بالغ و خلاقانه فعال است که برای رشد مستمر تلاش می کنند و موقعیت زندگی فعالی را اتخاذ می کنند. روانشناسان جنبش اومانیستی با انسان و جامعه مخالفت نکردند. آنها بر خلاف جهت های دیگر معتقد بودند که هیچ تعارضی بین جامعه و فرد وجود ندارد. برعکس، به گفته آنها، این اجتماعی است که به انسان احساس کاملی از زندگی انسانی می دهد.

شخصیت در روانشناسی انسان گرا

مبانی روان شناسی انسان گرایانه از سنت های فلسفی اومانیست های رنسانس، روشنگری، رمانتیسم آلمانی، آموزه های فوئرباخ، نیچه، هوسرل، داستایوفسکی، تولستوی، آموزه های اگزیستانسیالیسم و ​​نظام های فلسفی و دینی شرقی سرچشمه می گیرد.

روش شناسی روانشناسی انسان گرایانه در آثار چنین نویسندگانی آشکار شده است:

• A. Maslow، K. Rogers، S. Jurard، F. Barron، که نظرات خود را در مورد یک فرد از نظر روانی سالم و کاملاً کارآمد بیان کردند.
• A. Maslow، V. Frankl، S. Buhler در مورد رشد شخصیت در روانشناسی انسان گرا، مشکل نیروهای محرک در شکل گیری و رشد شخصیت، در مورد نیازها و ارزش ها نوشتند.
• مشکل روابط بین فردی و خودافشایی در روابط توسط K. Rogers, S. Jurard, R. May شرح داده شده است.
• F. Barron، R. May و V. Frankl در مورد مشکلات آزادی و مسئولیت نوشتند.

به طور کلی شخصیت یک فرد از جنبه های زیر در نظر گرفته می شود:

• یک فرد مجموعه ای از اجزا نیست، بلکه یک شخصیت کل نگر است.
• هر فرد منحصر به فرد است، بنابراین صحیح تر است که به هر مورد خاص از نقطه نظر فردیت آن نزدیک شویم. بر اساس این نمایش، تعمیم های آماری معنا ندارد.
• زندگی انسان فرآیند واحد بودن و شخص شدن است.
• انسان موجودی فعال است که نیاز به رشد دارد.
• واقعیت روانشناختی اصلی تجربیات انسانی است.
• فرد می تواند با اصول و ارزش های خود هدایت شود که به او کمک می کند تا حدی از علل بیرونی مستقل باشد.

روش‌های روان‌شناسی انسان‌گرا

روانشناسی انسان گرایانه گسترده شده است که منجر به گسترش مجموعه روش های مناسب برای این جهت شده است. از معروف ترین روش ها می توان به موارد زیر اشاره کرد:

نادرست است که روانشناسی انسان گرا را یک نظریه علمی بنامیم. در زمان ظهور، جایگاه مهمی در درک اینکه یک شخص وجود دارد را اشغال کرد و به سرعت به یک پدیده فرهنگی عمومی تبدیل شد.

نو رفتارگرایی

در سال 1913، دبلیو هانتر، در آزمایش‌هایی با واکنش‌های تاخیری، نشان داد که حیوان نه تنها مستقیماً به محرک واکنش نشان می‌دهد: رفتار شامل پردازش یک محرک در بدن است. این مشکل جدیدی را برای رفتارگرایان ایجاد کرد. تلاش برای غلبه بر تفسیر ساده شده رفتار طبق طرح "محرک-پاسخ" با معرفی فرآیندهای درونی که تحت تأثیر یک محرک در بدن آشکار می شود و بر پاسخ تأثیر می گذارد، انواع مختلفی از نورفتارگرایی را تشکیل می دهد. همچنین مدل‌های جدیدی از شرطی‌سازی را توسعه می‌دهد و نتایج تحقیقات به طور گسترده در حوزه‌های مختلف عمل اجتماعی منتشر می‌شود.

نورفتارگرایی توسط ادوارد چیس تولمن (1886-1959) پایه گذاری شد. او در کتاب "رفتار هدف حیوانات و انسان" (1932) نشان داد که مشاهدات تجربی در مورد رفتار حیوانات با درک واتسون از رفتار مطابق طرح "محرک - پاسخ" مطابقت ندارد.

او گونه ای از رفتارگرایی را به نام رفتارگرایی هدف. به گفته تولمن، تمام رفتارها در جهت دستیابی به یک هدف است.و علیرغم این واقعیت که نسبت دادن مصلحت رفتار مستلزم توسل به آگاهی است، با این وجود، تولمن معتقد بود که در این مورد نیز می توان از ارجاع به آگاهی صرف نظر کرد و در چارچوب رفتارگرایی عینی باقی ماند. رفتار، از نظر تولمن، یک عمل کل نگر است که با ویژگی های خاص خود مشخص می شود: تمرکز بر هدف، درک، انعطاف پذیری، گزینش پذیری، که در تمایل به انتخاب ابزاری بیان می شود که به روش های کوتاه تر به هدف منجر می شود.

تولمن پنج علت اصلی مستقل رفتار را متمایز کرد: محرک های محیطی، انگیزه های روانی، وراثت، یادگیری قبلی، سن.. رفتار تابعی از این متغیرها است.تولمن مجموعه ای از عوامل غیرقابل مشاهده را معرفی کرد که آنها را متغیرهای میانی نامید. این آنها هستند که موقعیت تحریک کننده و واکنش مشاهده شده را به هم متصل می کنند. بنابراین، فرمول رفتارگرایی کلاسیک باید از S - R (محرک - واکنش) به فرمول تبدیل شود. S-O-R, که در آن "O" شامل همه چیز مربوط به بدن است. تولمن با تعریف متغیرهای مستقل و وابسته توانست توصیفات عملیاتی شده ای از حالت های داخلی و غیرقابل مشاهده ارائه دهد. او دکترین خود را رفتارگرایی عامل نامید.. و مفهوم مهم دیگری توسط تولمن معرفی شد - یادگیری نهفته، یعنی. یادگیری که در زمان وقوع قابل مشاهده نیست. از آنجایی که متغیرهای میانی راهی برای توصیف عملیاتی حالات درونی غیرقابل مشاهده هستند (مثلاً گرسنگی)، این حالات را می توان از موقعیت های علمی مورد مطالعه قرار داد.

تولمن نتیجه‌گیری‌های حاصل از مشاهدات حیوانات را به انسان نیز تعمیم داد و از این طریق مواضع زیست‌شناسی واتسون را به اشتراک گذاشت.

کلارک هال (1884-1952) سهم عمده ای در توسعه رفتارگرایی نوین داشت. به عقیده هال، انگیزه های رفتار، نیازهای ارگانیسم است که از انحراف از شرایط بهینه بیولوژیکی ناشی می شود. در عین حال، هال متغیری را به عنوان انگیزه، سرکوب یا رضایت از آن معرفی می کند که تنها مبنای تقویت آن است. به عبارت دیگر، انگیزه رفتار را تعیین نمی کند، بلکه فقط به آن انرژی می بخشد. آنها دو نوع انگیزه را شناسایی کردند - اولیه و ثانویه. نیازهای اولیه با نیازهای بیولوژیکی ارگانیسم و ​​بقای آن (نیاز به غذا، آب، هوا، دفع ادرار، تنظیم حرارت، آمیزش جنسی و غیره) مرتبط است، در حالی که میل‌های ثانویه با فرآیند یادگیری مرتبط هستند و با محیط. با حذف امیال اولیه، آنها می توانند خود به عنوان نیازهای فوری عمل کنند.

هال با استفاده از تحلیل منطقی و ریاضی سعی کرد رابطه بین انگیزه، انگیزه ها و رفتار را شناسایی کند. هال معتقد بود که دلیل اصلی هر رفتاری نیاز است. نیاز باعث فعالیت ارگانیسم می شود، رفتار آن را تعیین می کند. نیروی واکنش (پتانسیل واکنش) به قدرت نیاز بستگی دارد. نیاز ماهیت رفتار را تعیین می کند، متفاوت در پاسخ به نیازهای مختلف. مهم ترین شرط برای تشکیل یک ارتباط جدید، به گفته هال، مجاورت محرک، واکنش ها و تقویت است که نیاز را کاهش می دهد. قدرت اتصال (پتانسیل واکنش) به تعداد آرماتورها بستگی دارد.

نوعی از رفتارگرایی عامل توسط B.F. اسکینر. اسکینر مانند بسیاری از رفتارشناسان معتقد بود که توسل به فیزیولوژی برای مطالعه مکانیسم های رفتار بی فایده است. در همین حال، مفهوم خود او از "شرطی کردن عامل" تحت تأثیر آموزه های IP Pavlov شکل گرفت. اسکینر با درک این موضوع، بین دو نوع رفلکس شرطی تمایز قائل شد. او پیشنهاد کرد که رفلکس های شرطی مطالعه شده توسط مکتب پاولو به نوع S ارجاع شود. این نامگذاری نشان می دهد که در طرح پاولوی کلاسیک، واکنش تنها در پاسخ به تأثیر برخی از محرک ها (S) رخ می دهد.، یعنی محرک غیرشرطی یا شرطی رفتار در "جعبه اسکینر" به عنوان نوع R طبقه بندی شد و عملگر نامیده شد. در اینجا حیوان ابتدا یک پاسخ (R) تولید می کند، مثلاً موش یک اهرم را فشار می دهد و سپس پاسخ تقویت می شود. در طول آزمایش ها، تفاوت های قابل توجهی بین دینامیک واکنش نوع K و توسعه رفلکس بزاقی طبق روش پاولووی ایجاد شد. بنابراین، اسکینر تلاش کرد تا (از موقعیت های رفتاری) فعالیت (خودسری) واکنش های انطباقی را در نظر بگیرد. R-S.

کاربرد عملی رفتارگرایی

کاربرد عملی طرح های رفتاری کارایی فوق العاده بالایی را نشان داده است - در درجه اول در زمینه اصلاح رفتار "نامطلوب". روان درمانگران رفتاری ترجیح داده اند که اضطراب درونی را کنار بگذارند و ناراحتی روانی را نتیجه بدرفتاری بدانند. در واقع، اگر فردی نداند که چگونه در موقعیت های نوظهور زندگی به اندازه کافی رفتار کند، نداند چگونه با عزیزان خود، با همکاران، با جنس مخالف برقرار و حفظ کند، نمی تواند از منافع خود دفاع کند، مشکلاتی را که پیش می آید حل کند، پس این یک قدم با انواع افسردگی ها، عقده ها و روان رنجوری ها فاصله دارد که در واقع فقط پیامدها، علائم هستند. درمان نه یک علامت، بلکه یک بیماری، یعنی برای حل مشکل زیربنای ناراحتی روانی - یک مشکل رفتاری، ضروری است. به عبارت دیگر باید به فرد آموزش داد که رفتار صحیحی داشته باشد. اگر در مورد آن فکر کنید - آیا ایدئولوژی کل کار آموزشی بر این اساس نیست؟ اگرچه البته یک مربی نادر مدرن حاضر می شود خود را به عنوان یک رفتارگرا بشناسد، اما برعکس، او همچنان مشتی کلمات زیبا در مورد آرمان های وجودی-انسان گرای فعالیت خود خواهد گفت. اما سعی می کرد این فعالیت را بدون تکیه بر رفتار انجام دهد!

همه ما دائماً یکی از جنبه های کاربردی روانشناسی رفتاری را تجربه می کنیم که تحت تأثیر بی امان و مسلماً بسیار مؤثر تبلیغات قرار می گیریم. همانطور که می دانید، بنیانگذار رفتارگرایی، واتسون که به دلیل یک طلاق مفتضحانه تمام موقعیت های علمی را از دست داد، خود را در تجارت تبلیغاتی یافت و در آن موفقیت های زیادی کسب کرد. امروزه قهرمانان آگهی های بازرگانی که ما را به خرید این یا آن محصول ترغیب می کنند، در واقع سربازان ارتش واتسون هستند و واکنش های خرید ما را بر اساس دستورات او تحریک می کنند. شما می توانید تبلیغات مزاحم احمقانه را هر چقدر که دوست دارید سرزنش کنید، اما سازندگان آن اگر بی فایده بود، پول زیادی روی آن سرمایه گذاری نمی کردند.

