Oblasti, kde se buddhismus šířil. Himálajská oblast

Země jihovýchodní Asie začaly v prvních stoletích našeho letopočtu. Jeho rozšíření a konečné upevnění však trvalo několik dalších století. Srí Lanka je centrem jižního buddhismu. Tradičně se věří, že buddhismus se v jižní Asii rozšířil ve formě hínajány. Buddhismus sem ve skutečnosti přišel nejen z Indie, ale také ze střední Asie a Číny, takže je zastoupen na jihu, a to i v podobě mahájány. Navíc se zde buddhismus vyvíjel stejným směrem jako na severu, takže rozdíl mezi jeho dvěma formami se postupem času vytrácel. V 1. stol PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Mniši sepsali buddhistický kánon Tripitaka a jeho komentář v páli.

Sangha ze Srí Lanky tradičně považován za strážce theravádového učení (starších) a buddhističtí mniši sem přišli v den studia zde uložených textů a absolvování nejvyššího zasvěcovacího obřadu – upasampadas. Počet mnichů na Srí Lance přesahuje 20 tisíc lidí. Sangha se aktivně zapojuje do politického boje, dochází k diferenciaci mnišství na základě rozdílů v ideologických a teoretických pozicích a stranické příslušnosti.

Velké buddhistické komunity existují také v Thajsku, Vietnamu, Myanmaru, Laosu a dalších zemích. V jihovýchodní Asii, stejně jako v jiných oblastech, předcházela buddhismus jiná přesvědčení, jejichž vlivu nemohl buddhismus uniknout. Někdy to vedlo ke ztrátě jejich vlastní specifičnosti. Bohové hinduismu pronikají do panteonu buddhismu a jsou považováni za inkarnaci Buddhy. Slavnostních procesí u příležitosti buddhistických svátků se za stejných podmínek s mnichy účastní i hinduističtí kněží. Stejně jako na severu, i na jihu spolu soupeří různé sekty a kláštery buddhismu. Často se do tohoto boje přimíchaly i politické zájmy místních vládců. Kult a obřady nakonec zaujímají v hínajáně neméně místa než v mahájáně. Takže například Srí Lanka je pokryta hustou sítí dagob A stúpy - struktury, ve kterých jsou uchovávány relikvie Buddhy nebo jiných buddhistických světců. Nejvýznamnějším předmětem uctívání je Buddhův zub uchovávaný v Kandy. Nachází se v chrámu speciálně postaveném pro něj, v sedmi zlatých pouzdrech vložených do druhého, posázených drahými kameny. Podle legendy byl tento zub vyrván z Buddhovy pohřební hranice jedním z jeho žáků, který si jej ponechal jako neocenitelnou relikvii. Poté byl zub umístěn v jednom z buddhistických chrámů v Indii, kde zůstal po osm století. Když v Indii vypukla bratrovražedná válka, relikvie byla převezena na Cejlon do města Kandy. V XVI století. Portugalci, kteří dobyli Cejlon, zub zničili, ale brzy se znovu objevil. Tento zázrak vysvětlili tito. že nebyl zničen samotný zub, ale jeho kopie. Předmětem uctívání jsou také stopy zátoky, jeho vlasy, kosti atd.

V období koloniální závislosti zemí jihovýchodní Asie byl buddhismus využíván jako symbol jednoty národa v boji za nezávislost, k mobilizaci věřících v boji za národní osvobození. V následujících letech se buddhismus stává nedílnou součástí státní ideologie.

Země Indočíny se vyznačují orientací věřících na hromadění zásluh, nikoli na dosažení nirvány. To určuje roli klášterů jako center společenského života v lokalitách, zejména na venkově. Funkce mnišství v těchto zemích jsou nesmírně rozmanité. Zdejší mnich je učitelem náboženství i člověkem, s jehož pomocí věřící shromažďují zásluhy, a ideálem, který lze morálně napodobit. Počet mnichů je velký: na jednoho mnicha připadá 150-200 věřících. Sangha v těchto zemích má zpravidla složitou hierarchickou strukturu kopírující státně-správní aparát. Rozpočet Sanghy se skládá z nabídek a darů od obyvatel, příjmů z církevního majetku a vládních dotací.

V Thajsko Vyznává se 93 % obyvatel země, jejímž patronem a ochráncem je thajský král. Země rozvíjí programy činnosti zaměřené na aktivní intervenci sanghy v mnoha oblastech veřejného života. Je zde dobře rozvinutý systém náboženské výchovy. buddhistické a jsou zahrnuty do osnov sekulárních vzdělávacích institucí.

V Kambodža přes 90 % populace se hlásí k buddhismu. Po získání nezávislosti v roce 1953 se buddhismus stal státním náboženstvím. Sangha aktivně spolupracovala s vládou v oblasti, v socioekonomické sféře a mnišství narůstalo. Za Pol Potova režimu (1975-1979) byla sangha zrušena, kláštery byly uzavřeny, bohoslužby byly zakázány. Po vzniku NRK v roce 1979 proběhl kurz k oživení buddhismu, v roce 1990 byl buddhismus opět prohlášen státním náboženstvím.

V Laos Buddhismus vyznává 90 % populace. Do roku 1975 to bylo státní náboženství, král vystupoval pod záštitou sanghy. Po vyhlášení LPR v roce 1975 byla občanům státu udělena svoboda vyznání. Sangha aktivně spolupracuje s vládou, místními úřady a pomáhá mobilizovat obyvatelstvo pro realizaci různých vládních programů sociálního rozvoje.

V Myanmar asi 70 % populace vyznává buddhismus. V roce 1961 byl buddhismus prohlášen za státní náboženství. Po nástupu armády k moci v roce 1962 byla role sanghy ve společnosti omezena na minimum. Od 80. let 20. století opět existuje úzká interakce mezi státem a sanghou. působil jako patron mnišské komunity a převzal funkce propagace buddhismu.

Buddhismus v Číně

Načasování pronikání buddhismu do Číny je obtížné zjistit. Je známo pouze to, že ve II. stol. byl již v silné pozici. Hodně v buddhismu odporovalo čínskému světonázoru:

• chápání života jako utrpení a zla;
• nečinnost mnichů, kteří odešli ze světa;
• nepřítomnost podkopala základní ctnost rodinné úcty, charakteristickou pro Číňany.

Proto trvalo dlouho, než se čínský ekvivalent chápání buddhismu vyvinul. Podle ruského badatele L.S. Vasilieve, po dlouhou dobu docházelo ke sinizaci buddhismu, kterou provedli slavní patriarchové.

Dao-an(312-385) - první čínský patriarcha buddhismu, zakladatel kláštera v sanyan, přeložil mnoho textů Vinajachitaky a na základě těchto textů sestavil příkladnou klášterní listinu. Dao-an je nejlépe známý pro založení kultu budoucího Buddhy - Maitreyi (Milefo), s jehož příchodem mnoho generací čínských buddhistů spojilo své naděje na lepší budoucnost.

hui yuan(334-417) - druhý čínský patriarcha buddhismu, zakladatel kláštera Dunlinsi. Založil kult Buddhy Amitaba, patron "Západní hory", "Čistá země". Tyto kulty byly v Číně vždy spojovány se sny o zářivém životě a nebeské budoucnosti. Vědci se domnívají, že tyto myšlenky vznikly v Číně a pod vlivem tehdy se šířícího křesťanství.

V 8. stol zvláště populární se stává uctívání bódhisattvy Avalokiteshvary, který v Číně na sebe bere ženskou podobu bohyně milosrdenství a ctnosti, patronky trpících a nešťastných. Kuan-jin. Tento obraz lze srovnat s obrazem Panny Marie v křesťanských zemích.

Jedním z nejzajímavějších a nejhlubších, intelektuálně bohatých proudů náboženského myšlení je takový směr čínského buddhismu jako Chan buddhismus. Tento trend vznikl v podobě esoterické sekty. Název "chan" pochází ze sanskrtu" dhjána(rozjímání). Indická škola dhiai vyzývala své stoupence, aby se častěji zříkali vnějšího světa a ponořili se do sebe. Účelem dhjány bylo dosáhnout transu v procesu meditace, protože pouze ve stavu transu je člověk schopen dosáhnout vhledu, jako Buddha.

Podle legendy Chan buddhismus vznikl v Číně, kdy tam na počátku 6. stol. slavný patriarcha indického buddhismu migroval z Indie bódhidharma. V 7. stol po smrti pátého patriarchy se chan buddhismus rozdělil na dvě větve – severní a jižní. Zástupci severní větve se drželi tradičního názoru, podle kterého je osvícení přirozeným výsledkem dlouhého úsilí a intenzivní reflexe v procesu meditace. Zástupci jižní větve věřili, že osvícení je dosaženo v důsledku náhlého vhledu prostřednictvím intuice. Severní větev brzy upadla a prakticky vymřela a jižní větev se stala základem pro následný rozvoj sekty v její čínské (chan) a japonské (zen) verzi.

