Una conversación sobre ser hijo de la patria. Hijos dignos de la Patria Una conversación sobre lo que es un hijo de la Patria

Alejandro Nikolaevich Radishchev (1749 - 1802)

Escritor, filósofo, publicista, fundador de la pedagogía, la ética y la estética revolucionarias rusas. Hijo de un rico terrateniente, recibió su educación en el Cuerpo de Pajes (1762 - 1766) y luego estudió en la Facultad de Derecho de la Universidad de Leipzig (1767 - 1771). Estudió ciencias naturales. El conocimiento de las obras de pensadores ingleses, franceses y alemanes jugó un papel importante en la formación de su cosmovisión. Al regresar a Rusia, fue nombrado funcionario del Senado, luego se desempeñó como auditor jefe (asesor legal), se jubiló en 1775 y en 1777 se unió al Colegio de Comercio, primero como subdirector y luego como gerente de San Petersburgo. Casa de Aduanas.

La actividad literaria y periodística de A. N. Radishchev se inició en los años 70. traducción del libro de G. Mably “Reflexiones sobre la historia griega” con sus notas. Una de estas notas decía que “la autocracia es el Estado más contrario a la naturaleza humana”. En 1783, A. N. Radishchev completó la oda "Libertad", la primera obra de poesía revolucionaria rusa; en 1789, la historia autobiográfica "La vida de F.V. Ushakov". En su obra principal, "El viaje de San Petersburgo a Moscú" (1790), A. N. Radishchev describe fielmente la vida de la gente común, denunciando duramente la autocracia y la servidumbre. Catalina II, después de leer las primeras 30 páginas de la copia de "Viajes ..." que le dieron, consideró al autor como "un rebelde peor que Pugachev". El 30 de junio de 1790, por orden de Catalina II, A. N. Radishchev fue arrestado y encarcelado en la Fortaleza de Pedro y Pablo. Por publicar un “libro desastroso” fue condenado a muerte, que fue sustituida por el exilio a Siberia durante 10 años con privación de rangos y nobleza. En el exilio, Radishchev escribió un tratado filosófico "Sobre el hombre, su mortalidad e inmortalidad", así como obras sobre economía, historia y obras poéticas. Bajo Pablo I, a Radishchev se le permitió establecerse en una de las propiedades de su padre, y sólo después del ascenso de Alejandro I regresó a San Petersburgo. Los años de penurias y exilio no cambiaron las convicciones de Radishchev; todavía luchó por la abolición de la servidumbre y los privilegios de clase. Radishchev fue amenazado con un nuevo exilio. En respuesta a la amenaza, al darse cuenta de la idea del derecho de una persona al suicidio como forma de protesta, Radishchev se suicidó.

En las actividades científicas, teóricas, literarias y periodísticas de A. N. Radishchev, las cuestiones de la educación, la educación y la formación de la generación más joven ocupan un lugar importante. Los veía como una parte integral de la lucha general por la renovación revolucionaria de los podridos fundamentos de la vida servidumbre en la Rusia zarista y el sistema educativo de servidumbre feudal en ella.

Conversación sobre qué es el hijo de la Patria (abreviado)

(Publicado según la publicación: Radishchev A. N. Poli. recopilación cit., vol. 1. M.; L., 1938. El artículo fue completado por A. N. Radishchev en 1789 y publicado en la revista "Conversing Citizen" (diciembre de 1789). En este trabajo, A. N. Radishchev definió el objetivo principal de la educación como la preparación de una verdadera persona, un verdadero hijo de la Patria, un luchador contra la violencia y el despotismo. Sólo las personas que se levantaron para luchar contra los tiranos por su libertad y dignidad humana pueden ser consideradas verdaderas personas y verdaderos patriotas. 464 comentarios)

No todos los nacidos en la Patria son dignos del majestuoso título de hijo de la Patria (patriota). Los que están bajo el yugo de la esclavitud no son dignos de ser adornados con este nombre. Conténtete, corazón sensible, no pronuncies tu juicio sobre tales dichos mientras estés con el enemigo. ¡Entra y mira! ¿Quién no sabe que el nombre del hijo de la Patria pertenece a una persona y no a una bestia u otro animal mudo? Se sabe que el hombre es un ser libre, ya que está dotado de inteligencia, razón y libre albedrío; que su libertad consiste en elegir lo mejor, que conoce y elige lo mejor a través de la razón, lo comprende con la ayuda de su mente y lucha por lo bello, majestuoso, elevado. ...El helipuerto, recorriendo desde el mediodía (pues entonces comienza su día) toda la ciudad, todas las calles, todas las casas para las palabrerías más insensatas, para seducir la castidad, para contagiar las buenas costumbres, para contagiar la sencillez y la sinceridad. , habiendo hecho de su cabeza un almacén de harina, de sus cejas un receptáculo de hollín, de sus mejillas con cajas de albayalde y rojo, o, mejor dicho, de una paleta pintoresca, la piel de su cuerpo con una piel de tambor alargada, parece más bien un monstruo. en su vestimenta que un hombre, y su vida disoluta, marcada por el hedor de su boca y de todo su cuerpo lo que está sucediendo, está asfixiado por toda una farmacia de aerosoles fragantes, en una palabra, es una persona de moda, que cumple completamente todas las reglas del gran mundo de la ciencia; come, duerme, se revuelca en la borrachera y la lujuria, a pesar de sus fuerzas agotadas, dice toda clase de tonterías, grita, corre de un lugar a otro, en fin, es un dandy. ¿No es este el hijo de la Patria? O el que levanta majestuosamente su mirada al firmamento del cielo, pisoteando bajo sus pies a todos los que están delante de él, atormentando a su prójimo con violencia, persecución, opresión, prisión, privación de rango, propiedad, tortura, engaño, engaño. y asesinarse a sí mismo, en una palabra, por todos los medios que sólo él conoce, desgarrando a quienes se atreven a pronunciar las palabras: humanidad, libertad, paz, honestidad, ... corrientes de lágrimas, ríos de sangre no solo no se tocan. , pero deleita su alma. ¡Quien se atreva a oponerse a sus discursos, opiniones, hechos e intenciones no debería existir! ¿Es este el hijo de la Patria? O el que extiende sus brazos para apoderarse de las riquezas y posesiones de toda su Patria, y si fuera posible, del mundo entero, y que con compostura está dispuesto a quitar a sus más desdichados compatriotas las últimas migajas que sustentan su aburrido y vida lánguida, para robar, para saquear sus motas de polvo de propiedad; que se deleita con la alegría si se le abre la oportunidad de una nueva adquisición, que pague con ríos de sangre de sus semejantes, que prive a sus semejantes del último refugio y alimento, que mueran de hambre, de frío, de calor. , que lloren, que maten a sus hijos en la desesperación, que arriesguen su vida a miles de muertes; nada de esto sacudirá su corazón; todo esto no significa nada para él; aumenta su riqueza y eso es suficiente. Entonces, ¿no es a esto a lo que pertenece el nombre del hijo de la Patria? ¿O no es la misma persona sentada a una mesa llena del trabajo de los cuatro elementos, cuyos gustos y vientres se deleitan, se sacrifican varias personas apartadas del servicio a la Patria, para que, cuando esté lleno, sea trasladado? ¿a la cama y allí puede dedicarse tranquilamente al consumo de otras obras que le agraden hasta que el sueño le quite las fuerzas para mover las mandíbulas? Entonces, por supuesto, ¿este o uno de los cuatro anteriores? (porque rara vez encontramos la quinta adición por separado). Una mezcla de estos cuatro es visible por todas partes, pero el hijo de la Patria aún no es visible, ¡si no entre estos!..

No hay persona que no sienta pena al verse humillada, vilipendiada, esclavizada por la violencia, privada de todos los medios y medios para disfrutar de la paz y del placer y sin encontrar su consuelo en ninguna parte. ¿No prueba esto que ama el Honor, sin el cual es como sin alma? ...No hay un solo mortal tan rechazado por la naturaleza que no tenga ese resorte incrustado en el corazón de cada persona, que lo orienta a amar el Honor. Todos preferirían ser respetados que vilipendiados... Ya está demostrado que un verdadero hombre y un hijo de la Patria son uno y el mismo; por lo tanto, habrá una señal distintiva segura de él si es... ambicioso.

Él enciende esta llama benéfica en todos los corazones; no teme las dificultades que encuentre durante esta noble hazaña... y si está seguro de que su muerte traerá fuerza y ​​gloria a la Patria, entonces no teme sacrificar su vida; si es necesario para la Patria, se conserva para la plena observancia de las leyes naturales y domésticas; en la medida de lo posible, evita todo lo que pueda manchar la pureza y debilitar las buenas intenciones de ellos, en detrimento de la bienaventuranza y el mejoramiento de sus compatriotas. En una palabra, ¡se porta bien! ¡He aquí otra verdadera señal de un hijo de la Patria! El tercer y, al parecer, último signo distintivo de un hijo de la Patria, cuando es noble. Noble es aquel que se ha hecho famoso por sus cualidades y acciones sabias y filantrópicas... la verdadera nobleza son las acciones virtuosas, animadas por el verdadero honor, que no se encuentra en otra parte, como en la continua beneficencia para la raza humana, sino principalmente para la propia compatriotas, dando a cada uno lo que le corresponde y según las leyes prescritas por la naturaleza del gobierno. Aquellos adornados con estas únicas cualidades, tanto en la antigüedad ilustrada como ahora, son honrados con verdaderas alabanzas. ¡Y he aquí el tercer signo distintivo del hijo de la Patria!

Pero no importa cuán brillantes, no importa cuán gloriosas, no sean delicias para todo corazón bien pensado, estas cualidades del hijo de la Patria, y aunque todos nacen para tenerlas, no pueden, sin embargo, no ser puras, mezcladas, oscuras. , confundido, sin la debida educación e iluminación por las ciencias y el conocimiento, sin los cuales esta mejor habilidad de una persona convenientemente, como siempre fue y es, se convierte en los impulsos y aspiraciones más dañinos e inunda estados enteros con travesura, ansiedad, discordia y trastorno. Porque entonces los conceptos humanos son oscuros, confusos y completamente quiméricos. Por eso, antes de que alguien desee tener las cualidades mencionadas de una verdadera persona, es necesario primero acostumbrar su espíritu al trabajo duro, a la diligencia, a la obediencia, a la modestia, a la compasión inteligente, al deseo de hacer el bien a todos, al amor de los demás. Patria, al deseo de imitar los grandes ejemplos de aquel mundo, así como al amor por las ciencias y las artes, tanto como el rango en el albergue lo permita; se aplicaría a un ejercicio de historia y filosofía, o de filosofía, no escolar, para la definición de palabras que sólo se aborda, pero en lo verdadero, enseñando a una persona sus verdaderos deberes; y para purificar el gusto, me encantaría mirar las pinturas de grandes artistas, la música, las esculturas, la arquitectura o la arquitectura.

Aquellos que consideran que este razonamiento es un sistema platónico de educación pública, cuyos acontecimientos nunca veremos, estarán muy equivocados, cuando a nuestros ojos los monarcas piadosos introdujeron un tipo de educación exactamente como éste y basado en estas reglas. ¡Y la Europa ilustrada ve con asombro sus éxitos y regresa a su objetivo a pasos agigantados!

Discurso sobre el trabajo y la ociosidad

(Publicado según la publicación: Radishchev A. N. Discurso sobre el trabajo y la ociosidad - Ciudadano conversador, 1789, octubre.

Este artículo coincide directamente con el ensayo “Conversación sobre la existencia de un hijo de la Patria”. El leitmotiv principal del artículo es “la ociosidad es la madre de todos los vicios”; el trabajo debe ser el “precursor de la prosperidad”).

Cualquiera que sea el estado, rango, título... en el que se encuentre una persona, se sabe que no hay uno solo que la libere completamente de todas las posiciones a juicio de la sociedad de la que forma parte y que le darle derechos perfectos será inútil. Si existiera tal excepción, sería muy despectiva y, al mismo tiempo, extremadamente peligrosa. De una persona inútil a una persona dañina no hay más que un paso; quien no hace ningún bien en el mundo necesariamente debe hacer el mal, y por eso no hay una sola persona que no conozca este dicho: la ociosidad es la madre de todos los vicios. No hay nada en que la razón y la experiencia puedan descubrir mejor la verdad, y nunca se ha demostrado mejor la relación de las cosas. De la ociosidad se empobrece el pobre, y de la pobreza todos los vicios que, necesariamente, dan lugar al deseo de liberarse de ella a cualquier precio. De la ociosidad se aburre el rico, y del aburrimiento todos los vicios que hacen necesario deshacerse de ellos.

La ociosidad llena las calles de mendigos, los mercados de estafadores, las casas libres de mujeres obscenas y las carreteras de ladrones. La ociosidad alimenta esa fuerza traicionera, esa entrega al lujo, que sólo muchas veces hunde en el abismo del crimen a quienes tienen la desgracia de escuchar sus consejos; en el seno de la ociosidad anidan las intenciones más terribles, cuya conexión se ve reforzada por la deshonra y la depravación, y es aquí donde comienzan la mayoría de las iniquidades. Una persona malvada nunca es tan peligrosa como cuando está ociosa; sin embargo, el hábito de la ociosidad apaga imperceptiblemente los sentimientos que nos conectan con quienes son como nosotros. Nos vuelve sordos a la voz de la naturaleza, que nos habla a su favor, fría e imparcial al mirarla, y nos acostumbra a olvidar todos nuestros deberes.