نقد رفتارگرایی

بنابراین رفتارگرایی به دلیل این که:

- روانشناسی را مجبور کرد تا آنچه را که در آن هیجان انگیزترین و جذاب ترین است - دنیای درون، یعنی آگاهی، حالات حسی، تجربیات عاطفی را رها کند.

- رفتار را به عنوان مجموعه ای از پاسخ ها به محرک های خاص تعبیر می کند، در نتیجه فرد را به سطح یک خودکار، ربات، عروسک خیمه شب بازی کاهش می دهد.

- با تکیه بر این استدلال که همه رفتارها در طول تاریخ ساخته شده است، توانایی ها و تمایلات ذاتی را نادیده می گیرد.

- به مطالعه انگیزه ها، مقاصد و اهداف شخص توجه نمی کند.

- ناتوانی در توضیح دستاوردهای خلاقانه درخشان در علم و هنر.

- متکی بر تجربه مطالعه حیوانات است نه انسان ها، بنابراین تصویری که از رفتار انسان ارائه می دهد محدود به ویژگی هایی است که انسان با حیوانات به اشتراک می گذارد.

- غیراخلاقی، زیرا از روش‌های بی‌رحمانه در آزمایش‌ها از جمله قرار گرفتن در معرض درد استفاده می‌کند.

- توجه ناکافی به ویژگی های روانشناختی فردی، تلاش برای کاهش آنها به مجموعه رفتار فردی.

- ضد انسانی و ضد دموکراتیک، زیرا هدف آن دستکاری رفتار است تا نتایج آن برای یک اردوگاه کار اجباری خوب باشد، نه برای یک جامعه متمدن.

روانکاوی

روانکاوی در اوایل دهه 1990 ظهور کرد. قرن 19 از عمل پزشکی درمان بیماران مبتلا به اختلالات روانی عملکردی.

ز. فروید در برخورد با روان رنجورها، عمدتاً هیستری، تجربه عصب شناسان مشهور فرانسوی J. Charcot و I. Bernheim را مطالعه کرد. استفاده دومی از پیشنهاد هیپنوتیزمی برای اهداف درمانی، واقعیت پیشنهاد پس از هیپنوتیزم تأثیر زیادی بر فروید گذاشت و به چنین درکی از علت شناسی روان رنجورها، درمان آنها کمک کرد، که هسته مفهوم آینده را تشکیل داد. این موضوع در کتاب بررسی هیستری (1895) که به طور مشترک با پزشک معروف وینی جی. بروئر (1842-1925) نوشته شده بود، که فروید در آن زمان با او همکاری داشت، بیان شد.

خودآگاه و ناخودآگاه.

فروید آگاهی، پیش آگاهی و ناخودآگاه را با قیاس با کوه یخ توصیف کرد.

1. آگاهی. 1/7 قسمت هوشیاری در حالت بیداری است. این شامل هر چیزی است که در حالت بیداری به یاد می آورد، می شنود، درک می کند.

2. پیش آگاهی - (بخش مرزی) - خاطرات رویاها، رزروها و غیره را ذخیره می کند. اگر خوابی را به خاطر می آورید، به این معنا نیست که افکار ناخودآگاه را بیرون می آورید. این بدان معنی است که شما ایده های رمزگذاری شده ناخودآگاه را به خاطر می آورید. ضمیر پیش آگاهی از ضمیر ناخودآگاه محافظت می کند. این بر اساس اصل دریچه یک طرفه کار می کند: اطلاعات را از آگاهی به ناخودآگاه منتقل می کند، اما نه به عقب.

3. ناخودآگاه. 6/7 - شامل ترس ها، خواسته های پنهانی، خاطرات آسیب زا از گذشته است. این افکار کاملاً پنهان و غیرقابل دسترس برای آگاهی بیدار هستند. این برای محافظت لازم است: ما تجربیات منفی گذشته را فراموش می کنیم تا خود را از آنها رها کنیم. اما نگاه مستقیم به ناخودآگاه غیرممکن است. به گفته فروید، حتی رویاها نیز تصاویر رمزگذاری شده هستند.

محرک های رفتار

این نیروها فروید غرایز را در نظر گرفت، تصاویر ذهنی از نیازهای بدنی، که در قالب تمایلات بیان می شود. او با استفاده از قانون شناخته شده طبیعت - حفظ انرژی، فرموله کرد که منبع انرژی ذهنی حالت عصبی فیزیولوژیکی برانگیختگی است. بر اساس نظریه فروید، هر فرد دارای مقدار محدودی از این انرژی است و هدف از هر نوع رفتار، رفع تنش ناشی از تجمع این انرژی در یک مکان است. بنابراین انگیزه انسان کاملاً مبتنی بر انرژی برانگیختگی ناشی از نیازهای بدن است. و اگرچه تعداد غرایز نامحدود است، فروید دو گروه را تقسیم کرد: زندگی و مرگ.

گروه اول، تحت نام عمومی اروس، شامل تمام نیروهایی است که در خدمت حفظ فرآیندهای حیاتی و تضمین تولید مثل گونه هستند. معروف است که فروید غریزه جنسی را یکی از غریزه های پیشرو می دانست. انرژی این غریزه لیبیدو یا انرژی لیبیدو نامیده می شود، اصطلاحی که برای تعیین انرژی غرایز حیاتی به طور کلی استفاده می شود. میل جنسی فقط در رفتار جنسی آزاد می شود.

از آنجایی که غرایز جنسی زیادی وجود دارد، فروید پیشنهاد کرد که هر یک از آنها با ناحیه خاصی از بدن مرتبط است، یعنی. منطقه اروژن، و چهار منطقه را شناسایی کرد: دهان، مقعد و دستگاه تناسلی.

گروه دوم - غرایز مرگ یا توناتوس - زیربنای همه مظاهر پرخاشگری، ظلم، قتل و خودکشی است. درست است، عقیده ای وجود دارد که فروید تحت تأثیر مرگ دخترش و ترس برای دو پسرش که در آن زمان در جبهه بودند، نظریه ای در مورد این غرایز ایجاد کرد. احتمالاً به همین دلیل است که بیشترین و کم توجه ترین سؤال در روانشناسی مدرن است.

هر غریزی دارای چهار ویژگی است: منبع، هدف، شیء و محرک.

منبع - حالت ارگانیسم یا نیازی که باعث این حالت می شود.

هدف غریزه همیشه حذف یا کاهش هیجان است.

شی - به معنای هر شخص، شیء در محیط یا بدن خود فرد است که هدف غریزه را تأمین می کند. مسیرهای منتهی به هدف همیشه یکسان نیستند، اما اشیاء نیز یکسان نیستند. علاوه بر انعطاف پذیری در انتخاب جسم، افراد این توانایی را دارند که تخلیه را برای مدت طولانی به تاخیر بیندازند.

محرک مقدار انرژی مورد نیاز برای رسیدن به هدف، برای ارضای غریزه است.

برای درک پویایی انرژی غرایز و بیان آن در انتخاب اجسام، مفهوم فعالیت جابجایی است. بر اساس این مفهوم، آزاد شدن انرژی به دلیل تغییر در فعالیت رفتاری رخ می دهد. تظاهرات فعالیت جابجا شده را می توان در صورت انتخاب یک شی با توجه به مشاهده کرد

به هر دلیلی امکان پذیر نیست این تغییر در قلب خلاقیت، یا به طور معمول، درگیری های خانگی بر سر مشکلات در کار است. از آنجایی که افراد قادر به لذت مستقیم و فوری نیستند، یاد گرفته اند که انرژی غریزی را تغییر دهند.

نظریه شخصیت.

فروید سه ساختار اساسی را در آناتومی شخصیت معرفی کرد: id (آن)، ایگو و سوپرایگو.. این مدل ساختاری شخصیت نامیده می شود، اگرچه خود فروید تمایل داشت آنها را به عنوان فرآیندها و نه ساختارها در نظر بگیرد.

بیایید نگاهی دقیق تر به هر سه ساختار بیندازیم.

شناسه. - مربوط به ناخودآگاه است. "تقسیم روان به خودآگاه و ناخودآگاه مقدمه اصلی روانکاوی است و فقط این فرصت را به او می دهد تا فرآیندهای آسیب شناختی اغلب مشاهده شده و بسیار مهم در زندگی ذهنی را درک کند و به علم بچسباند" (S. فروید "I" و آن").

فروید به این تقسیم بندی اهمیت زیادی داد: "در اینجا نظریه روانکاوی آغاز می شود."

کلمه ID از لاتین "IT" گرفته شده است، در نظریه فروید به معنای جنبه های بدوی، غریزی و ذاتی شخصیت مانند خواب، غذا است و رفتار ما را پر از انرژی می کند. id در طول زندگی معنای اصلی خود را برای فرد دارد، محدودیتی ندارد، آشفته است. شناسه به عنوان ساختار اولیه روان، بیانگر اصل اولیه تمام زندگی انسان است - تخلیه فوری انرژی روانی تولید شده توسط تکانه های اولیه بیولوژیکی، که مهار آن منجر به تنش در عملکرد شخصی می شود. این رهاسازی اصل لذت نامیده می شود.. اطاعت از این اصل و ندانستن ترس یا اضطراب، اید در خالص ترین جلوه خود می تواند خطری برای فرد باشد و

جامعه. به عبارت دیگر فناوری اطلاعات از خواسته های خود تبعیت می کند. id برای لذت تلاش می کند و همچنین از احساسات ناخوشایند اجتناب می کند. می توان آن را تعیین کرد

همچنین نقش واسطه بین فرآیندهای جسمی و ذهنی را ایفا می کند. فروید همچنین دو فرآیند را تشریح کرد که توسط آنها id تنش را در شخصیت کاهش می دهد: اقدامات بازتابی و فرآیندهای اولیه. نمونه ای از یک عمل رفلکس، سرفه برای تحریک مجاری هوایی است. اما این اقدامات همیشه منجر به کاهش استرس نمی شود. سپس فرآیندهای اولیه وارد عمل می شوند که یک تصویر ذهنی را تشکیل می دهند که مستقیماً با رضایت اصلی مرتبط است

نیاز دارد.

فرآیندهای اولیه شکلی غیرمنطقی و غیرمنطقی از ایده های انسانی هستند. مشخصه آن ناتوانی در سرکوب تکانه ها و تمایز بین واقعی و غیر واقعی است. در صورت عدم ظهور منابع بیرونی ارضای نیازها، تجلی رفتار به عنوان یک فرآیند اولیه می تواند منجر به مرگ فرد شود. بنابراین، به گفته فروید، نوزادان نمی توانند ارضای نیازهای اولیه خود را به تعویق بیندازند. و تنها پس از پی بردن به وجود جهان خارج، توانایی تأخیر در ارضای این نیازها ظاهر می شود. از زمان ظهور این دانش

ساختار بعدی نفس است.

نفس. (لاتین "ego" - "من") - پیش آگاهی. جزئی از دستگاه ذهنی مسئول تصمیم گیری. ایگو جدایی از id است، بخشی از انرژی را از آن می گیرد، برای تبدیل و تحقق نیازها در یک زمینه اجتماعی قابل قبول، بنابراین ایمنی و حفظ خود ارگانیسم را تضمین می کند.

نفس در تظاهرات خود توسط اصل واقعیت هدایت می شود که هدف آن حفظ یکپارچگی ارگانیسم با به تعویق انداختن رضایت تا یافتن امکان تخلیه آن و / یا شرایط محیطی مناسب است. به همین دلیل، ایگو اغلب با id مخالفت می کند. فروید ایگو را یک فرآیند ثانویه، "ارگان اجرایی" شخصیت، حوزه فرآیندهای حل مسئله فکری نامید.