Chan buddhismus byl nazýván čínskou reakcí na indický buddhismus. Učení Chan se vyznačuje střízlivostí a racionalismem. Jeho rozlišovací znaky jsou také následující.

Neměli byste usilovat o mlhavou nirvánu, protože Pravda a Buddha jsou vždy s vámi. Jako se slunce odráží v každé kapce vody, tak se Buddha projevuje v každém dechu života: ve zpěvu ptáků, v šelestu listí, v kráse horských pásem a tichu jezer, v zdrženlivosti. ceremoniální a radost z meditace, ve skromné ​​majestátnosti jednoduché fyzické práce. Kdo v těchto projevech neuvidí Buddhu a Pravdu, nebude je moci nikde a nikdy najít. Musíte umět žít, znát život, užívat si života, jen tak je možné dosáhnout osvícení.

Tohoto porozumění může dosáhnout pouze člověk, který je oproštěn od povinností a připoutaností, je připraven zříci se světského povyku a věnovat se dovednostem a žít pouze pro sebe.

Osvícení je možné pouze prostřednictvím intuice; proto je nutné je trénovat a odmítat knižní znalosti, protože zatěžují mysl intelektuálními dogmaty a brání pochopení Pravdy. V tomto smyslu by měl být chápán předpis jednoho z mistrů buddhismu Chan: „Zabijte každého, kdo vám stojí v cestě! Setkáte-li se s Buddhou, zabijte Buddhu, pokud se setkáte s patriarchou, zabijte patriarchu!“; tváří v tvář velké koncentraci a náhlému osvícení jedince není nic svaté.

Na člověka náhle sestoupí osvětlení. Ještě před chvílí tam nebyl – a najednou je vše jasné. Ale nepřipravený člověk nemusí tento náhled pochopit, nemusí přijmout. Chan buddhismus používá různé metody přípravy člověka na vhled a uměle stimulující vhled.

Nejjednodušší metodou jsou ostré výkřiky, strkanice a dokonce i rány, které byly svrženy na člověka ponořeného do transu, který se dostal do sebe. Věřilo se, že právě v tomto okamžiku může dostat intuitivní tlak a sestoupí na něj vhled.

Složitější jsou prostředky stimulující myšlení. K tomu byly použity hádanky (čínské - guian, jap. - koan):"Jaký je zvuk tleskání jednou rukou?" "Má pes buddhovskou povahu?" V takových věcech nelze hledat formální logiku. Nevýraznost odpovědi znamená nutit studenta k samostatnému hledání. Odpověď často obsahuje odkazy na určité buddhistické sútry, podobenství, verše náboženské nebo filozofické povahy. Velký význam má také nejednoznačnost slov používaných v koanech.

Nejobtížnější metodou přípravy na vhled byl dialog-venta mezi mistrem a studentem. Během tohoto dialogu si obě strany vyměnily jen krátké poznámky, často navenek téměř bezvýznamné, záleželo pouze na vnitřním podtextu dialogu. Mistr a student nás jakoby následovali na společné vlně a poté, když udali tón a kód rozhovoru, zahájili dialog, jehož účelem bylo vyvolat v mysli určité asociace. studenta, připravit ho na vnímání intuitivního impulsu, vhledu.

Chan buddhismus měl velký vliv na vývoj čínské kultury, i když vždy zůstával relativně malou esoterickou sektou s pouze několika kláštery. Naprostá většina ostatních klášterů a chrámů existovala a vzkvétala v Číně bez ohledu na Chan buddhismus.

Období V-VIII století. považován za „zlatý věk“ čínského buddhismu. V této době byla Čína pokryta hustou sítí buddhistických chrámů, pagod a klášterů, které měly nádherné knihovny. místnosti pro setkání a meditace, cely pro mnichy a novice. Kláštery byly svaté chrámy, kulturní centra, hostinec pro cestovatele, univerzita pro žíznivé poznání, přístřešek, kde se dalo posedět v těžkých časech. Ekonomické výhody a dary učinily klášterní bohatství nevyčíslitelným a samotní mniši již nepřipomínali bývalé žebráky.

Do konce 8. stol bratrovražedná fragmentace v Číně je nahrazena centralizovanou říší, což vede k posílení konfucianismu jako hlavní ideologické síly impéria. Rostoucí konfucianismus začíná nemilosrdnou válku s buddhismem.

Rozhodující úder byl zasazen v letech 842-845. Císař Wu Zong, který vydal řadu protibuddhistických dekretů. V důsledku toho bylo 260 000 mnichů vráceno do civilního stavu, 4 600 klášterů a chrámů bylo uzavřeno a zlikvidováno, bylo zničeno asi 40 000 svatyní a pagod, zabaveno několik milionů hektarů půdy a propuštěno asi 150 000 otroků. Rána byla tak zničující, že již nikdy nebyl buddhismus schopen znovu získat svůj vliv ve stejné míře, navzdory patronátu mongolských dobyvatelů Číny ve 13. století. Postupně se v Číně zformovala praxe synkretismu, koexistence tří hlavních náboženství: konfucianismu, taoismu a buddhismu, na jehož základě buddhismus zaujímal ne výlučné, ale docela důstojné postavení.

Vliv buddhismu na rozvoj Číny je velmi významný. V architektuře se jedná o stavbu četných chrámů a pagod, majestátních jeskynních a skalních komplexů. V sochařství jsou to fresky, basreliéfy a také kruhová plastika, sochařský obraz lva, který nebyl v Číně před buddhismem znám. V literatuře se objevuje próza, Číňanům dříve neznámá, vnímána buddhistická filozofie a mytologie. Velký vliv na vývoj malby měl ch'an buddhismus se svým pojetím prázdnoty. Buddhistické kláštery byly odedávna hlavními centry čínské kultury. Byli to buddhističtí mniši, kteří toto umění vynalezli dřevoryty, tj. typografie, reprodukce textu pomocí matric - desek se zrcadlovými hieroglyfy vytesanými na nich. A nakonec umění pít čaj se poprvé vyskytuje u buddhistických mnichů, kteří používali čaj jako povzbuzující prostředek během meditace.

Buddhismus v Japonsku

Pronikání buddhismu do Japonska se datuje do 6. století. Podle legendy v této době dorazilo z Koreje na japonské ostrovy několik buddhistických mnichů, kteří s sebou přinesli obraz Buddhy a některé posvátné knihy. V tehdejším Japonsku mezi sebou různé feudální klany bojovaly o moc za použití náboženství, místního i nově vzniklého. Na konci století VI. členové klanu se chopili moci soga, již konvertoval k buddhismu. To přispělo k rozvoji a šíření buddhismu v Japonsku.

V roce 604 byla přijata první ústava - Zákon 17 článků, ve kterém druhý článek přikazoval obyvatelstvu uctívat tři buddhistické svatyně. V roce 621 bylo v Japonsku 46 buddhistických klášterů a chrámů, 816 mnichů a 569 jeptišek. V roce 685 byl vydán císařský výnos, který fakticky povýšil buddhismus na pozici státního náboženství. Postupně bylo nastoleno rovnoprávné postavení národního náboženství Japonska - šintoismu.

Buddhismus posílil svou pozici. Všude vznikaly kláštery, které se staly velkými vlastníky půdy. Mnoho klášterů obsahovalo ozbrojené oddíly najatých vojáků, připravených nejen kláštery střežit, ale také řešit dobyvatelské úkoly. V historii Japonska skutečně různé buddhistické sekty často vstupovaly do ozbrojených konfliktů.

V polovině VIII století. padlo rozhodnutí postavit gigantický chrám Todaiji v hlavním městě Pár. Centrální místo v chrámu zaujímala 16metrová postava Buddhy Vairochana, pokryté zlatem, které se sbíralo po celém Japonsku. V IX-XII století, v období, kdy byla moc císaře oslabena a kontrolu prováděli regenti z klanu fujiwara, pozice buddhismu byla dále posílena. Stal se velmi vlivnou politickou a ekonomickou silou. V podmínkách zuřivých bratrovražedných rozbrojů sehrál roli arbitra a smírčího soudce, což jeho postavení ještě upevnilo.

Ve druhé polovině XVI. století. tendence k centralizaci moci. Velitel sjednocujících sil Oda Nobunaga podnikl řadu vojenských operací proti buddhistické církvi, kterou považoval za jednoho ze zastánců fragmentace. V důsledku toho byly zničeny některé kláštery a byly zničeny desítky tisíc mnichů. Od té doby přestal být buddhismus rozhodující politickou silou, ale neztratil svůj vliv jako hlavní ideologická síla. Občas šógunát - XVI-XIX století - upevňuje se postavení buddhistické církve jako důležité součásti státního aparátu. Každý Japonec byl připojen k určité buddhistické farnosti podle místa bydliště. Státní status občana byl formalizován dokumentem, který mu vystavil farní kostel. Návštěva chrámu o určitých svátcích byla povinná. Celý každodenní život člověka byl pod kontrolou faráře: bez jeho svolení se člověk nemohl oženit, jet na výlet atd. Porušení náboženské kázně by mohlo vést k zabavení dokumentu.

