Деятельность национально культурных центров. Проект «Центр национальных культур

Вы здесь: Рецепты

Н. М. Боголюбова, Ю. В. Николаева

ЗАРУБЕЖНЫЕ КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕНТРЫ КАК САМОСТОЯТЕЛЬНЫЙ АКТОР ВНЕШНЕЙ КУЛЬТУРНОЙ ПОЛИТИКИ

Особенностью двусторонних культурных связей современной России с зарубежными государствами является создание благоприятных условий для открытия филиалов различных организаций, занимающихся продвижением национальной культуры и языка за рубежом. В современной научной и аналитической литературе можно встретить различные обозначения, применяемые к ним: «зарубежный культурный, культурно-образовательный, культурно-информационный центр», «зарубежный институт культуры», «зарубежное учреждение культуры». Несмотря на различия в употребляемой терминологии, данные понятия обозначают организации, созданные с целью продвижения национальной культуры и языка определенного государства за его пределами и поддержания его международного авторитета посредством развития культурных связей.

В концепции МИД РФ «Внешняя культурная политика России» отмечена особая роль подобных организаций в современных международных отношениях. В документе подчеркнута необходимость предоставления культурным центрам зарубежных стран максимальных возможностей для демонстрации их национальной культуры в России. «Этот процесс имеет большое значение не только в плане ознакомления российской общественности с культурным наследием и культурными ценностями других стран и народов, но и для формирования подобающей России репутации в мире как открытого и демократического государства.. Одной из основных задач внешней культурной политики России является формирование образа нашей страны как «одного из мировых центров культуры, места проведения авторитетных международных выставок, фестивалей и конкурсов искусств, гастрольных турне лучших зарубежных коллективов и исполнителей, встреч представителей творческой интеллигенции, дней культуры других стран»2. Многие из этих мероприятий организуются при непосредственном участии зарубежных культурных центров, открывшихся в нашей стране в результате демократических преобразований.

Мировая практика показывает, что сейчас подобными организациями располагают многие страны, но наиболее крупными, авторитетными и активно действующими являются культурные центры Франции, Великобритании, Германии. Именно эти страны первыми осознали важную роль культуры как эффективного внешнеполитического средства. В настоящее время зарубежные культурные центры созданы многими государствами: Испанией, Нидерландами, Скандинавскими странами, США. Активно развивают свои культурные центры и государства Азии: Китай, Япония, Корея. Так, осенью 2007 г. был открыт институт Конфуция в Санкт-Петербургском государственном университете. Повышение роли этих организаций как участников современного культурного обмена подтверждается постоянным ростом их числа, расширением географии и сферы деятельности,

увеличением объема работы, а также разнообразием форм и направлений проводимых ими мероприятий.

Зарубежные культурные центры по праву можно назвать важнейшими акторами внешней культурной политики. Деятельность подобных центров, как правило, является частью культурной миссии, выполняемой консульством и дипломатическими представительствами страны за рубежом. Однако, в отличие от других дипломатических органов, зарубежные культурные центры имеют определенную специфику. Именно они наиболее эффективно способствуют формированию панорамного представления о культуре собственной страны за ее пределами, вносят значительный вклад в сохранение муль-тикультурной картины мира, проводят большую работу по воспитанию уважительного отношения к представителям других культур, вовлекают широкий круг участников в диалог, воспитывая чувство толерантности по отношению к представителям других культур. И, наконец, благодаря проводимым мероприятиям они обогащают культурное пространство страны, в которой работают.

С точки зрения научной проблематики исследование зарубежных культурных центров как актора международных отношений отличается новизной и пока находится в стадии разработки. Приходится констатировать, что и в отечественной, и в зарубежной науке нет серьезных, обобщающих работ по данной теме. Не разработана теоретическая база, открыт вопрос о выработке определения понятия «зарубежный культурный центр», не исследована их роль в современных международных отношениях. С другой стороны, практика показывает, что именно зарубежные культурные центры в настоящее время выполняют значительный объем работы по развитию межкультурных связей и реализации задач внешней культурной политики. Исходя из сложившегося опыта и основываясь на специфике деятельности данных организаций, можно предложить следующее определение: зарубежные культурные центры - это организации различного статуса, ставящие своей целью продвижение национальной культуры и языка своей страны за рубежом и реализующие эту цель посредством разнообразных культурно-образовательных программ. Эти организации могут отличаться институциональными особенностями, источниками финансирования, направлениями и формами деятельности. Некоторые из них тесно сотрудничают с министерствами иностранных дел своей страны (как, например, Британский Совет, Французский институт, Гете-институт), некоторые являются независимыми от МИД организациями (как, например, Альянс Франсез, Общество Данте). Несмотря на различия, их объединяет общая цель - создавать положительный образ своей страны за ее пределами, используя ее культурный потенциал.

Первые культурные центры как самостоятельный актор международных культурных связей появляются в конце XIX в. В послевоенное время сеть культурных центров в мире постоянно расширялась. В сферу их деятельности стали входить многочисленные мероприятия, ориентированные на широкую аудиторию, такие как выставки, международные кинематографические и музыкальные фестивали. Расширяется и усложняется в этот период их работа в образовательной сфере. Сейчас зарубежные культурные центры прочно заняли место в современной внешней культурной политике многих государств. Цель данных центров соотносится с задачами внешней политики той страны, которую они представляют. В качестве инструмента для достижения целей культурные центры используют образование, науку, искусство. Несмотря на различные направления и формы работы, как правило, в их деятельности можно выделить три основных направления: образовательное, включая языковое, культурное, информационное. Относительно природы

этих организаций среди ученых нет единого мнения. Однако большинство из них считает зарубежные культурные центры общественными институтами, одной из функций которых является «социализация индивидов в процессе освоения культурного наследия других стран путем накопления информационных ресурсов, расширения доступа к ним новых информационных технологий и методами вовлечения людей в активное осмысление окружающей действительности с целью формирования у них межкультурной компетентности и толерантного мышления»3.

Активная работа зарубежных культурных центров в России приходится на 90-е гг. ХХ в., когда в новых условиях появилась возможность для открытия различных общественных организаций. Анализ их деятельности показателен как в теоретическом, так и в практическом плане. В качестве теоретической проблемы феномен зарубежных культурных центров представляет определенный интерес для понимания особенностей внешней культурной политики зарубежных стран, механизмов ее осуществления и выработки собственной модели реализации культурного обмена, направленного на формирование за рубежом позитивного образа страны и ее народа. В практическом плане работа зарубежных культурных центров может рассматриваться как пример реализации культурных связей и продвижения своей культуры за рубежом. В настоящее время в России открылось множество центров и институтов, представляющих культуру различных стран мира. Также отмечается тенденция к постоянному увеличению их численности, расширению географии, направлений и форм работы. В Санкт-Петербурге, например, в настоящее время представлены культурные центры многих стран: Британский совет, Немецкий культурный центр имени Гете, Датский институт культуры, Голландский институт, Израильский культурный центр, Институт Финляндии, Французский институт, филиал Ассоциации Alliance Francaise и др. Планируется открытие Института Сервантеса, представляющего культуру Испании. Все эти организации проводят работу, обогащая культурную жизнь нашего города и знакомя петербуржцев с культурой представляемой ими страны.

Среди зарубежных организаций, открытых в России, наибольший интерес, с нашей точки зрения, представляет работа культурных центров Великобритании и Скандинавских стран, которые имеют свои представительства в Санкт-Петербурге. Принципы их организации и особенности работы могут служить своеобразными моделями реализации процесса продвижения своей национальной культуры и языка за рубежом. Кроме того, деятельность некоторых из них наиболее наглядно показывает и те проблемы, с которыми иногда сталкиваются эти организации в России.

Одним из крупнейших зарубежных культурных центров, имеющих многочисленные представительства в России, является Британский совет. Деятельность Британского совета на территории Российской Федерации регламентируется российско-британским Соглашением о сотрудничестве в области образования, науки и культуры от 15 февраля 1994 г. Впервые представительство этой организации было создано в СССР в 1945 г. и просуществовало до 1947 г. Отделение Британского совета вновь было открыто при посольстве Соединенного Королевства Великобритании в СССР в 1967 г. В Советском Союзе Британский совет занимался преимущественно поддержкой преподавания английского языка. Активизация культурной деятельности Британского совета началась после перестройки. В настоящее время основным направлением культурной политики Британского совета в России можно назвать образование. Британский совет осуществляет различные образовательные программы, включающие проведение стажировок, студенческих и преподавательских обменов, организацию курсов повышения квалификации, предоставление

стипендий для обучения на территории Великобритании, проведение экзаменов по английскому языку. Значительное место в деятельности Британского совета занимают пилотные и инновационные проекты, имеющие стратегическое значение для успешного решения ключевых задач реформы образования в России. Например, Британский совет предложил проект, связанный с гражданским образованием. Ряд проектов направлен на проведение реформы в области преподавания английского языка в системе российской начальной и средней школы, продвижение демократических ценностей в области образования с помощью гражданского образования и демократического стиля управления.

Среди культурных мероприятий Британского Совета следует отметить гастрольные выступления театра «Чик бай Джаул» на сцене Малого драматического театра в Санкт-Петербурге, выставку современной британской скульптуры и живописи в залах Русского музея, постановку оперы Бенджамина Бриттена «Поворот Винта» в Эрмитажном театре. Ежегодным проектом Британского Совета в Петербурге стал фестиваль Нового британского кино, проводимый весной каждого года. Недавно в Британском Совете был открыт дискуссионный клуб «Модная Британия», который проводит «круглые столы» для тех, кто интересуется современной культурой страны и актуальными тенденциями жизни британского общества. Например, одна из дискуссий посвящалась татуировкам4.

В начале 2000-х гг. в деятельности Британского совета возникли трудности, связанные с определением его правового статуса в России с юридической и финансовой точек зрения в связи с принятием закона о некоммерческих организациях5. На основании данного Федерального закона в отношении Британского совета в июне 2004 г. Федеральной службой по экономическим и налоговым преступлениям (ФСЭНП) МВД РФ были выдвинуты обвинения в уклонении от уплаты налогов со средств, полученных в результате реализации коммерческих образовательных программ6. В 2005 г. финансовая сторона проблемы была решена, Британский совет возместил все убытки, связанные с неуплатой налогов. Однако следует подчеркнуть, что до настоящего времени особого документа, определяющего статус данной организации, не существует. Таким образом, по-прежнему остается актуальной проблема, связанная с недостаточной проработанностью нормативно-правовой базы, регулирующей деятельность Британского совета на территории Российской Федерации.