SUPER-EGO. - مربوط به آگاهی است. یا Super-I.

سوپرایگو آخرین مؤلفه شخصیت در حال رشد است که از نظر عملکردی به معنای سیستمی از ارزش ها، هنجارها و اخلاقیات است که به طور منطقی با ارزش های پذیرفته شده در محیط فرد سازگار است.

ابر من به عنوان نیروی اخلاقی و اخلاقی فرد، نتیجه وابستگی طولانی مدت به والدین است. «نقشی که سوپرایگو بعداً به عهده می‌گیرد، ابتدا توسط یک نیروی خارجی، اقتدار والدین ایفا می‌شود... سوپرایگو، که بدین ترتیب قدرت، کار و حتی روش‌های اقتدار والدین را در اختیار می‌گیرد، نه تنها جانشین آن است، بلکه در واقع وارث مستقیم حق.

علاوه بر این، کارکرد توسعه بر عهده جامعه (مدرسه، همسالان و غیره) است. همچنین می توان سوپر ایگو را بازتاب فردی "وجدان جمعی"، "نگهبان اخلاقی" جامعه در نظر گرفت، اگرچه ارزش های جامعه را می توان با درک کودک تحریف کرد.

ابرخود به دو زیرسیستم تقسیم می شود: وجدان و ایگو آرمان.

وجدان از طریق انضباط والدین به دست می آید. این شامل توانایی برای خود ارزیابی انتقادی، وجود ممنوعیت های اخلاقی و ظهور احساس گناه در کودک است. جنبه پاداش دهنده سوپرایگو، ایگو-ایده آل است. از ارزیابی های مثبت والدین شکل می گیرد و فرد را به سمت تعیین استانداردهای بالایی برای خود سوق می دهد. وقتی کنترل والدین با خودکنترلی جایگزین شود، سوپرایگو به طور کامل شکل گرفته است. با این حال، اصل خودکنترلی در خدمت اصل نیست

واقعیت سوپرایگو شخص را به کمال مطلق در افکار، گفتار و کردار هدایت می کند. سعی می کند خود را به برتری ایده های آرمان گرایانه بر ایده های واقع گرایانه متقاعد کند.

به دلیل چنین تفاوت هایی، اید و سوپرایگو با یکدیگر در تضاد هستند و باعث بروز روان رنجوری می شوند. و وظیفه ایگو، در این مورد، حل تعارض است.

فروید معتقد بود که هر سه وجه دنیای درونی یک فرد دائماً با یکدیگر در تعامل هستند: "Id" محیط را درک می کند، "Ego" موقعیت را تجزیه و تحلیل می کند و برنامه عمل بهینه را انتخاب می کند، "Super-Ego" این تصمیمات را تصحیح می کند. از نظر اعتقادات اخلاقی فرد. اما این مناطق همیشه هموار عمل نمی کنند. تضادهای درونی بین «باید»، «توان» و «خواستن» اجتناب ناپذیر است. تضاد درونی چگونه خود را نشان می دهد؟ بیایید به ساده ترین مثال زندگی نگاه کنیم: شخصی در یک کشور خارجی یک کیف پول با پول و پاسپورت یک هموطن پیدا می کند. اولین چیزی که به ذهن او می رسد، درک واقعیت وجود تعداد زیادی اسکناس و سند شخصی شخص دیگری است («عید» در اینجا کار کرد). بعد تجزیه و تحلیل اطلاعات دریافت شده است، زیرا می توانید پول را برای خود نگه دارید، اسناد را دور بریزید و از منابع مادی دریافتی غیرمنتظره لذت ببرید. ولی! "Super-Ego" در این موضوع دخالت می کند، زیرا در اعماق شخصیت او فردی خوش اخلاق و صادق است. او می فهمد که کسی از این ضرر رنج برده است و باید کیف پولش را پیدا کند. در اینجا یک درگیری داخلی ایجاد می شود: از یک سو، دریافت مقدار زیادی پول، از سوی دیگر، کمک به یک غریبه. مثال ساده ترین است، اما تعامل "I"، "I" و "Super-I" را با موفقیت نشان می دهد.

مکانیسم های دفاعی نفس.

کارکرد اصلی اضطراب کمک به اجتناب از تظاهرات غیرقابل قبول تکانه های غریزی در خود و تشویق رضایت آنها به شکل مناسب و در زمان مناسب است. مکانیسم های دفاعی به این عملکرد کمک می کنند. به عقیده فروید، ایگو در برابر تهدید به دست آوردن تکانه های id واکنش نشان می دهد.

دو راه:

1. مسدود کردن بیان تکانه ها در رفتار آگاهانه

2. یا تحریف آنها به حدی که از شدت اولیه کم شده یا به پهلو منحرف شده باشد.

بیایید به چند استراتژی دفاعی اساسی نگاه کنیم.

ازدحام کردن. سرکوب به عنوان دفاع اولیه خود در نظر گرفته می شود زیرا مستقیم ترین راه را برای فرار از اضطراب فراهم می کند و همچنین مبنایی برای ایجاد مکانیسم های پیچیده تر است. سرکوب یا "فراموشی با انگیزه" فرآیند حذف افکار یا احساساتی است که باعث رنج می شوند.. مثال. با همان کیف پول: برای حل نشدن مشکل، شخص علاقه خود را به پول از دست می دهد: "چرا به آنها نیاز دارم؟ من مال خودم را مدیریت خواهم کرد."

فرافکنی. فرافکنی فرآیندی است که طی آن فرد افکار، احساسات و رفتارهای غیرقابل قبول خود را به افراد دیگر نسبت می دهد. فرافکنی تعصبات اجتماعی و پدیده قربانی را توضیح می دهد، زیرا کلیشه های قومی و نژادی هدف مناسبی برای تجلی آن هستند. مثال.

جایگزینی. در این مکانیسم دفاعی، تجلی تکانه غریزی از یک شی تهدید کننده تر به یک شی کمتر تهدید کننده هدایت می شود. (رئیس در محل کار - همسر). شکل کمتر متداول جایگزینی هدایت کردن به خود است: تکانه های خصمانه ای که متوجه دیگران می شود به سمت خود هدایت می شود که باعث احساس افسردگی و محکومیت خود می شود.

عقلانی سازی. راه دیگر برای مقابله با ناامیدی و اضطراب، تحریف واقعیت است. عقلانی کردن با استدلال نادرست ارتباط دارد، که در آن رفتار غیرمنطقی به گونه ای ارائه می شود که کاملاً معقول به نظر می رسد. رایج ترین نوع مورد استفاده، منطقی کردن نوع "انگور سبز" است که نام آن از افسانه "روباه و انگور" گرفته شده است.

تشکیل جت. این مکانیسم در دو مرحله عمل می کند: تکانه غیر قابل قبول سرکوب می شود. برعکس در آگاهی آشکار می شود. فروید نوشت که بسیاری از مردانی که همجنس‌بازان را مسخره می‌کنند، در واقع از خود در برابر تمایلات همجنس‌گرایانه‌شان دفاع می‌کنند.

پسرفت. رگرسیون با بازگشت به الگوهای رفتاری کودکانه و کودکانه مشخص می شود. این راهی برای کاهش اضطراب با بازگشت به دوره قبلی زندگی است که امن تر و لذت بخش تر است.

تصعید.این مکانیسم دفاعی، فرد را قادر می سازد تا به منظور سازگاری، تکانه های خود را به گونه ای تغییر دهد که از طریق افکار و اعمال قابل قبول اجتماعی بیان شود. تصعید به عنوان تنها راهبرد سازنده برای مهار غرایز ناخواسته دیده می شود. مثلا خلاقیت به جای پرخاشگری.

نفی. انکار زمانی به عنوان یک مکانیسم دفاعی فعال می شود که فرد از اعتراف به وقوع یک رویداد ناخوشایند امتناع کند. به عنوان مثال، کودکی که مرگ یک گربه محبوب را تجربه می کند، معتقد است که او هنوز زنده است. انکار بیشتر در کودکان خردسال و افراد مسن با کاهش هوش رایج است.

بنابراین مکانیسم های حفاظت از روان در برابر تهدیدات بیرونی و درونی را مورد توجه قرار داده ایم. از مطالب گفته شده می توان دریافت که همه آنها به جز تصعید، تصویر نیازهای ما را در فرآیند استفاده مخدوش می کنند، در نتیجه نفس ما انرژی و انعطاف پذیری خود را از دست می دهد. فروید گفت که بذر مشکلات روانی جدی تنها زمانی روی زمین حاصلخیز می افتد که دفاع ما منجر به تحریف واقعیت شود.

نظریه شخصیت فروید مبنای درمان روانکاوی است که امروزه با موفقیت مورد استفاده قرار می گیرد.

روانشناسی انسان گرا

در دهه 60 قرن بیستم، جهت جدیدی در روانشناسی آمریکایی به وجود آمد که به آن روانشناسی انسان گرایانه یا «نیروی سوم» می گویند. این جهت تلاشی برای بازنگری یا تطبیق هیچ یک از مدارس موجود با شرایط جدید نبود. برعکس، روان‌شناسی انسان‌گرایانه قصد داشت از معمای رفتارگرایی-روانکاوی فراتر رفته و چشم‌انداز جدیدی در ماهیت روان انسان بگشاید.

اصول اساسی روانشناسی انسان گرا به شرح زیر است:

1) تأکید بر نقش تجربه آگاهانه؛

2) اعتقاد به ماهیت کل نگر طبیعت انسان.

3) تأکید بر اراده آزاد، خودانگیختگی و قدرت خلاقیت فرد.

4) بررسی همه عوامل و شرایط زندگی انسان.

خاستگاه های روانشناسی انسان گرایانه

روانشناسی انسان گرایانه مانند هر جهت نظری دیگری پیش نیازهای خاصی در مفاهیم روانشناختی قبلی داشت.

اسوالد کولپه در آثار خود به وضوح نشان داد که نمی توان همه محتوای آگاهی را به اشکال ابتدایی آن تقلیل داد و در قالب «محرک-پاسخ» توضیح داد. روانشناسان دیگر نیز بر لزوم پرداختن به قلمرو آگاهی و در نظر گرفتن ماهیت کل نگر روان انسان اصرار داشتند.

ریشه‌های روان‌شناسی انسان‌گرا را می‌توان در روان‌کاوی جستجو کرد. آدلر، هورنی، اریکسون و آلپورت بر ضد موضع فروید استدلال کردند انسان در درجه اول موجودی آگاه و دارای اراده آزاد است.این "مرتدین" روانکاوی ارتدوکس جوهر انسان را در آزادی، خودانگیختگی و توانایی او برای اینکه علت رفتار خود باشد می دیدند. شخص نه تنها با وقایع سالهای گذشته، بلکه با اهداف و امیدهای او برای آینده مشخص می شود. این نظریه پردازان در شخصیت یک فرد، قبل از هر چیز، به توانایی خلاقانه فرد در شکل دادن به خود اشاره کردند.

ماهیت روانشناسی انسان گرا

از دیدگاه روان‌شناسی انسان‌گرا، رفتارگرایی دیدگاهی محدود، مصنوعی و به شدت فقیرانه از طبیعت انسان است. تأکید رفتارگرایی بر رفتار بیرونی، به نظر آنها، تصویر یک شخص را از معنا و عمق واقعی محروم می کند و آن را در سطح یک حیوان یا ماشین قرار می دهد. روانشناسی انسان گرایانه ایده یک فرد را به عنوان موجودی رد کرد که رفتارش فقط بر اساس هر دلیلی استوار است و کاملاً توسط محرک های محیط بیرونی تعیین می شود.. ما موش آزمایشگاهی یا روبات نیستیم، نمی توان یک فرد را کاملاً عینیت بخشید، محاسبه کرد و به مجموعه ای از اعمال ابتدایی از نوع "محرک-پاسخ" تقلیل داد.