V 19. stol dochází k postupnému rozvoji buržoazních vztahů, díky nimž šógunát upadá, a to zase vede k oslabení buddhistické církve. Revoluce Meidži(1868) zničil šógunát, nastolil moc císaře - mikádo a pronásledoval buddhismus a jeho duchovenstvo. Velké množství buddhistických chrámů bylo zničeno, část společných buddhisticko-šintoistických chrámů byla převedena do šintoistické církve a půda buddhistické církve byla zabavena. Byla provedena reforma, během níž byla registrace v buddhistických farnostech nahrazena registrací v šintoistických chrámech. Takové změny se však setkaly s nepřátelstvím mas, v jejichž myslích buddhismus zapustil hluboké kořeny. V důsledku toho byla reforma zrušena a od nynějška byla registrace prováděna v chrámu, který v této oblasti existoval. V roce 1889 byla přijata ústava, která hlásala princip svobody svědomí. Buddhismus byl znovu legalizován, ale nyní na stejné úrovni jako šintoismus. Od nynějška mohla buddhistická církev existovat pouze za předpokladu, že prokáže svou loajalitu vládě, státu a svou připravenost kázat kult císaře.

Stejně jako v jiných zemích, i v Japonsku se buddhismus šířil v podobě četných směrů a sekt. V budoucnu některé z nich zanikly, jiné vznikly nebo pronikly z jiných buddhistických zemí.

Jeden z prvních v VIII století. vznikla sekta a získala sílu kegon, která patřila hlavnímu chrámu Todaiji. Hlavním směrem její činnosti je sjednocování náboženství, sbližování, syntéza buddhismu se šintoismem. Na základě principu Honji Suijaku, jehož podstata se scvrkla do skutečnosti, že šintoistická božstva byla považována za různé reinkarnace Buddhů a Bódhisattvů, položila sekta základ principu „ rebusinto" - duální cesta bohů, jejímž prostřednictvím měly buddhismus a šintoismus splynout v jediný celek.

Sekta Shingon(ze sanskrtu – „mantra“) – pochází z Indie na počátku 9. stol. Její zakladatel Vařit a kladl hlavní důraz na kult Buddhy Vairóčany, vnímaného jako symbol vesmírného vesmíru. Velký význam byl kladen na symboliku - grafické obrazy kosmu - mandoly, skrze které se člověk připojil k Pravdě, dosáhl osvícení a spásy. Tato sekta také významně přispěla k rozvoji principu rebushinto, když prohlásila hlavní japonské bohy za avatary nebo inkarnace různých Buddhů a Bódhisattvů. Tak byla bohyně Amaterasu považována za avataru Buddhy Vairóčany. Božstva hor byla také považována za avatary Buddhů, a to bylo vzato v úvahu při stavbě chrámů a klášterů.

V éře regentství vznikají nové sekty, vliv mnoha z nich přetrval dodnes. Sekta Jodo(z čínštiny - "čistá země") vznikla ve století XII. pod vlivem čínské doktríny Západního ráje a jeho pána – Buddhy Amitaby. Zakladatel sekty v Japonsku Honen zjednodušil učení buddhismu a učinil jej přístupnějším pro obyčejné lidi. Zavedl praxi nesčetného opakování jednoho slova „Amidah“, které mělo věřícího přivést ke spáse. Fráze "NamuAmida Butsu."“(Ó Buddha Amitaba) se stalo mystickým kouzlem, které první stoupenci sekty opakovali až 70 tisíckrát denně. To bylo podpořeno vykonáváním ctnostných skutků: opisováním súter, darováním na chrámy, sochy atd. Kult Amidy nabral postupem času klidnějších podob, počet jeho stoupenců se zvýšil a v současnosti dosahuje téměř 20 milionů lidí.

Sekta Nichiren(XIII. století) dostal své jméno podle jména zakladatele. Snažil se také zjednodušit buddhismus. V centru uctívání sekty byl sám Buddha. Buddha existuje ve všem, včetně člověka samotného. Dříve nebo později se určitě osvědčí. Tato sekta byla nesmiřitelná ve vztahu k jiným náboženským směrům, ale dosti loajální vůči státu.

Nejznámější sektou byla doktrína zen, jehož prototypem byl čínský Chan buddhismus. Zen vstoupil do Japonska z Číny na přelomu 12.-13. převážně ve své jižní podobě. Kazatel myšlenek této školy Dogen provedl významné změny ve svých zásadách. Hlavní inovací bylo uznání autority učitele. Učitel posvětil právo studenta zdědit autoritu učitele a tradice jeho školy. Velmi populární se staly školy v zenových klášterech, ve kterých se uplatňovala přísná disciplína, touha zvyknout si člověka vytrvale dosahovat cíle a být pro to připraven na cokoli. Tyto školy zapůsobily na třídu samurajů, protože podporovaly kult meče a ochotu zemřít pro mistra. Zen buddhismus do značné míry definoval kodex cti samurajů - bushido(způsob válečníka), který zahrnuje sepuku - sebevraždu ve jménu cti a povinnosti. To se netýkalo jen chlapců, kteří byli odmala učeni používat harakiri, ale i na děvčata, kterým v den plnoletosti jejich otcové věnovali zvláštní dýku, aby se mohly probodnout v případě ohrožení jejich cti a důstojnosti. Smyslem života samuraje, definovaného bushido, nebylo dosáhnout nirvány, ale být stálý a oddaný, aby vaše jméno zůstalo po staletí.

Ale nejen díky rigiditě zenového buddhismu ovlivnil vývoj japonské kultury. Mnohem důležitější bylo, že nasměroval lidi k radosti ze všech projevů života, ke schopnosti užívat si každý okamžik bytí. Vliv zenového buddhismu se projevil v umění výzdoby interiérů, sofistikovanosti oděvů, umění aranžování kytic – ikebana,čajový ceremoniál - ty ne. Japonské malířství, literatura, divadlo, architektura včetně parkové architektury nese otisk vlivu buddhismu Zey.

Nové sekty se objevují i ​​v Japonsku ve 20. století. V roce 1930 na základě sekty Nichiren vznikla sekta sokka gakkai která se rychle stala velmi populární. Je založen na myšlence kombinovat jednotlivé prvky všech náboženství, která v Japonsku existují. Hlavní chrám se stal rituálním centrem Sokka-gakkai - Tai-sakiji. Věří se, že mandala tohoto chrámu má zázračnou moc. Vlastnit jeho kopii a kouzlit údajně poskytuje spásu a pozemskou prosperitu. Každá rodina, která má kopii, je automaticky zapsána jako člen sekty. Sekta má významný vliv na, její zájmy zastupuje v parlamentu vlastní strana. V současné době je činnost sekty zaměřena na boj za zlepšení života městského obyvatelstva a demokratické reformy.

Kult se proslavil LUMSenrikyo. Byla založena v roce 1987 japonským podnikatelem Chizuo Maiu- moto který se proslavil pod jménem Shoko Asahara. Zakladatel sekty tvrdil, že pomocí starověkých praktik a nejnovějších metod lze člověka přivést k osvícení za méně než dva roky. Prohlásil také, že 1. srpna 1999 přijde Armagedon – třetí světová válka – a je nutné se na tuto událost připravit. Během této „přípravy“ provedli přívrženci sekty teroristické útoky v různých městech Japonska, po kterých byla Shoko Asahara a další zločinci zatčeni a sekta byla zakázána.

V Rusku existovaly pobočky této sekty, které aktivně prosazovaly své myšlenky. Po událostech v Japonsku ruské úřady činnost sekty zakázaly. V poslední době se začínají objevovat informace, že se členové sekty opět hlásí.

Šíření buddhismu po většině Asie bylo mírové a probíhalo několika způsoby. Příklad uvedl Buddha Šákjamuni. Především jako učitel cestoval do sousedních říší, aby se podělil o své poznatky s těmi, kteří byli vnímaví a zajímali se. Kromě toho dal svým mnichům pokyn, aby procházeli svět a vysvětlovali jeho učení. Nežádal ostatní, aby odsuzovali své vlastní náboženství, odsoudili je a konvertovali k novému, protože se nesnažil založit své vlastní náboženství. Snažil se pouze pomoci ostatním překonat neštěstí a utrpení, které si sami vytvořili svým nedostatkem porozumění. Pozdější generace následovníků se nechaly inspirovat příkladem Buddhy a podělily se s ostatními o metody z jeho učení, které samy považovaly za užitečné ve svém životě. Takže to, čemu se dnes říká „buddhismus“, se rozšířilo všude.