Un pueblo trabajador tiene sus vicios; pero es imposible que un país ocioso mantenga buenas costumbres ( Resulta que en la oposición presentarán el ejemplo de los españoles, a los que consideran ociosos y que, sin embargo, no han perdido el buen comportamiento. Esto es posible; pero quítale, por un lado, el orgullo, y por el otro, la moderación, y dime, ¿qué pasará entonces con su moral?). No basta con que la gente esté iluminada; es necesario que sean trabajadores, y sin esto, la iluminación será más dañina que la ignorancia; porque un ignorante ocioso tiene mucho menos éxito en el crimen que una persona perezosa que sabe algo. Pero ¿qué medios harán que el mundo entero sea trabajador? ¿Y quién puede jactarse de ser capaz de desterrar completamente la ociosidad de las sociedades mejor ordenadas? ¿Qué hacer con este espíritu inamovible, que no quiere asumir nada, con este espíritu voluble, que no puede tener éxito en nada? ¿Qué hacer con esos vanidosos que se creen ocupados porque permanecen imperfectamente inmóviles, que no dudan de su ociosidad, pero cuya vida es un vacío eterno, lleno de la continua sucesión de la nada, y cuyo mejor aprovechamiento del tiempo reside en en la nada? Qué hacer con estos ricos ociosos, que como la felicidad los ha puesto por encima de las necesidades, piensan que al mismo tiempo los ha vuelto ajenos a ser útiles en cualquier cosa, que creen que todo su esfuerzo debe consistir en vivir en placer y saciedad. ¿Y quiénes aborrecen todo trabajo? ¿Qué debemos hacer finalmente con estos mendigos orgullosos que, engañados por una opinión, no consideran nada tan hermoso y elevado como no hacer nada, y piensan que por pereza alcanzan el nivel de la abundancia? Estamos de acuerdo en que es difícil emplear útilmente a estas personas en puestos y que no se deben esperar grandes servicios de ellos, pero tampoco se deben acariciar sus inclinaciones ni autorizar su forma de pensar. Y la prudencia exige que nos esforcemos más por exterminar esos principios de ociosidad y evitar que se propaguen más. Afortunadamente, los beneficios de la moral coinciden aquí plenamente con aquellos que generalmente se consideran que constituyen el bienestar del Estado. La ciencia, la diligencia, el comercio, la abundancia y finalmente la riqueza desaparecen cuando se acerca la pereza; ni la fertilidad de la tierra, ni la moderación del clima, ni las ventajas de una situación feliz pueden compensar los males o pérdidas que ésta causa; todo es frío, todo es inercia allí donde reina, mientras que todo está animado y logrado, a pesar de las oposiciones más naturales, allí donde reina esa propiedad de la actividad que pone todo en movimiento. Así pues, no hay nada más digno, por todas las razones, de la atención del gobierno que intentar, por los medios más eficaces, expulsar el espíritu de ociosidad y, por el contrario, respirar el amor al trabajo.

Quien habla de amor habla de sentimiento libre, excluyendo cualquier concepto de coerción; porque es imposible, obligando a la gente a trabajar, inculcarles el amor por él; La sociedad no necesita presos, sino trabajadores libres y arbitrarios. Si queréis expulsar la ociosidad, destruidla desde el principio; mira lo que te atrae de ella; Intenta reducir sus encantos, contrasta pasión con pasión. Si tiene su origen en la propiedad de la negligencia, generalmente diseminada por todo el pueblo, utilizar los incentivos más eficaces y característicos para sacudirla y vencerla; poner en práctica este placer, honor, beneficio; despertar los celos por todo lo que contribuya a ello; distinguir claramente a una persona útil y trabajadora de una perezosa, asegurarse de que esta última no pueda disfrutar de las mismas ventajas que la primera; obligar a todo ciudadano, sin excluir a los nobles ni a los ricos, a aceptar algún título que requiera actividad y trabajo; vigilar que cada uno cumpla los puestos que ha elegido o en los que se encuentra; excluir todo rango sin posición real, todo beneficio sin carga; Igualar el beneficio posterior del trabajo; además, no darle lugares de descanso, salvo a quienes, por agotamiento de sus fuerzas, hayan recibido el derecho a exigirlo o se hayan hecho dignos de él por sus méritos. Con tanta atención, si no se destruye por completo el hábito ocioso, al menos se corrige la cualidad descuidada y se evita que se vuelva pegajoso. Si el comienzo del orgullo se opone al comienzo del trabajo, derroca este orgullo con un orgullo noble; disipar ese estúpido prejuicio que asocia una especie de ventaja al ridículo derecho a vivir sin hacer nada; y para que, por el contrario, el estado de saciedad, estéril y gozoso fuera, si fuera posible, lo último de todos a la hora de recibir honores y distinciones; de modo que, al menos, no se desprecia ningún tipo de trabajo, a menos que sea de poca utilidad; de modo que la medida de los servicios reales prestados a la sociedad sea la medida del respeto de la gente y que cada persona sea valorada únicamente de acuerdo con el bien que presta a la sociedad. Si se constata que el espíritu de frivolidad e incapacidad inspira aversión a los ejercicios útiles que exigen atención y cierta firmeza en el trabajo; si notas que prevalecen los pensamientos vacíos ya sea porque requieren menos trabajo o porque son más rentables, trata de corregir estos abusos; No desalentéis ningún talento, sino procurad que cada uno sea honrado según su dignidad y respetado según sus méritos; no exterminéis a las mariposas, sino haced la guerra al prius devorador y no permitáis que la abeja diligente y trabajadora sea despreciada por todos. Si la ociosidad es consecuencia de la incomprensibilidad, que tiene su origen en la falta de fuerzas, multiplicad y haced más convenientes los medios de aprender; adaptarlos a todos, para que ninguna industria honesta pueda quejarse de la falta de refuerzo y protección o ejercerla en caso de casualidad; escuchar sobre todo los gustos y talentos que puedan ser característicos del pueblo; fomentar empresas útiles que puedan llevarse a cabo mediante la gracia mostrada de antemano, y apoyarse en la fuerza, a menudo insuficiente, de los particulares, promover siempre la buena voluntad y que nadie pueda decir la verdad; No es que esté solo ocioso, al contrario, nada me gustaría tanto como estar ocupado. Si el disgusto por el trabajo tiene su origen en el miedo de no disfrutar del fruto del propio trabajo y de verlo robado a través de los protegidos: si el desaliento es el resultado de algunas ataduras imprudentes impuestas por el celo, o por algún engaño del poder, o por el error del gobierno. , erradicar los abusos y romper las cadenas del celo .

Si se advierte que las normas alimentan el espíritu de ociosidad y dan lugar a la pereza, hagan inmediatamente un cambio salvador, cualesquiera que sean las demás reglas para su establecimiento; no permitáis que el pan de la limosna sea alimento de la pereza, sino al contrario, que sea la recompensa del trabajo; Recuerda... que los ociosos no coman. En las casas más correccionales, hacer del trabajo no un castigo, sino un medio para domar la severidad de los castigos o la crueldad de la obediencia que se observa en estos lugares. En una palabra, para que en todas partes el trabajo sea precursor de las buenas costumbres, y el sufrimiento, por el contrario, pago y herencia de la ociosidad.

No estamos de acuerdo en que una persona, aunque condenada a comer el pan con el sudor de la frente, deba estar condenada a un trabajo constante: al menos debería tener tiempo para secarse la frente y comer el pan tranquilamente; el trabajo da derecho al descanso, y a la paz le debe seguir el trabajo, pero esta paz tampoco debe ser una completa inacción... sino que debe ir acompañada de algún sentimiento que al menos le recuerde a la persona su existencia, y le recuerde en En una palabra, el placer es el justo uso del descanso. Es una auténtica renovación de fuerzas, salvo que sea nocivo por su naturaleza o por un uso excesivo.

Sacro

(Publicado según la publicación: Radishchev A. N. Viaje de San Petersburgo a Moscú - En el libro: Prosa rusa del siglo XVIII. Moscú, 1971, pág. 450 - 463.

"Sacrimals" es un capítulo del libro de A. N. Radishchev "El viaje de San Petersburgo a Moscú". El libro fue publicado por primera vez por el autor en la pequeña imprenta de su casa con la ayuda de su propia gente en 1790. Casi toda la tirada fue destruida por orden de Catalina II. Figuras progresistas hicieron varios intentos de publicar el libro, pero sin éxito. Y recién en 1858 A. I. Herzen publicó en Londres "El viaje..." con su prefacio. En Rusia, hasta 1905, el libro estuvo estrictamente prohibido. La publicación más completa se realizó en 1905.

(capítulo del libro “Viaje de San Petersburgo a Moscú”)

En Kresttsy fui testigo de la separación entre un padre y sus hijos, lo que me conmovió tanto más cuanto que yo también soy padre y es posible que pronto me separe de mis hijos. El desafortunado prejuicio del rango noble les dice que se pongan al servicio. ¡Este nombre pone toda la sangre en movimiento extraordinario! Mil contra uno, se puede decir que de cien nobles que entran al servicio, 98 se convierten en libertinos, y dos en la vejez, o, más correctamente, dos en sus años decrépitos, aunque no viejos, se convierten en buenas personas.

“Amigos míos”, dijo el padre, “hoy nos separaremos”, y abrazándolos, apretó contra su pecho a los que sollozaban. Yo ya había presenciado este espectáculo durante varios minutos, permaneciendo inmóvil en la puerta, como un padre volviéndose hacia mí:

Sé testigo, viajero sensible, sé testigo de mí ante el mundo, de lo difícil que es para mi corazón cumplir la voluntad soberana de la costumbre.

Pero si cumplí con mi deber en tu educación, estoy obligado a decirte ahora por qué te crié de esta manera y no de otra y por qué te enseñé de esta y no de otra; y por esto oirás la historia de tu crianza y conocerás la culpa de todos mis hechos contra ti.

Desde la infancia no has sentido tu compulsión. Aunque fuiste guiado por mi mano en tus obras, no sentiste ninguna dirección. Tus obras fueron conocidas y anticipadas; No quería que la timidez ni la obediencia de la obediencia te marcaran con el más mínimo rastro del peso de mi dedo. Y por eso vuestro espíritu, no tolerando el mandato de un necio, es dócil ante los consejos de los amigos. Pero si, ante vuestros pequeños, descubrí que os habíais desviado del camino que Yo había señalado, siendo impulsados ​​por un énfasis aleatorio, entonces detuve vuestra procesión, o, mejor dicho, os conduje imperceptiblemente de vuelta a vuestro camino anterior, como un La corriente que atraviesa fortalezas, con mano hábil llega a sus propias orillas.

La tímida ternura no estaba presente en mí cuando, al parecer, no me importaba protegerte de la hostilidad de los elementos y del clima. Desearía que fuera mejor que tu cuerpo se ofendiera por un momento con un dolor pasajero, que permanecer en la edad adulta. Y por esto andabas muchas veces descalzo, con la cabeza descubierta; en el polvo, en el barro, se reclinaban a descansar en un banco o en una piedra. Intenté no menos alejarte de la comida y bebida mortales. Nuestras labores fueron el mejor condimento para nuestra cena. Recuerda con qué gusto cenamos en un pueblo desconocido para nosotros, sin encontrar el camino a casa. ¡Qué delicioso nos parecían entonces el pan de centeno y el kvas campestre!

No me refunfuñéis si a veces os ridiculizan por no tener ascendencia vistosa, por estar parados como si vuestro cuerpo estuviera en paz, y no como dicta la costumbre o la moda; que no te vistas con gusto, que tu cabello sea rizado por la mano de la naturaleza, y no por el peinador. No os quejéis si sois descuidados en las reuniones, y especialmente con las mujeres, porque no sabéis alabar su belleza; pero recuerda que corres rápido, que nadas sin cansarte, que levantas pesas sin esfuerzo, que sabes conducir un arado, cavar un caballón, empuñar una guadaña y un hacha, un arado y un cincel; sabes montar a caballo y disparar. No estés triste por no saber saltar como bufones. Sepan que el mejor baile no representa nada majestuoso; y si una vez te conmueve su visión, entonces la lujuria será su raíz, pero algo más le será ajeno. Pero sabes cómo representar animales y cosas inanimadas, cómo representar los rasgos del rey de la naturaleza, el hombre. En la pintura encontrarás verdadero placer no sólo para los sentidos, sino también para la mente. Te enseñé música, para que una cuerda temblorosa acorde a tus nervios excitara tu corazón adormecido; porque la música, al poner en movimiento el interior, hace de la ternura un hábito en nosotros. También te enseñé el bárbaro arte de luchar con espada. Pero deja que este arte permanezca muerto en ti hasta que tu propia seguridad lo requiera. Espero que esto no te vuelva insolente, porque tienes un espíritu fuerte y no considerarás una ofensa si un asno se echa encima de ti o un cerdo te toca con su hocico apestoso. No tengas miedo de decirle a nadie que sabes ordeñar una vaca, que cocinas shti y gachas o que un trozo de carne que asas estará delicioso. Quien sabe hacer algo por sí mismo, sabe obligarlo a hacerlo y será indulgente con los errores, sabiendo todas las dificultades que existen para hacerlo.

En la infancia y la adolescencia no cargué tu mente con reflexiones prefabricadas o pensamientos extraños, no cargué tu memoria con objetos innecesarios. Pero, habiéndote ofrecido el camino hacia el conocimiento, desde el momento en que empezaste a sentir la fuerza en tu mente, tú mismo avanzas hacia el camino que se te abre. Tu conocimiento es tanto más profundo cuanto que lo adquiriste sin repetirte, como dice el proverbio, como la urraca de Jacob. Siguiendo esta regla, hasta que las potencias de la razón estuvieron activas en vosotros, no os ofrecí el concepto de Ser Supremo, y menos aún el de revelación. Porque todo lo que sabías antes de ser inteligente sería un prejuicio en ti e interferiría con tu razonamiento. Cuando vi que os guiaba la razón en vuestros juicios, os propuse una conexión de conceptos que conducen al conocimiento de Dios; Confío en el interior de mi corazón que es más placentero para el padre todo generoso ver dos almas inmaculadas, en quienes la lámpara del conocimiento no está encendida por el prejuicio, sino que ellas mismas ascienden al fuego inicial para la combustión. Entonces os propuse acerca de la ley revelada, sin ocultaros todo lo que muchos dijeron para refutarla. Porque quise que pudierais elegir entre la leche y la hiel, y vi con alegría que acogisteis sin timidez el vaso del consuelo.

Mientras les enseñaba información sobre las ciencias, no dejé de presentarles varias naciones enseñándoles idiomas extranjeros. Pero antes que nada, mi preocupación era que tú conocieras lo tuyo y que sepas expresar tus pensamientos verbalmente y por escrito, para que esta explicación te resulte cómoda y no te produzca sudor en la cara. Inglés, y luego latín, traté de hacerles conocer mejor a los demás. Porque la elasticidad del espíritu de libertad, al transformarse en imagen de la palabra, acostumbrará también el espíritu a conceptos firmes, tan necesarios en todo tipo de gobierno.

Pero si permití que vuestra razón guiara vuestros pasos por el camino de la ciencia, más vigilante intenté estar en vuestra moralidad. Intenté moderar la ira momentánea en ti, sometiendo tu mente a una ira duradera que produce venganza. ¡Venganza!., tu alma le da asco. De esta criatura natural y sensible del movimiento, sólo has dejado la protección de tu constitución, pisoteando el deseo de devolver las heridas.