رفتارگرایی تنها مخالف روانشناسی انسان گرا نبود . او همچنین از عناصر جبرگرایی سفت و سخت در روانکاوی فرویدی انتقاد کرد: اغراق در نقش ناخودآگاه و بر این اساس، توجه ناکافی به حوزه خودآگاه، و همچنین علاقه غالب به روان رنجورها و روان پریشی ها، و نه در افراد دارای روان عادی.

اگر قبلاً روانشناسان بیشتر به مشکل اختلالات روانی علاقه داشتند، پس روانشناسی انسان گرایانه در درجه اول با هدف مطالعه سلامت روان، ویژگی های مثبت ذهنی است. روانشناسی تنها با تمرکز بر جنبه تاریک روان انسان و کنار گذاشتن احساساتی مانند شادی، رضایت و مانند آن، دقیقاً آن جنبه های روان را که از بسیاری جهات انسان را تشکیل می دهد نادیده گرفت. به همین دلیل است که در پاسخ به محدودیت‌های ظاهری رفتارگرایی و روان‌کاوی، روان‌شناسی انسان‌گرا از همان ابتدا خود را به‌عنوان دیدگاه جدیدی از طبیعت انسان، نیروی سومی در روان‌شناسی خلق کرد. این دقیقاً برای مطالعه آن جنبه‌هایی از روان طراحی شده است که قبلاً مورد توجه یا نادیده گرفته نشده‌اند. نمونه ای از این نوع رویکرد، آثار آبراهام مزلو و کارل راجرز است.

خودشکوفایی

به گفته مازلو، هر فردی تمایل ذاتی به خودشکوفایی دارد.. خودشکوفایی (از لاتین actualis - واقعی، واقعی) - تمایل شخص برای شناسایی کامل و توسعه توانایی های شخصی خود. اغلب به عنوان انگیزه ای برای هر دستاوردی استفاده می شود. علاوه بر این، چنین میل فعال برای آشکار کردن توانایی ها و تمایلات، رشد شخصیت و پتانسیل های نهفته در یک فرد، به گفته مزلو، بالاترین نیاز انسان است. درست است، برای اینکه این نیاز خود را نشان دهد، شخص باید کل سلسله مراتب نیازهای اساسی را برآورده کند. قبل از اینکه نیاز هر سطح بالاتر شروع به "کار کند"، نیازهای سطوح پایین تر باید از قبل ارضا شود. کل سلسله مراتب نیازها به این صورت است:

1) نیازهای فیزیولوژیکی - نیاز به غذا، نوشیدنی، نفس، خواب و رابطه جنسی.

2) نیاز به امنیت - احساس ثبات، نظم، امنیت، عدم ترس و اضطراب.

3) نیاز به عشق و احساس اجتماع، تعلق به یک گروه خاص.

4) نیاز به احترام دیگران و احترام به خود.

5) نیاز به خودشکوفایی

بیشتر کارهای مزلو به مطالعه افرادی اختصاص دارد که در زندگی به خودشکوفایی دست یافته اند، کسانی که می توان آنها را از نظر روانی سالم در نظر گرفت. همانطور که او دریافت، چنین افرادی دارای ویژگی های زیر هستند: (خودشکوفایی)

درک عینی از واقعیت؛

پذیرش کامل طبیعت خود؛

اشتیاق و تعهد به هر کسب و کاری؛

سادگی و طبیعی بودن رفتار؛

نیاز به استقلال، استقلال و فرصت بازنشستگی در جایی، تنها بودن؛

تجربه شدید عرفانی و دینی، وجود تجارب بالاتر**;

نگرش خیرخواهانه و دلسوزانه نسبت به مردم؛

عدم انطباق (مقاومت در برابر فشارهای خارجی)؛

تیپ شخصیتی دموکراتیک؛

رویکرد خلاق به زندگی؛

سطح بالایی از علاقه اجتماعی (این ایده از آدلر به عاریت گرفته شده است).

مزلو شامل آبراهام لینکلن، توماس جفرسون، آلبرت انیشتین، النور روزولت، جین آدامز، ویلیام جیمز، آلبرت شوایتزر، آلدوس هاکسلی و باروخ اسپینوزا در میان این افراد خودشکوفایی بود.

معمولاً این افراد میانسال و مسن هستند. به عنوان یک قاعده، آنها در معرض نوروس نیستند. به گفته مازلو، چنین افرادی بیش از یک درصد از جمعیت را تشکیل نمی دهند.

درست است، مزلو بعداً هرم خود و همچنین نظریه نیازها را رها کرد.با توجه به این واقعیت که همه با این نظریه مطابقت نداشتند، برای برخی از افراد، نیازهای بالاتر مهمتر از ارضای نیازهای پایین تر "به طور کامل" بود.مزلو از سلسله مراتب نیازها دور می شود و همه انگیزه ها را به دو گروه کمیاب و وجودی تقسیم می کند. هدف گروه اول پر کردن کمبود، مانند نیاز به غذا یا خواب است. اینها نیازهای اجتناب ناپذیری هستند که بقای انسان را تضمین می کنند. گروه دوم انگیزه ها در خدمت توسعه هستند، اینها انگیزه های وجودی هستند - فعالیتی که برای ارضای نیازها ایجاد نمی شود، بلکه با کسب لذت، رضایت، با جستجوی یک هدف بالاتر و دستیابی به آن همراه است.

کارل راجرز. مفهوم راجرز، مانند نظریه مزلو، مبتنی بر تسلط یک عامل محرک اصلی است. درست است، برخلاف مزلو، که نتیجه گیری های خود را بر اساس مطالعه افراد سالم و متعادل از نظر عاطفی استوار کرد، راجرز عمدتاً بر اساس تجربه در یک دفتر مشاوره روانشناسی در محوطه دانشگاه است.

درمان شخص محور رویکردی به روان درمانی است که توسط کارل راجرز توسعه یافته است. تفاوت اساساً در این است که مسئولیت تغییراتی که روی می دهد نه درمانگر، بلکه بر عهده خود مراجع است.

نام این روش کاملاً نمایانگر دیدگاه او در مورد ماهیت و وظایف روانشناسی انسانی است. بنابراین راجرز این دیدگاه را بیان می کند که شخص به لطف ذهن خود قادر است به طور مستقل ماهیت رفتار خود را تغییر دهد و اعمال و اعمال نامطلوب را با اعمال مطلوب تر جایگزین کند. به نظر او، ما اصلاً محکوم نیستیم که برای همیشه تحت سلطه ناخودآگاه یا تجربیات دوران کودکی خود باشیم. شخصیت یک شخص توسط زمان حال تعیین می شود، تحت تأثیر ارزیابی های آگاهانه ما از آنچه اتفاق می افتد شکل می گیرد.

خودشکوفایی

انگیزه اصلی فعالیت انسان میل به خودشکوفایی است.. اگرچه این انگیزه ذاتی است، اما می توان با تجربیات و یادگیری دوران کودکی به آن کمک کرد (یا مانع آن شد).راجرز بر اهمیت رابطه مادر و کودک تأکید کرد، زیرا به طور قابل توجهی بر رشد خودآگاهی کودک تأثیر می گذارد. اگر مادر به اندازه کافی نیازهای کودک را برای عشق و محبت برآورده کند - راجرز این توجه مثبت را نامید - پس احتمال اینکه کودک از نظر روانی سالم رشد کند بسیار بیشتر است. اگر مادر مظاهر عشق را به رفتار خوب یا بد کودک وابسته کند (توجه مثبت مشروط در اصطلاح راجرز)، احتمالاً چنین رویکردی در روان کودک درونی می شود و کودک احساس می کند شایسته توجه است و فقط در شرایط خاص عشق بورز در این صورت کودک سعی می کند از موقعیت ها و اقداماتی که باعث عدم تایید مادر می شود دوری کند. در نتیجه، شخصیت کودک رشد کامل نخواهد داشت. او نمی تواند تمام جنبه های خود را به طور کامل نشان دهد، زیرا برخی از آنها توسط مادر طرد می شوند.

بنابراین، شرط اول و ضروری برای رشد سالم شخصیت، توجه مثبت بی قید و شرط به کودک است، مادر باید بدون توجه به هر یک از رفتارهای او، به ویژه در اوایل کودکی، عشق خود را به کودک و پذیرش کامل او نشان دهد. فقط در این صورت است که شخصیت کودک به طور کامل رشد می کند و به شرایط بیرونی خاصی وابسته نمی شود. این تنها راهی است که به فرد امکان می دهد در نهایت به خودشکوفایی دست یابد.

خودشکوفایی بالاترین سطح سلامت روانی یک فرد است. مفهوم راجرز بسیار شبیه به مفهوم خودشکوفایی مزلو است. تفاوت بین این دو نویسنده به درک متفاوتی از سلامت روانی فرد مربوط می شود. برای راجرز، سلامت روان یا افشای کامل شخصیت با ویژگی‌های زیر مشخص می‌شود:

گشودگی به تجربه از هر نوع؛

قصد داشتن یک زندگی کامل در هر لحظه از زندگی؛

توانایی گوش دادن بیشتر به غرایز و شهود خود تا به ذهن و نظرات دیگران.

احساس آزادی در افکار و اعمال؛

سطح بالایی از خلاقیت

راجرز تاکید می کند که دستیابی به حالت خودشکوفایی غیرممکن است. این یک فرآیند است، در زمان ادامه دارد. او به شدت بر رشد مداوم یک فرد تأکید می کند، که قبلاً در عنوان مشهورترین کتاب او «شخصیت شدن» منعکس شده است.

روانشناسی شناختی

©2015-2019 سایت
تمامی حقوق متعلق به نویسندگان آنها می باشد. این سایت ادعای نویسندگی ندارد، اما استفاده رایگان را فراهم می کند.
تاریخ ایجاد صفحه: 26-04-2016

آخرین به روز رسانی: 1394/07/06

روان‌شناسی انسان‌گرا در دهه 1950 به عنوان واکنشی به روان‌کاوی و رفتارگرایی غالب در آن زمان ظهور کرد.روانکاوان بر درک انگیزه‌های ناخودآگاه حاکم بر رفتار تمرکز کردند، در حالی که رفتارگرایان فرآیند شرطی‌سازی را مطالعه کردند که معتقد بودند رفتار تعیین‌کننده است. از سوی دیگر متفکران انسان گرا معتقد بودند که روانکاوی و رفتارگرایی هر دو بسیار بدبینانه هستند، زیرا بر احساسات منفی تأکید دارند و نقش انتخاب شخصی را در نظر نمی گیرند.

روانشناسی انسان گرایانه بر توانایی های بالقوه هر فرد تمرکز می کند و بر اهمیت رشد و تحقق خود تأکید می کند. اساس روان‌شناسی انسان‌گرا این باور است که مردم ذاتاً خوب هستند و این مشکلات روانی و اجتماعی است که منجر به انحراف از این گرایش طبیعی می‌شود.

اومانیسم همچنین فرض می کند که انسان با فعالیت مشخص می شود و از طریق اراده خود اهدافی را دنبال می کند که به او کمک می کند تا توانایی های بالقوه خود را درک کند. این نیاز به خودشکوفایی و رشد شخصی، از دیدگاه روانشناسان انسان گرا، عاملی کلیدی در ایجاد انگیزه رفتار است. مردم دائماً به دنبال راه‌های جدیدی برای رشد و بهتر شدن هستند، چیزهای جدیدی یاد می‌گیرند و پتانسیل‌های خود را درک می‌کنند.

در اواخر دهه 1950، آبراهام مزلو و روانشناسان دیگر جلسات متعددی را برای بحث در مورد امکان تشکیل یک سازمان حرفه ای اختصاص داده شده به رویکرد انسان گرایانه به روانشناسی ترتیب دادند. آنها توافق کردند که موضوعاتی مانند خودآگاهی، خلاقیت و فردیت و همچنین موضوعات مرتبط باید کلید رویکرد جدید باشند. بنابراین، در سال 1961 انجمن آمریکایی برای روانشناسی انسان گرا را ایجاد کردند.