Někdy se tento proces vyvinul přirozeně. Když se například buddhističtí obchodníci usadili na nových místech nebo je jednoduše navštívili, někteří z místních projevili přirozený zájem o víru cizinců, jak se to stalo při pronikání islámu do Indonésie a Malajsie. Šíření buddhismu tedy probíhalo dvě století před naším letopočtem a po něm v zemích ležících podél Hedvábné stezky. Když se místní vládci a obyvatelé dozvěděli více o tomto indickém náboženství, začali zvát mnichy jako poradce a učitele z těch oblastí, odkud obchodníci pocházeli, a tak nakonec přijali buddhistickou víru. Další přirozenou cestou byla pomalá kulturní absorpce dobytým lidem, jako v případě Řeků, jejichž asimilace do buddhistické komunity Gandhara, nacházející se na území dnešního centrálního Pákistánu, probíhala v průběhu staletí po 2. století před naším letopočtem. E.

Nejčastěji však k šíření došlo především vlivem mocného panovníka, který osobně přijal a podporoval buddhismus. Například v polovině III století před naším letopočtem. E. Buddhismus se rozšířil po celé severní Indii díky osobní podpoře krále Ashoky. Tento velký zakladatel říše nenutil své poddané k přijetí buddhistické víry. Ale jeho výnosy vytesané na železných sloupech po celé zemi povzbuzovaly jeho poddané, aby vedli etický život. Sám král se těmito zásadami řídil a inspiroval ostatní, aby přijali Buddhovo učení.

Král Ashoka navíc aktivně přispíval k šíření buddhismu mimo své království vysíláním misí do odlehlých oblastí. V některých případech to udělal v reakci na pozvání od zahraničních vládců, jako je král Tishya ze Srí Lanky. Při jiných příležitostech z vlastní iniciativy vyslal mnichy jako diplomatické zástupce. Ať je to jakkoli, tito mniši netlačili na ostatní, aby konvertovali k buddhismu, ale jednoduše zpřístupnili Buddhovo učení a umožnili lidem, aby si sami vybrali. To je podporováno skutečností, že buddhismus brzy zapustil kořeny v oblastech, jako je jižní Indie a jižní Barma, zatímco neexistují žádné důkazy o přímém vlivu v jiných oblastech, jako jsou řecké kolonie ve střední Asii.

Jiní náboženští vládci, jako Altan Khan, mongolský vládce 16. století, pozvali buddhistické učitele do svých domén a vyhlásili buddhismus za státní náboženství, aby sjednotili lidi a posílili jejich moc. Zároveň by mohli zakázat některé praktiky místních nebuddhistických náboženství a dokonce pronásledovat ty, kdo je následují. Taková despotická opatření však byla motivována především politicky. Takoví ambiciózní vládci nikdy nenutili své poddané, aby přijali buddhistické formy víry nebo uctívání, protože takový přístup není pro buddhistické náboženství charakteristický.

I kdyby Buddha Šákjamuni řekl lidem, aby se neřídili jeho učením ze slepé víry, ale nejprve je pečlivě vyzkoušeli, oč méně by lidé měli souhlasit s Buddhovým učením pod nátlakem zapáleného misionáře nebo nařízení vládce. Například když Neiji Toin na začátku 17. století n. l. E. se pokusili uplatit východní mongolské nomády tím, že jim nabízeli dobytek za každou sloku, kterou se naučili z buddhistických textů, lidé si stěžovali u nejvyššího úřadu. V důsledku toho byl posedlý učitel potrestán a vyloučen.

13. Hlavní rysy kultury zemí konfuciánské oblasti.

Kultura asijských zemí vznikla mnohem dříve než naše kultura. Jejich náboženské, etické a sociálně-politické představy, ideologie a psychologie, způsob života a světonázor jsou velmi odlišné od evropských.

Čína je zemí starověké historie, kultury, filozofie; jedna z nejstarších civilizací, která existuje po tisíciletí a uchovala si, navzdory všem katastrofám, svou celistvost a originalitu. K obecné kultuře Číny přispělo mnoho národů východní Asie, kteří na jejím území žili a vytvářeli původní kultury, jejichž syntézou v průběhu staletí vznikl onen jedinečný fenomén, kterému se říká čínská civilizace. Velmi důležitým momentem v historii vývoje čínské kultury je zrod konfucianismu. Z historie je známo, že všechny velké ideologie a náboženství obvykle vznikaly v obdobích velkých krizí a společenských otřesů a byly praporem a platformou nových společenských sil, které se dostaly do popředí. V tomto smyslu není konfucianismus výjimkou. V těžkém období v historii Číny sehrála roli velkého sociálního integrátora, který pomohl zemi sjednotit a posílit její budoucnost.

Dnes se na světě snad nenajde člověk, který by neslyšel o konfucianismu a jeho slavném zakladateli Konfuciovi (551-479 př. n. l.), jehož jméno v čínské výslovnosti zní jako Kung Tzu (7l?) nebo Kung Fu Tzu (Sage Kun) . Ve starověkých knihách se mu někdy říká prostě Učitel a hned je jasné, že jde o velkého rádce, který se stal morálním ideálem milionů lidí. Filozofové, politici, vědci po celém světě se odvolávají na Konfuciovy výroky. Jeho fráze lze dnes slyšet i od negramotného čínského rolníka.

Podle konfuciánských principů v současnosti žije nejen Čína, ale i některé země východní a jihovýchodní Asie: Japonsko, Korea, Vietnam, Singapur; Tyto principy se tak organicky začlenily do masa jejich národní kultury, že sami lidé často nevnímají, co říkají Konfuciovými slovy.

Konfucianismus hrál důležitou roli ve vývoji všech aspektů života čínské společnosti, včetně formování jejího filozofického pohledu. Konfucius se málo zajímá o problémy hmotného světa a kosmogonie. V centru jeho učení je člověk, jeho mravní a duševní vývoj a chování. Konfucius se zaměřuje na výchovu ideálního člověka. V srdci všech společenských a morálních norem chování a výchovy je u Konfucia náboženský rituál. Jádrem moudrosti je dodržování rituálu a podstatou filozofie je jeho správné vysvětlení a pochopení. Čínský slogan (guweijin yong) – „starověký ve službách modernity“, formulovaný ve starověké Číně, demonstruje oddanost tradicím vlastní čínské mentalitě. Právě konfucianismus je nejen kořenem čínské kultury, ale také politickým kompasem. Velmi zajímavým bodem v učení Konfucia je jeho pojetí „zlatého středu“. „Cesta zlaté střední cesty“ je jedním z hlavních prvků jeho ideologie a nejdůležitějším principem ctnosti. A musí být použit v řízení lidí ke zmírnění rozporů. Schopnost najít střed není dána každému. Většina lidí je buď příliš opatrná, nebo příliš nestřídmá.

Konfucius věřil, že jedním z hlavních úkolů člověka je porozumět svému místu ve světě, „spojit svou sílu s nebem a zemí“. Toto je skutečné poznání. Konfucius tvrdil, že vědění musí být doplněno úvahou, jinak je k ničemu. Jeho doktrína vědění je podřízena sociálním problémům. Vědět znamená znát lidi. Poznání přírody ho málo zajímalo. Byl docela spokojen s praktickými znalostmi, které měli ti, kteří přímo připouštěli možnost vrozených znalostí. Ale takové znalosti jsou vzácné. Sám Kung Fu Tzu podle něj takové znalosti neměl. "Nade vším stojí ti, kteří mají vrozené znalosti." A „následují je ti, kteří získávají znalosti učením“. Člověk se musí učit jak od starověku, tak od moderny. Výuka by měla být selektivní: "Poslouchám mnoho věcí, vybírám si to nejlepší a řídím se tím." Znalosti spočívají jak v souhrnu informací, tak ve schopnosti uvažovat o otázce mnoha způsoby, a to i neznámou, metodou.

Konfuciovo učení neobsahuje kapitolu specificky věnovanou struktuře státu, protože zde nejsou žádné sekce o osobě nebo společnosti. Konfuciánský model musí být rekonstruován podle samostatných rozsudků. Konfucius nevidí stát jako oddělený od společnosti a jednotlivce. Všechna jeho učení v této oblasti jsou vzájemně propojena. Některé jeho výroky mají alegorický charakter, a proto je nelze vnímat jednoznačně. To může překroutit podstatu učení, tak jak ji po mnoho staletí překrucovala čínská byrokracie.

Konfucius viděl klíč k vládnutí lidu v síle mravního příkladu nadřízených vůči podřízeným. Pokud se vůdci řídí „tao“, pak lidé nereptají: „Pokud panovník zachází se svými příbuznými správně, mezi lidmi vzkvétá filantropie. Nezapomene-li panovník na přátele, není mezi lidmi žádná podlost.

Konfucianismus je především doktrína morálky. Konfuciánská etika je založena na pojmech jako „reciprocita“, „zlatá střední cesta“ a „filantropie“, které obecně představují „správnou cestu“ (Tao), kterou by měl následovat každý, kdo chce žít šťastně, tj. se sebou samým, s druhými lidmi a s nebem.

V Číně vznikl a byl vědomě udržován skutečný kult oficiálního konfucianismu - kult Konfucia jako velkého mudrce, zakladatele, patriarchy a proroka obecně uznávaného učení byl téměř vždy úzce propojen s kultem konfucianismu. Tento kult, který v podstatě absorboval celé obrovské množství konfuciánských tradic, sehrál v životě země velmi důležitou roli. Význam konfucianismu se v průběhu dvou tisíciletí měnil.