Ahora ha llegado el momento en que vuestros sentimientos, habiendo alcanzado la perfección de la excitación, pero aún no la perfección del concepto de lo excitado, empiezan a ser perturbados por todas las apariencias y crean una peligrosa hinchazón en vuestro interior. Hemos llegado al momento en que, como suele decirse, la razón se convierte en determinante del hacer y del no hacer; o mejor dicho, cuando los sentimientos, hasta ahora obsesionados por la tersura de la infancia, empiezan a sentir temblores, o cuando los jugos vitales, habiendo llenado el vaso de la juventud, comienzan a exceder su resurrección, buscando el camino de sus aspiraciones características. Os he mantenido hasta ahora inaccesibles a los perversos choques de los sentidos, pero no os he ocultado en la ignorancia las consecuencias nocivas de la seducción del camino de la moderación en el placer sensual. Fuiste testigo de lo vil que es el exceso de saturación sensorial y sentiste asco; testigos de la terrible excitación de las pasiones que excedieron las orillas de su curso natural, conocieron su desastrosa devastación y quedaron horrorizados. Mi experiencia, flotando sobre ti como un nuevo Egis ( Esto se refiere a la égida, en la mitología griega antigua, el escudo de Zeus. Aegis es un símbolo de protección y patrocinio.), te protegió de insultos incorrectos. Ahora seréis vuestros propios líderes, y aunque mis consejos siempre serán la lámpara de vuestros empeños, pues vuestro corazón y vuestra alma están abiertos a mí; pero así como la luz, al alejarse del objeto, lo ilumina menos, así también tú, rechazado por mi presencia, sentirás débilmente el calor de mi amistad. Y para ello os enseñaré las reglas de la convivencia y la convivencia, para que, después de pacificar vuestras pasiones, no desdeñéis las obras cometidas en ellas, y no sepáis lo que es el arrepentimiento.

Las reglas de la convivencia, en lo que les concierne, deben estar relacionadas con su físico y su moralidad. Nunca olvides usar tus poderes y sentimientos corporales. El ejercicio moderado los fortalecerá sin agotarlos, y contribuirá a su salud y a su larga vida. Y para ello, practica las artes, artes y oficios que conoces. A veces puede ser necesario mejorarlos. No conocemos el futuro. Si la felicidad hostil os quita todo lo que os ha dado, permaneceréis ricos en moderación de deseos, alimentándoos del trabajo de vuestras manos. Pero si descuidas todo en los días de bienaventuranza, será demasiado tarde para pensar en ello en los días de tristeza. La dicha, la pereza y el placer inmoderado de los sentidos destruyen tanto el cuerpo como el espíritu. Porque, al agotar el cuerpo con la intemperancia, también agota las fuerzas del espíritu. El uso de la fuerza fortalecerá el cuerpo y con él el espíritu. Si sientes asco por la comida y la enfermedad llama a tu puerta, entonces levántate de tu cama, donde aprecias tus sentimientos, activa tus miembros dormidos con ejercicio y sentirás una renovación instantánea de fuerzas; abstente de los alimentos que necesitas para tu salud, y el hambre hará que tu comida sea dulce, lo que te entristecerá por estar lleno. Recuerda siempre que lo único que necesitas para saciar tu hambre es un trozo de pan y un cucharón de agua. Si la beneficiosa privación de los sentimientos externos, el sueño, se aleja de tu cabeza y no eres capaz de renovar tus fuerzas mentales y físicas, huye de tu palacio y, habiendo cansado tus miembros hasta el cansancio, acuéstate en tu cama y descansa en salud.

Sé pulcro en tu ropa; Mantén tu cuerpo limpio, porque la limpieza contribuye a la salud, y el desorden y el hedor del cuerpo a menudo abren un camino discreto hacia viles viles. Pero tampoco en esto seas inmoderado. No dudes en ayudar levantando un carro hundido en una zanja, y así aliviar a los caídos; Ensuciarás tus manos, pies y cuerpo, pero iluminarás tu corazón. Id a las chozas de la humillación; consolad a los que languidecen en la pobreza; prueba su carne, y tu corazón se alegrará, dando alegría a los afligidos.

Ahora habéis llegado, repito, a ese tiempo y hora terrible en que las pasiones empiezan a despertar, pero la razón aún es débil para frenarlas. Porque la copa de la razón sin experiencia se elevará en la balanza de la voluntad; y la copa de las pasiones se hundirá instantáneamente hasta el fondo. Entonces, la única manera de alcanzar el equilibrio es trabajando duro. Trabaja con tu cuerpo, tus pasiones no estarán tan agitadas; trabaja con el corazón, practicando la ternura, la sensibilidad, el pésame, la generosidad, el perdón, y tus pasiones serán dirigidas a un buen fin. Trabaja con tu mente, sumergiéndote en la lectura, el pensamiento, la búsqueda de la verdad o los acontecimientos, y tu mente controlará tu voluntad y tus pasiones. Pero no imagines en el deleite de tu mente que puedes aplastar la raíz de las pasiones, que necesitas ser completamente desapasionado. La raíz de las pasiones es buena y se basa en nuestra sensibilidad por la propia naturaleza. Cuando nuestros sentimientos, externos e internos, se debilitan y se embotan, entonces las pasiones también se debilitan. Producen una buena ansiedad en una persona, pero sin ella se quedaría dormida en la inacción. Una persona completamente desapasionada es un tonto y un ídolo absurdo, que no logra ni el bien ni el mal. No es virtud abstenerse de malos pensamientos sin poder crearlos. Un hombre sin brazos no puede hacer daño a nadie, pero no puede ayudar a un que se está ahogando, ni agarrarse a la orilla de un mar que cae al abismo.

Entonces, la moderación en la pasión es buena; caminar por el camino a través del medio ambiente es confiable. El extremo de la pasión es destrucción; el desapasionamiento es la muerte moral. Soy un vagabundo, me he alejado del camino, corro el peligro de hundirme en tal o cual foso, tal es la procesión en la moral. Pero si vuestras pasiones están dirigidas por la experiencia, la razón y el corazón hacia un buen fin, desechad de ellas las riendas de la lánguida prudencia, no acortéis su vuelo; su metástasis será siempre la grandeza; Saben pensar sólo en ello.

Pero si os exhorto a no ser desapasionados, lo que más se necesita en vuestra juventud es moderación en la pasión amorosa. Está plantado por la naturaleza en nuestros corazones para nuestra felicidad. Y así en su avivamiento nunca puede equivocarse, sino en su tema e inmoderación. Así que ten cuidado de no equivocarte sobre el objeto de tu amor y no honrar esta imagen con mutuo fervor. Con un buen objeto de amor, la desmesura de esta pasión te resultará desconocida. Hablando de amor, sería natural hablar de matrimonio, de esta unión sagrada de la sociedad, cuyas reglas no fueron dibujadas por la naturaleza en el corazón, sino cuya santidad proviene de las sociedades iniciales. Para tu mente, tan pronto como comiences tu procesión, esto sería incomprensible, y para tu corazón, que no ha experimentado la orgullosa pasión del amor en sociedad, la historia de esto te resultaría imperceptible y, por lo tanto, inútil. Si quieres comprender el matrimonio, recuerda a quién te dio a luz. Imagíname con ella y contigo, vuelve a tu oído nuestras palabras y besos mutuos, y adjunta esta imagen a tu corazón. Entonces sentirás un agradable escalofrío en él. ¿Qué es? Aprenderás con el tiempo; y hoy se feliz con este sentimiento.

Veamos ahora brevemente las reglas del albergue. No es posible prescribirlos con precisión, porque muchas veces se ubican según las circunstancias del momento. Pero, para cometer el menor número de errores posible, pregunta a tu corazón en cada empresa; es bueno y no puede engañaros en absoluto. Lo que diga, hazlo. Si sigues tu corazón en la juventud, no te equivocarás si tienes buen corazón. Pero el que pretende razonar, sin tener pelos en el hombro, proclamando la experiencia, es un loco.

Las reglas de la vida comunitaria se relacionan con el cumplimiento de las costumbres y la moral populares, o con el cumplimiento de la ley, o con el cumplimiento de la virtud. Si en una sociedad la moral y las costumbres no son contrarias a la ley, si la ley no pone obstáculos al progreso de la virtud, entonces el cumplimiento de las reglas de la vida comunitaria es fácil. ¿Pero dónde existe tal sociedad? Todo lo que muchos conocemos está lleno de contradicciones en la moral y las costumbres, las leyes y las virtudes. Y por eso resulta difícil desempeñar el cargo de persona y de ciudadano, ya que a menudo están en completa oposición.

Dado que la virtud es el pináculo de las acciones humanas, nada debe interferir con su cumplimiento. Descuida las costumbres y la moral, descuida las leyes civiles y sagradas, cosas que son tan sagradas en la sociedad, si el cumplimiento de ellas te separa de la virtud. No os atreváis a encubrir cualquier violación del mismo con la timidez de la prudencia. Sin ella serás próspero en apariencia, pero de ninguna manera bendecido.

Siguiendo las costumbres y la moral que nos imponen, ganaremos el favor de aquellos con quienes convivimos. Cumpliendo la ley podemos adquirir el título de persona honesta. Practicando la virtud adquirimos confianza, respeto y sorpresa generalizados, incluso en aquellos que no querrían sentirlos en el alma. El traicionero Senado ateniense, al entregar la copa de veneno a Sócrates, tembló en su interior ante su virtud.

Nunca te atrevas a cumplir una costumbre en desacato a la ley. La ley, por mala que sea, es el vínculo de la sociedad. Y si el propio soberano os ordenó violar la ley, no le obedecáis, porque yerra en perjuicio de sí mismo y de la sociedad. Destruyamos la ley, ya que su violación ordena, luego obedézcala, porque en Rusia el soberano es la fuente de las leyes.

Pero si la ley, o el soberano, o cualquier autoridad de la tierra os indujo a cometer mentira y violar la virtud, permaneced inquebrantables en ella. No temáis el ridículo, ni el tormento, ni la enfermedad, ni la prisión, menos que la muerte misma. Permanece inquebrantable en tu alma, como una piedra entre los dardos rebeldes pero débiles. La furia de tus verdugos será aplastada contra tu firmamento; y si os matan, seréis ridiculizados, pero viviréis en la memoria de las almas nobles hasta el fin de los tiempos. Teme de antemano llamar prudencia a la debilidad en las acciones, primer enemigo de la virtud. Hoy violas su respeto por lo cual mañana su violación te parecerá la virtud misma; y así el vicio reinará en tu corazón.

Las virtudes son privadas o públicas. Los motivos de los primeros son siempre la bondad, la mansedumbre, el pésame y la raíz de sus bendiciones. Las motivaciones para las virtudes sociales a menudo tienen su origen en la vanidad y la curiosidad. Pero por ello no debes dejar de cumplirlos. El pretexto sobre el que giran les da importancia. En el que salvó a Curtia ( Curtius, Mark: un joven romano, según la leyenda, se sacrificó para salvar la ciudad del peligro.) nadie ve a su patria desde una úlcera destructiva, ni vanidoso, ni desesperado, ni aburrido de la vida, sino heroico. Si nuestras motivaciones para las virtudes sociales se originan en la firmeza humana del alma, entonces su brillantez será mucho mayor. Practica siempre las virtudes privadas, para que puedas ser recompensado con el cumplimiento de las virtudes públicas.

También te enseñaré algunas reglas ejecutivas de la vida. Procura, sobre todo, ganarte el respeto en todas tus obras, de modo que, volviendo la mirada hacia dentro en la soledad, no sólo puedas arrepentirte de lo que has hecho, sino que te mires a ti mismo con reverencia.

Siguiendo esta regla, evita, en la medida de lo posible, incluso la forma de servilismo. Habiendo entrado en el mundo, pronto aprenderá que en la sociedad existe la costumbre de visitar a las personas nobles por las mañanas durante los días festivos; la costumbre es tacaña, sin sentido, mostrando en los visitantes un espíritu de timidez y en los visitados un espíritu de arrogancia y razón débil. Los romanos tenían una costumbre similar, a la que llamaban ambición, es decir, congraciación o trato; y de allí la curiosidad se llama ambición, pues visitando a personas eminentes los jóvenes se ganaban el camino hacia el rango y la dignidad. Lo mismo se hace hoy. Pero si esta costumbre se introdujo entre los romanos para que los jóvenes aprendieran a tratar con personas experimentadas, dudo que el propósito de esta costumbre permaneciera intacto para siempre. En nuestros tiempos, cuando se visita a caballeros nobles, nadie tiene como objetivo enseñar, sino ganarse su favor. Por lo tanto, no dejes que tu pie cruce el umbral que separa el servilismo del desempeño del cargo. No visites el salón de entrada de un noble boyardo, excepto de acuerdo con el deber de tu rango. Entonces, entre la multitud despreciada, incluso aquel a quien miran con servilismo, en su alma, incluso con indignación, te distinguirá de ella.

Si sucede que la muerte cortará mis días antes de que hayas madurado en el buen camino, y, siendo todavía joven, las pasiones te alejarán del camino de la razón, entonces no te desesperes, viendo a veces tu progreso equivocado. En tu delirio, en el olvido de ti mismo, ama el bien. La vida disoluta, la curiosidad desmedida, el descaro y todos los vicios de la juventud no dejan esperanza de corrección, porque se deslizan sobre la superficie del corazón sin herirlo. Preferiría que en tu juventud fueras disoluto, despilfarrador y arrogante, que amante del dinero, o excesivamente ahorrativo, dandy, que estuvieras más involucrado en la decoración que en cualquier otra cosa. Un arreglo sistemático, por así decirlo, con garbo siempre significa una mente comprimida. Si dicen que Julio César era un dandy; pero su garbo tenía un propósito. Su pasión por las mujeres en su juventud fue su motivación para ello. Pero de ser un dandy, instantáneamente se vestiría con los peores harapos si eso le ayudara a lograr sus deseos.

En un joven no sólo es perdonable el garbo transitorio, sino también casi cualquier tipo de payasada. Si con las obras más bellas de la vida encubres el engaño, la mentira, la traición, el amor al dinero, el orgullo, la codicia y la atrocidad, entonces, aunque cegarás a tus contemporáneos con el brillo de tu apariencia clara, aunque no encontrarás Quien os ama tanto, que os presente un espejo de la verdad, pero no os imaginéis eclipsar la mirada de la clarividencia. Penetrará el manto luminoso del engaño y la virtud expondrá las tinieblas de tu alma. Tu corazón la odiará, y como una mujer sensual, tu toque se desvanecerá, pero al instante, pero sus flechas de lejos te picarán y atormentarán.

Perdónenme, amados míos, perdónenme, amigos de mi alma; Hoy, con viento favorable, zarpa tu barca desde la orilla de la experiencia ajena; Esfuérzate por los ejes de la vida humana y aprende a manejarte a ti mismo. Bienaventurados, sin sufrir naufragio, si llegas a refugio, lo anhelamos. Sé feliz en tu viaje. Este es mi más sincero deseo. Mi fuerza natural, agotada por el movimiento y la vida, se agotará y se desvanecerá; Te dejaré para siempre; pero este es mi testimonio para ti. Si la odiosa felicidad agota todas sus flechas sobre ti, si tu virtud no tiene refugio en la tierra, si llevada al extremo no habrá protección para ti contra la opresión, entonces recuerda que eres un hombre, recuerda tu majestad, toma la corona. de dicha, y quítasela de que ellos te están cuidando. Morir.