در سال 1962، آبراهام مزلو به سوی روانشناسی هستی منتشر کرد که در آن روانشناسی انسانگرایانه را "نیروی سوم" در روانشناسی توصیف کرد. اول و دوم به ترتیب رفتارگرایی و روانکاوی بود.

با این حال، شما نباید به این جهت ها به عنوان رقابت با یکدیگر فکر کنید. هر شاخه از روانشناسی به درک ما از ذهن و رفتار انسان کمک می کند. روانشناسی انسان گرایانه جنبه دیگری را اضافه کرد که مفهوم شخصیت را کل نگر کرد.

جنبش اومانیستی تأثیر زیادی بر توسعه روانشناسی داشت و به ظهور رویکردهای جدید برای کار با سلامت روان انسان کمک کرد. روانشناسان شروع به درک رفتار و انگیزه های انسان به روشی جدید کردند که منجر به توسعه روش های جدید روان درمانی شد.

ایده ها و مفاهیم اصلی در چارچوب جنبش اومانیستی شامل مفاهیمی مانند:
اعتماد به نفس؛

• اراده آزاد؛
• و غیره.

طرفداران اصلی روانشناسی انسان گرا

بیشترین تأثیر بر روند شکل گیری و توسعه جهت گیری انسان گرایانه در روانشناسی توسط آثار روانشناسانی مانند:

• رولو می;
• اریش فروم.

رویدادهای مهم در تاریخ روانشناسی انسان گرا

1943 - آبراهام مزلو سلسله مراتب نیازهای خود را در مقاله خود "Theory of Human Motivation" منتشر شده در Psychological Review شرح داد.

1961 - اومانیست های برجسته آن زمان انجمن آمریکایی روانشناسی انسان گرا را تشکیل دادند و شروع به انتشار "ژورنال روانشناسی انسانی" کردند.

1971 - انجمن آمریکایی برای روانشناسی انسانگرا به بخشی از APA تبدیل شد.

نقد روانشناسی انسان گرایانه

• روانشناسی انسان گرا اغلب بیش از حد ذهنی در نظر گرفته می شود - اهمیت تجربه فردی مطالعه عینی و اندازه گیری تظاهرات ذهنی را دشوار می کند. آیا می توانیم به طور عینی بگوییم که شخصی خودشکوفایی کرده است؟ البته که نه. ما فقط می توانیم به ارزیابی خودمان از تجربیات ارائه شده توسط فرد تکیه کنیم.
• علاوه بر این، نتایج مشاهدات قابل تأیید نیستند - هیچ راه دقیقی برای اندازه‌گیری یا کمی کردن ویژگی‌های مورد مطالعه وجود ندارد.

نقاط قوت روانشناسی انسان گرایانه

• یکی از مزیت‌های اصلی روان‌شناسی انسان‌گرا این است که در مقایسه با مکاتب دیگر، نقش بیشتری را برای فرد در مدیریت و تعیین وضعیت سلامت روانی خود قائل می‌شود.
• همچنین تأثیر دنیای اطراف را در نظر می گیرد. روانشناسی انسان گرایانه به جای تمرکز صرف بر افکار و خواسته هایمان، بر اهمیت تأثیرگذاری بر تجربه ما از محیط نیز تأکید می کند.
• روانشناسی انسان گرا همچنان بر درمان و همچنین آموزش، مراقبت های بهداشتی و سایر زمینه های زندگی ما تأثیر می گذارد.
• این به غلبه بر برخی از کلیشه‌های روان‌درمانی کمک کرده و آن را به گزینه‌ای قابل قبول برای افراد سالم سالمی تبدیل کرده است که می‌خواهند توانایی‌ها و پتانسیل‌های خود را کشف کنند.

روانشناسی انسان گرایانه امروزی

در حال حاضر مفاهیم محوری روان‌شناسی انسان‌گرا را می‌توان در بسیاری از رشته‌ها، از جمله شاخه‌های دیگر روان‌شناسی، آموزش، درمان، سیاست و غیره یافت. برای مثال، روان‌شناسی فراشخصی و مثبت به شدت بر اصول انسان‌گرایانه تکیه دارد.

جهت روانکاوی که برای اولین بار مسئله لزوم مطالعه انگیزه و ساختار شخصیت را مطرح کرد، روانشناسی را با اکتشافات مهم بسیاری غنی کرده است. اما این رویکرد مطالعه ویژگی های مهمی مانند اصالت کیفی شخصیت هر فرد، توانایی توسعه آگاهانه و هدفمند جنبه های خاصی از "تصویر من" و ایجاد روابط با دیگران را نادیده گرفت. دانشمندان همچنین با این ایده روانکاوی مخالفت کردند که فرآیند رشد شخصیت در دوران کودکی به پایان می رسد، در حالی که مواد تجربی نشان دادند که شکل گیری شخصیت در طول زندگی اتفاق می افتد.

رویکرد مطالعه شخصیت که در چارچوب جهت رفتاری توسعه یافته است نیز نمی تواند رضایت بخش تلقی شود. دانشمندانی که این رویکرد را توسعه دادند، با تمرکز بر مطالعه رفتار نقش، مسائل مربوط به انگیزه درونی، تجربیات شخصیتی، و همچنین مطالعه آن دسته از ویژگی‌های ذاتی که اثری بر رفتار نقشی فرد بر جای می‌گذارند را نادیده گرفتند.

آگاهی از این کاستی‌های گرایش‌های روان‌شناختی سنتی، منجر به پیدایش مکتب روان‌شناختی جدیدی به نام روان‌شناسی انسان‌گرا شد. این جهت که در دهه 40 در ایالات متحده ظاهر شد، بر اساس مکتب فلسفی اگزیستانسیالیسم ساخته شد که دنیای درون، وجود انسان را مطالعه می کرد.

روانشناسی انسان گرا یک جهت روانشناختی است که شخصیت یک فرد را به عنوان موضوع اصلی مطالعه می شناسد و به عنوان یک سیستم جامع منحصر به فرد در نظر گرفته می شود که برای خودشکوفایی و رشد شخصی مداوم تلاش می کند.

اصول اساسی روانشناسی انسان گرا به شرح زیر بود:

1) تأکید بر نقش تجربه آگاهانه؛

2) اعتقاد به ماهیت کل نگر طبیعت انسان.

3) تأکید بر اراده آزاد، خودانگیختگی و قدرت خلاقیت فرد.

4) بررسی همه عوامل و شرایط زندگی انسان.

نمایندگان: مزلو، راجرز، فرانکل، آلپورت، فروم (جزئی).

گوردون آلپورت یکی از بنیانگذاران روانشناسی انسان گرا است. یکی از فرضیه های اصلی نظریه آلپورت این موضع بود که فرد یک سیستم باز و خود در حال توسعه است. او از این واقعیت نتیجه گرفت که یک فرد در درجه اول یک موجود اجتماعی است و نه یک موجود بیولوژیکی، و بنابراین نمی تواند بدون تماس با افراد دیگر، با جامعه رشد کند. از این رو او موضع روانکاوی را در مورد رابطه متخاصم و خصمانه بین فرد و جامعه رد کرد. او با این استدلال که «شخصیت یک سیستم باز است»، بر اهمیت محیط برای رشد آن، گشودگی فرد به روی تماس ها و تأثیر دنیای بیرون تأکید کرد. در عین حال، آلپورت معتقد بود که ارتباط فرد با جامعه تمایل به تعادل با محیط نیست، بلکه ارتباط متقابل، تعامل است. آلپورت به شدت به فرضیه ای که در آن زمان پذیرفته شده بود که توسعه یک انطباق است، انطباق یک فرد با دنیای اطرافش اعتراض کرد. او استدلال کرد که در قلب رشد شخصیت انسان، نیاز به منفجر کردن تعادل، رسیدن به ارتفاعات جدید نهفته است، یعنی. نیاز به توسعه مداوم و خودسازی.

شایستگی مهم آلپورت این است که او یکی از اولین کسانی بود که در مورد منحصر به فرد بودن هر فرد صحبت کرد. او استدلال کرد که هر فرد منحصر به فرد و فردی است، زیرا. حامل ترکیبی خاص از کیفیت ها، نیازها است، که آلپورت آن را یک خصلت ساده نامید. او این نیازها یا ویژگی های شخصیتی را به دو دسته اساسی و ابزاری تقسیم کرد. ویژگی های اصلی محرک رفتار هستند و مادرزادی، ژنوتیپی هستند، در حالی که ویژگی های ابزاری رفتار را شکل می دهند و در طول زندگی فرد شکل می گیرند، یعنی. تشکیلات فنوتیپی هستند. مجموعه این ویژگی ها هسته اصلی شخصیت را تشکیل می دهد، به آن یکتایی و منحصر به فرد می بخشد.

اگرچه ویژگی‌های اصلی ذاتی هستند، اما می‌توانند در طول زندگی، در فرآیند برقراری ارتباط با افراد دیگر، تغییر کرده و رشد کنند. جامعه رشد برخی از ویژگی های شخصیتی را تحریک می کند و از رشد برخی دیگر جلوگیری می کند. اینگونه است که آن مجموعه منحصربه‌فرد ویژگی‌ها که زیربنای «من» یک فرد است، به تدریج شکل می‌گیرد. نکته مهم برای آلپورت، پیش بینی استقلال صفات است. کودک هنوز این استقلال را ندارد، ویژگی های او ناپایدار است و به طور کامل شکل نگرفته است. فقط در بزرگسالی که از خود، ویژگی ها و فردیت خود آگاه است، ویژگی ها واقعاً مستقل می شوند و به نیازهای بیولوژیکی یا فشار اجتماعی بستگی ندارند. این خودمختاری نیازهای انسان، که مهمترین ویژگی شکل گیری شخصیت اوست، به او اجازه می دهد ضمن باز ماندن در برابر جامعه، فردیت خود را نیز حفظ کند. بنابراین آلپورت مشکل شناسایی - از خود بیگانگی - یکی از مهمترین مسائل برای روانشناسی انسانگرا را حل می کند.

آلپورت نه تنها مفهوم نظری شخصیت را توسعه داد، بلکه روشهای تحقیق سیستماتیک روان انسان را نیز توسعه داد. او از این واقعیت اقتباس کرد که ویژگی های خاصی در شخصیت هر فرد وجود دارد، تفاوت فقط در سطح رشد، میزان استقلال و جایگاه آنها در ساختار است. با تمرکز بر این موقعیت، او پرسشنامه های چند عاملی را ایجاد کرد که با کمک آنها ویژگی های رشد ویژگی های شخصیتی یک فرد خاص مورد مطالعه قرار می گیرد. پرسشنامه MMPI دانشگاه مینه سوتا بیشترین محبوبیت را به دست آورده است.

آبراهام مزلو. نظریه سلسله مراتبی انگیزش. سطوح مختلفی از انگیزه وجود دارد که هر یک بر پایه قبلی - هرم نیازها - بنا شده است.

1. اساس - نیازهای حیاتی (فیزیولوژیکی)

2. نیاز به امنیت

3. نیاز به مراقبت (عشق و تعلق)

4. نیاز به احترام و عزت نفس

5. خلاقیت و خودشکوفایی

اگر سطح 1 (نیازهای پایین - گرسنگی، تشنگی و غیره) اشباع شده باشد، نیاز به امنیت نیاز به محافظت از خود در برابر نفوذ خارجی است. به یک معنا، خودمختاری، تنهایی.

نیاز به ولایت، خانواده، محبت، دوستی است. کسی میتونه حمایت کنه

نیاز به احترام - شغل، کار فراهم می کند.

این 4 سطح بر اساس اصل کاهش نیاز است. به این نیازهای نوع A می گویند.

روان‌شناسی انسان‌گرا با روان‌شناسی عمقی مخالف است. در روانشناسی عمیق، موضوع مطالعه یک فرد بیمار و رنجور - یک بیمار است. چنین مدلی از انسان.