Деятельность Британского совета может рассматриваться как некая самостоятельная модель организации зарубежного культурного центра. Это обусловлено тем, что Британский совет выходит за традиционные рамки работы подобных организаций. Основной упор он делает на различные инновационные проекты, во многом ориентированные на сотрудничество с государственными или бизнес-структурами. Например, он участвует в программе по реформированию системы образования РФ, в отличие от Гете-института, сосредоточенного преимущественно на помощи в изучении культуры Германии. Британский совет является примером авторитетного культурного центра, в деятельности которого решается весь спектр задач, соответствующих внешней культурной политике государства, в отличие от «французской модели», основанной на вовлечении в процесс продвижения национальной культуры значительного числа организаций, между которыми распределены основные функции.

Еще одна модель организации со сходными задачами может быть рассмотрена на примере Совета Министров Северных стран, представляющего культуру скандинавских стран за рубежом. Это межгосударственная консультативная организация, созданная в 1971 г., членами которой являются Дания, Исландия, Норвегия, Финляндия и Швеция. В его работе также принимают участие северные территории: Фарерские и Аландские

острова, Гренландия. В феврале 1995 г. Информационное бюро Северных стран начало работать в Санкт-Петербурге. Основная цель Совета Министров Северных стран заключается в развитии и укреплении регионального сотрудничества, создании и развитии контактов с центральными и местными властями. Организация занимается координацией проектов и стипендиальных программ в Северных странах, проведением семинаров, курсов, культурных мероприятий, развитием сотрудничества в сфере науки, культуры и искусства. Свою деятельность данная организация осуществляет в следующих направлениях: политическое и экономическое сотрудничество, культура и просвещение, защита окружающей среды, борьба с международной преступностью. В начале 90-х гг. в качестве приоритетных направлений деятельности были выделены культура, просвещение, исследовательские проекты.

Основные вопросы, включенные в программы Совета Министров Северных стран в нашей стране, отражают приоритетные направления во взаимодействии северных государств с Россией. Это, прежде всего, экология, вопросы социальной политики и здравоохранения, проекты по изучению скандинавских языков и различные культурные проекты. Деятельность информационного бюро Совета Министров Северных стран в Санкт-Петербурге направлена в основном на популяризацию культуры и преподавание языков Северных народов. Так, стали традиционными дни северных языков, фестивали фильмов режиссеров стран, входящих в Совет министров, выставки фотографий, рисунков российских и скандинавских художников. В 2006 г. стартовал проект «Sweden: Upgrade». Он представляет собой путешествие из Петербурга в Москву через Вологодскую область и Поволжье. Его цель - представить образ новой Швеции, познакомить россиян с новыми достижениями Швеции в экономике, науке, культуре, образовании, искусстве и туризме. Предполагаются встречи между российским и шведскими бизнесменами, деятелями науки, культуры, организация концертов, выставок, демонстраций фильмов. Так, в рамках программы в Центральном выставочном зале «Манеж» в Петербурге в марте 2006 г. состоялась торгово-промышленная выставка «Шведские бренды и чувства» с участием крупнейших шведских компаний. В апреле того же года в петербургской консерватории состоялся хореографический вечер «Андерсен-проект» с участием датских и латвийских балетных трупп, посвященных 200-летию Г.-Х. Андерсена. Был поставлен балет «Девочка и трубочист»7.

Совет Министров Северных стран может служить примером еще одного способа организации работы культурного центра. Особенностью его деятельности является объединение усилий участников, направленных на достижение общих целей, актуальных для всего региона в вопросах внешней культурной политики. При этом большинство стран-участников этой организации имеют собственные зарубежные культурные представительства: Шведский институт, институт Финляндии, Датский институт культуры, Северный Форум и др. С нашей точки зрения, данный пример может быть использован для создания подобной межгосударственной структуры с участием стран СНГ, имеющих общие цели в плане реализации внешней культурной политики и единые культурные традиции, сформированные еще до распада СССР.

Безусловно, приведенные примеры французских культурных центров, Британского совета и Совета Министров Северных стран не исчерпывают всей полноты картины зарубежных культурных центров, представленных в России и в Санкт-Петербурге в частности. Не менее эффективную работу проводят и другие подобные организации - французские культурные центры, Гете-институт, Институт Финляндии, Итальянский институт культуры. Анализ работы подобных организаций позволяет сделать целый ряд выводов. Обмен

по линии культурных центров обладает особенностями, которые связаны, прежде всего, с пропагандой собственной культуры за рубежом и созданием позитивного имиджа страны. Для решения этих задач традиционно избираются такие направления сотрудничества, как культура и образование. Наиболее эффективно эти задачи решаются в форме гастрольного обмена, выставочной деятельности, образовательных грантов и программ.

Наличие разветвленной сети зарубежных культурных центров в России отражает заинтересованность многих стран в сотрудничестве с нашей страной. В то же время опыт работы зарубежных культурных центров в России указывает на определенные сложности. Во-первых, проблемы, возникшие в работе Британского совета, свидетельствуют о необходимости четкого определения правового и финансового статуса этих организаций. Во-вторых, отсутствие единого руководящего центра, единой программы нередко приводит к дублированию деятельности упомянутых организаций. Возможно, выработка общей концепции их работы, упорядоченность и объединение их в один сложный институт позволили бы повысить эффективность их деятельности, улучшить взаимодействие друг с другом. В-третьих, обращает на себя внимание несбалансированное распределение этих организаций среди российских регионов. Это представляется актуальным, учитывая географические особенности России, в которой существует множество отдаленных регионов, не охваченных процессами активного культурного обмена. Культурные центры расположены в основном в европейской части России, тогда как Сибирь, Дальний Восток, Урал представляют собой огромный сегмент культурной жизни, в котором зарубежные центры отсутствуют.

И, наконец, налицо неравномерность представления самих зарубежных культур в России, т. к. далеко не все современные государства обладают сильными, конкурентоспособными культурными организациями для проведения качественной, эффективной работы по продвижению собственной культуры за рубежом. Тем не менее, несмотря на определенные проблемы, деятельность зарубежных культурных центров является неотъемлемой частью современного культурного обмена и позволяет многим людям лучше узнать культуру других народов и приобщиться к духовным ценностям своих зарубежных современников.

Безусловно, культурные центры являются одним из примеров современного культурного сотрудничества, развивающегося в различных направлениях и формах. Их пример свидетельствует о стремлении к институциональному закреплению и оформлению вопросов внешней культурной политики как в России, так и за рубежом. В наступившем тысячелетии мир столкнулся с многочисленными проблемами, требующими безотлагательного решения, - это терроризм и ксенофобия, утрата национальной самобытности в условиях глобализации. Для решения этих проблем необходимо развивать диалог, выстраивать новые принципы культурного сотрудничества, чтобы иная культура не вызывала настороженность, а действительно способствовала обогащению национальных традиций и взаимопониманию.

Стремление России дать возможность представителям зарубежной культуры заявить о себе, сформировать у россиян представление о ее многообразии, выработать чувство уважения к представителям иных культур может внести свой вклад и в решение ряда политических проблем, актуальных для нашей страны. Многие межнациональные конфликты, в том числе террористические акты, возникают вследствие недопонимания, незнания чужих культурных традиций, что влечет за собой враждебность и межэтническую напряженность. Культурные связи, являясь средством «мягкой дипломатии», способствуют сглаживанию, смягчению подобных противоречий, что особенно важно учитывать в начале наступившего тысячелетия, когда случаи проявления терроризма, экстремизма значительно участились.

1 Тезисы «Внешняя культурная политика России - год 2000» // Дипломатический вестник. 2000. № 4. С. 76-84.

3 Государственное управление в сфере культуры: опыт, проблемы, пути развития // Материалы респ. науч.-практ. конф. 6 дек. 2000 г. / Науч. ред. Н. М. Мухарямов. Казань, 2001. С. 38.

4 Британский Совет (The British Council) // http://www.lang.ru/know/culture/3.asp.

5 Федеральный закон от 10 января 2006 года № 18-ФЗ «О внесении изменений в некоторые законодательные акты Российской Федерации» // Российская Газета. 2006. 17 января.

6 Би-би-си Россия. От Британского совета ждут уплаты налогов. Июнь 2004 г. // http://news.bbc.co.uk/hi/russian/ russia/newsid_3836000/3836903.stm.

7 Совет Министров Северных стран // http://www.norden.org/start/start.asp.

Дмитриева И.В., к.и.н.

В статье предпринята попытка сопоставить существующие в настоящее время в Москве национальные культурные организации с их прототипами, действовавшими в первые десятилетия ХХ века, описаны основные функции и некоторые достижения, к которым они пришли за время своей деятельности.

Ключевые слова: культурный центр, Московский Дом Национальностей, национальные меньшинства, толерантность.

Москва сохранила и продолжила вековые традиции города межкультурного взаимодействия, что создало неповторимую московскую культурную среду, атмосферу межнационального доверия .

Одним из видов сервисной деятельности среди представителей различных национальностей, проживающих на территории Российской Федерации, и в частности в Москве и Московской области, остается организация добровольных обществ, направленных на сохранение и развитие культуры различных народов, ознакомление с их культурой представителей инонационального окружения, облегчение процесса аккультурации и интеграции и т.д.

С распадом Советского Союза и усилением роли этнокультурного самоопределения в Москве появилось большое количество различных обществ, организаций, центров, общин и т.д., целью которых стало продвижение культуры отдельных народов. В настоящее время таких обществ более 40. Остановимся на примере отдельных организаций, которые образовались в 1990-е годы и, углубившись в историю, проследим историю существования их прототипов в Москве и области в первой трети ХХ века.

Долгие годы в Москве успешно действует Московский Дом Национальностей (МДН). Идея создания Московского дома национальностей принадлежит мэру Юрию Лужкову. В конце 1990-х годов было принято решение отдать Московскому дому национальностей особняк князей Куракиных, находящийся на Новой Басманной улице, 4.

В МДН свободно реализуют свои этнокультурные интересы представители национальных общин и организаций, функционирующих в Москве. Здесь представлено более 100 аккредитованных национальных общественных организаций, которые выразили желание работать под эгидой правительства Москвы. Работа, проводимая в МДН, направлена на межнациональное согласие, поддержание стабильности, воспитание чувства толерантности . Организация и проведение международных и национальных фестивалей и конкурсов — одно из важнейших направлений деятельности Дома.