Como legado os dejo la palabra del moribundo Catón ( Catanus, Marco Porcio el Joven (96 - 46 a. C.) - político de la Antigua Roma. No queriendo ver la muerte de la república, se traspasó con una espada. Radishchev, aparentemente, tiene en mente las últimas palabras de Catón, citadas por el historiador Plutarco: "Ahora me pertenezco a mí mismo".). Pero si podéis morir en la virtud, sabed morir en el vicio y sed, por así decirlo, virtuosos en el mismo mal. Si, olvidando mis instrucciones, os apresuráis a realizar malas acciones, el alma ordinaria y virtuosa se alarmará; Te apareceré en tus sueños. Levántate de tu lecho, persigue mi visión con tu alma. Si entonces una lágrima brota de tus ojos, entonces vuelve a dormir; Despertarás a la corrección. Pero si en medio de tus malas empresas, acordándote de mí, tu alma no flaquea y tu ojo permanece seco... He aquí el acero, he aquí el veneno. Ahórrame la tristeza; librar la tierra de la diarrea. Vuelve a ser mi hijo. Muere a la virtud.

Mientras le decía esto al anciano, un sonrojo juvenil cubrió sus mejillas arrugadas; su mirada emitía rayos de alegría confiable, sus rasgos faciales brillaban con una sustancia sobrenatural. Besó a sus hijos y, tras acompañarlos hasta el carro, se mantuvo firme hasta la última despedida. Pero tan pronto como el timbre del correo le informó que habían comenzado a alejarse de él, esta alma elástica se suavizó. Las lágrimas corrían por sus ojos, su pecho se agitaba; extendió sus manos tras los que partían; Parecía como si quisiera detener la carrera de los caballos. Los jóvenes, al ver de lejos a su padre con tanta tristeza, lloraron tan fuerte que el viento llevó su lastimero gemido a nuestros oídos. También ellos extendieron sus manos hacia su padre; y parecía como si lo estuvieran llamando a su casa. El mayor no pudo soportar este espectáculo; sus fuerzas se debilitaron y cayó en mis brazos. Mientras tanto, el montículo ocultaba a los jóvenes que se habían alejado de nuestros ojos; Habiendo recobrado el sentido, el anciano se arrodilló y levantó las manos y los ojos hacia el cielo.

“Señor”, clamó, “te ruego que los fortalezcas en los caminos de la virtud, te ruego que sean benditos”. Pesa, nunca te molesté, padre generoso, con oraciones inútiles. Confío en mi alma que eres bueno y justo. Querido tú, hay virtud en nosotros; las obras de un corazón puro son para ti el mejor sacrificio... Ahora he separado de mí a mis hijos... Señor, que se haga en ellos tu voluntad - Confundido, pero firme en su esperanza, se dirigió a su. hogar.

La palabra del noble Krestitsky no podía salir de mi cabeza. Su evidencia de la insignificancia del poder de los padres sobre los hijos me parecía innegable. Pero si en una sociedad bien establecida es necesario que los jóvenes respeten a los mayores y la inexperiencia es perfección, entonces, al parecer, no hay necesidad de hacer que el poder de los padres sea ilimitado. Si la unión entre padre e hijo no se basa en los sentimientos necesarios del corazón, entonces es, por supuesto, inestable; y será inestable a pesar de todas las leyes. Si un padre ve a su esclavo en su hijo y busca su poder para imponer la ley, si un hijo honra a su padre por el bien de la herencia, ¿qué bien aporta eso a la sociedad? O un esclavo más además de muchos otros, o una serpiente en su seno... El padre está obligado a criar y enseñar a su hijo y debe ser castigado por sus fechorías hasta que alcance la mayoría de edad; y deja que el hijo encuentre sus posiciones en su corazón. Si no siente nada, entonces el padre es culpable de no haber plantado nada. El hijo tiene derecho a exigir ayuda a su padre mientras permanezca débil y joven; pero en la edad adulta, esta conexión natural y natural colapsa. El polluelo no busca ayuda de quienes lo criaron cuando comienza a encontrar alimento por sí solo. El macho y la hembra se olvidan de sus polluelos cuando maduran. Ésta es la ley de la naturaleza. Si las leyes civiles se alejan de él, siempre engendran un monstruo. Un niño ama a su padre, madre o mentor hasta que su amor se dirige a otro objeto. Que tu corazón no se ofenda por esto, querido padre; la naturaleza lo exige. Que este sea tu único consuelo, recordar que el hijo de tu hijo amará a su padre hasta la máxima edad. Entonces te corresponderá a ti volver su ardor hacia ti. Si logras esto, bendito y digno de respeto. Con estos pensamientos llegué a la oficina de correos.

Sobre el hombre, su mortalidad e inmortalidad (abreviado)

(Publicado según la publicación: Radishchev A. N. Poli. recopilación soch., vol. 2. M.: Leningrado, 1941. Esta obra filosófica se inició en 1792 y se completó a finales de 1796.

Consta de 4 libros. Se utilizó literatura en alemán, francés e inglés. En el primer libro, el autor revela las cuestiones generales del problema planteado, introduce al lector en el lugar del hombre en la naturaleza y analiza sus capacidades mentales. En el segundo libro concluye que tanto la vida física como la espiritual del hombre son mortales. En los libros tercero y cuarto, A. N. Radishchev enfatiza la idea principal: el alma es inmortal, es decir, reconoció la muerte corporal y creía en la inmortalidad del alma. Sin embargo, esto no puede tomarse literalmente. En este caso, A. N. Radishchev (en ese momento estaba realizando trabajos forzados en Siberia), que conocía bien las ideas de los materialistas franceses, quiso enfatizar que hay dos verdades: una es lógicamente demostrable y objetiva (la muerte corporal de una persona). ), el otro no está totalmente probado, subjetivo (sobre la mortalidad y la inmortalidad del alma). Ambos puntos de vista pueden coexistir. El tratado filosófico "Sobre el hombre, su mortalidad e inmortalidad" ayuda al lector a comprender mejor las obras de A. N. Radishchev, que describen cuestiones de educación).

Habiendo vuelto nuestra mirada al hombre, considerémonos a nosotros mismos; penetremos con ojo curioso en nuestras entrañas y tratemos de determinar, o al menos adivinar, a partir de lo que somos, lo que seremos o podremos ser; y si descubrimos que nuestra existencia, o mejor dicho, nuestra unicidad, este yo tan sentido, durará más allá de los límites de nuestros días por un momento, aunque sea solo uno, entonces exclamaremos con alegría sincera: estaremos unidos. de nuevo; podemos ser bendecidos; ¡Lo haremos! ¿Vamos?... Habiendo dudado en la conclusión, queridos míos, el corazón encantado a menudo sumergía la mente en el error.

El hombre no es un animal depredador. Por otro lado, el hecho de cruzar los brazos le impide esconderse donde pueden hacerlo los animales con garras. Su posición de pie le impide escapar del peligro huyendo; pero sus dedos artificiales le proporcionan defensa desde lejos. Entonces, el hombre, debido a su constitución física, nace, al parecer, para estar tranquilo y en paz. ¡Oh, cómo se aleja de su objetivo! Habiendo armado sus manos con hierro y fuego, dobladas para realizar acciones artificiales, se volvió más furioso que un león y un tigre; no mata para comer, sino para divertirse, no desesperado por el hambre, sino a sangre fría. ¡Oh criatura, la más sensible de todas las criaturas terrestres! ¿Para eso están los nervios?

El hombre tiene el poder de ser consciente de las cosas. De ello se deduce que tiene el poder del conocimiento, que puede existir incluso cuando una persona no sabe. De ello se sigue que la existencia de las cosas es independiente del poder del conocimiento sobre ellas y existe en sí misma.

Conocemos las cosas de dos maneras: 1.°, reconociendo los cambios que las cosas producen en el poder del conocimiento; 2.º, conociendo la unión de las cosas con las leyes de la potencia del conocimiento y con las leyes de las cosas. La primera se llama experiencia, la segunda es razonamiento. La experiencia es doble: 1.ª, como la potencia del concepto conoce las cosas mediante el sentimiento, la llamamos sensualidad, y el cambio que se produce en ella es experiencia sensorial; En segundo lugar, llamamos razón al conocimiento de la relación de las cosas entre sí, y la información sobre los cambios de nuestra mente es experiencia racional.

A través de la memoria recordamos los cambios que hemos experimentado en nuestra sensualidad. Llamamos representación a la información sobre un sentimiento experimentado.

Los cambios en nuestro concepto producidos por las relaciones de las cosas entre sí se denominan pensamientos.

Así como la sensualidad difiere de la razón, así la idea difiere del pensamiento.

A veces conocemos la existencia de las cosas sin experimentar en ellas un cambio en la fuerza de nuestro concepto. A esto lo llamamos razonamiento. En relación a esta capacidad llamamos al poder del conocimiento mente o razón. Entonces, el razonamiento es el uso de la mente o el entendimiento.

El razonamiento no es más que una adición a la experiencia, y la existencia de las cosas no puede verificarse más que a través de la experiencia...

Para razonar se requieren dos cosas que se suponen confiables: 1) una unión, como resultado de la cual juzgamos, y 2) una cosa, de cuya unión debemos conocer cosas que no han sido sometidas a la experiencia. Estas proposiciones se llaman premisas y el conocimiento que surge de ellas es la conclusión. Pero así como todas las premisas son proposiciones de experiencia y de ellas se extraen o concluyen, entonces las conclusiones a partir de premisas o razonamientos son sólo una adición a la experiencia; En consecuencia, conocemos cosas cuya existencia se conoce por experiencia.

De esto podemos juzgar que los errores humanos pueden ser múltiples y en ninguna parte tan frecuentes como en el camino del razonamiento. Porque, además de que la sensualidad puede engañarnos y de que podemos comprender mal las uniones de las cosas o sus relaciones, no hay nada más fácil que una conclusión falsamente extraída de premisas y razonamientos perversos. Miles y miles de cosas disgustan a nuestra razón en la conclusión correcta de las premisas e interrumpen el proceso de la razón. Las inclinaciones, las pasiones, incluso a menudo las apariciones aleatorias, la colocación de objetos extraños en el ambiente, dan lugar a absurdos con tanta frecuencia como son frecuentes los pasos de nuestra procesión en la vida. Cuando se consideran las acciones de las fuerzas inteligentes y se determinan las reglas que siguen, parece que nada es más fácil que evitar el error; pero tan pronto como habéis cerrado el camino a vuestra razón, los prejuicios penetran, las pasiones se levantan y, precipitándose rápidamente sobre el timón cambiante del espíritu humano, lo arrastran más que las más fuertes tormentas a través del abismo del error. La simple pereza y la negligencia producen tantos razonamientos falsos que es difícil calcular su número, y las consecuencias hacen llorar.

Todo afecta a una persona. Su comida y bebida, el frío y el calor externos, el aire que sirve a nuestro aliento (y este tiene tantos componentes), las fuerzas eléctricas y magnéticas, incluso la luz misma. Todo afecta a nuestro cuerpo, todo se mueve en él.

El efecto de la naturalidad se hace más evidente en la imaginación humana, y esto siempre se deriva al principio de una influencia externa.

La mente ejecutiva en el hombre siempre ha dependido de las necesidades de la vida... la agricultura dividió la tierra en regiones y estados, construyó pueblos y ciudades, inventó la artesanía, el comercio, la organización, las leyes, el gobierno. Como dijo rápidamente el hombre: ¡ésta es la extensión de mi tierra! - se clavó en el suelo y abrió el camino a la autocracia bestial, cuando el hombre manda al hombre. Comenzó a inclinarse ante el dios que él mismo había erigido... pero, aburrido de su sueño y sacudiéndose sus cadenas y su cautiverio, pisoteó al deificado y le quitó el aliento. Estas son las seis seis partes de la mente humana. Así forman sus leyes y gobiernan, lo bendicen o lo sumergen en el abismo de los desastres.

La razón social depende únicamente de la educación, y aunque la diferencia de fuerza mental es grande entre hombre y hombre, y parece ocurrir por naturaleza, la educación lo hace todo. En este caso, nuestro pensamiento difiere del de Helvecio; y como no es éste el lugar para hablar extensamente de esto, entonces, habiendo acortado nuestras palabras según la decencia, intentaremos ofrecer nuestros pensamientos con la mayor claridad posible.

El profesor más elegante sobre educación. J.-J. Rousseau la divide en tres tipos: “Primero, la educación de la naturaleza, es decir, la disolución de nuestras fuerzas y órganos internos. En segundo lugar, la educación de una persona, es decir, la instrucción sobre cómo utilizar esta desintegración de fuerzas y órganos. En tercer lugar, la educación de las cosas, es decir, la adquisición de nuestra propia experiencia con los objetos que nos rodean. El primero es completamente independiente de nosotros; el tercero depende de nosotros sólo en algunos aspectos; el segundo consiste en nuestra voluntad, y esto es sólo hipotético, porque ¿cómo se puede pretender dirigir completamente las palabras y los hechos de cada uno, hijo de quienes lo rodean?

Por mucho que Helvecio se esforzara en demostrar que el hombre nunca debe su razón a la naturaleza, sin embargo, para demostrar la posición opuesta, nos remitiremos a la experiencia de cada uno. No hay nadie que haya notado con poca atención la desintegración de las fuerzas racionales en el hombre, no hay nadie que no esté convencido de que existe una gran diferencia en las capacidades de unos respecto de otros. Y quien ha tratado con niños entiende claramente que dado que los motivos en cada persona son diferentes, ya que los temperamentos son diferentes en las personas, ya que, debido a la composición nerviosa de los nervios y fibras, una persona se diferencia de otra en irritabilidad, y todo lo que Como se ha dicho y se ha demostrado mediante experimentos, entonces la discriminación de los poderes mentales en cada persona es inevitable. Por lo tanto, no sólo habrá una desintegración especial de los poderes mentales en cada persona, sino que estos diferentes poderes deben tener grados. Tomemos como ejemplo la memoria: mira cuánto supera una persona a otra en este talento. Todos los ejemplos dados para demostrar que la memoria se puede adquirir no refutan que sea un don de la naturaleza. Entremos en la primera escuela y en la primerísima clase, donde los incentivos para el aprendizaje son muy limitados; Haga sólo una pregunta y quedará convencido de que la naturaleza es a veces una madre tierna y otras una madrastra envidiosa. Pero no; ¡distanciémonos de la blasfemia! La naturaleza es siempre una y sus acciones son siempre las mismas. Es innegable que las diferencias entre las facultades mentales de las personas son obvias incluso desde la infancia; pero aquel que está a un grado o a muchos grados de su compañero en el saber, debido a la marcha de la naturalidad y sus leyes, no debe ser su compañero; porque la semilla que no naciera de él no podría alcanzar una organización igual a aquella con la que se la compara; porque una persona alcanza la perfección no a través de una generación, sino a través de muchas. Esto no debería considerarse una paradoja; pues quién no sabe que la procesión de la naturaleza es silenciosa, discreta y gradual. Pero sucede a menudo que la desintegración que ha comenzado se detiene, y esto sucede a expensas de la razón. Si, en el momento en que Newton sentó las bases de sus inventos inmortales, se le hubiera obstaculizado su educación y se hubiera trasladado a las islas del Océano Austral, ¿habría podido ser lo que era? Por supuesto que no.