در روانشناسی انسان گرا، اصطلاح "مشتری"، یک فرد برابر است. الگوی انسانی یک شخصیت بالغ است. مزلو برخلاف روانکاوانی که عمدتاً رفتارهای انحرافی را مورد مطالعه قرار می دادند، معتقد بود که بررسی ماهیت انسان با مطالعه بهترین نمایندگان آن ضروری است. بررسی شخصیت های برجسته بالغ که به اوج رسیده اند. زندگی نامه خواندم. من آنچه را که اوج پیشرفت شخصی را فراهم می کند تماشا کردم.

مزلو اصطلاح خودشکوفایی را ابداع کرد. خودشکوفایی - وقتی همه نیازها اشباع شده باشد، ممکن است به نظرات دیگران فکر نکند، به کسی مدیون نباشد، ارزش خودش را بداند، هر طور که صلاح می‌داند رفتار می‌کند.

یکی از نقاط ضعف نظریه مزلو موضع او بود که نیازها یکبار برای همیشه در یک سلسله مراتب سفت و سخت قرار دارند و نیازهای «بالاتر» بالاتر تنها پس از ارضای نیازهای ابتدایی بیشتر پدید می آیند. منتقدان و پیروان مزلو نشان داده‌اند که اغلب نیاز به خودشکوفایی یا احترام به خود غالب است و رفتار فرد را تعیین می‌کند، علی‌رغم اینکه نیازهای فیزیولوژیکی او ارضا نشده است.

اومانیست ها مفهوم «شدن» را از اگزیستانسیالیسم گرفتند. انسان هرگز ساکن نیست، او همیشه در حال تبدیل شدن است.

مزلو: شخصیت یک کل است. اعتراض به رفتارگرایی که به تظاهرات فردی رفتار می‌پردازد و نه فردیت یک فرد. دیدگاه کل نگر مزلو

ماهیت درونی یک فرد از دیدگاه اومانیست ها از نظر درونی خوب است (برخلاف ماهیت عمیق). نیروهای مخرب در افراد نتیجه ناامیدی است نه فطری. طبیعتاً فرد فرصت هایی برای رشد و خودسازی دارد. انسان توانایی خلاقیت را دارد. همه دارند.

متعاقباً، مزلو سلسله مراتب سفت و سخت را کنار گذاشت و همه نیازهای موجود را در دو طبقه ترکیب کرد - نیازهای نیاز (کسری) و نیاز به توسعه (خودشکوفایی). بنابراین، او دو سطح از وجود انسان را مشخص کرد - وجودی، متمرکز بر رشد شخصی و خودشکوفایی، و ناقص، متمرکز بر ارضای نیازهای سرخورده. فراانگیزش یک انگیزه وجودی است که منجر به رشد شخصی می شود.

مزلو 11 ویژگی اصلی افراد خودشکوفایی را بیان کرد: درک عینی از واقعیت. پذیرش کامل طبیعت خود؛ اشتیاق و تعهد به هر کسب و کاری؛ سادگی و طبیعی بودن رفتار؛ نیاز به استقلال، استقلال و فرصت بازنشستگی در جایی، تنها بودن؛ تجربه شدید عرفانی و مذهبی، وجود تجربیات بالاتر (به ویژه تجربیات شادی آور و شدید). نگرش خیرخواهانه و دلسوزانه نسبت به مردم؛ عدم انطباق (مقاومت در برابر فشارهای خارجی)؛ تیپ شخصیتی دموکراتیک؛ رویکرد خلاق به زندگی؛ سطح بالای علاقه اجتماعی

نظریه مزلو شامل مفاهیم شناسایی و از خود بیگانگی است، اگرچه این مکانیسم های رشد ذهنی به طور کامل توسط او آشکار نشده است.

هر فردی با مجموعه خاصی از ویژگی ها متولد می شود، توانایی هایی که جوهره «من»، «خود» او را تشکیل می دهد و فرد باید آن ها را در زندگی و فعالیت خود تحقق بخشد و متجلی کند. روان رنجورها افرادی هستند که نیاز توسعه نیافته یا ناخودآگاه به خودشکوفایی دارند.

از نظر مزلو، جامعه، محیط، از یک سو، برای یک فرد ضروری است، زیرا او می تواند خودشکوفایی کند، خود را فقط در میان افراد دیگر، فقط در جامعه نشان دهد. از سوی دیگر، جامعه به دلیل ماهیت خود نمی تواند مانع خودشکوفایی شود، زیرا هر جامعه ای تلاش می کند که یک فرد را نماینده الگوی محیط قرار دهد، شخصیت را از ذات خود بیگانه می کند، فردیت خود را بیگانه می کند، آن را مطابق می کند.

در عین حال، بیگانگی، حفظ نفس، فردیت فرد، آن را در تقابل با محیط قرار می دهد و فرصت خودشکوفایی را نیز از او سلب می کند. بنابراین، فرد در رشد خود نیاز به حفظ تعادل بین این دو مکانیسم دارد. بهینه، شناسایی در برنامه بیرونی، در ارتباط فرد با دنیای بیرون و بیگانگی در برنامه درونی، از نظر رشد شخصی، توسعه خودآگاهی او است.

هدف از رشد شخصی، به گفته مزلو، میل به رشد، خودشکوفایی است، در حالی که توقف رشد شخصی مرگ برای فرد، خود است. روانکاوان - حفاظت روانی - یک موهبت برای فرد، راهی برای جلوگیری از روان رنجوری. مزلو - دفاع روانی شیطانی است که رشد شخصی را متوقف می کند.

همانطور که برای سایر نمایندگان روانشناسی انسان گرا، ایده ارزش و منحصر به فرد بودن شخص انسان محور است کارل راجرز. او معتقد بود که تجربه ای که فرد در طول زندگی خود به دست می آورد و آن را «زمینه پدیداری» می نامد، منحصر به فرد و فردی است. این جهان که توسط یک شخص ایجاد شده است، ممکن است با واقعیت منطبق باشد یا نباشد، زیرا همه اشیاء در محیط یک شخص توسط او درک نمی شوند. درجه هویت این میدان واقعیت را راجرز همخوانی نامید. با درجه بالایی از همخوانی، آنچه که شخص با دیگران ارتباط برقرار می کند، آنچه در اطراف اتفاق می افتد و آنچه در آن اتفاق می افتد، کم و بیش با یکدیگر منطبق هستند. نقض تطابق منجر به این واقعیت می شود که شخص یا از واقعیت آگاه نیست یا آنچه را که واقعاً می خواهد انجام دهد یا آنچه را که فکر می کند بیان نمی کند. این منجر به افزایش تنش، اضطراب و در نهایت شخصیت روان رنجور می شود.

روان رنجورخویی نیز با دور شدن از فردیت خود، یعنی رد خودشکوفایی، که راجرز مانند مزلو آن را یکی از مهم ترین نیازهای فرد می دانست، تسهیل می شود. دانشمند با توسعه مبانی درمان خود، ایده تطابق با خودشکوفایی را در آن ترکیب کرد، زیرا نقض آنها منجر به روان رنجوری و انحراف در رشد شخصیت می شود.

راجرز با صحبت در مورد ساختار "من" به این نتیجه رسید که جوهر درونی یک شخص، خود او در عزت نفس بیان می شود که بازتابی از جوهر واقعی این شخص، "من" او است. در صورتی که رفتار دقیقاً بر اساس عزت نفس ساخته شود، گوهر واقعی فرد، توانایی ها و مهارت های او را بیان می کند و در نتیجه بیشترین موفقیت را برای فرد به ارمغان می آورد. نتایج فعالیت باعث رضایت فرد می شود، موقعیت او را در نظر دیگران افزایش می دهد، چنین فردی نیازی به جابجایی تجربه خود در ناخودآگاه ندارد، زیرا نظر او درباره خود، نظر دیگران در مورد او و خود واقعی او مطابقت دارد. با یکدیگر تطابق کامل ایجاد کنند.

ایده های راجرز در مورد رابطه واقعی بین یک کودک و یک بزرگسال باید مبنای کار دانشمند مشهور B. Spock باشد که در مورد چگونگی مراقبت والدین از کودکان بدون نقض عزت نفس واقعی و کمک به آنها نوشت. اجتماعی کردن.

با این حال، والدین، به گفته هر دو دانشمند، اغلب از این قوانین پیروی نمی کنند و به حرف فرزند خود گوش نمی دهند. بنابراین، در اوایل دوران کودکی، کودک می تواند از عزت نفس واقعی خود، از خود بیگانه شود. اغلب این اتفاق تحت فشار بزرگسالانی است که ایده خود را از کودک، توانایی ها و هدف او دارند. آنها ارزیابی خود را به کودک تحمیل می کنند و تلاش می کنند که آن را بپذیرد و آن را به عنوان خود ارزیابی خود قرار دهد. برخی از کودکان شروع به اعتراض به اعمال تحمیل شده به آنها می کنند. با این حال، اغلب کودکان سعی نمی کنند با والدین خود روبرو شوند و با نظر آنها در مورد خود موافق هستند. این به این دلیل است که کودک به محبت و پذیرش بزرگسالان نیاز دارد. راجرز این تمایل به کسب عشق و محبت دیگران را «شرط ارزش» نامید. "شرط ارزش" به مانعی جدی برای رشد شخصی تبدیل می شود، زیرا در تحقق "من" واقعی یک شخص، شغل واقعی او دخالت می کند، و آن را با تصویری که برای دیگران خوشایند است جایگزین می کند. انسان از خود، خودشکوفایی خود دست می کشد. اما هنگام انجام فعالیت های تحمیل شده توسط دیگران، فرد نمی تواند کاملاً موفق باشد. نیاز به نادیده گرفتن مداوم سیگنال‌های ورشکستگی خود با ترس از تغییر عزت نفس، که شخص قبلاً آن را واقعاً متعلق به خود می‌داند، همراه است. این منجر به این واقعیت می شود که شخص ترس ها و آرزوهای خود را به ناخودآگاه منتقل می کند و تجربه خود را از آگاهی بیگانه می کند. در عین حال، طرحی بسیار محدود و سفت و سخت از جهان و خود ساخته می شود که چندان با واقعیت همخوانی ندارد. این نارسایی تشخیص داده نمی شود، اما باعث تنش می شود که منجر به روان رنجوری می شود. وظیفه روان درمانگر، همراه با سوژه، تخریب این طرح، کمک به فرد برای درک «من» واقعی خود و بازسازی ارتباط خود با دیگران است.

راجرز اصرار داشت که خودارزیابی نه تنها باید کافی باشد، بلکه باید انعطاف پذیر باشد. بسته به محیط باید تغییر کند. او گفت که عزت نفس یک تصویر متصل است، یک گشتالت که دائماً در حال شکل گیری است و تغییر می کند، وقتی شرایط تغییر می کند بازسازی می شود. در عین حال، راجرز نه تنها در مورد تأثیر تجربه بر عزت نفس صحبت می کند، بلکه بر نیاز فرد به تجربه باز بودن تأکید می کند. راجرز بر اهمیت زمان حال تاکید کرد و گفت: مردم باید یاد بگیرند که در زمان حال زندگی کنند، لحظه لحظه زندگی خود را درک کرده و قدر بدانند. تنها در این صورت است که زندگی در معنای واقعی خود ظاهر می شود و تنها در این صورت است که می توان از تحقق کامل صحبت کرد.

راجرز از این واقعیت نتیجه گرفت که روان درمانگر نباید نظر خود را به بیمار تحمیل کند، بلکه او را به تصمیم درستی که خود بیمار می گیرد هدایت کند. در روند درمان، بیمار یاد می گیرد که به خود، به شهود خود بیشتر اعتماد کند، تا خود و سپس دیگران را بهتر درک کند. در نتیجه، "بصیرت" (بصیرت) رخ می دهد که به بازسازی عزت نفس فرد کمک می کند. این امر همخوانی را افزایش می دهد و فرد را قادر می سازد خود و دیگران را بپذیرد. این درمان به صورت جلسه درمانگر-مشتری یا در گروه درمانی (گروه های برخورد) صورت می گیرد.