Практически все общества и организации ставят перед собой следующие цели и задачи: способствование развитию национальной культуры; изучение истории и освоение культурного наследия народов России; реставрация и сохранение памятников, имеющих историческое значение; сохранение национальных языков и обычаев; взаимопомощь; отстаивание прав и интересов человека в правительстве и общественных организациях; содействие улучшению в межнациональных отношений в Москве; налаживание отношений с другими общественными организациями; творческие, культурные связи, образование. Кроме того, ведется работа по ознакомлению россиян с достижениями национальных культур в различных областях материальной и духовной жизни и содействию развитию дружественных связей между народами, расширению всестороннего экономического и культурного сотрудничества стран.

Так, «Московское общество греков» было образовано в 1989 г. для зарегистрированн ых переписью населения 1989 г. в Москве трем с половиной тысячам жителей греческой национальности, занимающим среди москвичей 20-е место по численности . В рамках общества работают музыкально-хорео графический детский и юношеский коллектив «Энноси» и детский хор. Родной язык изучается в средней общеобразователь ной школе № 551 с греческим этнокультурным компонентом, а также в воскресной школе при Храме Всех Святых на Куликах.

Интересно, что Эллинское культурно-просве тительное общество греческих граждан, проживающих в Москве и Московской губернии, предполагалось организовать еще в 1923 г. В управление Московского Совета было направлено соответствующее заявление греческих граждан и проект устава общества. Однако, подотдел балканских стран Отдела Запада НКИД 7 февраля 1923 г. отказал инициаторам в реализации их проекта «в виду отсутствия достаточных оснований и не признавая деятельность общества полезной с политической стороны» . Очевидно, численность представителей греческой диаспоры и ориентация на активизацию исключительно политических, точнее, коммунистических организаций, послужила главной причиной такого отношения власти к гражданской самодеятельности.

Обратимся к другому примеру. Региональная общественная организация «Землячество крымских татар» была зарегистрирована Минюстом РФ в 1998 г. . Перепись крымских татар, проведенная специально для них Госкомстатом СССР в январе 1991 г., показала, что в Москве в то время проживало 397 человек, назвавшихся крымскими татарами.

Все московские крымские татары были оповещены об организации общества. Поэтому все, кто хотел, приходили на тематические собрания, проводимые его правлением. Помимо собраний землячество организовывало массовые мероприятия, приуроченные либо к национальному дню траура 18 мая, либо к национальным праздникам (например, Курбан-байрам), где с помощью спонсоров устраиваются угощения и концерты, на которые приглашаются артисты из Крыма. Общество имеет свой печатный орган — «Бюллетень Землячества крымских татар», который издается хотя и нерегулярно, но по мере возможности, освещая внутреннюю жизнь московской диаспоры крымских татар.

Как известно, татары – второй по численности после русских народ РФ. Татарская культура имеет богатое культурное наследие, а татарская интеллигенция всегда отличалась активной гражданской позицией. Показательно, что в начале ХХ века татары составляли наиболее крупное этнокультурное меньшинство, проживавшее в Москве и на периферии. Многочисленные клубы и красные уголки для татар располагались в Подольске, Касимове (Твери?- наверно, это перечисление, т.к. Касимов сейчас в Рязанской обл. и не был Тверью ), Мытищах и, конечно, в Москве. Положение их в большинстве случаев было неудовлетворител ьное – нехватка или полное отсутствие помещений, недостаточное финансирование, ограниченное количество кадров . Все это ограничивало возможности национальных клубов, хотя в те годы они имели те же функции, что и аналогичные общества в конце ХХ века: включали ликбезы и национальные классы, многочисленные кружки, библиотеки, представляли интересы представителей национальных меньшинств на производстве.

28 августа 1924 г. по инициативе подотдела нацменьшинств МК РКП(б) и МОНО был открыт Московский губернский центральный татарский рабочий клуб им. Ямашева. За первый год своей работы клуб распространил свою деятельность по губернии и установил связь с районами, выезжая туда как для постановок, так и с докладами и консультациями руководства. Членами клуба состояли 582 человека от 18 до 35 лет. Работа носила главным образом агитационный и показательный характер, чем объясняется наиболее интенсивная работа художественных кружков, частое устройство спектаклей и концертов. Среди них – драматический, хоровой, изобразительного искусства, музыкальный и физкультурный, литературный, научно-техническ ий и естественнонаучн ый, а также кружки ликвидации безграмотности и политический. Кроме того, были организованы женский и детский кружки. Клуб за первый год деятельности смог охватить культурно-просве тительной работой треть проживающих на территории Московской губернии татар, что составило около 2 тыс.чел., однако в отчетах отмечается недостаточный охват такой работой трудящихся татар Москвы и Московской губернии .

Еще одним центром работы среди татар Москвы стал татарский Дом просвещения, существовавший в 1930-е гг. Кроме пункта ликвидации безграмотности и библиотеки, при нем работал детский сад. Драмкружок Дома просвещения своей работой охватывал фабрики и заводы области. Однако помещения Дома просвещения часто использовались не по назначению (например, под проживание рабочих и служащих). Среди недостатков контролирующие органы, призванные нацеливать любые общественные структуры на решение актуальных социально-эконом ических задач и идеологизацию любой деятельности, отмечали отсутствие ударничества и методов соцсоревнования, что позволяло дать неудовлетворител ьную оценку работе Дома .

О культурно-просве тительской работе среди цыган в начале века имеются весьма скудные сведения, относящиеся главным образом к Москве. Здесь имелся цыганский клуб с функционирующими при нем кружками (хоровым, кройки и шитья, драматическим, ликбез и политическим). Посещаемость кружков была весьма слабой, возможно, из-за плохого помещения .

В 1931 г. в Москве при Наркомпросе была организована цыганская студия-театр «Ромэн». В ее состав входил, в основном, «цыганский молодняк», многие из студийцев – бывшие кочевники. Помещением цыганская студия обеспечена не была и работала в помещении Латышского клуба . В дальнейшем «Ромэн» получил статус Государственного цыганского театра и вел работу как культурный центр, руководя на периферии самодеятельными кружками . Театр «Ромэн» успешно ведет свою работу и поныне.

В начале 1990-х гг. в Москве было организовано цыганское культурно-просве тительное общество «Романо кхер» . При нем организованы детские ансамбли «Гилори», «Лулуди», «Ягори», вокально-хореогр афический коллектив «Цыгане России». В детских ансамблях кроме хореографических и вокальных занятий изучаются язык, история и культура цыган.

Ансамбль «Гилори» («Песенка») – квалифицированны й коллектив, состоящий из 20-ти ребят в возрасте от 6-ти до 15-ти лет, добившийся довольно высокого уровня исполнительства в сфере национального вокального и хореографическог о искусства. Об этом свидетельствует полученное им в 1992 г. звание лауреата международного фестиваля цыганского искусства в Польше .

Достаточно активно проявляла себя и еврейская общественность столицы. С марта 1918 года в Москве функционировало «Временное организованное бюро Геховера». Организация «Геховер» являлась союзом сионистской учащейся молодежи (основана в 1912 г., просуществовала до слияния в 1924 г. с аналогичной организацией в единое Всероссийское общество сионистской молодежи), занималось культурно-самооб разовательной работой и имело организованные ячейки во многих городах России. Общество издавало информационный листок «Известия временного организованного бюро Геховера», снабжало литературой по сионистским и общееврейским вопросам местные кружки, рассылало инструкторов для организации новых пунктов. Располагалось бюро по адресу: Чистые пруды, д. 13, кв. 11. .

В настоящее время в Москве действует Региональная еврейская национально-куль турная автономия г. Москвы «МЕНКА». Своими функциями она считает «культуру, просвещение и межкультурный диалог» .

Многие национальные общества в столице Российской Федерации мечтают об открытии своих национальных школ и детских садов. Особенно активно эта работа проводилась с 1990 г. Так, в помещении школы № 1241 Центрального округа Москвы (станция метро «Улица 1905 года») работает экспериментальна я многонациональна я школа на 20 отделений.

С переходом школы к полной пятидневной школе был введен так называемый национальный цикл знаний. В него входят родной язык, фольклор, народный эпос, родная литература, история, культура народа, национальные песни, танцы, музыка, изобразительное, декоративно-прик ладное искусство, народные ремесла и промыслы, шитье, вышивание, приготовление национальных блюд, народные обычаи и ритуалы, национальный этикет, национальные игры и виды спорта. Как видно из перечисленного, школа охватывает практически весь спектр составляющих национальной культуры.

Рассмотренные национальные организации являются лишь малой частью той большой сети национальных обществ, которые ведут активную и плодотворную деятельность на территории Российской Федерации, и в частности, Москвы и Московской области. Вся их работа направлена на межнациональное согласие, поддержание стабильности, воспитание чувства толерантности. Основной, а чаще всего и единственный источник финансовых поступлений обществ – членские взносы. Между тем, каждое общество – юридическое лицо и имеет возможность открыть свой счет в банке .

Главными задачами московских этнокультурных организаций является сохранение в городе межнационального мира и согласия. К сожалению, в последние годы часто появляются газетные материалы и телевизионные передачи, в которых безответственные журналисты подогревают межэтническую напряженность, этническую и религиозную нетерпимость. Московский Дом Национальностей с самого начала своей деятельности совместно с другими общественными организациями обращает внимание властей города на недопустимость подобных случаев, способствует противодействию дестабилизации общественного порядка. Благодаря принципиальной позиции Правительства Москвы и национально-куль турных объединений в городе удается сохранять мир и согласие. Исторический опыт этнокультурных общественных организаций показывает, что целенаправленное использование огромного культурного потенциала и навыков толерантного поведения составляет важную основу социальной политики органов власти таких крупных мегаполисов, как Москва.

Источники и литература

1. Бекмаханова Н.Е. Казахская культурно-национ альная автономия Москвы в 1990-е гг. // Национальные диаспоры в России и за рубежом в XIX-ХХ вв. Сборник статей. М.: РАН. Институт Российской Истории, 2001.

2. Бриль М. Трудящиеся цыгане в ряды строителей социализма // Революция и национальность. 1932. Июль. № 7(28).

3. ГА РФ. Ф. 10121. Оп. 1. Д. 128.

4. ГА РФ. Ф. 1235. Оп. 123. Д. 94.

5. ГА РФ. Ф. 1235. Оп. 131. Д. 6.

6. ГА РФ. Ф. 1318. Оп. 1. Д. 1268.