Así, aunque reconocemos el poder de la educación, no le quitamos el poder a la naturaleza. La educación, dependiendo de ello, o la disolución de fuerzas, seguirán vigentes; pero la enseñanza de su uso dependerá de la persona, lo que siempre se verá facilitado en mayor o menor medida por las circunstancias y todo lo que nos rodea.

Repitamos todo lo dicho en breves palabras: una persona seguirá viva después de su muerte; su cuerpo será destruido, pero su alma no puede ser destruida, porque es sencilla; su meta en la tierra es la perfección, y la misma meta permanecerá después de la muerte; y de esto se sigue que, siendo el medio para mejorarlo su organización, se debe concluir que tendrá otra más perfecta y proporcional a su estado mejorado.

Un camino de regreso le resulta imposible y su condición después de la muerte no puede ser peor que la actual; y por eso es probable o plausible que conserve sus pensamientos adquiridos, sus inclinaciones, en la medida en que puedan separarse de la fisicalidad; en su nueva organización corregirá sus errores, encaminará sus inclinaciones hacia la verdad; En la medida en que conserve los pensamientos que dieron origen a la expansión de su palabra, estará dotado de la palabra: porque la palabra, como la composición de signos arbitrarios, es signo de las cosas que significan y puede ser inteligible para cualquier sentido. entonces, no importa cuál pueda ser la organización futura, si hay sensibilidad involucrada, entonces estará dotada del verbo.

Pongamos fin a nuestras conclusiones, para que no parezca que buscamos sólo sueños y alienamos la verdad. Pero sea como sea, oh hombre, aunque seas un ser complejo u homogéneo, tu mente y tu cuerpo no están decididos a colapsar. Tu dicha, tu perfección es tu objetivo. Dotado de diversas cualidades, úsalas en proporción a tu propósito, pero ten cuidado de no usarlas para el mal. La ejecución convive con el abuso. Contienes dentro de ti tu dicha y tu desgracia. Camina por el camino trazado por la naturaleza y cree: si vives más allá de tus días y la destrucción de tus pensamientos no será tu suerte, cree que tu estado futuro será proporcional a tu vida, porque quien te creó entregó tu ser. una ley a seguir, que no puede ser eliminada ni violada; el mal que has hecho será malo para ti. Tú determinas tu futuro por el presente; y cree, lo repito, cree, la eternidad no es un sueño...

El mayor entre los publicistas de Rusia a finales del siglo XVIII. fue Alexander Nikolaevich Radishchev. Pasó a la historia del pensamiento filosófico educativo ruso como un decidido oponente de la autocracia y la servidumbre. Radishchev, habiendo comenzado su educación en Rusia, la continuó en la Universidad de Leipzig, donde conoció las ideas de los filósofos occidentales. Al regresar a Rusia en 1771, participó activamente en la lucha ideológica, combinándola con el servicio en el Senado y la actividad literaria.

En 1790, en la imprenta de su casa, Radishchev imprimió un pequeño folleto "Carta a un amigo que vive en Tobolsk como deber de su rango". Esta carta a un destinatario desconocido está fechada el 8 de agosto de 1782 y está dedicada a una descripción de la inauguración en San Petersburgo de un monumento a Pedro I por parte de Falcone.

En esencia, esta obra es un relato de la celebración, acompañado de declaraciones sobre el papel de los monarcas. Este ensayo es un trabajo verdaderamente periodístico; “pide” aparecer en las páginas de una revista o periódico. Pero las ideas del autor son demasiado audaces, por lo que fue imposible publicar la carta en la prensa censurada. Radishchev pudo publicarlo, sin firma, sólo después de abrir una imprenta en su casa.

En “Carta a un amigo”, el escritor habla con cierto detalle sobre la ceremonia. Luego Radishchev describe el monumento, explicando el carácter alegórico de la imagen: la piedra representa los obstáculos que Pedro I tuvo que superar; la serpiente simboliza a los malvados del gobernante, etc. Las líneas precisas y lacónicas del informe se ven interrumpidas por el razonamiento del autor. Así, al observar la aparición de Catalina II, que llegó a lo largo del río al frente de la flotilla de la corte, Radishchev señala que el reconocimiento popular de los méritos de Pedro habría sido mucho más sincero si no hubiera sido inspirado artificialmente por la aparición de la emperatriz.

Radishchev reconoce los méritos de Pedro I y está de acuerdo en que el gobernante es digno del título de "Grande". Sin embargo, el escritor también vio aspectos negativos en el reinado de Pedro: el poderoso autócrata esclavizó a su pueblo e hizo de la libertad un sueño inalcanzable. Según Radishchev, Pedro podría haber glorificado aún más su gobierno si hubiera dado libertad al pueblo ruso.

Sin embargo, Radishchev comprende que esto es prácticamente imposible: ningún soberano renunciará a ninguno de sus derechos autocráticos. Como se mencionó anteriormente, el publicista pudo publicar "Carta a un amigo" mucho más tarde, solo ocho años después. En la "Historia del periodismo ruso" hay una observación interesante al respecto: "... después de la explosión de la revolución burguesa francesa, Radishchev hizo la siguiente nota en las líneas finales: "Si esto hubiera sido escrito en 1790, entonces el ejemplo de Luis XVI habría dado al escritor otras ideas”. En otras palabras, no hay necesidad de pedir clemencia al soberano: puede y debe ser privado del trono para lograr la libertad del pueblo”.

En 1789, en el número de diciembre de la revista “Conversing Citizen”, publicó un artículo titulado “Una conversación sobre ser hijo de la patria”.

La revista "Conversing Citizen" fue publicada de enero a diciembre de este año en San Petersburgo por la "Sociedad de Amigos de las Ciencias Verbales". Hay diferentes puntos de vista sobre el papel de Radishchev en esta publicación. Por un lado, “Historia del periodismo ruso”, editado por el profesor A.V. Zapadov. cree que Radishchev era miembro de esta sociedad y se unió a ella como camarada mayor. "En ese momento estaba trabajando en "El viaje de San Petersburgo a Moscú", las ideas e imágenes de este gran libro lo entusiasmaron extraordinariamente, buscaba personas con ideas afines, deseosas de encontrarse con una audiencia y "amigos de ciencias verbales” escuchó a Radishchev con asombro y admiración. Los lentos, largos y moralizantes artículos, con un sesgo hacia la moral religiosa, que llenaban las páginas de la revista, fueron repentinamente iluminados por la ardiente palabra de Radishchev...”

Por otro lado, “Historia del periodismo ruso” bajo la dirección de L.P. Gromova. afirma: “La portada de la revista todavía estaba formada por materiales de contenido religioso y filosófico... Es poco probable que Radishchev, ... escéptico, si no negativo, respecto a la iglesia como apoyo del despotismo político, pudiera aprobar tal materiales si fuera partícipe y líder ideológico de la publicación”. Y abajo: “Por lo tanto, no tenemos ninguna evidencia directa de la participación de Radishchev en “El ciudadano conversador”, por no hablar de los hechos que favorecen su reconocimiento como el “cerebro de la revista”.

Sin embargo, "La conversación sobre la existencia de un hijo de la Patria" es una expresión de las ideas educativas de Radishchev. El escritor, deseando mantener el estilo del "Ciudadano conversador", no escribió un artículo, sino una "conversación", y adoptó el género de instrucción y enseñanza adoptado en esta revista.

Según el autor, no todo el mundo puede ser llamado hijo de la Patria. Un verdadero patriota debe tener muchas cualidades morales: honor, buena conducta, modestia, devoción, nobleza. El escritor cree que el noble es aquel que comete acciones sabias y filantrópicas, es inteligente y virtuoso y se preocupa más por la gloria y el beneficio de la Patria. Éstas son las cualidades de un verdadero hijo de la patria. Necesitan desarrollarse en uno mismo a través de la educación, el estudio de la ciencia y convertirse en una persona iluminada. Además, es necesario aprender filosofía y familiarizarse con las obras de arte.

En “Una conversación sobre ser hijo de la patria”, Radishchev pretende despertar un sentido de deber cívico, un sentido de patriotismo, para llevar al lector a comprender las tareas que plantea la creciente ola revolucionaria en Europa, pero no llamar abiertamente a la revolución.

En julio de 1789, Radishchev comenzó a publicar su obra más atrevida: "El viaje de San Petersburgo a Moscú". Los primeros lectores vieron en el libro de Radishchev las ideas de la transformación revolucionaria de Rusia, pensamientos sobre la necesidad de derrocar el poder monárquico mediante un levantamiento popular. Sin embargo, el contenido del libro de Radishchev no se limita a la crítica de la autocracia y no se limita en absoluto a cuestiones sociopolíticas. Sea como fuere, la idea de partida del libro es educativa. Las ideas revolucionarias del “Viaje...” de Radishchev no están relacionadas tanto con la Revolución Francesa, sino más bien con las reflexiones independientes de Radishchev sobre el desarrollo histórico de Rusia.

Generalmente, en las discusiones sobre las ideas sociopolíticas de “El viaje...” no se tiene en cuenta que éste no es un tratado, sino una obra de ficción, en la que el punto de vista del autor puede no coincidir con el punto de vista del héroe. En muchos aspectos, El Viajero es un doble del autor, pero también existen diferencias significativas. El viajero es extremadamente irascible, desenfrenado y sensible. Y Radishchev en vida fue una persona extremadamente reservada, incluso reservada. Habiendo transmitido sus pensamientos y sentimientos a su héroe, dotándolo de muchos rasgos de su propia personalidad, Radishchev al mismo tiempo lo separó de sí mismo con algunas discrepancias en su biografía y carácter.

El tema principal de “El viaje…” es el tema de la ley y la anarquía. En “Sofía” todo el mundo infringe la ley: el cochero que pide vodka ilegalmente, el encargado de correos que no cumple con sus deberes. El abogado del capítulo "Tosna" está ocupado con la anarquía, dispuesto a redactar un pedigrí falso para cualquiera. El capítulo “Lyubani” examina el concepto mismo de derecho en su relación con los derechos humanos. Resulta que, por un lado, todo el mundo viola las leyes existentes; por otro, las propias leyes del Imperio Ruso son una anarquía legalizada desde el punto de vista del concepto educativo de "ley natural" y "contrato social".

A continuación, Radishchev pasa al problema de un monarca ilustrado. Según la teoría del "absolutismo ilustrado", tal monarquía equivale a una monarquía constitucional, o al menos a una monarquía limitada por leyes basadas en el "derecho natural". En un sueño, el Viajero ve a un monarca tan iluminado. Ésta es la peculiaridad del “Viaje...” de Radishchev: no muestra a un tirano en el trono, sino a un monarca con el que soñaba toda la literatura educativa. La denuncia de la anarquía en la segunda parte del "sueño" suena aún más poderosa: dado que algo como esto puede suceder bajo un soberano "ilustrado", significa que el principio mismo de la monarquía no es adecuado. Ésta es la conclusión de la primera parte compositiva.

En "Podberezye", Radishchev cuestiona la idea de la ilustración como un medio para mejorar la vida, discute con los masones sobre la idoneidad de la educación espiritual y religiosa. En el capítulo "Novgorod" demuestra que no se pueden depositar esperanzas en los comerciantes. En el capítulo "Bronnitsa", Radishchev refuta las esperanzas de una "segunda venida" de Cristo. En el capítulo "Zaitsovo", Radishchev cuenta la historia de Krestyankin, un hombre honesto, desinteresado, justo, con una armonía interior de mente y corazón. Y, sin embargo, Krestyankin fracasa. Lo único que puede hacer un funcionario honesto es dimitir y no participar en la anarquía. El capítulo "Kresttsy" está enteramente dedicado al problema de la educación. Radishchev propone todo un sistema de educación del ciudadano, pero la educación no salvará al país ni al pueblo. Los capítulos "Khotilov", "Vydropusk", "Copper", conectados por un personaje, están dedicados a la idea de "reformas desde arriba". La conclusión del autor es la siguiente: para que se produzca una “reforma desde arriba” se necesitan condiciones sociales y políticas que no existen en Rusia. En Torzhok se destruyen las esperanzas sobre el poder de la palabra impresa. Finalmente, el autor concluye: “La libertad... debe esperarse... de la severidad misma de la esclavitud”. "Tver" es el capítulo culminante de la segunda parte compositiva, ya que aquí Radishchev fundamentó la idea de la forma más realista de transformar la realidad: la revolucionaria. La inevitabilidad de una revolución popular es la idea principal de la oda “Libertad”. Habiendo fundamentado la necesidad de una revolución, Radishchev tuvo que hablar sobre cómo podría realizarse. La respuesta a esta pregunta está contenida en el capítulo “Gorodnya”: los campesinos educados que han comprendido la severidad de la servidumbre son la capa que puede conectar el pensamiento revolucionario de la nobleza avanzada con el poder real espontáneo del campesinado.

Composición

Basado en el artículo de A. N. Radishchev "Conversación sobre el hecho de que existe un hijo de la patria"

¿Existe el patriotismo hoy?

"Dos sentimientos están maravillosamente cerca de nosotros,

El corazón encuentra en ellos alimento:
Amor por las cenizas nativas,
Amor por los ataúdes de los padres.

Basado en ellos desde tiempos inmemoriales,
Por voluntad de Dios mismo,
Independencia humana
La garantía de su grandeza."

COMO. Pushkin

Después de leer el artículo de A. Radishchev "Una conversación sobre ser hijo de la patria", me di cuenta de que las ideas sobre el patriotismo siguen siendo relevantes hoy en día. Los pensadores y escritores de esa época escribieron hábilmente artículos críticos y abordaron temas de reflexión que atrajeron y seguirán atrayendo lectores durante muchos siglos.

Antes de pasar a mis pensamientos y comenzar a reflexionar sobre este tema del ensayo, me gustaría hablar sobre el artículo de Radishchev.