اصطلاح "I-concept" در دهه 50 معرفی شد. در روانشناسی انسان گرا این مفهوم به معنای بازگشت به روانشناسی کلاسیک آگاهی بود. ایده های اصلی از آثار جیمز وام گرفته شده است. جیمز دو مفهوم از شخصیت را به اشتراک می گذارد:

1) شخصیت به عنوان یک عامل (موضوع فعالیت).

2) شخصیت به عنوان مجموعه ای از ایده ها در مورد خود (شخصیت تجربی).

اصطلاح "من" (عامل بازیگری) و "من" را جدا می کند - آنچه در مورد خودم می دانم، آنچه را که به خودم نسبت می دهم. جیمز "مال من" را مطالعه کرد.

"من" از 3 بخش تشکیل شده است:

1. شناخت خود یک جزء شناختی است

2. نگرش به خود یک جزء عاطفی است

3. رفتار - جزء رفتاری

این 3 مولفه "I-concept" (تصویر "I") را تعریف می کنند. اینها خارق العاده هستند. در روانشناسی خانگی، یک اصطلاح گسترده تر "خودآگاهی" است.

1. جزء شناختی. 3 بخش شخصیت از نظر جیمز که به عنوان دانش درباره خود تعریف می شود:

الف- شخصیت جسمانی - بدن، لباس، خانه به معنای وسیع کلمه.

ب- شخصیت اجتماعی - اینکه دیگران چگونه ما را درک می کنند. این را نقش های اجتماعی ما تعیین می کند. آنچه از ما انتظار می رود بر رفتار ما تأثیر می گذارد.

ب- شخصیت معنوی - «تصویر من». دنیای درونی یک فرد، آن چیزی که به آگاهی سوژه تعلق دارد. من چی هستم؟ آنچه من پاسخ خواهم داد. هر چیزی که یک دید کلی از خود ارائه می دهد (افکار، احساسات، تجربیات، توانایی ها).

2. نگرش به خود، پذیرش خود، عزت نفس - مؤلفه عاطفی "من- مفهوم". از دیدگاه یک من عینی، همه تصورات در مورد خود می توانند مثبت و منفی باشند. معطوف به هنجارهای اجتماعی نیست. "من الکلی هستم و آن را دوست دارم." نگرش ما نسبت به خودمان با اهدافی که شخص تعیین می کند و آنچه می تواند به دست آورد مرتبط است. احترام به خود نتیجه رابطه بین موفقیت و جاه طلبی است.

کارل راجرز مفهوم "واقعی" و "ایده آل" را معرفی می کند. Ideal I - ایده ای از آنچه که یک شخص دوست دارد باشد. خود واقعی تصوری است که شخص از اینکه واقعاً کیست. به گفته راجرز، شخص برای درک خود تلاش می کند، برای درک خود، او می خواهد خود واقعی را احساس کند.

خود واقعی می تواند با خود ایده آل یکسان (همسو) باشد.همخوانی = خودپنداره مثبت زمانی که خود ایده آل و واقعی منطبق باشند. یک خودپنداره ناسازگار زمانی منفی است که مطابقت نداشته باشند.

2. رفتار. همه تلاش می کنند تا اطمینان حاصل کنند که من واقعی با ایده آل منطبق است (به گفته جیمز).

به گفته راجرز، خودپنداره می تواند به طور مشروط مثبت و بدون قید و شرط مثبت باشد. خودپنداره مثبت مشروط، زمانی که از استانداردهایی پیروی می کنیم تا تأییدیه بگیریم. بدون قید و شرط مثبت - فرد خود را همانطور که هست می پذیرد.

مشکلات رشد شخصیت زمانی رخ می دهد که یک فرد موفق ظاهراً متعارف بودن خودپنداره را احساس کند. طرد من مثبت مشروط از خودم. راه خروج، پذیرش بی قید و شرط خود است. رشد شخصی - رهایی از سیستم حفاظت روانی (حفاظت به فرد اجازه نمی دهد تا به اعماق "من" خود نفوذ کند و خود را تجربه کند). این را می توان با باز بودن تجربه به دست آورد، یعنی. هر چیزی که در دسترس انسان است، باید تجربه کند.

روش - گروه های آموزشی (گروه های جلسه). هرکس از خودش حرف میزنه بقیه آن را همانطور که هست می پذیرند. یا درمان فردی (درمان مشتری محور). راجرز یک روش غیر مستقیم است. درمانگر مانند یک آینه است. عبارت آخر را تکرار می کند. فشار نمی آورد، بلکه شخص را همانگونه که هست می پذیرد.

نکته اصلی خودشکوفایی، رشد شخصی، خودسازی است. هدف روان درمانگر این است که شرایطی را برای خودسازی مددجو فراهم کند.

روش دستوری از طریق همدلی عمل می کند. همدلی – مراجع و درمانگر با تجربیات یکدیگر هماهنگ هستند.

درمان با مرکز مشتری راجرز

راجرز در سال 1951 کتاب «درمان مشتری محور» را منتشر کرد. او مدل حمایتی را نامید. درمانجو تا حد زیادی به درمانگر متکی است، اما انتخاب اقدامات، اعمال همیشه با مشتری باقی می ماند. درمانگر یک باغبان است، او فقط می تواند شرایطی را برای رشد و توسعه ایجاد کند. درمانگر فقط شرایط را ایجاد می کند، تغییر نمی کند، بازسازی نمی کند. مدل مراقبت از مشتری هدف اصلی کمک به رشد و توسعه مشتری است. ایده آل یک شخصیت خودشکوفایی است. این فرآیند توسط درمانگر آغاز می شود. نیاز به خودشکوفایی در یک فرد ذاتی است، اما ممکن است مرتبط نباشد. شخصیت خودشکوفایی = سالم. راجرز اصطلاح «مشتری» را ابداع کرد. این یک نکته اساسی است. بیمار مسئولیتی ندارد، به پزشک متکی است. نتیجه تا حد زیادی به تجربه، تحصیلات، سطح دانش روانکاو بستگی دارد. برای راجرز، شخصیت اصلی مشتری است. درمانگر مشتری را دنبال می کند. مشتری این حق را دارد که در هر زمان از درمان کناره گیری کند. مشتری یک تعامل روانکاوانه را آغاز می کند. مشتری دنیای درونی خود را کشف می کند و درمانگر در کنار او راه می رود. موقعیت برابر درمانگر هدایت نمی کند، فشار نمی آورد. او یک تسهیل کننده است - کسی که حمایت می کند. منظور از درمان تغییر دنیای درون است، اما این تغییر توسط خود مراجع انجام می شود.

راجرز علائم را بسیار گسترده درک کرد. این به این سؤال پاسخ نمی دهد که چرا چنین علامتی در یک فرد خاص ایجاد شده است. او می‌گوید که نشانه‌شناسی از کجا می‌آید: زمانی که در شخصیت مراجع به «من» و «نه من» تقسیم می‌شود. «من» تحقق می یابد، «نه من» آن چیزی است که محقق نمی شود. شکاف ایجاد علائم می کند. تجربه ای هست که انسان تجربه کرده، انباشته شده است. می تواند کاملاً منطبق باشد، با خودپنداره همخوانی داشته باشد. اما خودپنداره ممکن است با تجربه همخوانی نداشته باشد - شکاف رخ می دهد. "من" ایده آل همان چیزی است که فرد فکر می کند باید باشد. ممکن است شکافی رخ دهد - ایده آل ممکن است با تجربه، خودپنداره منطبق نباشد. 3 گزینه تقسیم وجود دارد. هر چه 3 پیک بیشتر منطبق باشد، فرد سالم تر است. هر چه وقفه بیشتر باشد، علائم شدیدتر می شود.

I-Concept I-Ideal

برای فروید، درمانگر معیار است. برای راجرز، مهمترین چیز برای درمانگر این است که اصالت (اصالت)، مطابقت با خود، نقشی ندارد.

باید تمام تلاش خود را برای کاهش شرطی شدن در پذیرش خود انجام داد. درمانگر مراجع را بدون قید و شرط می پذیرد، همان طور که هست. مشتری را تشویق می کند که بدون قید و شرط با خود رفتار کند. نگرانی های مشتری، ترس ها کاهش می یابد، دفاع ها حذف می شوند. مشتری شروع به باز کردن می کند، گفتن مشکلات برای او آسان تر است. نکته اصلی این است که حمایت عاطفی را بپذیرید و محکوم نکنید.

نکته اصلی این است که آنجا باشید، اما به دنیای مشتری حمله نکنید. به تصمیمات، ارزش ها، دیدگاه های او احترام بگذارید. درمانگر باید بتواند گوش کند و بشنود. اما درمانگر حق دارد نظر خود را بیان کند. او حق دارد اشتباه کند، باید آن را به مشتری بگوید و عذرخواهی کند. به دلیل نگرش غیر قضاوتی، مشتری از نشان دادن احساسات هراسی ندارد. درمانگر همچنین می تواند احساسات مثبت و منفی خود را نشان دهد: عصبانیت، پرخاشگری و غیره.

راجرز تجربه چندانی با روان پریشی ها نداشت. درمان کوتاه مدت برای افرادی که "من" آنها نابود نشده است.

بسیاری از مفاد نظریه وجودی ویکتور فرانکلآن را به روانشناسی انسان گرایانه مرتبط کنید. نظریه فرانکل از سه بخش تشکیل شده است - دکترین تعقیب معنا، دکترین معنای زندگی و دکترین اراده آزاد. فرانکل میل به درک معنای زندگی را فطری می دانست و این انگیزه نیروی پیشرو در رشد فرد بود. معانی جهانی نیستند، آنها برای هر فرد در هر لحظه از زندگی خود منحصر به فرد هستند. معنای زندگی همواره با تحقق توانایی های فرد همراه است و از این نظر به مفهوم خودشکوفایی مزلو نزدیک است. با این حال، یکی از ویژگی های اساسی نظریه فرانکل این ایده است که کسب و تحقق معنا همیشه با دنیای بیرونی، با فعالیت خلاق یک فرد در آن و دستاوردهای تولیدی او همراه است. وی در عین حال مانند دیگر اگزیستانسیالیست ها تاکید کرد که فقدان معنا در زندگی یا ناتوانی در تحقق آن منجر به روان رنجوری می شود و حالت خلاء وجودی و سرخوردگی وجودی را در فرد به وجود می آورد.

در مرکز مفهوم فرانکل، دکترین ارزش ها قرار دارد، یعنی. مفاهیمی که حامل تجربه تعمیم یافته بشر در مورد معنای موقعیت های معمولی هستند. او سه دسته از ارزش‌ها را شناسایی می‌کند که باعث می‌شود زندگی یک فرد معنادار شود: ارزش‌های خلاقیت (مثلاً کار)، ارزش‌های تجربه (مثلاً عشق) و ارزش‌های نگرش آگاهانه در رابطه با آن شرایط حیاتی زندگی که ما قادر به تغییر آنها نیستیم شکل گرفته است.

معنای زندگی را می توان در هر یک از این ارزش ها و هر عملی که توسط آنها ایجاد می شود یافت. از اینجا نتیجه می شود که چنین شرایط و موقعیت هایی وجود ندارد که زندگی انسان معنای خود را از دست بدهد. یافتن معنا در یک موقعیت خاص، فرانکل آگاهی از امکانات عمل در رابطه با یک موقعیت معین می نامد. دقیقاً همین آگاهی است که هدف لوگوتراپی توسعه یافته توسط فرانکل این است که به فرد کمک کند تا طیف کاملی از معانی بالقوه موجود در یک موقعیت را ببیند و معنایی را انتخاب کند که با وجدان او سازگار است. در عین حال، معنا را نه تنها باید یافت، بلکه باید تحقق بخشید، زیرا تحقق آن با تحقق خود شخص مرتبط است.