7. ГА РФ. Ф. 3316. Оп. 13. Д. 27.

8. Попова Е., Бриль М. Цыгане в Союзе ССР // Советское строительство. 1932. Февраль. № 2(67).

9. ЦГАМО. Ф. 966. Оп. 3. Д. 334.

11. URL: http://www.mdn.r u/

12. URL: http://www.mdn.r u/information/se ctions/Evrei1/ . Дата обращения: 12.12.2009.

13. URL: http://www.mdn.r u/information/se ctions/Greki1/ . Дата обращения: 12.12.2009.

Многонациональность России. Большинство регионов России представляют собой полиэтнические сообщества (к примеру, в Москве проживает 120 национальностей, в Республике Бурятия - 113 национальностей, на Северном Кавказе - 119 и т.д.). В связи с этим регионализм - естественный, органический принцип территориальной организации этнокультурных процессов. Проявляясь в обычаях, типах менталитета, культурных особенностях (например, «сибирский характер», культура Сибири), он определяется общей идентичностью, культурой, историей, географией. Культурное развитие регионов предполагает возрождение и развитие национальных культур всех населяющих регион этносов, ставит серьезные задачи в области развития языков и национального образования.

Актуальность этнокультурных центров. (Далее, этнический культурный центр - ЭКЦ). Система (этнической направленности) социально-культурных институтов востребована к жизни динамично меняющимися социально-экономическими и политическими условиями. Кризисное состояние общества вызывает кризисы национальных отношений, особенно проявляющиеся шовинистические и национал экстремистские настроения, антигуманные действия по отношению к национальным меньшинствам, мигрантам в социуме. Ослабить и предотвратить их способны социально-культурные институты этнокультурной направленности, которые представляют собой развернутую систему, включающую национальные представительства, национально-культурные автономии, центры, объединения, землячества, союзы и т.д. Нормативно-правовые документы отмечающие миссию этнической культуры в развитии культурного многообразия России, которая выступает предметом межкультурного взаимодействия и общения, обеспечивая народам право на сохранение и развитие своей национальной самобытности, и органичное вхождение в мировое сообщество, а также роль специалистов этнокультурной деятельности в этих процессах:

- Национальная доктрина образования (2000),
- «Концепция модернизации российского образования до 2010 года»,
- Федеральная целевая программа «Культура России на 2006-2010 годы»,
- Материалы заседания Государственного Совета Российской Федерации (2006),
- Концепция развития образования в сфере культуры и искусства на 2008-2015 годы (2008),
- Концепция развития вузов культуры и искусств Российской Федерации (на период до 2010 года) (2007) и др.

Нормативные документы и программы ООН и ЮНЕСКО:

- «Концепция устойчивого развития»,
- «Рекомендации по сохранению фольклора»,
- «Шедевры устного и нематериального наследия народов мира» и др. Документы, обеспечивающие участие социально-культурных институтов в формировании будущих специалистов:
- Федеральный закон от 27 ноября 2002 года № 156-ФЗ «Об объединениях работодателей» (с изменениями на 1 декабря 2007 года);
- Постановление Правительства РФ от 21.01.2005 года № 36 «Правила разработки, утверждения и введения в действие ГОС ПО, предусматривающие участие в их разработке работодателей»;
- Приказ Минобразования России от 30.12. 2004 года № 152 о создании совета по государственным образовательным стандартам профессионального образования с введением в него представителей объединений работодателей;
- Письмо Минобразования России от 12.11.2004 года № АС-827/ 03 «О механизме внесения изменений в действующие ГОС ВПО с учетом требований работодателей»;
- Постановление Правительства Российской Федерации от 24.12.2008 года № 1015 «Об утверждении правил участия работодателей в разработке и реализации государственной политики в области профессионального образования» и др.

Социально-культурные институты этнической направленности - это организованные объединения людей. Институты социально-культурной сферы представляют собой многочисленную сеть учреждений, обеспечивающих культурную деятельность, процессы создания, распространения и освоения культурных ценностей, а также включение людей в определенную, адекватную для них субкультуру. В их число входят институты, занимающиеся вопросами сохранения и развития этнической культуры, создания условий для населения в удовлетворении этнических потребностей и интересов.

ЭКЦ как социально-культурный институт этнокультурной направленности - представляют объединения людей, выполняющие социально значимые функции сохранения и развития традиционной культуры этнической группы, обеспечивающие совместное достижение целей на основе выполнения членами этноса своих социальных ролей, задаваемых этнокультурными ценностями, нормами и образцами поведения в полиэтническом сообществе.

Этнокультурное объединение - добровольное, самоуправляемое объединение граждан - представителей этнической общности, проживающих в иноэтничном окружении и реализующих право на национально-культурное самоопределение, которое создается в целях сохранения национально-культурной идентичности, развития национального самосознания, языка, образования, обычаев и обрядов.

Этнокультурные объединения, являясь регуляторами национальной культурной политики в регионах, выступают особым институтом гражданского общества, способным привлекать этнические диаспоры к участию в решении проблем социума, и современным учреждением культуры, организующим воспитательную, культурно-просветительную, досуговую и иную деятельность полиэтнического населения.

Виды этнообъединений.

По реализации, приоритетных направлений и форм работы этнокультурные объединения можно классифицировать как:

1) мощные этнонациональные культурные центры, созданные в крупнейших экономических регионах национальным меньшинством, которое имеет свое государственное образование за пределами региона проживания (например, татары, башкиры, буряты и др.);
2) землячества, национальные объединения людей, лишенных своего сословия: казаки, представители этнической самобытности, имеющие свою культурную традицию (например, старообрядцы);
3) этнокультурные центры возрождения и сохранения культурной традиции малочисленных народов; центры «Возрождение малой Родины»; культурные центры духовного направления и др.

1) этноконнотированные институты: социальных общностей (этнос, этнические группы, этнические диаспоры и т.д.); специализированные институты (этнокультурных объединений, национально-культурных центров, Домов национальностей, Домов дружбы народов, домов и центров фольклора, домов ремесел, детских центров народной культуры и др.). Суть их в интегративном потенциале, в объединении усилий по воспитанию этнического самосознания личности, ее толерантного отношения к полиэтническому сообществу, в организации совместных, согласованных и скоординированных.

Областные и муниципальные модели этнокультурного возрождения.

Одной из таких моделей является национально-культурная автономия - форма экстерриториального общественного самоопределения этнических общностей, действующая в целях самостоятельного решения вопросов сохранения самобытности, развития языка, образования, национальной культуры. В настоящее время в России действуют 14 федеральных и более 300 региональных и местных национально-культурных автономий. Наибольшее количество национально-культурных автономий создано немцами (68 в 24 субъектах РФ), татарами (63), евреями (29), армянами (18), украинцами и другими этническими группами. Координирует их деятельность Консультационный совет по делам национально-культурных автономий при Правительстве Российской Федерации (2002). Основные формы деятельности. К ним относятся: создание общественных театров, культурных центров, музеев, библиотек, клубов, студий, архивов и т.д.; организация творческих союзов и коллективов профессионального и самодеятельного искусства, кружков; проведение массовых мероприятий в области национальной культуры (фестивалей, конкурсов, смотров, выставок и т.п.). Этнокультурная деятельность представляет собой сложный комплекс различных видов деятельности (когнитивной, художественно-творческой, педагогической, проектной, технологической, экспертной и т.п.), направленных на: сохранение и развитие народной художественной культуры; организацию культурно-досуговой деятельности этнического объединения; развитие национального самосознания и национальной идентичности членов диаспорного населения региона; на этнопедагогическую деятельность, обеспечивающую приобщение подрастающего поколения к этнической культуре. Понятие «профессиональная этнокультурная деятельность» сводится к содержанию деятельности специалиста, к совокупности выполняемых им функций в этнокультурном центре (организационно-управленческой, художественно-творческой, проективной, педагогической и т.д.). Профессиональная деятельность специалиста является сложной, иерархически построенной, многофункциональной, многоуровневой и динамически развивающейся структурой с большими возможностями широкого переключения с одной на другие функции и уровни профессиональной деятельности. Оптимальная и наиболее полезная деятельность этнокультурных объединений - проявляется в решении различных социально-культурных задач, связанных с вопросами культурного самоопределения и развития своего этноса; - реализация целей, направленных на установление межнационального, межкультурного контакта, воспитание этнической толерантности.

Основные функции ЭКЦ по формированию этнического самосознания, этнической идентификации, этнических стереотипов представителей диаспоры средствами этнической истории и культуры, языка, эмоциональной близости с этнической общностью;

Этнической социализации через систему преемственных связей в разновозрастном коллективе;

- созданию благоприятной этносоциальной среды обитания этноса в полиэтническом окружении, через активное участие в культурной жизни региона;
- этноконсолидирующей функции членов этнической группы, создание условий для поддержания культурной дистанции между народами в целях предотвращения культурно-бытовой ассимиляции;
- атмосферы снятия напряженности в межнациональных отношениях, их гармонизация и предотвращение межнациональных конфликтов; поддержки и защиты индивида в условиях кризисного социума.

Социально-культурный потенциал этнокультурных объединений огромен и выходит за рамки сугубо этнического аспекта. Объединениями актуализируется гражданская активность членов диаспоры в виде экологических, культурных, религиозных движений, участия в реализации целевых региональных программ по возрождению и развитию этносов и т.д.