Konfucianismus vždy působil jako hlavní regulátor všech životně důležitých vazeb a vztahů v zemi. Kult konfucianismu diktoval ty nejpřísnější tresty a bolestivou smrt pro zločince, zejména pro parricidy – a to se odrazilo i v oficiální legislativě. Stejný kult se staral o krutou kritiku současníků a tvrdé odsouzení potomků proti nectnostným panovníkům, odpadlickým císařům. Kult konfucianismu donutil utišit všechny úžasné myšlenky neokonfuciánského přesvědčování myslitelů. Tento kult požadoval, aby všechna ta literární díla, která nesplňovala nebo plně nesplňovala požadované konfuciánské standardy, byla opovrhována jako psaní „nízkého žánru“. A o účinnosti konfuciánských zákazů či doporučení nebylo pochyb.

Na základě minulosti lze úžasnou stabilitu moderního ekonomického rozvoje a politické struktury vysvětlit harmonickým spojením kulturních a historických tradic a technologické modernizace. Úspěch pokroku spočívá v pečlivém zachování dědictví a jeho demokratických hodnot. Bez minulosti není budoucnost.

V současnosti Čína nekopíruje západní myšlenky modernizace společnosti. Jde nezávislou cestou, založenou na kreativním přehodnocení konfuciánských tradic. Čínští moderní politici úspěšně kombinují socialistický model s kapitalistickým. Tvoří vlastní model vývoje společnosti i země jako celku na základě místních tradic, bohaté historické minulosti a selektivního využívání výdobytků západní civilizace. Čínskému vedení se daří skloubit státní plánování a tržní mechanismy.

Pro lepší pochopení politického směřování a specifik čínské společnosti je nutné studovat konfucianismus, který byl tak dlouhou dobu hnacím motorem čínského lidu.

Zvláště důležitá je skutečnost, že státní politika ve výchově mladých lidí, utváření jejich morálních základů je založena na konfuciánských tradicích. Je navržen tak, aby formoval humanitně rozvinutou osobnost, uznávající hodnoty čínské kultury rozvíjené tisíciletými zkušenostmi, zachovávající kulturní identitu a usilující o neustálý seberozvoj a sebezdokonalování.

Relevance myšlenek konfuciánských myslitelů v moderní době je z velké části dána tím, že hlavním tématem jejich úvah byl člověk, společnost a stát. Jimi stanovené společensko-politické normy a principy byly hlavním jádrem, kolem kterého se točil teoretický vývoj problémů společenského a státního uspořádání. Učení Konfucia a jeho žáků sehrálo významnou roli v přímém procesu formování státnosti Číny. Konfucianismus je mnohostranná etická a politická doktrína, zakladatelem doktríny je Konfucius. Konfucius předložil myšlenku sjednocení členů rodiny, kolektivu, sjednocení státu a lidí. V čínštině samotný význam slova „stát“ zahrnuje jako součást kořen slova „rodina“ (sh). Po mnoho epoch se čínští vládci řídili zásadou jednoty mezi státem a lidem. Tento princip tvořil základ moderní modernizace a neuvěřitelně úspěšné politiky Číny.

Charakteristické rysy sociální a administrativně-politické struktury společnosti působí v konfuciánské ideologii jako její specifický regulátor a stabilizátor, který si uchovává svůj význam dodnes. Možná, že tajemství úžasného tempa hospodářského rozvoje a harmonického spojení historické a kulturní tradice a technologické modernizace spočívá v pečlivém zachování konfuciánského dědictví a jeho demokratických hodnot.

Vedoucí role v moderním společensko-politickém životě Číny je připisována principům tradičního konfucianismu, a to je klíčem k úspěšnému sociálně-politickému a ekonomickému rozvoji ČLR. Nechť z pohledu filozofa byl konfucianismus jednoduše „směsí hlubokých a zpěněných myšlenek s prázdnými a zbytečnými spekulacemi“. Ale síla konfucianismu se neměřila hloubkou jeho filozofie. Ve specifických podmínkách středověké Číny konfucianismus vlastně nahradil státní náboženství, které bylo oficiální ideologií většiny podobných společností. V Číně však na rozdíl od jiných společností byl konfucianismus víc než jen náboženství.

Konfucianismus je stále jedním z největších světových náboženství a předmětem zkoumání moderních politologů, teologů, filozofů, lingvistů, historiků a historiků umění po celém světě. Konfucianismus byl přímo nezbytný a v tomto smyslu lze souhlasit s těmi, kteří považují konfucianismus v Číně především za „umění žít“ (III).

3. První je Cesta, druhá je Nebe, třetí je Země, čtvrtá je Velitel, pátá je Zákon.

Cesta je, když dosáhnou bodu, kdy myšlenky lidí jsou stejné jako myšlenky vládce (2), když jsou lidé připraveni zemřít s nimi, připraveni s nimi žít, když neznají strach ani pochybnosti (3).

Nebe je světlo a tma, zima a teplo, to je řád času (4).

Země je daleko a blízko, nerovná a rovná, široká a úzká, smrt a život (5). Velitelem je mysl, nestrannost, lidskost, odvaha, přísnost. Zákonem je vojenský systém, velení a zásobování (6). Není velitele, který by o těchto pěti jevech neslyšel, ale vítězí ten, kdo je ovládl; ten, kdo je nezvládl, nevyhrává.

4. Proto se válka zváží v sedmi výpočtech a tímto způsobem se určí poloha.

Který ze suverénů má Cestu? Kteří velitelé mají talent? Kdo používal nebe a zemi? Kdo dodržuje pravidla a příkazy? Kdo má silnější armádu? Kdo má lépe vycvičené důstojníky a vojáky (7)? Kdo je správně odměněn a potrestán?

Podle toho všeho budu vědět, kdo vyhraje a kdo prohraje.

5. Jestliže velitel začne uplatňovat mé výpočty, když se poučil, jistě vyhraje; zůstávám s ním. Pokud generál začne uplatňovat mé výpočty, aniž by je ovládal, jistě selže; Nechám ho (8). Pokud je asimiluje prospěšným způsobem, vytvoří sílu, která pomůže mimo ně.

6. Síla je schopnost uplatňovat taktiku (9) v souladu s výhodami.

7. Válka je cesta klamu (10). Pokud tedy můžete cokoli, ukažte nepříteli, že nemůžete; pokud něco používáte, ukažte mu, že to nepoužíváte; i když jste byli blízko, ukažte, že jste daleko; i když jste daleko, ukažte, že jste blízko; lákat ho ziskem; rozčílit ho a vzít ho; je-li plný, buď připraven; je-li silný, vyhni se mu; vzbudit v něm hněv, uvést ho do stavu nepořádku; když přijal pokorný vzduch, vzbuď v něm sebevědomí; je-li jeho síla čerstvá, opotřebujte ho; je-li přátelský, oddělený; zaútočit na něj, když není připraven; objeví se, když to nečeká.

8. To vše zajišťuje vítězství pro vůdce; nic se však nedá naučit předem.

9. Kdo - ještě před bitvou - vyhraje podle předběžného výpočtu (11), má mnoho šancí; kdo - ještě před bitvou - nevyhraje vypočítavostí, má malou šanci. Kdo má hodně šancí – vyhrává; kdo má málo šancí – nevyhraje; hlavně ten, kdo nemá vůbec žádnou šanci. Proto je pro mě - při pohledu na tento - vítězství a porážka již jasné.

1. předběžné výpočty sestávají z pěti hlavních faktorů (cesta, roční období, terén, vedení a kontrola) a sedmi prvků, které určují výsledky nepřátelských akcí. Porovnání a vyhodnocení toho všeho dává více šancí na výhru. Text zdůrazňuje, že válka je pro stát velmi vážná věc a neměla by být zahájena bez náležitého uvážení.

2. Vedení války by měl být rychlý. Ještě nikdy se nestalo, aby dlouhá válka byla státu prospěšná.

3. strategický útok- jsou zváženy obecné zásady vedení ofenzívy, je třeba poznamenat, že je lepší podrobit si nepřátelskou armádu bez boje, zachovat ji a neztratit ji. V první řadě je třeba myslet na to, jak rozbít plány nepřítele, nechat ho bez spojenců a teprve dál na důležitosti je úkol porazit jeho jednotky. Horší - je to dlouhé obléhání nebo útok na pevnosti. První vede k výraznému prodloužení války a druhý vede k velkým ztrátám s nezaručeným úspěchem. Stejná část pojednává o strategii v příznivém a nepříznivém poměru sil, zdůrazňuje důležitost znalosti vlastních sil a sil nepřítele a vysvětluje důležitost velitele, na kterého by se měl vládce spoléhat a kterému by neměl velet bez znalost zákonů válčení.