در این درک معنا، فعالیت انسان باید کاملاً آزاد باشد. فرانکل با مخالفت با ایده جبر جهانی، به دنبال حذف یک فرد از قوانین بیولوژیکی است که این جبرگرایی را فرض می کند. فرانکل مفهوم سطح نوتیک وجود انسان را معرفی می کند.

او با درک اینکه وراثت و شرایط بیرونی مرزهای مشخصی را برای امکانات رفتاری تعیین می‌کند، بر وجود سه سطح وجودی انسان تأکید می‌کند: بیولوژیکی، روان‌شناختی و روان‌شناختی یا معنوی. در وجود معنوی است که معانی و ارزش هایی که در رابطه با سطوح پایین نقش تعیین کننده دارند، نهفته است. بنابراین، فرانکل ایده امکان تعیین سرنوشت را شکل می دهد که با وجود انسان در دنیای معنوی مرتبط است.

در ارزیابی نظریه های انسان گرایانه شخصیت، باید توجه داشت که توسعه دهندگان آنها برای اولین بار نه تنها به انحرافات، دشواری ها و جنبه های منفی رفتار انسان، بلکه به جنبه های مثبت رشد شخصی نیز توجه کردند. در آثار دانشمندان این مکتب، دستاوردهای تجربه شخصی مورد مطالعه قرار گرفت، مکانیسم های شکل گیری شخصیت و راه های خودسازی و خودسازی آن آشکار شد. این جهت در اروپا و نه در ایالات متحده، جایی که سنت‌های اگزیستانسیالیسم و ​​پدیدارشناسی چندان قوی نیستند، گسترده‌تر شده است.

فرومشخصیت - مجموع دیوانه های مادرزادی و اکتسابی. خیابان، شخصیت پردازی. فرد بر خلاف حیوانات، از ارتباط اصلی با طبیعت محروم است - ما غرایز قدرتمندی نداریم که به ما اجازه می دهد خود را با دنیای همیشه در حال تغییر وفق دهیم، اما زمانی که در حالت انسانی هستیم می توانیم فکر کنیم. دوراهی. از یک سو به ما امکان زنده ماندن را می دهد و از سوی دیگر ما را به تفکر در مورد پرسش هایی که پاسخی ندارند – اگزیستانسیالیسم – سوق می دهد. دوگانگی ها از جمله: 1) زندگی و مرگ (می دانیم که می میریم ولی انکار می کنیم). 2) زندگی تحت نشانه ایده ایده آل خود تحقق کامل فرد، هرگز نمی توانیم به آن دست یابیم 3) ما کاملا تنها هستیم، اما نمی توانیم بدون یکدیگر انجام دهیم. نیازهای وجودی تفاوت یک فرد سالم با یک فرد بیمار در این است که می تواند پاسخی برای وجودی پیدا کند. پرسش ها - پاسخ هایی که با وجودی او همخوانی بیشتری دارد. نیاز دارد. انگیزه رفتار ما نیازهای فیزیولوژیکی است، اما ارضای آنها به راه حلی برای معضل انسانی منجر نمی شود. فقط وجود داشته باشد. نیازها می توانند انسان را با طبیعت پیوند دهند. از جمله: 1) نیاز به برقراری ارتباط (بیرون رفتن از مرزهای خود، تبدیل شدن به بخشی از چیزی بزرگتر. تسلیم و قدرت در اینجا بی ثمر است. فقط عشق به عنوان اتحاد با کسی، خارج از یک شخص، مشروط بر اینکه انزوا و یکپارچگی باشد. از خود حفظ می شود (4 جزء - مراقبت، احترام، مسئولیت و دانش). در تعیین سرنوشت، میل به بالا رفتن از وجود منفعل و تصادفی به هدفمندی و آزادی. ایجاد و نابودی حیات دو راه است. 3) مصرف در ریشه یابی - جستجوی ریشه های خود و میل به معنای واقعی کلمه در جهان ریشه دوانده و دوباره آن را به عنوان خانه خود احساس کنید. غیرمولد - تثبیت (عدم تمایل به حرکت بسیار فراتر از مرزهای دنیای امن خود، که در اصل توسط مادر تعیین شده است. 4) هویت شخصی - آگاهی از خود به عنوان یک موجود جداگانه (من من هستم و من مسئول اعمالم هستم) غیرمولد - تعلق به یک گروه 5) نظام ارزشی اهداف غیرمولد - غیر منطقی. شخصیت - مجموعه نسبتاً ثابتی از آرزوهای فرد، نه یاول. غریزی، با پوم. که شخص خود را با طبیعت یا فرهنگ مرتبط می کند. مردم از دو طریق با جهان ارتباط برقرار می کنند: جذب (اکتساب و استفاده از چیزها) و اجتماعی شدن (شناخت خود و دیگران). انواع غیرمولد: پذیرنده، استثماری، تجمعی، بازاری.

6) روانشناسی خانگی. در بررسی ساختار شخصیت، ویژگی اصلی جهت گیری است. روبینشتاین یک روند پویا است. لئونتیف - انگیزه سازنده معنا؛ میاسیشچف - نگرش غالب؛ Ananiev جهت گیری اصلی زندگی است. جهت گیری یک ویژگی توصیفی گنجاننده ساختار شخصیت است. A.N. Leontiev. پارامترها (زمینه های) شخصیت: 1. غنای پیوندهای فرد با جهان. 2. درجه سلسله مراتب اعمال، انگیزه های آنها. سلسله مراتب انگیزه ها واحدهای نسبتاً مستقلی از زندگی را تشکیل می دهند. 3. نوع کلی ساختار شخصیت.

ساختار شخصیت پیکربندی نسبتاً پایداری از خطوط انگیزشی اصلی سلسله مراتبی در درون خود است. روابط متنوعی که در آن شخص وارد واقعیت می شود، تعارضاتی را به وجود می آورد که در شرایط خاصی ثابت می شود و وارد ساختار شخصیت می شود. ساختار شخصیت نه به غنای ارتباطات یک فرد با جهان و نه به درجه سلسله مراتب آنها بستگی دارد. ویژگی آن در نسبت سیستم های مختلف روابط موجود زندگی نهفته است که باعث کشمکش بین آنها می شود. زیرساخت‌های روان‌شناختی شخصیت - خلق و خو، نیازها، انگیزه‌ها، تجارب عاطفی، علایق، نگرش‌ها، مهارت‌ها، عادات - برخی به شکل شرایط، برخی دیگر در تغییر جایگاه خود در شخصیت، در نسل‌ها و دگرگونی‌ها. ساختار شخصیت دوگانه: 1. تظاهرات اجتماعی-گونه‌ای شخصیت، ویژگی‌های اجتماعی سیستمی درجه اول هستند. 2. تظاهرات شخصی- معنایی شخصیت، کیفیت های اجتماعی یکپارچه سیستم خاص درجه دوم هستند. تظاهرات شخصی- معنایی یک شخصیت نشان دهنده شکلی از ویژگی های اجتماعی است که به طور خاص در فرآیند فعالیت در زندگی فردی یک فرد تغییر می کند. کیفیت های سیستمی-اجتماعی تمایل کلی یک شخصیت در حال رشد را به حفظ شدن بیان می کند، ویژگی های شخصیتی- معنایی خاص سیستم نشان دهنده تمایل آن به تغییر است. برای جستجوی راه های توسعه بیشتر آن، در دنیایی پر از شگفتی.

ویگوتسکی: شخصیت یک مفهوم اجتماعی است و ماوراء طبیعی و تاریخی را در انسان در بر می گیرد. زاده نمی شود، بلکه در فرآیند توسعه فرهنگی پدید می آید. شخصیت به طور کلی رشد می کند. تنها زمانی که فرد بر شکل خاصی از رفتار تسلط پیدا کند، آنگاه به سطح بالاتری می رسد. جوهر رشد فرهنگی تسلط بر فرآیندهای رفتار خود است، اما پیش نیاز لازم برای این امر، شکل گیری شخصیت است و => رشد یک کارکرد مشتق و مشروط به رشد شخصیت به عنوان یک کل است. نوزاد تازه متولد شده نه خود و نه شخصیتی دارد. لحظه تعیین کننده در رشد شخصیت کودک، آگاهی از خود (یک نام و تنها پس از آن یک ضمیر شخصی) است. مفهوم کودک از خود از مفهوم دیگران شکل می گیرد. که مفهوم شخصیت از نظر اجتماعی منعکس می شود. فقط در سن مدرسه به لطف شکل گیری گفتار درونی، ابتدا یک شکل پایدار از شخصیت ظاهر می شود. در یک نوجوان - کشف من و شکل گیری شخصیت.

روبینشتاین. هنگام توضیح دادن هر روانی در پدیده ها، شخصیت به عنوان مجموعه ای متحد از شرایط درونی، از طریق گربه عمل می کند. و تمام تأثیرات خارجی شکسته می شود. تاریخچه ای که ساختار شخصیت را تعیین می کند. به خود و تکامل موجودات زنده، تاریخ بشریت و تاریخ شخصی. ویژگی های شخصیتی به توانایی های فردی محدود نمی شود. شخصیت بسیار مهمتر از آن است که امر جهانی در انکسار فردی نشان داده شود. فاصله جدایی یک شخص تاریخی از یک فرد عادی را نه مقدسین، بلکه با اهمیت تاریخ عمومی تعیین می کند. نیروهایی که حامل آنهاست. به عنوان یک فرد، شخص به عنوان یک واحد در سیستم روابط اجتماعی، به عنوان حامل این روابط عمل می کند. محتوای ذهنی شخصیت فقط انگیزه های ذهن خودآگاه نیست. فعالیت ها، از جمله انواع تمایلات-انگیزه های بی اساس. اولین مرحله در شکل گیری شخصیت به عنوان یک موضوع مستقل با تسلط بر بدن خود و حرکات ارادی همراه است. بعد شروع پیاده روی است. و در اینجا کودک شروع به درک می کند که او واقعاً از محیط متمایز است. محیط. پیوند مهم دیگر توسعه گفتار است.

آنانیف. ساختار شخصیت محصول رشد ذهنی فردی است که در سه طرح ظاهر می شود: تکامل انتوژنتیک، عملکردهای روانی فیزیولوژیکی و تاریخچه رشد یک فرد به عنوان موضوع کار.

ویژگی های یک فرد به عنوان یک فرد. قدیسان سنی-جنسی و فردی-معمولی. تعامل آنها پویایی عملکردهای روانی فیزیولوژیکی و ساختار نیازهای ارگانیک را تعیین می کند. اصلی f. توسعه این مقدسین - توسعه انتوژنتیکی، impmpl. طبق برنامه فیلوژنتیک

به عنوان افراد. نقطه شروع ویژگی های ساختاری- پویایی در فرد، جایگاه آن در جامعه است. بر اساس این وضعیت، سیستم ها ساخته می شوند: الف) جوامع. کارکردها - نقش ها و ب) اهداف و آرزوهای ارزشی. اصلی f. توسعه شخصی در اینجا - مسیر زندگی یک فرد و جامعه است.

به عنوان موضوع فعالیت موارد اولیه در اینجا آگاهی (به عنوان بازتابی از فعالیت عینی) و فعالیت (به عنوان دگرگونی واقعیت) است.

میاسیشچف شخصیت بالاترین مفهوم یکپارچه است. این به عنوان یک سیستم روابط بین یک فرد و محیط شناخته می شود. واقعیت مهمترین چیزی که من را تعیین می کند نگرش او نسبت به مردم است. اولین مؤلفه ویژگی های شخصیتی روابط شخصیتی غالب را تشکیل می دهد. دوم سطح ذهنی (آرزوها، دستاوردها) است. در اینجا دوباره روانشناس در تماس است. و اجتماعی جنبه هایی که کاملاً متناقض هستند. سطح توسعه و جهت گیری انتخابی مشخصه نگرش l. سوم پویایی مناطق l است. یا هر چه نامیده می شود. نوع GNI، مزاج. چهارم - رابطه اجزای اصلی، ساختار کلی شخصیت