Тип неправительственная организация Го … Википедия

Дом культуры Культурный центр Вооруженных Сил Российской Федерации им. М.В. Фрунзе Культурный центр Вооруженных Сил Российской Федерации им. М.В. Фрунзе … Википедия

Координаты: 40°23′43″ с. ш. 49°52′56″ в. д. / 40.395278° с. ш. 49.882222° в. д. … Википедия

Эта статья содержит незавершённый перевод с иностранного языка. Вы можете помочь проекту, переведя её до конца. Если вы знаете, на каком языке написан фрагмент, укажите его в этом шаблоне … Википедия

Для термина «Бхактиведанта» см. другие значения. Индуитский храм Культурный центр Бхактиведанты Bhaktivedanta Cultural Center Страна США … Википедия

Здание Культурный центр Чикаго Chicago Cultural Center … Википедия

Казино Росс, 2010. Казино Росс (исп. Casino Agustín Ross Edwards) историческое здание казин … Википедия

Открылся в 1990 премьерой второй редакции пьесы Ж. Жене «Служанки» (первая была поставлена в театре в 1988), но фактически существовал задолго до этого: Р.Г. Виктюк ставил спектакли на разных сценах, сотрудничая с, и др. Постановочное… … Москва (энциклопедия)

Культурный центр Арабский культурный центр Страна … Википедия

Культурный центр «Родина», Элиста, Калмыкия … Википедия

Книги

Образование. Историко-культурный феномен , Е. П. Белозерцев. Настоящий курс лекций вводит читателя в историческую, общекультурную, научную дискуссию об образовании в целом, о русской школе и путях ее развития. Курс лекций предназначается для студентов…
Культура образа. Кросс-культурный анализ образа сознания , Сидорова Варвара Владимировна. Что для русского и для японца "вкусный ужин" и"справедливость"?Почему в Японии больше развита эстетика, нежели философия? Что такое образ сознания, и как он зависит от той или иной культуры?…
Иммигранты и наркотики (демографический, статистический и культурный анализ) , Резник Александр, Израйловиц Ричард. Книга посвящена изучению проблемы употребления наркотиков русскоязычными иммигрантами в Израиле. Основу данной книги составили результаты исследований, выполненные в рамках ряда международных…

Специальность ВАК РФ24.00.01
Количество страниц 153

ГЛАВА 1. ЭТНОСЫ И ЭТНИЧЕСКИЕ КУЛЬТУРЫ КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЙ РЕФЛЕКСИИ

1.1. этнос в становлении и развитии национальной культуры

1.2. Этническая культура: понятие и принципы изучения

1.3. Межкультурный диалог различных этносов

ГЛАВА 2. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ НАЦИОНАЛЬНЫХ КУЛЬТУРНЫХ

ЦЕНТРОВ В БУРЯТИИ

2.1. Правовые предпосылки создания национальных культурных центров

2.2. Ценностные ориентиры деятельности национальных культурных центров и землячеств

2.3. Перспективы деятельности национальных культурных центров Бурятии

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Национально-культурные центры как фактор стабильности межкультурных отношений в полиэтническом обществе»

Актуальность темы исследования. Ведущим принципом государственной культурной политики в современной России является признание равного достоинства культур всех народов России, а также укрепление целостности российской культуры посредством создания разных условий для их сохранения и развития. Это дало возможность передать часть функций по этническому и культурному самоопределению народов в руки самих национальностей и этносов. Однако миграционные процессы последних десятилетий, возрастание полиэтничности населения, как в мегаполисах, так и в национальных субъектах Российской Федерации, а также новый характер международных контактов обусловили обособления этнических культур.

В оптимизации национальных отношений немаловажную роль играют национально-культурные центры (НКЦ) и землячества. Главной целью этих национальных объединений стало развитие этнических культур, сохранение родного языка, обычаев, традиций, форм досуга, исторической памяти своего народа, консолидация этнических общностей.

Актуальность исследования деятельности национально-культурных центров и землячеств Бурятии обусловлена, во-первых, полинациональным составом населения республики, где, по статистическим данным, проживают буряты, русские, эвенки, украинцы, татары, белорусы, армяне, немцы, азербайджанцы, чуваши, казахи, евреи и представители других национальностей.

Во-вторых, благодаря деятельности НКЦ происходит социализация и этническая идентификация молодого поколения. В-третьих, НКЦ выполняют функции досуговых учреждений.

И, в-четвертых, проблемы межкультурного диалога не могут быть решены без изучения специфики этнических культур с позиции культурологического дискурса.

Исходя из этого, исследование деятельности национальных культурных центров является, несомненно, актуальной проблемой как на теоретическом, так и практическом уровнях. Эта проблема еще более актуализируется, если учесть то обстоятельство, что НКЦ консолидируют люди не только разных национальностей, но и разных вероисповеданий: католиков и православных, буддистов и мусульман. Именно эти обстоятельства и предопределили тему данного исследования.

Степень разработанности проблемы. Большое значение для настоящего исследования имеют классические и современные работы зарубежных и отечественных ученых, посвященных культурному обмену, проблемам взаимоотношений наций и государства, этносов. В глобальном диалоге культур выделяются авторы структурно-функциональной школы, культурно-исторической школы и культурной антропологии .

В настоящее время представителями отечественной истории, этнографии, социологии и культурологии накоплен огромный научный материал, отражающий изучение различных сторон национальной и этнической культур [ 159, 38, 169, 148, 165, 44, 68, 138, 39, 127] .

Социально-философские аспекты исследуемой проблемы, так или иначе затронуты в работах философов И. Г. Балханова, В.И. Затеева, И.И. Осинского

Ю.А.Серебряковой и др. . Факторы становления этнической нравственности были проанализированы С.Д.Насараевым и Р.Д.Санжаевой .

Вопросы государственной российской культурной политики нашли свое выражение в работах Г.М. Бирженюка, Г.Э. Борсиева, Мамедова Е.В. и др .

Разработке методологии и методики формирования этнокультуры населения как неотъемлемого условия консолидации нации на современном этапе и проблеме межнационального общения и диалога как культурной доминанты посвящены диссертационные исследования Г.М. Мирзоева, В.Н. Мотькина, A.B. Кривошапкина, А. П. Маркова, Д.Н. Латыпова и др. .

Первые подходы научного исследования деятельности национально-культурных центров на территории Бурятии представлены в совместной работе A.M. Герштейна и Ю.А. Серебряковой «Национальный культурный центр: концепция, организация и практика работы» . В этой работе представлена полная информация о структуре, специфике и деятельности НКЦ.

В 1995 г. появилась работа Э.П. Нархиновой и Е.А.Голубева «Немцы в Бурятии» , в которой нашла свое отражение деятельность Немецкого культурного центра. О жизни и деятельности поляков на территории Бурятии вообще и Обществе польской культуры свидетельствуют три сборника, вышедших под редакцией Е.А. Голубе-ва и В.В. Соколовского .

Наличие корпуса научной литературы по отдельным направлениям деятельности НКЦ позволило автору осуществить настоящее диссертационное исследование, объектом которого стали национально-культурные центры и землячества как общественные объединения.

Предметом исследования является деятельность НКЦ Бурятии, направленная на формирование и поддержание внутрикультурной и межкультурной коммуникации культур в полинациональной республике.

Цель настоящей диссертации проанализировать деятельность НКЦ как механизм национально-культурной политики Бурятии.

Поставленная цель предполагает решение следующих задач: определить статус этноса в формировании национальной культуры;

Выявить принципы исследования этнической культуры;

Проанализировать формы межкультурного диалога различных культур; выявить законодательную базу возникновения и функционирования национально-культурных центров на территории Бурятии;

Рассмотреть аксиологическое основание деятельности национально-культурных центров; определить перспективы развития деятельности национально-культурных центров.

Территориально-хронологические границы исследования определены территорией Бурятии как полинациональной республикой и 1991 г. (датой возникновения первых НКЦ) по настоящее время.

Эмпирической базой исследования стала различная документация, связанная с деятельностью 11 национально-культурных центров и землячеств, находящихся на территории Бурятии, а именно: Еврейский общинный центр, центр Немецкой культуры, Общество польской культуры «Надзея», Армянский культурный центр, Корейский национальный культурный центр, Азербайджанское землячество «Ватан», Татарский национальный культурный центр, центр Эвенкийской культуры «Арун», Всебурятский центр развития культуры, Русская община и Русский этнокультурный центр. Среди них законодательные акты Российской Федерации и Республики Бурятия; уставы, планы, отчеты и программы НКЦ. А также результаты авторских тестов и наблюдений.

Методологическую основу диссертации составили философские, этнографические и культурологические концепции отечественных и зарубежных исследователей, выявивших общие закономерности генезиса и развития этносов (С.М.Широкогоров, Л.Н.Гумилев, Ю.В. Бромлей и др.); взгляды антропологов, историков и культурологов, рассматривающих этническую культуру как выражение общечеловеческих ценностей и исторического опыта народа.

Анализ деятельности национально-культурных центров основывается на теоретических достижениях представителей деятельностной школы (М.С. Кагана, Э.С. Маркаряна и др.); аксиологического подхода и социокультурного проектирования (А.П. Маркова, Г.М. Бирже-нюка и др.) в отечественной культурологии.

Специфика объекта исследования и поставленная цель обусловили необходимость использования следующих методов: социологических (интервьюирование и наблюдения) ; аксиологического и метод прогнозирования.

Научная новизна настоящей исследовательской работы заключается:

1. в определении статуса этноса в формировании национальной культуры;

2 . в выявлении принципов исследования этнической культуры;

3. в анализе форм межкультурного диалога различных этнических культур;

4. в выявлении правовой базы деятельности национально-культурных центров на территории Бурятии (законы.РФ и РБ, концепция и постановления РБ);

5. в определении основных ценностных приоритетов деятельности национально-культурных центров;

6. в обосновании базовых культуросозидающих элементов трансляции этнических культур в период глобализации.

Практическая значимость диссертационного исследования. Полученные в ходе исследования материалы могут быть использованы при разработке лекционных спецкурсов для студентов, получающих специальность этнокультуро-лог, этносоциолог и этнопедагог. Выводы, к которым пришел автор диссертации, могут помочь в разработке социальных и культурных программ, проводимых национально-культурными центрами и землячествами.

Апробация работы. Результаты исследования нашли отражение в докладах на Городских научно-практических конференциях «Городская семья: современность, проблемы, перспективы» (декабрь 2001г, Улан-Удэ) и «Будущее Бурятии глазами молодых» (апрель 2002г, Улан-Удэ); Межрегиональном круглом столе «Исследование и прогнозирование развития кадрового обеспечения учреждений социально-культурной сферы Восточной Сибири» (ноябрь

2001г", с. Мухоршибирь) ; Международной научно-практической конференции «Культурное пространство Восточной Сибири и Монголии» (май 2002г, Улан-Удэ); «Досуг. Творчество. Культура» (декабрь 2002г, Омск). Основные положения диссертационной работы изложены в 7 публикациях. Материалы исследования использовались при чтении лекций курса «Культурология» для студентов факультета Бизнеса и администрирования социально-культурной деятельностью Восточно-Сибирской государственной академии культуры и искусств.

Структура диссертации включает в себя введение, две главы по три параграфа в каждой, заключение и библиографии.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Гапеева, Антонина Владимировна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В настоящей диссертации мы проанализировали деятельность НКЦ как механизм национально-культурной политики Бурятии. Анализ позволил нам прийти к следующим выводам.