Hace la pregunta que lo atormenta: “¿Quién es el hijo de la patria?” y examina en su obra cuatro tipos de jóvenes de su época. Entre ellos, lamentablemente, no nota el más mínimo parecido con un patriota de su país, porque... Estas personas sólo se ocupan de sí mismas, de su bienestar y se les conoce como verdaderos egoístas. No les preocupa en absoluto el destino del pueblo, de la patria; Tampoco les interesan los temas del amor a la Patria, la bondad y la honestidad. Con estos ejemplos, el autor ridiculiza a los representantes de su sociedad y, al mismo tiempo, sus palabras revelan tristeza y tristeza por los jóvenes que no se interesan en nada más que en sí mismos; que no sólo se comportan como verdaderos hijos de la patria, sino que ni siquiera tienen idea de cómo son. Simplemente no están interesados ​​y eso los entristece. No sólo no les importa proteger su patria, sino que también violan las leyes elementales de la sociedad, la existencia y la moralidad.

Además, Radishchev todavía intenta encontrar un representante del patriotismo y formula cómo debería verse y qué cualidades debería tener. Su discurso gira inicialmente hacia honor. El escritor dice que cada persona desde su nacimiento está invertida. amor de honor, que “todo el mundo quiere ser respetado en lugar de vilipendiado, cada uno se esfuerza por seguir mejorando, celebrándose y glorificándose…”.

Después de esto, llega a la pequeña conclusión de que un verdadero hombre y un hijo de la patria son uno y lo mismo, y será su rasgo distintivo, si por supuesto ambicioso. Radishchev llama lo más importante al amor por el prójimo, así como al cumplimiento de todas las leyes: sociales y divinas.

El autor cree que para un verdadero hijo de la patria “no hay estado bajo en el servicio a la patria. El “hijo”, en su opinión, debería estar dispuesto a sacrificarse antes que dar ejemplo de mal comportamiento a sus compatriotas. Esto implica otra cualidad suya, esta persona debe ser de buen comportamiento. Un patriota supera cualquier obstáculo en su camino; no teme las dificultades en una causa tan buena como la defensa de la patria.

Finalmente, menciona la última marca distintiva de un verdadero hombre: nobleza. Radishchev entiende por esto el deseo de sabiduría y la posesión de cualidades filantrópicas, así como, naturalmente, las buenas obras hacia los demás.

Da una pequeña definición de la nobleza humana: “Es decir, francamente noble, cuyo corazón no puede evitar temblar de tierna alegría ante el único nombre de la patria y que no siente otra cosa ante ese recuerdo (que es incesante en él), como si "Se dijo sobre la cosa más preciosa del mundo, partes de ella."

Habla sobre verdadera nobleza. " Verdadera nobleza - Hay actos virtuosos, animados por el verdadero honor, que no se encuentran en ningún otro lugar, como un beneficio continuo para la raza humana, pero principalmente para los compatriotas, recompensando a cada uno según su dignidad y según las leyes prescritas de la naturaleza y el gobierno”.

Así ve A.N. al hijo de la patria. Radishchev.

Ahora me gustaría expresar mi opinión y contarles cómo es, en mi opinión, un verdadero hijo de la patria.

Mentiría si dijera que no estoy de acuerdo con el punto de vista de A.N. Radishcheva.

Por supuesto, cualquier otra persona querría destacar y destacar, mostrar su supuesto “coraje” y discutir con una persona tan sabia. Sin embargo, no me considero más inteligente que esas personas, por eso, expresando mi punto de vista, apoyo plenamente a este autor. Dado que sus pensamientos están muy cerca de mí, ¿tiene algún sentido intentar disputar lo que es verdad? Así es, no tiene sentido. Por tanto, comencemos a entender esta pregunta: “¿Qué es un hijo de la patria?”

Habiendo pensado en esta pregunta, me di cuenta de que vale la pena considerar al “hijo de la patria” no como un joven ansioso por serlo, sino como una persona en general, sin importar a qué género, raza y edad pertenezca.

¿Cómo me parece entonces?

Este es un Humano (sí, con “H” mayúscula), y no solo una criatura que parece un humano. Después de escribir esto, me acordé del “eslogan” del gran escritor ruso A.P. Chéjov: “Todo en una persona debe ser bello: el rostro, la ropa, el alma y los pensamientos…”

¿Cómo puedes estar en desacuerdo con esto? Esta expresión está muy relacionada con mis ideas de hijo de la patria.

Sin embargo, no creo que una persona sea sólo naturalmente capaz de convertirse en patriota. Me parece que esto se puede desarrollar en uno mismo mejorando a lo largo de la vida.

El principio fundamental, en mi opinión, debería ser el amor a la patria. ¿Cómo puede una persona llamarse patriota si odia su patria? Bueno, está bien, él realmente no la odia, simplemente le es indiferente. Sí, nació aquí, creció y envejeció, pero eso no significa en absoluto que ame este lugar. Para ser honesto, es incluso muy difícil explicar qué es el amor a la Patria, así como el término amor en general. Como todavía no tengo suficiente experiencia de vida, dejaré de pensar en ello y “seguiré adelante”.

Rostro. También se puede ver desde varios ángulos. El rostro como parte del cuerpo, y el rostro como honor, respeto y lugar en la sociedad. ¿Qué significa esto de que el rostro de un patriota debe ser hermoso? Aquellos. ¿Debería estar bien arreglado y ser guapo, o tal vez su rostro debería ser completamente simétrico? En primer lugar, no hay rasgos absolutamente simétricos y, en segundo lugar, en este contexto, no importa si el hijo de la patria es guapo o no, y no importa en absoluto si es guapo. No se trata de belleza, sino de la expresión, del mensaje que emana de él. Y lo que es aún más importante, no se trata de una característica externa, sino del concepto de "rostro" como la posición de una persona en la sociedad. Esto significa que el hijo de la patria debe representar la mejor clase de la sociedad (esto de ninguna manera depende del estatus financiero, la nobleza en la sociedad) y tener respeto por sí mismo por parte de la gente. Pero este respeto no debe ser sobornado ni construido hipócritamente, sino verdadero; y esto hay que ganárselo, pero en parte es muy difícil hacerlo. Las buenas obras te ayudarán, porque lo principal no es lo que una persona dice, sino lo que hace.

Quizás omitiremos la consideración del concepto de “ropa”, porque no me resulta muy interesante y, quizás, completamente indiferente. Aunque, por supuesto, no hay que olvidar el proverbio: "Te reciben por su ropa, te despiden por su inteligencia".

Pasemos al "alma". Creo que para el hijo de la patria ella desempeña uno de los papeles importantes. En general, el alma ocupa un lugar importante en la vida de cada persona. No es de extrañar que la psicología lo estudie. Después de todo, cualquier alma tiene una gran cantidad de aspectos y es eterna. La mayoría de las veces, una persona intenta no mostrarlo, pero todo lo que no nos sucede, no importa qué acciones realicemos, no importa lo que pensemos, todo está directamente relacionado con nuestro estado de ánimo.

¿Cómo debería ser el alma de una “verdadera persona”? Es poco probable que se pueda dar una respuesta definitiva, porque... No tengo educación psicológica, pero me parece que debería ser limpio. No debe acumular emociones negativas hacia otras personas, hacia la vida; Tampoco hay lugar para los miedos. Su alma debe ser hermosa, inspira a la persona y además, no tengo miedo de repetir, debe contener amor a la patria, al prójimo, a todas las criaturas de la tierra, y no debe haber interés propio. Pero tal vez pueda haber dolor, dolor por las imperfecciones de las personas y de la propia patria; el deseo de ayudarla y ser un salvador.

Y ahora llegamos al "pensamiento". Esto es mucho más complicado. Después de todo, son completamente independientes de nosotros y surgen por sí solos. No podemos detener el “correr de los pensamientos” ni siquiera por un segundo, y mucho menos por unos minutos. Esto es exactamente sobre lo que no tenemos absolutamente ningún control.

Pero aún así, ¿qué pensamientos deberían prevalecer en la cabeza de un patriota? Honestamente, dudo que incluso un verdadero patriota piense todos los días, cada minuto en su patria, en el amor por ella, por sus compatriotas. Creo que pensar así significa equivocarse. Porque todos somos humanos y tenemos muchos eventos, experiencias, penas y alegrías, problemas y una gran cantidad de “flores de este ramo” en nuestras vidas.

Probablemente, deberían surgir buenas intenciones en su cabeza y los malos pensamientos deberían estar completamente ausentes.

Ahora, continuando reflexionando sobre mis ideas sobre el hijo de la patria, me parece digno de tocar las cualidades que debe poseer y, quizás, algunos rasgos de carácter.

Nuevamente haré una reserva de que no tengo muchos conocimientos científicos y puedo equivocarme en muchos aspectos, por lo que pido disculpas, pero aun así expreso mi punto de vista, por eso tengo todas las razones para escribir sobre lo que pienso. .

Debe representar a un hombre de virtud. Buenas acciones, pensamientos razonables, deseo de superación, ayudar a las personas, solidaridad, comprensión, intentar hacer de este mundo un lugar mejor. Y esta no es una lista completa de lo que debería estar presente en él.

Haz el bien. Además, "bueno" es un concepto flexible. Como dicen, "no hagas daño". El hijo de la patria está obligado a tratar a las personas con amabilidad y tratar de ayudarlas en todo lo que pueda. O mejor dicho, trátelos como le gustaría que lo trataran a él.

Tolerancia. Debe tener paciencia con los demás. Después de todo, cada persona es individual y, a veces, hay que soportar las cualidades no muy agradables incluso de familiares y amigos.

Lo más probable es que debería ser más optimista que pesimista. De lo contrario, ¿cómo podemos hablar de la prosperidad del estado y de la patria, si todas las personas comienzan a pensar de manera pesimista y no quieren hablar de patriotismo en absoluto, y mucho menos convertirse en patriotas?

La capacidad de perdonar. Esta es una de las cualidades más notables que, en mi opinión, también debería pertenecer al hijo de la patria. Después de todo, casi todas las personas tienen derecho a ser perdonadas y a tener otra oportunidad; Otra cosa es si después de eso ni siquiera la persona cambia. Pero esa es otra conversación. Necesita poder perdonar y dejar ir mentalmente a esta persona.

Se puede hablar de buenas cualidades para siempre, pero, por supuesto, no es un hecho que un verdadero patriota se vea exactamente así y tenga tales cualidades.

Pero una vez más me apresuro a señalar que estoy creando mi propia imagen del “ideal: el hijo de la patria”, naturalmente, esas personas aún no han nacido en este mundo;

A esto lo llamaría una especie de deseo, qué cualidades me gustaría que tuviera.

Ya que hemos considerado las buenas cualidades, enumeremos, tal vez, las que bajo ninguna circunstancia desearíamos encontrar en un hijo de la patria.

Cobardía. Debe ser valiente y estar dispuesto a realizar hazañas por el bien de su patria. Por supuesto, esto no debe llevarse al punto del absurdo, como en la novela Don Quijote de Michel de Cervantes.

Engaño, hipocresía. No deben ser inherentes no sólo al hijo de la patria, sino también al hombre en general.

Pesimismo: ya hablé de eso. Necesitas creer en tu fuerza, en un futuro mejor y en la paz mundial.

Odio. Es imposible ser patriota mientras se odia a la gente y al mundo en general.

Racismo. El hijo de la patria debe tratar igualmente bien a todos los pueblos que viven en el territorio de su patria. No hay gente mejor ni peor.

Traición. El vicio más terrible. Un traidor a su patria no puede bajo ninguna circunstancia ser llamado patriota.

Rompiendo las leyes. Se deben respetar las leyes del estado. Y lo más importante de todo es la observancia de las leyes de Dios.

Esta es una pequeña lista de lo que no debe incluirse en el concepto de “hijo de la patria”.

Habiendo considerado al hijo de la patria desde mi punto de vista, quisiera pasar ahora directamente al tema principal de este ensayo, a saber: "¿Existe hoy el patriotismo?"

Y nuevamente, dependiendo de lo que entendamos con esta palabra.

Para mí patriotismo- esto es amor a la patria, servicio a la patria; radica en la capacidad de conservar objetos de valor y, muy probablemente, en la capacidad de hacer sacrificios por el bienestar de la propia patria.

Para ser honesto, esta pregunta me dejó un poco perplejo. Si me preguntaran si hubo patriotismo en nuestro país durante la Gran Guerra Patria, respondería sin dudarlo: ¡sí!

La devoción de estas personas, dispuestas a morir por el bien de su patria, todavía nos deleita...

¡Orgullo por ellos, así como lágrimas, lástima y arrepentimiento por haber pasado por momentos tan difíciles, ganaron para nosotros, por el cielo pacífico sobre nuestras cabezas! Y nunca podremos agradecerles el hecho de que ahora vivamos en libertad y paz. Qué lástima que mis pares actuales a veces no piensen en esto, y la victoria en la Segunda Guerra Mundial es para ellos sólo una formalidad y algo que permanece en la historia del siglo pasado...

¿Qué puedo decir sobre la vida actual, sobre la juventud y el patriotismo?

Creo que es simplemente imposible dar aquí una respuesta definitiva.

Digamos que ahora hay patriotismo. ¿Pero es? Y si lo hay, ¿es en un grado tan exaltado como antes?

Aún así, me gustaría creer que el patriotismo se ha conservado en nuestro país (no consideraremos otros países), pero definitivamente no es tan pronunciado.

Por supuesto, nuestro gobierno ha dicho más de una vez en diversos discursos, conferencias, etc., que es necesario desarrollar cualidades patrióticas en la juventud de hoy.

Pero míralo de verdad. ¿Se ve siquiera una gota de patriotismo en los chicos alegres que fuman con latas de cerveza? Dudo que en la “poderosa lengua rusa” hablen de sus abuelos y bisabuelos y del hijo de la patria... O de cómo “se excusan” del ejército (lamentablemente no hay otra forma de decirlo). ), compran billetes militares y no quieren servir, defender su patria ...

¿Se puede llamar a esto una palabra tan grande como ¿patriotismo?

O no entiendo en absoluto lo que significa este concepto o, en realidad, el patriotismo está prácticamente ausente (sin embargo, así se describe en teoría).

Naturalmente, no puedo decir que todos mis compañeros sean exactamente así y que todos (incluido yo) no entendemos nada sobre el patriotismo y no pensamos en ello. Solo que, desafortunadamente, el número de jóvenes descrito anteriormente es cada año cada vez mayor (da miedo incluso pensar en lo que sucederá a continuación).

Además, el patriotismo aún permanece en aquellas personas que nos defendieron, o más bien en aquellos que sobrevivieron después de la Segunda Guerra Mundial.

Probablemente esté presente en el corazón de quienes van a servir en el ejército, van a la marina y cumplen misiones militares. En aquellos que tienen amor en su patria y están dispuestos a defenderla.