4. bojová uniforma z důvodu důležitosti ochrany stávajících pozic, dokud se velitel nebude moci z těchto pozic přesunout na bezpečné místo. To dává velitelům důležitost obsazování strategických příležitostí, aby nevytvářely příležitosti pro nepřítele.

5. Napájení- to je schopnost aplikovat taktiku v souladu s výhodami.

6. Plnost a prázdnota- nauka o plnosti a prázdnotě, tedy o silných a slabých stránkách vlastních i nepřátelských, je základem veškeré taktiky.

7. Bojujte ve válce- boj, ve kterém jsou zbraněmi strategické a taktické umění, umění organizace a řízení, znalost psychologických faktorů války a schopnost je používat, kvalita velitele. Boj má svůj účel. Tento cíl je úspěch, vítězství.

8. devět změn- Popisuje různé situace, ve kterých se armáda nachází, když se pohybuje přes nová nepřátelská území, a jak by v této situaci měla být.

9. túra- pravidla pro nasazení vojsk v různých bojových situacích a způsoby pozorování nepřítele.

10. Tvary terénu- desátá kapitola je věnována terénu, zjišťování vlivu, který terén může mít na strategii a taktiku vojenských operací.

11. devět lokalit- devět běžných situací. Tato kapitola popisuje podmínky pro vedení války na vlastním území.

12. požární útok- dvanáctá kapitola je věnována "požárnímu útoku", tedy akcím požárními prostředky v širokém smyslu tohoto výrazu.

13. Použití špionů- metody průzkumu. "Ve válce vždy využívají špiony a jejich prostřednictvím zjišťují pozici nepřítele."

18. Geografické, politické a etnické faktory v procesu formování japonské kultury.

Kultura Japonska vznikla jako výsledek historického procesu, který začal migrací předků japonského lidu z pevniny na japonské souostroví a vznikem kultury období Jomon. Moderní japonská kultura byla silně ovlivněna Asií (zejména Čínou a Koreou), Evropou a Severní Amerikou.

Jedním z rysů japonské kultury je její dlouhý vývoj v období úplné izolace země (politika sakoku) od zbytku světa za vlády šógunátu Tokugawa, který trval až do poloviny 19. století – poč. období Meidži.

Kultura a mentalita Japonců byly do značné míry ovlivněny izolovanou územní polohou země, geografickými a klimatickými rysy a také zvláštními přírodními jevy (častá zemětřesení a tajfuny), což se projevilo ve zvláštním vztahu Japonců k přírodě jako živý tvor. Schopnost obdivovat momentální krásu přírody jako rys národní povahy Japonců nalezla v Japonsku výraz v mnoha formách umění.

Další znak civilizace – způsob osvojování kultury – není v naší literatuře dostatečně prozkoumán. Znalost tohoto znamení je přitom důležitá, neboť společensko-historická praxe vývoje lidstva ukazuje, že jaký je způsob osvojování kultury, taková je civilizace. Například rozlišujeme západní a východní civilizace. A dnes starý spor mezi Zápaďany a slavjanofily pokračuje: kudy je pro Rusko lepší jít – západní nebo východní? Ke které civilizaci Kazachstán tíhne: Východ nebo Západ? Koneckonců, hodnoty jsou stejné tam a tam, ale způsoby, jak je zvládnout, jsou různé. Na Západě převládá racionalistický přístup k hodnotám, chápání jejich fungování především prostřednictvím vědy. Na východě se asimilace hodnot provádí na základě náboženských a filozofických tradic. Nepochopit tento rozdíl mezi kulturou a civilizací znamená odmítnout bezbolestnou reformaci Ruska, které představuje spojení dvou civilizací – evropské a asijské.

Znalost civilizačních rysů pomůže pochopit konvergenci kultur Západu a Východu, Severu a Jihu, Asie, Afriky, Evropy, Latinské Ameriky. Toto sbližování je přece skutečný proces, který nabyl obrovského praktického významu pro celý svět a pro každého člověka. Stovky tisíc lidí migrují a ocitají se v nových hodnotových systémech, které si musí osvojit.

Když mluvíme o civilizaci jako o způsobu ovládnutí kultury, máme na mysli takové prostředky a metody lidského života, které jsou rozhodující pro rozvoj kultury samotné.

19. Kultura Japonska v prehistorickém období (Jomon-Yamato).

V VI-VII století. n. E. úpadek buddhismu v Indii začal v důsledku úpadku otrokářského systému a růstu feudální fragmentace v XII-XIII století. ztrácí své dřívější pozice v zemi svého původu, přestěhovala se do jiných částí Asie, kde se transformovala s ohledem na místní podmínky. Jednou z těchto odrůd buddhismu, která se prosadila v Tibetu a Mongolsku, byl lamaismus, který se zformoval v XII-XV století. založené na mahájáně. Název pochází z tibetského slova lama (nejvyšší, nebeský) – mnich v lamaismu. Lamaismus se vyznačuje kultem hubilganů (znovuzrození) - inkarnací Buddhy, žijících bohů, mezi které patří především nejvyšší lámové. Pro lamaismus je charakteristické masové rozšíření mnišství, přičemž proces komunikace s Bohem se výrazně zjednodušil: věřící stačilo připevnit lísteček s modlitbou na tyč tak, aby jím houpal vítr, nebo vložit do speciálního bubnu. Jestliže v klasickém buddhismu neexistoval žádný obraz nejvyššího Boha - stvořitele, pak se zde objevuje ve tváři Adibuzda, který se zdá být primárním Evenem všech dalších inkarnací Buddhy. Lamaismus neopustil doktrínu nirvány, ale místo nirvány v lamaismu zaujal ráj. Splňuje-li věřící všechny požadavky lamaistické morálky, pak po utrpení a zbavení samsáry nalezne klid a blažený život v ráji. Pro charakteristiku lamaistického obrazu světa má jistý význam víra v existenci neznámého ideálního státu (Shambhala), který jednou sehraje rozhodující roli v dějinách Vesmíru a Země.

Buddhismus se za mnoho let své existence rozšířil v asijské oblasti, kde má v mnoha státech silný vliv na společenský a politický život. V Laosu, Kambodži a Thajsku patří vedení církve hlavám států. V zemích, kde je vliv buddhismu silný, zůstává mnoho mnichů: stačí říci, že v Kambodži je mnichem každý dvacátý muž. Buddhistické kláštery fungují jako velké vzdělávací instituce, které jsou centry vzdělání a umění.

U nás je buddhismus prezentován především jako lamaismus. Mnoho národů obývajících Sibiř se hlásí k buddhistickému náboženství. Činnost lamaistického kléru vede Ústřední duchovní správa buddhistů, zřízená katedrálou v roce 1946. Předseda správy nosí hodnost bandido-hambolaba a poměrně dlouhou dobu byl v Ivolginském datsanu (klášteře), nachází nedaleko města Ulan-Ude.

Buddhismus v moderním Rusku.

Burjati byli šamanisté od pradávna. Ve všech případech života viděli zásah duchů. Za nejvyšší božstvo bylo považováno Věčné modré nebe – Huhe Munhe Tengri. Země je podle šamanistických představ středním světem.

Aby se člověk stal šamanem, musí mít především dědičnost - utha, tedy mít šamanova předka. Šamanisté neměli speciálně postavené chrámy. Šamanské tailagany se konaly venku na zvláště uctívaných místech. Věřilo se, že člověk může ovlivnit bohy a duchy prostřednictvím obětí, dodržování určitých pravidel a tradic. Některé tradice přetrvaly dodnes. Na západním břehu Bajkalu si Burjati zachovali původní víru, zůstali šamanisté a na východním břehu se pod vlivem Mongolů přiklonili k buddhismu.

V XVIII-XIX století byla celá Transbaikalia a část Bajkalu pod vlivem buddhistického náboženství. Spolu s buddhismem pronikají na území Burjatska výdobytky kultur národů Tibetu a Mongolska. V roce 1723 dorazilo do Transbaikalie 100 mongolských a 50 tibetských lamů. V roce 1741 vydala císařovna Elizaveta Petrovna dekret, podle kterého byla v Burjatsku uznána existence lamaistické víry a schváleno 11 datsanů a 150 lámů na plný úvazek. V datsanech byly otevřeny školy, tiskly se knihy. V roce 1916 bylo v Burjatsku 36 datsanů a přes 16 000 lamů.

Pronikání buddhismu do Burjatska přispělo k rozšíření tibetské medicíny mezi lidmi. Objevily se lékařské školy (manba-datsans), kde byla přetištěna klasická pojednání a vznikla nová díla shrnující zkušenosti burjatských emči-lamů.

Lékařská pojednání „Chzhud-shi“ a „Vaidurya-onbo“ popisují 1300 rostlinných léčiv, 114 druhů minerálů a kovů, 150 druhů živočišných surovin. Tibetské léky jsou vícesložkové (od 3 do 25 složek) a používají se ve formě různých lékových forem: prášky, odvary, sirupy, infuze, masti.