Этническое» рассматривается как фактор, играющий для нации структурообразующую роль. Понимание «этнического» как «внешней формы» («внешней оболочки») нации было бы явным упрощением проблемы. Этнос представляет целостную систему и существует при наличии внутренних связей, в которых традиция, язык выполняют интегратив-ную и охраняющую функции. И с этой точки зрения истоки любой национальной культуры коренятся в существовавшем ранее этносе.

В диссертационном исследовании доказывается, что этнические особенности формируют основные национальные признаки, этническое трактуется как основополагающий структурообразующий фактор, так как именно из этноса вырастает вся национальная культура. Этнос - это ядро национальной культуры.

Более точное изучение понятия этнос невозможно без выяснения так называемых «локальных типов культур». Локальный тип культуры характеризуется в большей степени наличием языково-культурных (информационных) связей, которые ведут к осознанию единства данной общности.

Осознание любым народом своей национальной культуры начинается с соотнесения субъекта с определенным этносом, который и обеспечивает его культурную интег-рированность. Социально-нормативная культура складывается на основе нравственных и правовых норм, которая вырабатывается народами на протяжении всей его истории.

Понятие «национального» употребляется, во-первых, в значении «государственный» (национальный доход, национально-вооруженные силы и т.д.); во-вторых, как производное от термина «нация»; в-третьих, в узком значении, подразумевая национально-специфические свойства как исторических общностей (нация, народ), так и отдельных людей (национальная принадлежность). Такая многослойность этого понятия способствует тому, что она может употребляться не всегда адекватно.

В нашем понимании специфика национального и сущностный признак национального выражается понятием национальной культуры. В любой национальной культуре этнические компоненты выполняют весомую роль. В отличие от этнической культуры, принадлежность к которой определяется общностью происхождения и непосредственно осуществляемой совместной деятельностью, национальная культура объединяет людей, живущих на весьма больших пространствах и лишенных прямых и даже косвенных родственных связей. Границы национальной культуры задаются силой, мощью самой этой культуры в результате ее способности распространяться за пределы племенных, общинных, непосредственно личных связей и образований.

Сегодня национальная культура изучается преимущественно той областью гуманитарного знания, которая в отличие от этнографии имеет дело с собиранием и исследованием письменных памятников - филологией. Возможно на этом основании о возникновении национальной культуры мы судим прежде всего по факту рождения национальной литературы.

Итак, нации возникают в результате «атомизации» этнически однородной массы, ее «расщепления» на множество индивидов, связанных между собой не кровнородственными, не общинно - патриархальными, а социальными отношениями. Нация вырастает из этноса, преобразуя его путем обособления индивидов, их освобождения от тех «естественных связей» происхождения. Если в этносе преобладает общее осознание «мы», формирование жестких внутренних связей, то в нации уже возрастает значение личного, индивидуального начала, но вместе с осознанием «мы».

Деятельностный подход в исследовании этнической культуры дает возможность структурировать этническую культуру и исследовать части этнической культуры, составляющие ее систему. Традиционная культура этносов, благодаря своим важнейшим характеристикам, обладает непреходящим общечеловеческим значением. В условиях Бурятии она закрепила наиболее значимые материальные и духовные достижения народов, выступила хранителем их духовно-нравственного опыта, их исторической памятью.

В этнической культуре традиционные ценности содержат мысли, знания, понимание жизни в единстве с народным опытом, настроем, целевыми устремлениями. Отличительной чертой этнической культуры как механизма, осуществляющего процесс накопления и воспроизводства общечеловеческих ценностей, является то, что она опирается не на силу закона, а на общественное мнение, массовые привычки, общепринятый вкус. .

Этническая культура Бурятии многообразна как по сущности и содержанию, так и по формам проявления. На протяжении многих веков народы накапливали и передавали последующим поколениям необходимые нравственные, трудовые, художественные, политические и другие ценности. Традиционная культура впитала в себя такие важнейшие нормы общечеловеческой морали, как гуманность и достоинство, честь и совесть, долг и справедливость, почет и уважение, милосердие и сострадание, дружба и миролюбие и т.д.

Этническая культура позволяет приобщить каждого к ценностям и достижениям, имеющим непреходящий характер. Она способствует формированию духовно-нравственного облика личности, выработке ее ценностных ориентаций и жизненной позиции. Она подобно роднику питает человека.

Этнические особенности формируют основные национальные признаки. Этнос, представляет собой целостную систему и существует лишь при наличии жесткой внутренней связи, в которых этническая традиция, язык выполняют интегративную функцию. Истоки любой национальной культуры коренятся в исторических условиях формирования этноса. Без этнического самосознания невозможно развитие и национального самосознания.

В диссертационной работе подчеркивается связь национального с общечеловеческим, так как национальное без общечеловеческого содержания имеет лишь местное локальное значение, что в конечном итоге приводит к изоляции нации и падению ее национальной культуры. Роль личностного начала в национальной культуре определяется не только приобщением каждого человека к совокупной сумме национальных знаний, но и ценностной ориентации личности и характером ее деятельности в обществе. Национальная культура не может не включать в себя элементы общечеловеческой культуры, так как именно это обеспечивает возможность обмена духовными и материальными ценностями между различными культурами и их реальный вклад в общемировую культуру всего человеческого рода.

Этническая культура позволяют приобщить каждого к ценностям и достижениям, имеющим непреходящий характер. Она способствует формированию духовно-нравственного облика личности, выработке ее ценностных ориентаций и жизненной позиции.

Национально-культурные центры принадлежат к виду общины, основанной на общих интересах. Она характеризуется значительной степенью единства, основанного на общих интересах ее членов. НКЦ возникают после того, как люди осознают такую общность интересов в ходе коллективных действий по их защите и реализации. Община выполняет такие важные функции как социализация - передача людям знаний, общественных ценностей и норм поведения посредством семьи и школы; социальный контроль - способ воздействия на поведение членов общины; социальное участие - совместная деятельность членов общины в семейных, молодежных и других организациях общины; взаимопомощь - материальная и психологическая поддержка нуждающихся.

В основе деятельности национальных культурных центров лежит задача возрождения и поддержания национальных культур. Деятельность национальных культурных центров исследуемого периода можно назвать традиционной, в рамках которой осуществляется преимущественно познавательные, рекреационные и коммуникативные задачи.

Имея большое количество НКЦ, на сегодняшний день, Ассамблея народов Республики Бурятия не выполняет ни одну из поставленных практических задач.

Национальные культурные центры в XXI веке смогут осуществлять свою деятельность при условии расширения от простого возрождения и сохранения к поиску адапци-онных средств в полиэтническом обществе. Национальные культурные центры имеют на обозримый период большое будущее, но это будущее может состоять лишь при некоторых условиях. Главное условие для достижения целей, обозначенных национальными культурными центрами, - воля к национальной консолидации и духовному возрождению со стороны всех представителей данного народа, всех его этнических и социально-профессиональных групп, проживающих в Бурятии.

Анализ документов показал, ЧТО необходимость принятия закона «О национально-культурных объединениях в Республике Бурятия» детерминирована реализацией Концепции государственной национальной политики в РБ. Также Концепция предусматривает разработку и осуществление специальных программ по всем направлениям национальных отношений и в области культуры. Этнокультурная политика Бурятии несет на себе печать культурной политики России, отсюда и возникают проблемы определения статуса, функционирования национальных культурных центров как культурного института, разработки межкультурных программ по взаимодействию.

Список литературы диссертационного исследования кандидат культурол. наук Гапеева, Антонина Владимировна, 2002 год

1. Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. - М.,1994. - 234 с.

2. Антропология и история культуры. М.,1993.327 с.

3. Арнольдов А.И. Культура и современность. Диалектика процесса культурной консолидации социалистических стран. М., 1983. - 159 с.

4. Артановский С.Н. Некоторые проблемы теоретической культуры. Л., 1987. - 257 с.

5. Арутюнов С.А. Народы и культуры: Развитие и взаимодействие /Отв. ред. Ю.В.Бромлей; АН СССР, Ин-т этнографии им. H.H. Миклухо-Маклая. М., 1994. - С. 243-450.

6. Арутюнов С.А. Процессы и закономерности вхождения инноваций в культуру этноса //Советская этнография. 1982. - № 1. - С. 37-56.

7. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М. Многообразие культурной жизни народов СССР. М.Д987. - 250 с.

8. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Кондратьев B.C., Сусоколов A.A. Этносоциология: цели, методы и некоторые результаты исследования. М.,1984. - 270 с.

9. Ю.Афанасьев В. Г. Системность и общество. -М., 1980. 167 с.

10. Афанасьев В.Ф. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока. Якутск, 1989. - 120 с.

11. Баллер Э.А. Культура. Творчество. Человек. -М.,1980. 200 с.13 . Балханов Г.И. Коммунистическая пропаганда в системе политического воспитания (Диалектика политической пропаганды). Улан-Удэ, 1987. - 245 с.

12. Балханов И.Г.Социализация и двуязычие. Улан-Удэ, 2000. 250 с.15 . Байбурин А.К., Левинтон Г.А. Фольклор и этнография. К проблеме этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. /Сб. научн. трудов. Под ред. Б.Н.Путилова. Л., 1984. - С. 45-67.

13. Баллер Э.А. Преемственность в развитии культуры. М., 1989. - 234 с.

14. Барта А. Историзм в современных этнических процессах //Традиции в современном обществе. М., 1990. - С. 247-265.

15. Барулин B.C. Социальная жизнь общества. М., 1987. - 295 с.

16. Бердяев Н. О культуре //Философия неравенства. М., 1990. - 534 с.

17. Бердяев Н. Философия неравенства. М., 1990.- 545 с.

18. Бернштейн Б.М. Традиция и социокультурные структуры //Советская этнография. 1981. - № 2. - С. 67-80.

19. Бирженюк Г.М. Методология и технология региональной культурной политики: Автореф. дис. д-ра культ. СПб., 1999. - 40 с.

20. Боголюбова Е.В. Культура как выражение специфики социальной формы движения материи //Общество как целостное образование. М., 1989. -С. 45-78.

21. Борсиева Г.Э. Философские основания государственной культурной политики //Наука о культуре: Итоги и перспективы: Информ.-аналит. Сб. /РГБ НИО Информ-культура. 1998. - Вып. 3. - С. 145-175.

22. Бромлей Ю.В. Наука о народах мира //Наука и жизнь. М., 198 8. - № 8. - 390 с.

23. Бромлей Ю.В. Национальные процессы в СССР. -М. , 1988. 300 с.

24. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. -М.,1981.- 250 с.

25. Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии: Очерки теории и истории. М., 1981. - 390 с.

26. Бромлей Ю.В. Этнографическое изучение этнических функций культуры //Традиции в современном обществе. М., 1990. - 235 с.

27. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография М., 1987. -283 с.33 . Бромлей Ю.В. Этнос и этносоциальный организм //Вестник АН СССР. 1980. - № 8. - С. 32-45.34 . Брук С.И., Чебоксаров H.H. Метаэтнические общности //Расы и народы. 1986. - Вып. 6. - С. 1426 .

28. Бурмистрова Г.Ю. Социология национальных отношений //Социологические исследования. 1994. - № 5.- С. 57-78.

29. Вишневский А.Г. Воспроизводство населения и общество: История и современность, взгляд в будущее. -М. , 1982. 287 с.

30. Воронов Н.Г. Старые и молодые народы и наследственность. М.,1988. - 280 с.

31. Гаврилина JI.M. Русская культура: Проблемы, феномены, историческая типология. Калининград, 1999. - 108 с.

32. Гавров С.Н. Национальная культура и ценности науки //Время культур и культурное пространство: Сб. тез. докл. междунар. науч.-практ. конф /МГУКИ. М., 2000. - С. 35-56.

33. Геллнер Э. Нация и национализм. М., 1991.150 с.

34. Генинг В.Ф. Этнический процесс в первобытности. Опыт исследования закономерности зарождения и раннего развития этноса.- Свердловск,1990. 127 с.

35. Гегель Г.В.Ф. Сочинения. Т.7. М., 1989.200 с.

36. Гачев Е.А. Национальные образы мира. М., 1988. - 500 с.

37. Глебова A.B. Национальная идентичность и идея гармонического //Проблема национальной идентичности в культуре и образовании России и Запада: Материалы науч. конф. /Воронеж, гос. ун-т. Воронеж, 2000. - С. 100-124.

38. Говоренкова Т., Савин Д., Чуев А. Что сулит и чем грозит административно-территориальная реформа в России //Федерализм. 1997. - № 3. - С. 67-87.

39. Грушин Б.А. Массовое сознание. Опыт определения и проблемы исследования. М., 1987. - 367 с.4 7. Гумилев JI.И. Этногенез и биосфера, земли. М. , 2001. 556 с.4 8. Гумилев Л.Н. От Руси к России: очерки этнической истории. М. , 1992. - 380 с.

40. Гумилев Л.Н. Этносфера. М., 1991. - 290 с.

41. Гумилев Л.Н. Иванов К.П. Этнические процессы: два подхода к их изучению //Социс. 1992. -№ 1. С.78-90.

42. Гуревич А. Я. Теория формаций и реальность истории //Вопросы философии. 1990. - № 11. - С. 4556 .52 . Давидович B.C., Жданов Ю.А. Сущность культуры. Ростов-н/Д., 1989. - 300 с.53 . Данилевский Н.Я. Россия и Европа. -М.,1991. -500 с.

43. Джиоев О.И. Роль традиций в культуре. -Тбилиси, 1989. 127 с.

44. Джунусов М.С. Нация как социально-этническая общность //Вопросы истории. 1976. -№ 4. - С. 37-45.

45. Дилигенский Г. Г. В поисках смысла и цели: Проблемы массового сознания современного капиталистического общества. М., 1986. - 196 с.

46. Доржиева И.Е. Народные традиции трудового воспитания у бурят. Новосибирск, 1980. - 160 с.

47. Доронченко А.И. Межнациональные отношения и национальная политика в России: актуальные проблемытеории, истории и современной практики. Этнополитиче-ский очерк. Спб, 1995. - 250 с.

48. Дреев О.И. Роль национальных обычаев и традиций в социальной регуляции поведения. JI., 1982. -200 с.

49. Дробижева JI.M. Историческое самосознание как часть национального самосознания народов //Традиции в современном обществе. М., 1990. - С. 56-63.

50. Закон РСФСР «О реабилитации репрессированных народов» (апрель 1991 г.).62 . Закон Республики Бурятия «О реабилитации народов Бурятии» (июнь 1993 г.).63 . Закон РФ «Об общественных объединениях» (1993г.) .

51. Затеев В.И. Некоторые вопросы методологии изучения национальных отношений //Вопросы методологии и диалектики научного познания. Иркутск, 1984. - С. 30-45 .65.3лобин Н.С. Культура и общественный прогресс.- М., 1980. 150 с.

52. Иванов В. Межнациональные отношения //Диалог.- 1990. № 18. - С. 48-55.

53. Иовчук М.Т., Коган JI.H. Советская социалистическая культура: Исторический опыт и современные проблемы. М., 198 9. - 2 95 с.68 . Исламов Ф. Мордовско-татарские культурные и педагогические связи //Финно-угроведение. 2000. - № 1. - С. 32-45.

54. Каган М.С. Человеческая деятельность. Опыт системного анализа. М., 198 4. - 328 с.7 0.Калтахчян С. Т. Ленинизм о сущности нации и пути образования интернациональной общности людей. М. , 1980. 461 с.

55. Калтахчян С.Т. Марксистско-ленинская теория нации и современность. М, 1983. - 400 с.

56. Кант И. Сочинения. В 6 тт. Т. 4, 4.2. -М. , 1990. - 478 с.

57. Каранашвили Г. В. Этническое самосознание и традиции. Тбилиси., 1984. - 250 с.

58. Карнышев А.Д. Межэтническое взаимодействие в Бурятии: социальная психология, история, политика. Улан-Удэ, 1997. 245 с.

59. Коган Л.Н., Вишневский Ю.Р. Очерки теории социалистической культуры. Свердловск, 1972. - 200 с.

60. Козинг А. Нация в истории и современности: Исследования в связи с ист-материалист. теорией нации. Пер. с нем. /Общ. ред. и вступит, статья С.Т.Калтахчяна. М., 1988. - 291 с.

61. Козлов В.И. О понятии этнической общности. -М. , 1989. 245 с.

62. Козлов В.И. Проблемы этнического самосознания и ее место в теории этноса. М., 1984. - 190 с.

63. Коршунов A.M., Мантатов В.В. Диалектика социального познания. М., 1998. - 190 с.

64. Костюк А.Г., Попов Б.В. Исторические формы этнического самосознания и структурные уровни приобщения к современному художественному процессу //Традиции в современном обществе. М., 1990. - С. 34-54.

65. Концепция государственной национальной политики Республики Бурятия (октябрь 1996 г.).

67. Куличенко М.И. Расцвет и сближение нации в СССР: Проблема теории и методологии. М., 1981. -190 с.

68. Культура, творчество, человек. М., 1990. -300 с.

69. Культура человек - философия: к проблеме интеграции и развития. Статья первая //Вопросы философии. - 1982. - № 1 - С. 23-45.

70. Культурная деятельность: Опыт социолог, ис-след. /B.JI Барсук, В.И.Волкова, Л.И.Иванько и др./. -М. , 1981. 240 С.

71. Кургузов В.JI. Гуманитарная культура. Улан-Удэ, 2001. - 500 с.

72. Кушнер П.И. Этнические территории и этнические границы. М., 1951. - 277 С.

73. Лармин О.В. Место демографии в системе наук. М., 1985. - 150 с.

74. Лармин О.В. Методологические проблемы изучения народонаселения.- М., 1994. 240 с.

75. Лармин О. В. Искусство и молодежь. Эстетические очерки. М.,1980. - 200 с.93 . Латыпов Д.Н. Социально-педагогические основы формирования этнокультуры молодежи (На материалах Республики Таджикистан) : Автореф. дис. д-ра пед. наук. -СПб., 2001. 41 с.

76. Левин М.Г., Чебоксаров H.H. Общие сведения (расы, языки и народы) //Очерки общей этнографии. Общие сведения. Австралия и Океания, Америка, Африка.1. М., 1987 . С. 145-160.

77. Леви-Стросс К. Первобытное мышление: Мифы и ритуал. М., 1999. - 300 с.

78. Леви-Стросс К. Структурная антропология. -М., 1985. 260 с.

79. Леонтьев A.A. Культуры и языки народов России, стран СНГ и Балтии. М., 1998. - 300 с.

80. Лингвистический энциклопедический словарь /Гл. ред. В.Н. Ярцева, Ред. колл. Н.Д.Арутюнова и др.- М. , 1990. - 682 с.9 9. Логунова Л. Б. Мировоззрение, познание, практика. М., 1989. - 450 с.

81. Мамедова Е.В. Культурная политика //Философские науки. 2000. - № 1. - С. 35-48.

82. Маркарян Э.С. Культура как система общетеоретической и историко-методологический аспект //Вопросы философии. 198 9. - № 1. - С. 4 5-67.

83. Маркарян Э.С. 0 концепции локальных цивилизаций. Ереван, 1980. - 190 с.

84. Маркарян Э.С. Очерки теории культуры. Ереван, 1989. 228 с.

85. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука: Логико-методологический анализ. М., 1983. - 284 с.10 5. Марков А.П. Аксиологические и антропологические ресурсы национально-культурной идентичности: Автореф. дис д-ра культурологии. СПб., - 40 с.

86. Материалы парламентских слушаний 31 октября 1996г. Концепция государственной национальной политики. Улан-Удэ, 1996. - 50 с.10 7. Межуев В.М. Культура и история (Проблемы культуры в философско-исторической теории марксизма).- М., 1987. 197 с.

87. Межуев В.M. Культура и общество: вопросы истории и теории. М., 1988. - 250 с.

88. Мелконян Э.А. Проблемы сравнительного метода в историческом знании. Ереван., 1981. - 160 с.

89. Методологические проблемы исследования этнических культур //Материалы симпозиума. Ереван., 1988. - 500 с.

90. Мирзоев Г.M. Особенности развития культуры в многонациональном регионе: Автореф. дис канд. культурологии. Краснодар, 1999. - 27 с.

91. Моль А. Социодинамика культуры. М. , 1983. - 200 с.

92. Морган Л.Г. Древнее общество. Л., 1984.- 290 с.

93. Мотькин В.Н. Устойчивое развитие русского этноса как фактор стабильности российского социума: Автореф дис. канд. социол. наук. Саранск, 2000. - 19 с.

94. Намсараев С.Д., Санжаева Р.Д. Культурологические истоки нравственности народов //Активность личности: Сб. науч. тр. Новосибирск, 1998. - 154 155 с.

95. Народы России. Энциклопедия. М., 1994.- 700 с.