Es muy posible que los sentimientos patrióticos surjan completamente desapercibidos.

En este momento comprendes que estás orgulloso de tu patria, comprendes que la extrañas y no puedes encontrar una patria mejor.

Pero, aún así, si te enfrentas a la verdad y a los agradables sueños de volver al mundo real, te vuelves un poco triste, o tal vez mucho.

Después de todo, la realidad es más dura de lo que intentamos ver.

Honestamente, a veces pienso en el hecho de que si alguna vez estalla una guerra (Dios no lo quiera), ¿quién irá a protegernos? ¿Surgirán sentimientos patrióticos en la gente y estarán dispuestos a sacrificarse a sí mismos y a sus vidas por el bien de su patria, por el bien de su patria?

Lo siento, pero no puedo dar una respuesta positiva. ¿Quizás la mayoría de la gente huirá en todas direcciones, se asustará, se esconderá en algún lugar, temblará y esperará la muerte?

¿O, por el contrario, todo esto unirá su espíritu y surgirá un Estado fuerte, amigable y poderoso?

Nadie lo sabe y sólo el tiempo lo dirá. Pero todavía quiero creer en lo mejor.

En resumen, entiendo que ahora es imposible decir de manera inequívoca sobre el patriotismo. Especialmente para mí, un estudiante de segundo año que todavía tiene poca experiencia en la vida. Este tema necesita ser desarrollado por varias personas, y preferiblemente con algún conocimiento en la materia.

Pensé en una pregunta más. ¿Me considero un patriota?

Y nuevamente, pensamientos ambiguos se arremolinaban en mi cabeza.

Si consideramos desde el punto de vista de todas esas buenas cualidades que describí al principio del ensayo, entonces, según algunos criterios, no encajo.

Además, después de analizar la juventud actual, de la que soy en cierta medida, tampoco soy muy apto para que me llamen “hijo de la patria”.

Sin embargo, si nos fijamos en el amor por la patria, sí, amo mi patria, pero al mismo tiempo no siempre estoy contento con lo que sucede en el estado, en mi patria.

Y a veces estoy completamente deprimido por la situación en nuestro país, la desigualdad social, la increíble cantidad de criminalidad, la opresión, la incomprensión de opiniones y mucho, mucho más...

Aunque si hubiera vivido durante la Segunda Guerra Mundial, todavía me habría levantado para defender la patria, a mi familia y amigos, y a la gente en general.

Entonces, ¿quién soy yo, patriota o no? Lo más probable es que esta pregunta siga siendo retórica.

Para concluir, quisiera añadir que no me resultó fácil incluir el epígrafe de Pushkin al principio del ensayo. Él, como nadie, sabía escribir sobre su tierra natal y era un verdadero patriota.

Llegué a la conclusión de que el tema que abordó A.N. Radishchev, sigue siendo relevante en nuestro tiempo. Pero, como dije, es imposible considerar este tema desde un lado y de manera superficial. Necesitamos años de estudio de este tema.

Y, tal vez, con cada siglo, este problema será estudiado de una manera nueva, con diferentes aspectos, por diferentes personas.

Se trata de un artículo periodístico revolucionario (1789), publicado en la revista “Conversando Ciudadano”. Al discutir a quién se le puede otorgar el título de verdadero hijo de la Patria, Radishchev plantea la condición principal: sólo puede ser un "ser libre". Por eso niega este título a un campesino en régimen de servidumbre, y lo rechaza con gran piedad. Pero con qué ira suena su denuncia contra los opresores, esos terratenientes feudales, “atormentadores” y “opresores” que están acostumbrados a considerarse hijos de la Patria. En el artículo vemos toda una serie de retratos satíricos de terratenientes malvados, insignificantes y frívolos. ¿Pero quién es digno de ser el verdadero hijo de la Patria? Y Radishchev responde que un verdadero patriota puede ser una persona llena de honor, nobleza, capaz de sacrificarlo todo por el bien del pueblo, y si es necesario, si sabe que “su muerte traerá fuerza y ​​gloria a la Patria, entonces él No tiene miedo de sacrificar su vida”. Este es uno de los discursos políticos más fuertes del revolucionario Radishchev, exigiendo libertad para el pueblo.

Oda "Libertad"

Por primera vez, la teoría de la revolución popular recibe una encarnación periodística y artística en la obra escrita por Radishchev en 1781-1783. oda "Libertad", extractos de los cuales se incluyeron en "Viaje".

El destino de la patria y del pueblo es el foco del autor, una persona progresista que es capaz de comparar hechos y acontecimientos históricos con los tiempos modernos y llegar a conclusiones filosóficas generales sobre el patrón del surgimiento de una revolución en Rusia, cuyo pueblo es capaz de responder a la violencia con violencia. La oda "Libertad" es una obra de enorme pasión poética y oratoria, que da testimonio de la madurez de la cosmovisión revolucionaria de Radishchev. “El Adivino de la Libertad” demuestra “que el hombre es libre en todo desde su nacimiento”. Comenzando con la apoteosis de la libertad, que se reconoce como "un don invaluable del hombre", "la fuente de todas las grandes hazañas", el poeta analiza con más detalle lo que interfiere con esto. A diferencia de los ilustradores del siglo XVIII. Radishchev, al hablar de libertad, se refiere no sólo a la igualdad natural, sino también social, que debe lograrse mediante la lucha por los derechos del pueblo. Denuncia apasionadamente la esclavitud y el despotismo, las leyes establecidas por el poder autocrático, que son “un obstáculo a la libertad”. Expone la peligrosa alianza entre el poder real y la Iglesia para el pueblo, hablando en contra de la monarquía como tal.

La monarquía debería ser reemplazada por un sistema democrático basado en la igualdad y la libertad sociales. En el “reino de la libertad”, la tierra pertenecerá a quienes la cultiven.

La fe en la futura victoria de la revolución popular anima al poeta; se basa tanto en el estudio de la experiencia de su país (el levantamiento campesino liderado por Pugachev) como en ejemplos tomados de las revoluciones inglesa y americana. Los acontecimientos históricos, los nombres históricos de los revolucionarios Cromwell y Washington pueden ser instructivos para otras naciones. Al recrear la controvertida imagen de Cromwell, Radishchev le da crédito por el hecho de que “... Enseñaste de generación en generación cómo los pueblos pueden vengarse de sí mismos: ejecutaste a Carlos en su juicio”.

La oda termina con una descripción del “día elegido” en el que la revolución triunfará y renovará la “querida patria”. El patetismo de la oda es la fe en la victoria de la revolución popular, aunque Radishchev, de mentalidad histórica, comprende que "todavía hay tiempo por venir". El contenido filosófico y periodístico de la oda encuentra formas estilísticas apropiadas de expresión. El género tradicional de la oda está lleno de patetismo revolucionario, y el uso de eslavicismos, que dan un sonido solemne a las ideas expresadas, sólo enfatiza la unidad de la forma y el contenido artístico. El éxito de la oda fue enorme.

El tema de la revolución en “Viaje de San Petersburgo a Moscú” de Radishchev. (impreso en 1790)

Radishchev comenzó a escribir "Viaje" a mediados de los años 80. No hay un narrador tranquilo, inmerso en el mundo de sus propios sentimientos y experiencias, sino un hombre, un ciudadano, un revolucionario, lleno de simpatía por los impotentes y de indignación hacia los opresores. El tema de la revolución se escucha en muchos capítulos del Viaje. Las imágenes del trato inhumano hacia la gente y la conciencia de la injusticia social evocan en Radishchev apasionados llamados al derrocamiento del poder de los propietarios de siervos. Dado que la mayoría de las personas en un estado autocrático son "comparadas con animales de tiro", humilladas, la persona constantemente insultada, "atraída por el sentimiento de su seguridad, se ve obligada a repeler el insulto" ("Milagro").

La crueldad y la codicia del terrateniente "chupasangre", cuyas acciones se describen en el capítulo "Vyshny Volochok", despierta la ira del viajero, quien pide a la gente que responda a la violencia con violencia.

Todo lo que el viajero ve en su camino: encuentros en la carretera, observaciones de la vida de las diferentes clases, le hace simpatizar profundamente con el pueblo oprimido y le llena de un sentimiento de hostilidad irreconciliable hacia los opresores, de conciencia de la necesidad de una lucha revolucionaria. por la liberación del pueblo, la lucha del propio pueblo. La revolución surge como resultado inevitable de la opresión.

Un llamado abierto a un levantamiento también se escucha en el capítulo "Gorodnya", donde hay una historia dramática sobre el reclutamiento, sobre la venta ilegal de personas como reclutas sólo porque su terrateniente "necesitaba dinero para un nuevo carruaje".

Radishchev cree que llegará el momento en que surgirá nueva gente del pueblo y la libertad no vendrá de arriba - "de los grandes patriotas", sino de abajo - "de la severidad misma de la esclavitud", pero entiende que "el momento Aún no ha llegado”. El pensamiento histórico le decía que la revolución en Rusia se produciría, pero que llevaría tiempo. La realidad rusa, las peculiaridades del carácter nacional ruso son garantía de la inevitabilidad de la revolución.

La experiencia de Radishchev durante el levantamiento de Pugachev también lo convence de la capacidad del pueblo para rebelarse. Sin embargo, el escritor revolucionario comprende que el carácter espontáneo del levantamiento no puede conducir a cambios fundamentales en la realidad rusa ni a la victoria del pueblo. En este sentido, complejo y controvertido es el capítulo "Khotilov", en el que Radishchev hace una evaluación del levantamiento de Pugachev y propone un posible proyecto para futuras transformaciones a través de reformas.

La base del "Viaje" es un llamado a la revolución, pero Radishchev sabía que la victoria sólo sería posible después de décadas y, por lo tanto, le era muy posible buscar una solución al problema más urgente: la liberación de los campesinos en otros maneras, una de las cuales fue un proyecto como un intento de aliviar la suerte de la gente al menos en un futuro próximo.

No todos los nacidos en la Patria son dignos del majestuoso título de hijo de la Patria (patriota). - Los que están bajo el yugo de la esclavitud no son dignos de ser adornados con este nombre. - Detente, corazón sensible, no pronuncies tu juicio sobre tales dichos mientras estés en Praga. - ¡Entra y mira! - ¿Quién no sabe que el nombre del hijo de la Patria pertenece a una persona, y no a una bestia, ni a un ganado, ni a otro animal mudo? Se sabe que el hombre es un ser libre, ya que está dotado de inteligencia, razón y libre albedrío; que su libertad consiste en elegir lo mejor, que conoce y elige lo mejor a través de la razón, lo comprende con la ayuda de la mente y siempre lucha por lo bello, majestuoso, elevado. - Todo esto lo adquiere en una única adhesión a las leyes naturales y reveladas, también llamadas divinas, extraídas de lo divino y natural, civil o comunal. - ¿Pero en quién se suprimen estas habilidades, estos sentimientos humanos, podrá ser adornado con el majestuoso nombre del hijo de la Patria? - No es humano, pero ¿qué? es inferior al ganado; pues también el ganado sigue sus propias leyes y todavía no se ha notado en él ninguna desviación de ellas. Pero aquí la discusión no concierne a aquellos más desafortunados, a quienes el engaño o la violencia privaron de esta majestuosa ventaja del hombre, que fueron hechos de tal manera que, sin coerción y miedo, ya no producen nada de tales sentimientos, que son comparados con el ganado de tiro, no realice más que ciertos trabajos de los que no pueda liberarse; que se asemejan a un caballo condenado a llevar un carro de por vida, y sin esperanza de liberarse de su yugo, recibiendo iguales recompensas que el caballo y sufriendo iguales golpes; no de aquellos que no ven el fin de su yugo excepto la muerte, donde terminarán sus trabajos y sus tormentos, aunque a veces sucede que la tristeza cruel, habiendo declarado su espíritu meditación, enciende la débil luz de su mente y hace ellos maldicen su desastroso estado y buscan que se le ponga fin; No estamos hablando de aquellos aquí que no sienten nada más que su humillación, que se arrastran y se mueven en el sueño de la muerte (letargo), que se parecen a una persona sólo en apariencia, de lo contrario están cargados con el peso de sus cadenas, privados. de todos los beneficios, excluidos de todo el patrimonio de los pueblos, oprimidos, humillados, despreciados; que no son más que cadáveres enterrados uno al lado del otro; trabajo necesario para una persona por miedo; No desean otra cosa que la muerte, y a quienes se les niega el más mínimo deseo y se ejecutan las empresas más insignificantes; sólo se les permite crecer y luego morir; ¿De quién no se pregunta qué han hecho digno de la humanidad? ¿Qué hechos encomiables, huellas de sus vidas pasadas dejaron? ¿Qué bien, qué beneficio trajo al Estado este gran número de manos? - Esto no es de lo que estamos hablando aquí; ¡No son miembros del Estado, no son personas, cuando no son más que máquinas impulsadas por el Atormentador, cadáveres, animales de tiro! - ¡Hombre, se necesita un hombre para llevar el nombre del hijo de la Patria! - ¿Pero dónde está? ¿Dónde está ésta dignamente adornada con este majestuoso nombre? - ¿Estás en los brazos de la dicha y la lujuria? - ¿No envuelto en las llamas del orgullo, la lujuria, la violencia? - ¿No está enterrado en la malvada rentabilidad, la envidia, la malicia, la enemistad y la discordia con todos, incluso con aquellos que sienten lo mismo con él y luchan por lo mismo? - ¿O no está sumido en el fango de la pereza, la glotonería y la borrachera? - Un helipuerto, que recorre desde el mediodía (pues entonces comienza su día) toda la ciudad, todas las calles, todas las casas, por las palabrerías más insensatas, por seducir la castidad, por contagiar las buenas costumbres, por contagiarse de sencillez y sinceridad, habiendo hecho de su cabeza un almacén de harina, las cejas un receptáculo de hollín, las mejillas con cajas de cal y albayalde, o mejor dicho una paleta pintoresca, la piel de su cuerpo con una piel de tambor alargada, parece más bien un monstruo con su atuendo. que un hombre, y su vida disoluta, marcada por el hedor que emana de su boca y de todo su cuerpo, es asfixiada por toda una farmacia de aerosoles fragantes; en una palabra, es un hombre elegante, que cumple completamente todas las reglas del ciencia elegante de la alta sociedad; - come, duerme, se revuelca en la borrachera y la lujuria, a pesar de sus fuerzas agotadas; Se cambia de ropa, dice todo tipo de tonterías, grita, corre de un lugar a otro, en fin, es un dandy. - ¿No es éste el hijo de la Patria? - o el que de manera majestuosa levanta su mirada al firmamento del cielo, pisoteando bajo sus pies a todos los que están delante de él, atormentando a sus vecinos con violencia, persecución, opresión, encarcelamiento, privación de rango, propiedad, tortura, engaño, engaño. y el asesinato mismo, en una palabra, por todos los medios que sólo él conoce, destrozando a quienes se atreven a pronunciar las palabras: humanidad, libertad, paz, honestidad, santidad, propiedad y otras cosas similares. - Chorros de lágrimas, ríos de sangre no solo no tocan, sino que deleitan su alma. - ¡No debería existir quien se atreva a oponerse a sus discursos, opiniones, hechos e intenciones! ¿Es este el hijo de la Patria? - O el que extiende sus brazos para apoderarse de las riquezas y posesiones de toda su Patria, y si fuera posible, del mundo entero, y que con compostura está dispuesto a quitar a sus más desdichados compatriotas las últimas migajas que sustentan su vida aburrida y lánguida, para robar, para saquear sus partículas de propiedad; que se deleita en la alegría cuando se le abre la oportunidad de una nueva adquisición; que se pague con ríos de sangre de sus hermanos, que prive a sus semejantes del último refugio y alimento, que mueran de hambre, de frío, de calor; que lloren, que maten a sus hijos en la desesperación, que arriesguen su vida por miles de muertes; nada de esto sacudirá su corazón; todo esto no significa nada para él; - multiplica su patrimonio y eso es suficiente. - Entonces, ¿no es a esto a lo que pertenece el nombre del hijo de la Patria? - ¿O no es el mismo, sentado a una mesa repleta de obras de los cuatro elementos, a cuyo deleite sacrifican el gusto y el vientre varias personas alejadas del servicio de la Patria, para, cuando esté saciado, poder ser trasladado a la cama, y ​​allí podrá dedicarse tranquilamente al consumo de otras obras, ¿qué decidirá hasta que el sueño le robe las fuerzas para mover las mandíbulas? Entonces, por supuesto, ¿este o uno de los cuatro anteriores? (porque rara vez encontramos la quinta adición por separado). ¡La mezcla de estos cuatro es visible en todas partes, pero el hijo de la Patria aún no es visible si no es uno de ellos! - ¡La voz de la razón, la voz de las leyes escritas en la naturaleza y el corazón de las personas, no acepta llamar hijos de la Patria a las personas calculadas! Quienes verdaderamente lo son pronunciarán juicio (no sobre sí mismos, pues no se encuentran así); pero sobre aquellos como ellos serán condenados a excluirlos del número de hijos de la Patria; ya que no hay hombre, por vicioso y ciego que sea, que no sienta al menos la rectitud y la belleza de las cosas y de los hechos.<...>