Po říjnové revoluci v roce 1917 začal v zemi boj proti šamanům i buddhistům. V roce 1931 bylo staré mongolské písmo nahrazeno latinkou, v roce 1939 - ruštinou. V letech 1927 až 1938 všech 47 datsanů a duganů, které dříve existovaly v oblasti Bajkalu a v Burjatsku, bylo uzavřeno a zničeno. Od roku 1938 do roku 1946 nefungoval ani jeden datsan. V roce 1947 byl Ivolginsky datsan postaven 40 kilometrů jižně od Ulan-Ude. Brzy Aginsky datsan obnovil práci. Během následujících 44 let sloužily potřebám burjatských věřících pouze tyto dva chrámy. A teprve v roce 1991 ke dvěma provozním přibylo 10 dalších.

Od roku 1991 probíhá výstavba nových datsanů v mnoha okresech Burjatska. Při cestování můžete navštívit stávající datsany v údolí Tunkinskaya, údolí Barguzinskaya, v Ivolginsku, v Gusinoozersku, na Orlíku.

Ivolginsky datsan.

40 kilometrů od Ulan-Ude je Ivolginsky datsan, postavený v roce 1947. Ivolginskij datsan byl dlouhou dobu sídlem Ústřední duchovní správy buddhistů v Rusku a její hlavy, Khambo Lamy. Před vstupem do chrámu je nutné obejít území datsanu ve směru slunce a přitom se otáčet khurde – modlitební mlýnky. Každé otočení bubnu se rovná mnohonásobnému opakování modlitby. Hlavní náboženská budova, hlavní chrám datsana, byla postavena a vysvěcena v roce 1972. Uvnitř chrámu zaujímá ústřední pozici nejuctívanější a nejposvátnější socha Buddhy v póze vzývající Zemi jako svědka. V tomto okamžiku, předcházejícím dosažení nirvány, se Buddha obrací na bohyni Země s prosbou, aby dosvědčila své zásluhy a pomohla v boji proti Maře (Satanovi). Kolem sochy je vyobrazeno 16 naidanů (asketů). Pod sochou Buddhy je portrét a trůn 14. dalajlámy, na kterém nemá nikdo jiný právo sedět. Náboženské obřady se provádějí v tibetštině.

Na území datsanu je také malý chrám, dílčí orgány - stúpy, které jsou vztyčeny v místech, kde se nacházejí buddhistické relikvie, skleník s posvátným stromem Bothi, největší knihovna buddhistických textů v Rusku. Většina starých knih je v tibetštině, nebyly přeloženy do burjatštiny a ruštiny.

Každý rok se v datsanu konají velké podzimní a zimní khurály. V únoru - březnu se Nový rok slaví podle východního kalendáře. Hlavním Khuralem léta je svátek Maidari.

Značný počet věřících se schází na svátek Maidari Khural (Maitreya Bodhisattva). Ceremoniál pokračuje několik dní a vyvrcholí průvodem kolem chrámu se sochou Maidari do rytmu bubnů, zvonění bronzových zvonů honho a měděných činelů, zvuky dlouhých uher-bure trubek. Průvod vede symbolický vůz Maidari a jeho socha, kterou nese jeden z lamů v náručí. Bódhisattva Maitreya symbolizuje lásku, soucit a zvláštní naděje do budoucnosti. Věří se, že Maitreya jako nástupce, kterého si vybral sám Buddha, by měl přijít na Zemi jako Bůh budoucnosti.

Gusinoozersky datsan (Tamchinsky).

Tamchinsky datsan je třetí datsan založený v Burjatsku. V roce 1741 to byla velká jurta. V roce 1750 byl postaven první dřevěný kostel, v roce 1848 bylo v areálu již 17 kostelů. V letech 1858–1870 byl postaven hlavní třípatrový chrám. Každoročně se konal tradiční Tsam - grandiózní náboženské divadelní představení, které přilákalo tisíce věřících. Od roku 1809 do roku 1937 zůstal Tamchinsky datsan hlavním datsanem Burjatsko-Mongolska (tak se jmenovala republika až do roku 1958). Laikům sloužilo 900 lamů, z nichž 500 žilo trvale v datsanu. Poté, co byl datsan koncem 20. a začátkem 30. let 20. století uzavřen, byly chrámové budovy systematicky ničeny. Od poloviny 30. let 20. století byla v budovách bývalých chrámů věznice pro politické vězně.

V roce 1957 byl Tamchinsky datsan vyhláškou vlády Burjatska prohlášen za historickou a architektonickou památku a na jeho území byly zahájeny restaurátorské práce. V říjnu 1990 byly věřícím znovu otevřeny dva obnovené chrámy. V prosinci 1990 byl datsan vysvěcen. Chrám, kde se bohoslužba koná, se nazývá Choira. Druhý dugan je bývalý hlavní chrám Tsogchin.

Na území datsanu, před vchodem do Tsogchin, se nachází legendární archeologická památka - jelení kámen ("Altan-serge" - zlatý závěs), který je podle archeologů starý 3,5 tisíce let. Jelení kámen dostal své jméno podle vyobrazení jelenů na něm vytesaných. Zpočátku byl „Altan-serge“ instalován na pohřebním komplexu svatyně a o stovky let později byl transportován lamy a instalován na portál centrálního datsanu Tsogchin. Podle legendy sloužila kamenná stéla stojící u vchodu do hlavní budovy kláštera jako závěsné stanoviště pro posvátné koně nebeských, když přišli na svátek Tsam-khural (Termen, 1912). V roce 1931 „Altan-serge“ zmizel z území komplexu a teprve v roce 1989 byly náhodně nalezeny úlomky jeleního kamene v základu jedné ze zničených budov. Ze šesti nalezených fragmentů se podařilo obnovit původní vzhled památky.

"Altan-serge" je vyroben z jediného 2,6metrového kusu čtyřstěnného kamene. Vysoce umělecké vícefigurální kompozice jsou umístěny na všech čtyřech rovinách tváří. Mezi bohatou výzdobou jsou vyryty jeleny letící ve cvalu.

LITERATURA:

1. Kochetov A.N. "Buddhismus". M., Politizdat, 1968.

2. Kryvelev I.A. „Dějiny náboženství“. T.2 M., "Myšlenka", 1988.

3. Alexander Men. "Dějiny náboženství". M., 1994.

4. "Vědecký ateismus". M., Politizdat, 1973.

Buddhismus vznikl na území Hindustanu v 6. století př. n. l. a byl tak prvním světovým náboženstvím v době svého vzniku. Křesťanství je mladší než on o 5 století a islám o 12 století. V té době se již v Indii formovala třídní společnost, existovala řada států, jejichž ekonomickým základem bylo vykořisťování příslušníků zemědělských komunit. Ostrost třídních antagonismů ještě zhoršila existence kastovního systému. Zástupci nejvyšší kasty – bráhmani hráli důležitou roli ve společenském a politickém životě. Náboženství brahmaismu osvětlilo existující kastovní rozdělení. Buddhismus se stal učením přístupným všem vrstvám společnosti. Buddhismus vznikl jako náboženské hnutí a vytvořil rozmanitou kanonickou literaturu a četné náboženské instituce. Po 3,5 tisíce let rozvíjel nejen náboženské představy, kult, filozofii, ale i kulturu, literaturu, umění, vzdělávací systém – vysoce rozvinutou civilizaci. Vhled do podstaty

Buddhismu napomáhá skutečnost, že mezi jeho stoupenci bylo mnoho talentovaných básníků, umělců, hudebníků, vypravěčů.

Vznik buddhismu je spojen s životem a kazatelským dílem Siddhárthy Gautama Buddhy. Někteří buddhističtí učenci z minulého století popírali historicitu Buddhy. Většina badatelů se domnívá, že není důvod zpochybňovat skutečnou existenci zakladatele buddhismu. V různých písemných pramenech je nazýván různými jmény: Siddhártha, Gautama, Šákjamuni, Buddha, Tathágata, Jina, Bhagaván. Každé jméno má specifický význam. Siddharta je vlastní jméno, Gautama je rodinné jméno, Šákjamuni znamená „mudrc z kmene Shaka nebo Shakya“, Buddha znamená „osvícený“, Tathágata znamená „přicházet a odcházet takto“, Jina znamená „vítěz“, Bhagaván znamená „ triumfální". Podle legendy se Buddha narodil v roce 560 před naším letopočtem. Za místo narození je považován severovýchod Indie. Byl synem hlavy kmene Shany. Ve věku 29 let, zasažen faktem hojnosti utrpení lidí, se Gautama rozloučil se všemi požehnáními a pokušeními luxusního života, opustil svou ženu s malým synem a vydal se na toulku. Konečně v určitou chvíli Gautama, sedící pod stromem, náhle uviděl pravdu a od té chvíle se stal Buddhou, tedy osvíceným, osvíceným, moudrým. Zemřel v roce 480 př. n. l., čímž položil základy lidnaté církevní organizace sangha.