96. Нархинова Э.П., Голубев Е.А. Немцы в Бурятии. Улан-Удэ, 1995. - 200 с.

97. Национальный культурный центр: концепция, организация и практика работы /Герштейн A.M., Серебрякова Ю.А. Улан-Удэ., 1992. - 182 с.

98. Национальные отношения: словарь. М., 1997. - 600 с.12 0. Новикова Л.И. Цивилизация как идея и как объяснительный принцип исторического процесса. «Цивилизация». Вып. 1. - М., 1992. - 160 с.

99. Общество как целостное образование. М., 1989. - 250 с.122 . Осадчая И. О цивилизационном подходе к анализу капитализма //Мировая экономика и международные отношения. 1991. -№ 5. - С. 28-42.

100. Осинский И.И. Традиционные ценности в духовной культуре бурятской национальной интеллигенции //Социол. исслед.: СОЦИС. 2001. - № 3. - С. 38-49.

101. Орлова Э.А. Введение в социальную культурную антропологию. М., 1994. - 300 с.

102. Ортега-и-Гассет Восстание масс. М., 2001. - 508 с.

103. Осьмаков М. Традиции мертвых поколений //Век XX и мир. 1988. - № 10. - С.60-75.12 7. Пальцев А.И. Менталитет и ценностные ориентации этнических общностей (на примере субэтноса сибиряков) . Новосибирск, 2001. - 258 с.

104. Печенев В. Существует ли в Российской Федерации национальная и региональная политика? //Наш современник. М., 1994. - № 11-12. - С. 32-48.12 9. Поляки в Бурятии /Сост. Соколовский В.В., Голубев Е.А. Улан-Удэ, 1996-2000. - Вып. 1-3.- 198 с.

105. Поздняков З.А. Нация, национализм, национальные интересы. М., 1994. - 248 с.

106. Поздняков Э. Формационный и цивилизацион-ный подходы //Мировая экономика и Международные отношения. 1990. - № 5. - С. 19-27.

108. Салтыков Г.Ф. Традиция, механизм ее действия и некоторые ее особенности в. М., 1982. - 165 с.

109. Сарматин Е.С. Соотношение культурных и естественных детерминант этнических общностей как междисциплинарная проблема //Время, культуры и культурное пространство: Сб. тез. докл. междунар. науч.-практ. конф /МГУКИ. М., 2000. - С. 234-256.

110. Сатыбалов A.A. Методологические вопросы классификации типов этнических (национальных) общностей: Методологические вопросы общественных наук.1. Л., 1981. 234 с.

111. Сборник материалов по Национальной политике в Российской Федерации и Национально-культурным автономиям. Новосибирск., 1999. - 134 с.

112. Серебрякова Ю.А. Сохранение и развитие традиционных культур народов Восточной Сибири //Время культуры и культурное пространство: Сб. тез. докл. междунар. науч.-практ. конф /МГУКИ. М., 2000. - С 5673 .

113. Серебрякова Ю.А. Философские проблемы национального самосознания и национальной культуры. -Улан-Удэ., 1996. 300 с.

114. Серцова А. П. Социализм и развитие наций. М., 1982. - 304 с.

115. Сирб В. Культура и развитие личности //Общество и культура. Проблема множественности культур. М., 1988. - С. 15-27.

116. Словарь иностранных слов. Изд. 13-е, стереотипное. М., 1996. - 507 с.

117. Соколовский C.B. Русские в ближнем зарубежье. М., 1994. - 167 с.

118. Токарев С. А. Этнография народов СССР. М., 1988.- 235 с.

119. Тоффлер Э. На пороге будущего. //«Американская модель» с будущим в конфликте. Под общ. ред. Шахназарова Г.Х.; Сост., пер. и коммент. П.В.Гладкова и др. М., 1984. - 256 с.

120. Тощенко Ж. Постсоветское пространство. Суверенизация и интеграция. М., 1997.- 300 с.

121. Трушков В. В. Город и культура. Свердловск, 1986. - 250 с.

122. Фадин A.B. Конфликт, компромисс, диалог. -М., 1996. 296 с.

123. Файнбург З.И. К вопросу о понятии культуры и периодизации ее исторического развития //Общественные науки. 1986. - № 3. - С. 87-94.

124. Фернандес К. Реальность, история и «мы» //Общество и культура: проблемы множественности культур. Ч. П. М., 1988. - С. 37-49.

125. Фернандес К. Философская детерминация, идеи культуры //Общество и культура: проблемы множественности культур. М., 1988. - С. 41-54.

126. Фетисова Т.А. Проблемы развития и взаимоотношения русской и украинской культур //Культурология XX век: Дайжест: Проблемно-темат. Сб./ РАН. ИНИОН. -1999. Вып. 2. - 23-34 с.

127. Философский энциклопедический словарь /Н.В.Абаев, А.И. Абрамов, Т.Е.Авдеева и др.; Гл. ред.: Л.Ф. Ильичев и др. М., 1983. - 840 с.

128. Флиер А. Я. Культурология для культурологов. М., 2002. - 460 с.

129. Franz Reichie. Traumzeit //Solothurn Auflage: Solothurner Zeitung langenthaler tagblatt -30 April. 1992, Bern. - 20 c.

130. Ханова O.B. Культура и деятельность. -Саратов, 1988. 106 с.

131. Харвей Д. Научное объяснение в географии.- М., 1984. 160 с.

132. Хайруллина Н.Г. Социодиагностика этнокультурной ситуации в северном регионе. Тюмень, 2000. - 446 с.

133. Хомяков П. Человек, государство, цивилизация и нация. М., 1998. - 450 с.

134. Цивилизация и исторический процесс. (Л.И.Новикова, H.H. Козлова, В.Г.Федотова) //Философия. 1983. - № 3. - С. 55-67.

135. Чебоксаров H.H. Проблема происхождения древних и современных народов. М., 1995. - 304 с.

136. Черняк Я. С. Этносы и конфессии в социокультурном пространстве северного города. М., 1999.- 142 с.

137. Чешков М. Понимание целостности мира: в поисках не формационной парадигмы //Мировая экономика и международные отношения. 1990. - № 5. - С. 32-45.

138. Чистов K.B. Этническая общность, этническое сознание и некоторые проблемы духовной культуры //Советская этнография. 1982. - № 3. - С.43-58.

139. Чистов К.В. Народная традиция и фольклор. -М., 1982. 160 с.

140. Что нужно знать о народах России. (Справочник для госслужащих) М., 1999. - 507 с.

141. Шендрик А. И. Теория культуры. М., 2002. -408 с.

142. Швейцер А. Благоговение. перед жизнью: Пер. с нем. /Сост. и поел. A.A. Гусейнова; Общ. ред. А.А.Гусейнова и М.Г.Селезнева. М., 1992. - С. 576

143. Широкогоров С.М. Место этнографии среди наук и классификации этносов. Владивосток, 1982.-278 с.

144. Шнирельман В. А. Проблема доклассового и раннеклассового этноса в зарубежной этнографии. М., 1982. - 145 с.

145. Шпенглер 0. Закат Европы. С предисл. А.Деборина. Пер. Н.Ф.Гарелина. Т. 1. М., 1998.- 638 с.

146. Шпет Г.Г. Сочинения. М., 1989. - 601с.

147. Эвенки Прибайкалья. Улан-Удэ, 2001.90 с.

148. Этнические территории и этнические границы. М., 1997. - 167 с.

149. Этнологическая наука за рубежом: Проблемы, поиски, решения. М., 1991. - 187 с.183 . Этнонациональные ценности и социализация молодежи Бурятии. Улан-Удэ, 2000. - 123 с.

150. Этнополитический словарь. М., 1997.405 с.185 .- М., 1999186 .с.

151. Этнопсихологический словарь /Крысько В.Г. 342 с.

152. Язык. Культура. Этнос. М., 1994 - 305

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Выбор редакции

Даосская система. Л. БингСекреты любви. Даосская практика для женщин и мужчин. Система «Вселенское Дао»

Даосская оздоровительная системаДаосскую оздоровительную систему создавало не одно поколение мудрецов, которые тщательнейшим образом...

Цигун: китайская практика укрепления организма

Гормоны – это химические посланники, которые вырабатываются железами внутренней секреции в весьма незначительных количествах, но которые...

Оед общество евангелизации детей

Отправляясь в летний христианский лагерь, дети ожидают многого. На протяжении 7-12 дней им должна быть обеспечена атмосфера понимания и...

Лимонное печенье из песочного теста Как приготовить лимонное печенье из песочного теста

Рецепты приготовления его существуют разные. Выбирайте понравившийся и в бой!Лимонная сладостьЭто простое лакомство с сахарной пудрой....

Салат ералаш с говядиной рецепт

Салат «Ералаш» - это причудливая феерия, яркая и неожиданная, вариант богатой «овощной тарелки», предлагаемой рестораторами. Разноцветные...

Горбуша, запеченная в духовке с картошкой

Блюда, приготовленные в духовке в фольге, очень популярны. Таким способом готовятся мясные, овощные, рыбные и другие блюда. Ингредиенты,...

Как приготовить хворост в домашних условиях: вкусные и легкие рецепты

Хрустящие палочки и завитушки, вкус которых многим знаком с детства, способны конкурировать с попкорном, кукурузными палочками, чипсами и...

Домашняя бастурма — лучшие рецепты

Предлагаю приготовить вкуснейшую армянскую бастурму. Это отличная мясная закуска к любому праздничному застолью и не только. Перечитав...

Как обустроить рабочий стол по Фен Шуй для денег

Грамотно продуманная обстановка влияет на производительность труда сотрудников, внутренний микроклимат в коллективе. Кроме этого...

Новое

Книги

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Национально-культурные центры как фактор стабильности межкультурных отношений в полиэтническом обществе»

Похожие диссертационные работы по специальности «Теория и история культуры», 24.00.01 шифр ВАК

Бурятские этнокультурные процессы в условиях трансформации российского общества: 1990-е - 2000-е гг. 2009 год, доктор исторических наук Амоголонова, Дарима Дашиевна

Этнокультурная идентичность как социально-философская проблема 2001 год, кандидат философских наук Балыкова, Арюуна Анатольевна

Система профессиональной подготовки специалистов этнокультурной деятельности 2007 год, доктор педагогических наук Солодухин, Владимир Иосифович

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Гапеева, Антонина Владимировна

Список литературы диссертационного исследования кандидат культурол. наук Гапеева, Антонина Владимировна, 2002 год