No hay persona que no sienta pena al verse humillada, injuriada, esclavizada por la violencia, privada de todos los medios y medios para disfrutar de la paz y el placer, y sin encontrar su consuelo en ninguna parte. - ¿No prueba esto que ama? Honor, sin el cual es como sin alma. No es necesario explicar aquí que esto es verdadero honor; porque el falso, en lugar de la liberación, subyuga todo lo dicho anteriormente y nunca calmará el corazón humano. - Todo el mundo tiene un sentido innato del verdadero honor; pero ilumina las obras y los pensamientos de una persona cuando se acerca a ella, siguiendo la lámpara de la razón, que lo guía a través de las tinieblas de las pasiones, los vicios y las advertencias hacia su luz tranquila, es decir, el honor. - No hay un solo mortal tan rechazado por la naturaleza que no tenga ese resorte incrustado en el corazón de cada persona, que lo dirige al amor. Honor. Todo el mundo quiere ser respetado y no vilipendiado, todo el mundo se esfuerza por mejorar aún más, por su fama y gloria: por mucho que el acariciador de Alejandro Magno, Aristóteles, intente demostrarse a sí mismo lo contrario, afirmando que la naturaleza misma ya ha dispuesto al mortal. raza de tal manera que una parte mucho mayor de ellos ciertamente debe estar en un estado de esclavitud y, por lo tanto, no sentir que hay ¿Honor? y el otro en el dominante, porque no muchos tienen sentimientos nobles y majestuosos. - No se discute que la parte mucho más noble de la raza mortal está inmersa en las tinieblas de la barbarie, la brutalidad y la esclavitud; pero esto no prueba en lo más mínimo que una persona no nazca con un sentimiento que la oriente a la grandeza y a la superación personal y, en consecuencia, al amor a la verdadera gloria y Honor. La razón de esto es el tipo de vida que se lleva, o las circunstancias en las que uno se ve obligado, o la falta de experiencia, o la violencia de los enemigos de la justa y legítima exaltación de la naturaleza humana, sometiéndola por la fuerza y ​​el engaño a la ceguera. y la esclavitud, que debilita la mente y el corazón humanos, imponiendo los más pesados ​​grilletes del desprecio y la opresión, abrumando la fuerza del espíritu eterno. - No os justificéis aquí, opresores, villanos de la humanidad, que estos terribles vínculos son un orden que requiere sumisión. Oh, si penetraras la cadena de toda la naturaleza tanto como puedas, y pudieras hacer mucho, entonces sentirías pensamientos diferentes en ti mismo; Descubrirían que el amor, y no la violencia, contiene sólo el hermoso orden y la subordinación del mundo. Toda la naturaleza está sujeta a él, y donde está, no hay terribles desgracias * * que arrancan lágrimas de compasión de los corazones sensibles, y ante las cuales el verdadero Amigo de la humanidad se estremece. - ¿Qué sería entonces la naturaleza, aparte de una mezcla discordante (caos), si se la privara de esta primavera? En verdad, se vería privada de la mejor manera de preservarse y mejorarse. En todas partes y con cada persona este ardiente amor por obtener Honor y elogios de los demás. - Esto proviene del sentido innato del hombre de sus limitaciones y dependencia. Este sentimiento es tan fuerte que siempre anima a las personas a adquirir aquellas habilidades y ventajas por las que merecen el amor tanto de las personas como del ser más elevado, como lo demuestra el placer de la conciencia; y habiendo ganado el favor y el respeto de los demás, una persona se vuelve digna de confianza en los medios para preservarse y mejorarse. - Y si esto es así, ¿quién duda de que este fuerte amor por Honor¿Y el deseo de adquirir el placer de la propia conciencia con el favor y los elogios de los demás es el medio más grande y confiable, sin el cual el bienestar y la mejora humanos no pueden existir? - ¿Qué le queda entonces a una persona para superar las dificultades que son inevitables en el camino que conduce al logro de la paz bienaventurada y para refutar ese sentimiento de cobardía que infunde temor al contemplar sus defectos? - ¿Cuál es el remedio para quitarnos el miedo de caer para siempre bajo el terrible peso de éstos? si quitas, primeramente, el refugio lleno de dulce esperanza en el ser supremo, no como vengador, sino como fuente y principio de todos los bienes; y luego a aquellos como nosotros, con quienes la naturaleza nos ha unido, en aras de la ayuda mutua, y que interiormente se inclinan ante la disposición a proporcionarla y, con todo el amortiguamiento de esta voz interior, sienten que no deberían cometer esos sacrilegios. ¿Quién interfiere con el justo deseo humano de superación, quién sembró en el hombre este sentimiento de buscar refugio? - Un sentimiento innato de dependencia, que nos muestra claramente este doble medio de salvación y de placer para nosotros. - ¿Y qué le impulsa finalmente a emprender este camino? ¿Qué le impulsa a unirse a estos dos medios de bienaventuranza humana y a cuidar de ellos? - En verdad, nada más que un impulso ardiente e innato de adquirir para sí aquellas habilidades y belleza a través de las cuales uno merece el favor de Dios y el amor de sus semejantes, el deseo de llegar a ser digno de su favor y protección. - ¡Quien examine las acciones humanas verá que ésta es una de las fuentes principales de todas las obras más grandes del mundo! - y este es el comienzo de ese impulso de amar Honor, que fue sembrado en el hombre al principio de su creación! Ésta es la razón de sentir ese placer que suele estar siempre asociado al corazón de una persona, con qué rapidez se derrama sobre él el favor de Dios, que consiste en el dulce silencio y el placer de la conciencia, y con qué rapidez se adquiere el amor de los que son como él. que suele representarse con alegría al verlo, alabanzas, exclamaciones. - ¡Este es el objeto por el que se esfuerzan las personas verdaderas y donde encuentran su verdadero placer! Ya está demostrado que un verdadero hombre y un hijo de la Patria son la misma cosa; por lo tanto, habrá un signo distintivo seguro de él si así lo hace. Ambicioso.

Con ello comienza a adornar el majestuoso nombre del hijo de la Patria, la Monarquía. Para ello debe honrar su conciencia, amar a su prójimo; porque sólo mediante el amor se adquiere el amor; hay que cumplir su vocación como mandan la prudencia y la honestidad, sin importarle en lo más mínimo la recompensa, el honor, la exaltación y la gloria, que es una compañera, o, más importante, una sombra, siguiendo siempre a la virtud, iluminada por el sol desigual de la verdad; Porque quienes persiguen la gloria y la alabanza no sólo no la obtienen de los demás, sino que más aún se ven privados de ella.

Un verdadero hombre es un verdadero ejecutor de todas las leyes ordenadas para su bienaventuranza; él los obedece religiosamente. - La noble modestia, libre de santidad e hipocresía, acompaña todos sus sentimientos, palabras y obras. Con reverencia se somete a todo lo que exige el orden, el mejoramiento y la salvación general; para él no hay bajeza en el servicio a la Patria; Al servirle, sabe que está contribuyendo a la circulación sana, por así decirlo, de la sangre del organismo estatal. - Preferiría aceptar perecer y desaparecer antes que dar ejemplo de mal comportamiento a los demás y así quitarle a la Patria a los niños que podrían ser adorno y apoyo para ella; teme contaminar el bienestar de sus conciudadanos; arde con el más tierno amor por la integridad y tranquilidad de sus compatriotas; No hay nada más deseoso de madurar que el amor mutuo entre ellos; él enciende esta llama benéfica en todos los corazones; no teme las dificultades encontradas en esta noble hazaña suya; supera todos los obstáculos, vela incansablemente por la preservación de la honestidad, da buenos consejos e instrucciones, ayuda a los desafortunados, libra de los peligros del error y los vicios, y si está seguro de que su muerte traerá fuerza y ​​gloria a la Patria, entonces no tiene miedo de sacrificar su vida; si es necesario para la Patria, se conserva para la plena observancia de las leyes naturales y domésticas; en la medida de lo posible, evita todo lo que pueda manchar la pureza y debilitar las buenas intenciones de ellos, en detrimento de la bienaventuranza y el mejoramiento de sus compatriotas. En una palabra, el ¡bien portado!¡He aquí otra verdadera señal de un hijo de la Patria! El tercer y, al parecer, último signo distintivo del hijo de la Patria, cuando noble. Noble es aquel que se ha hecho famoso por sus cualidades y acciones sabias y filantrópicas; que brilla en la sociedad con razón y virtud y, inflamado de una curiosidad verdaderamente sabia, dirige todas sus fuerzas y esfuerzos sólo a esto, para que, obedeciendo las leyes y sus guardianes, las autoridades que lo retienen, tanto a él mismo como a todo lo que tiene. , no quiere honrar más que como perteneciente a la Patria, para utilizarlo como prenda de la buena voluntad de sus compatriotas y de su soberano, que es el padre del pueblo que le ha sido confiado, sin escatimar nada para el bien de la Patria. Es verdaderamente noble aquel cuyo corazón no puede dejar de temblar de tierna alegría ante el único nombre de la Patria, y que de ninguna otra manera siente ante ese recuerdo (que es incesante en él) como si algo se hubiera dicho sobre su más preciado honor en el mundo. No sacrifica el bien de la Patria a los prejuicios, que brillan como brillantes en sus ojos; sacrifica todo por su bien; Su recompensa suprema está en la virtud, es decir, en esa armonía interior de todas las inclinaciones y deseos, que el sabio Creador vierte en el corazón inmaculado, y con la que, en su silencio y placer, nada en el mundo puede compararse. De verdad nobleza Hay actos virtuosos, animados por el verdadero honor, que no se encuentran en ningún otro lugar, como un beneficio continuo para la raza humana, pero principalmente para los compatriotas, recompensando a cada uno según su dignidad y según las leyes prescritas por la Naturaleza y el Gobierno. Aquellos que están adornados con estas únicas cualidades, tanto en la antigüedad ilustrada como en la actualidad, son honrados con verdaderas alabanzas. ¡Y he aquí el tercer signo distintivo del hijo de la Patria!

Pero por brillantes, por gloriosas, no deleitables para todo corazón bien pensante estas cualidades del hijo de la Patria, y aunque todo el mundo nace para tenerlas, no pueden dejar de ser impuras, mezcladas, oscuras, confusas, sin adecuada educación e iluminación mediante las Ciencias y el Conocimiento, sin las cuales esta mejor capacidad humana convenientemente, como siempre fue y es, se convierte en los impulsos y aspiraciones más dañinos e inunda estados enteros con maldad, ansiedad, discordia y desorden. Porque entonces los conceptos humanos son oscuros, confusos y completamente quiméricos. - Por qué, antes de que alguien desee tener las cualidades antes mencionadas de una verdadera persona, es necesario primero acostumbrar su espíritu al trabajo, a la diligencia, a la obediencia, a la modestia, a la compasión inteligente, al deseo de hacer el bien a todos, al amor de la Patria, al deseo de imitar los grandes ejemplos de aquel mundo, así como al amor por las ciencias y las artes, tanto como el rango en el albergue lo permita; se aplicaría al ejercicio de la historia y la filosofía o filosofía; no la escuela, por el debate de palabras, solo dirigida, sino en la verdadera, enseñando a una persona sus verdaderos deberes; y para purificar el gusto, me encantaría mirar las pinturas de grandes artistas, la música, las esculturas, la arquitectura o la arquitectura.

Aquellos que consideran que este razonamiento es un sistema platónico de educación pública, cuyos acontecimientos nunca veremos, estarán muy equivocados cuando, a nuestros ojos, una educación de este tipo exactamente, y basada en estas reglas, fue introducida por ¡Los monarcas divinos y la Europa ilustrada ven con asombro sus éxitos y regresan a la meta prevista con pasos gigantescos!

Radishchev A.N. Lleno recopilación op.

METRO.; L.; 1938. T. I . págs. 213-224.

UN. Radishchev es escritor, publicista y filósofo. Introdujo la idea de una transformación revolucionaria de la sociedad en la literatura rusa, enemiga de la servidumbre. Autor del libro “Viaje de San Petersburgo a Moscú”. El artículo “Conversación sobre el Hijo de la Patria” se publicó por primera vez en la revista mensual “Conversando con el ciudadano” (1789. Parte III) de forma anónima por razones de seguridad.