Mytologizovaná biografie Siddhárthy vypráví, že než se narodil v podobě muže, zažil mnoho zrození v podobě různých bytostí, díky čemuž nashromáždil množství pozitivních vlastností a ctností nezbytných pro Buddhu. Byl poslán na Zemi, aby kázal dharmu (nauku o pravé cestě a dosažení nirvány).

Jeho narození bylo zázračné. Porodu předcházel sen: královně Maidevi se zdálo, že do jejího lůna vstoupí bílý slon. Budoucnost buddhy nebo válečníka byla předpovězena dítěti. Otec si vybral to druhé a izoloval svého syna od jakékoli možnosti setkat se s tragickými aspekty života. Princ žil v uzavřeném prostoru paláce a téměř neopouštěl jeho zdi. Jednou, při slavnostním odjezdu do města, Siddhártha uviděl tři znamení – starého muže, nemocného a mrtvého. Chápe, že být v jeho nekonečném cyklu znovuzrození (samsára) je spojeno s nevyhnutelným utrpením. Čtvrté znamení – setkání s mnichem – mu ukazuje cestu k osvobození. Siddhártha pod rouškou noci opouští palác a stává se asketou.

Po dosažení velkého úspěchu na této cestě se Siddhártha stává rozčarovaným asketismem, zvláště jeho extrémními formami. Pravá cesta se mu otevřela pod posvátným stromem bodhi po dlouhé meditaci, která trvala 49 dní. Siddhártha překonává pokušení Mary (božstvo zla, které ovládá všechny negativní emoce a vášně člověka) a ve věku 35 let konečně dosáhne osvícení, svobody, míru a blaženosti (takto se projevuje nirvána, která osvobozuje od reinkarnací samsáry, je definován).

Své první kázání pronesl v Deer Park pěti svým bývalým asketickým společníkům a zvířatům, která si ho přišla poslechnout. Další život Siddhárthy je spojen s kázáním dharmy a mnišství. Siddhártha zemřel ve věku 80 let a zanechal po sobě mnoho žáků. Podstatou Buddhova učení bylo, že každý člověk, bez ohledu na příslušnost ke konkrétní kastě, může dosáhnout osvobození z nekonečného kruhu proměn. Osvícení přitom může dosáhnout jen člověk, což ho staví do hierarchie bytostí ještě výš než bohy, kteří jsou své karmě přísně podřízeni a její neměnnosti se dokážou vyhnout jedině tím, že se jako člověk narodí.

Buddhovi byly zjeveny „čtyři vznešené pravdy“: na světě je utrpení, příčina utrpení, osvobození od utrpení a cesta vedoucí k osvobození od utrpení. Utrpení a osvobození od utrpení jsou přitom různé aspekty jediné bytosti (psychologické – v raném buddhismu, kosmické – v pozdním, rozvinutém buddhismu). Utrpení je chápáno jako očekávání neúspěchu a ztráty. Řetězec nekonečných znovuzrození činí nekonečným i samotné utrpení. Osvobození od utrpení spočívá na cestě osvobození od tužeb, na cestě volby středního, vyváženého stavu mezi silou smyslných tužeb a asketismem – dosažení úplného vnitřního uspokojení.

Buddhismus v současnosti existuje v Neapoli, Cejlonu, Barmě, Siamu, Tibetu, Číně, Japonsku a na ostrovech Jáva a Sumatra. Ve všech těchto zemích se buddhismus více či méně odchýlil od své původní, čisté podoby, a dokonce do sebe vzal zcela cizí prvky. Široký výklad filozofických ustanovení buddhismu přispěl k jeho symbióze, asimilaci a kompromisu s různými místními kulturami, náboženstvími, ideologiemi, což mu umožnilo proniknout do všech sfér veřejného života, od náboženské praxe a umění až po politické a ekonomické teorie. Buddhismus přispěl k rozkvětu kultury těchto zemí - architektury (stavba chrámů, klášterů a stúp), výtvarného umění (buddhistické sochařství a malířství), ale i literatury. Buddhistické kláštery v době rozkvětu náboženství (II-IX století) byly centry vzdělání, učení, umění. V Číně se buddhismu také dostalo bohatě rozvinutého kultu, stejně jako v Japonsku. Každý region má svou vlastní symboliku a buddhistické rituály, uctívání svatých míst, kalendářní svátky, rituály životního cyklu, poháněné místními tradicemi.

V moderní době byly učiněny pokusy o oživení buddhismu v kulturních třídách evropské společnosti. Tyto pokusy byly částečně úspěšné a pod názvem neobuddhismus stále existuje náboženské a filozofické hnutí, které má své stoupence na kontinentu, v Anglii i v Americe.

Na buddhismus lze pohlížet jako na náboženství a jako filozofii a jako ideologii a jako kulturní komplex a jako způsob života. Studium buddhismu je důležitým článkem v pochopení sociálně-politických, etických a kulturních systémů východních společností, ve kterých existují buddhistické komunity. Pokus o pochopení role buddhismu v historii a kultuře vedl ke vzniku buddhologie – nauky o buddhismu a problémů, které v souvislosti s ní vznikají.

Činnost buddhistických mnichů nabyla širokého mezistátního rozsahu. Kazatelé Buddhismus se začaly objevovat stále častěji v zemích sousedících s Indií, dosahujícími vzdálenými okresů Jižní, východní a jihovýchodní Asie. ... etická instituce, která odvozuje svou autoritu z dharmy a je vedena sanghou. Chronologie a geografie šíření Buddhismus vypadat takhle. Na konci 1. tisíciletí př. Kr. E. Buddhismus vstupuje na Srí Lanku. V prvních stoletích našeho letopočtu. E. rozprostírá se do šířky...

https://www.site/religion/12989

Z Tibetu Buddhismus vstoupil do jiných oblasti Himaláje jako Ladakh, Lahul Spiti, Kinnuar, oblast Šerpů v Nepálu, Sikkim, Bhútán a Arunáčal. Největší však byla šíření Buddhismus v Mongolsku. tibetský Buddhismus byl přijat.... Rovinné kláštery se nacházely zpravidla v rovinaté části poblíž hlavního města a hrály důležitou roli šíření Buddhismus. Horské kláštery byly stavěny daleko od osad, kde mniši nacházeli samotu a praktikovali meditaci. Centrální...

https://www.site/religion/12381

... plocha její šíření- Umyvadlo. Je těžké říci, zda se Tazik nachází na území moderního Tádžikistánu. Tato tradice by se neměla zaměňovat rozšířený ve střední Asii šamanismus, i když mají společné rysy. v tibetštině Buddhismus je ... hodně společného s tibetskými buddhistickými technikami, které se vyvinuly na základě první vlny šíření Buddhismus v Tibetu. První vlna Buddhismus přišel do Tibetu především díky úsilí Padmasambhavy neboli Guru Rinpočheho, protože...

https://www.html

Účast evropských zástupců zemí a východních buddhistů. Ve 20-30 letech. Buddha organizace vznikají v mnoha. města a oblasti Německo (Berlín, Mnichov, Hamburk atd.). V roce 1955 byla v Hamburku založena Německá buddhistická unie, centrum ... ca. 40, jsou členy Buddhistické společnosti Velké Británie. velkou roli v šíření Buddhismus V Evropě hráli východní buddhističtí misionáři, kteří se aktivně zabývali propagandou a popularizací Buddhismus v zemích mír. Se sérií přednášek v několika evropských ...

https://www.site/religion/12933

Na Cejlonu, Barmě, Thajsku a také v Mongolsku, Vietnamu, Kambodži a Tibetu. Udržuje významný vliv v Číně, Koreji, Japonsku. V Rusku Buddhismus Tradičně vyznávají Burjati, Kalmykové a Tuvani. 1.1. Šíření Buddhismus Indie VI-V století. př. n. l., doba vzniku a schválení Buddhismus, džinismu a dalších „disidentských“ (ve vztahu k dominantní védské ideologii) proudů, je klasickým obrazem procesů „osového času ...

https://www.site/religion/19889

... běžný Buddhismus. Tyto údaje získaly nezpochybnitelné potvrzení, když ve 20. letech 20. stol. v této oblasti se rozvinula archeologická. výzkum. Již první velký archeologický soví výprava. vědci ve St. Asie v letech 1926-1928 otevřena na jihu Uzbekistánu, v plocha... buddh. texty a nápisy naznačují, že ve 2-8 stol. tato oblast byla významným centrem Buddhismus na jednom z způsoby šíření toto náboženství od Indie po Cent. Asie a Dálný východ, kam pronikli i středoasijští kazatelé...

https://www.site/religion/13051

S ohledem na co, ve vesnici Olginka Volnovakhsky okres V Doněcké oblasti se staví buddhistický klášter. Komunity školy Ňingma-pa byly prvními na Ukrajině, které zahájily systematické kázání Buddhismus a oficiálně registrován. Oficiální tištěný... byl udržován hlavními ukrajinskými buddhistickými organizacemi již poměrně dlouhou dobu. významnou brzdou rozvoje a šíření Buddhismus na Ukrajině je téměř úplná absence domácí vědecké školy buddhologie a v důsledku toho ...