Week of Vay v chvalozpěvech církve. Dny uctívání ortodoxní katolické východní církve

; ; Tento svátek je na-zy-va-et-sya Week-lei va-iy (vet-wei), Week-lei flower-nos-noy, a v prostém-re-chii Rusové -Verb-nym neděle, od zvyk, zasvětit v tento den dlaň-m-my-my-my, pro-me-n-e-e-máme víru-ba-mi.

Na-cha-lo právě slaví no-ka-ho-dit hlubokému starověku. První náznak svátku - ve III. století, pri-nad-le-žije světci, epi-sko-pu Pa-tar-sko-mu († 312), zůstává viv-she-mu ve výuce pro toto den. Ve 4. století svátek, jak dosvědčuje světec, to celé skládá. Mnozí ze svatých otců 4. stol. zanech své učení na tento svátek. V VII-IX století. svatí a Joseph Stu-di-you, stejně jako im-pe-ra-tor vi-zantii-sky Leo Philo-sof, Fe-o-fan a Ni-ki-for Xan-fo- the pool pro-sla -vi-ať je svátek písnička-ale-pe-ni-i-mi, nějaký-žito a teď zpívá Pra-slavná církev.

V sub-bo-že sat-mi-tsy Va-y církev stoupá-by-mi-on-existuje zázrak až do vzkříšení La-za-rya, tímto způsobem sub-bo -ta na-zy- va-et-sya La-zo-re-vytí. Vzkříšení La-za-rya Církev pro-glory-la-et jako předtím-ka-for-tel-stvo božské moci Ježíše Krista a jak udo-ve-re-re-ing ve vzkříšení Krista a při všeobecném vzkříšení všech mrtvých, že jste v tro -pa-re holiday-no-ka (hlas 1): „Všeobecné vzkříšení dřívějšího Tvého umučení, ujišťující (tj. uklidňující), z mrtvých jsi vzkřísil La-foryu, Krista Boha. Totéž platí pro nás, jakoby od-ro-tsy (židovské) in-be-dy-know-me-no-sya-sche. Te-be-be-di-te-lyu smrt v-jíme: pozice v nejvyšším, požehnané slovo-přicházející ve jménu Páně.

La-for-re-va sub-bo-ta a Palm-noe sun-kre-se-nye slouží jako re-re-ho-house od Che-you-re-de-syat-ni-tsy do.

La-za-re-va Sub-bo-ta. Week-la Va-y

Ma-ria Ser-ge-ev-na Kra-so-vits-kaya

Vášnivý a Pas-chal-naya sed-mi-tsy jsou asi-ra-zu-yut středem božského služebního roku. Oni jsou v té době v životě Církve, z nějakého důvodu před-va-rya-je-dlouhá a vážná sub-go-to-koy - Ve-li-kim in a stom. Další, 6. týden Ve-li-ko-go ve stovce má zvláštní název – „sed-mi-tsa va-y“. Všechny její dny, od no-del-no-ka do pátku, mají takové de-le-nie: „po-not-del-nik va-y“, „úterý wow“ atd. Tato sed-mi-tsa, podle svého vlastního uspořádání, podle udržování božské služby oku-zy-va-et- usiluje o Week-le-va-y, nebo pro ten svátek-no-ku , někoho, koho jsme vypočítali, ale říkáme tomu „Vstup do domu Pána-pod ním do Jeru-salimu“.

Služba Boží v těchto dnech nám otevírá důležitou zásadu Církve Charty. Účast na bohoslužbě není jen znovuvytvářením minulých událostí nebo nápadů co-nula-tsa-ni-em-bo-go-word-vše je v uspořádání bohoslužby na-pravo- le-ale to co-betiya, rise-on-my-on-e-my a oslava-well-e-my Tser-to-view, we-re-re-living-you v podstatě se stalo skutečnost našeho života, abychom vstoupili do reality, do které se nás církev snaží uvést. Do-sti-ga-et-sya je jiné-we-mi-so-ba-mi a v sed-mi-tsu va-iy za těch 5 dní píseň-no-penia, někdo-žito- stand-la-yut nás-stretch-women-ale počkejte na události konce sat-mi-tsy.

Tento týden-tsa by nás měl přivést ke dvěma speciálním svátkům - sub-bo-te La-for-re-howl a Week-le-va-y. V sub-bo-tu La-za-re-vu slaví vzkříšení velkého-ved-no-go La-za-rya. Pamatujeme si, že Pán vzkřísil sílu čtyřdenní-ale-mrtvé-ve-tsa (). Věděl, že Lazar byl nemocný a zemřel, a přesto slovo za rochem, ale zaváhal a nepřišel do Bethany, přestože dům velkého ved-nyh Mar-fa a Marie a jejich bratra La-za-rya byl ten dům, který, in-vi-di-mo-mu, Pán často se-shal. A nyní, když věděl o bolesti-lez-ni La-za-rya, jeho smrti a hrob-be-nii, přišel Pán, když ležel v rakvi 4 dny. To vše je pe-re-zhi-va-et-sya a is-la-et-sya v božské službě. Zmínky o tom jsou v textech bohoslužeb již od prvních dnů týdne: „Včera a dnes, nemoc La-za-re-va, právě tento Kristus je a-la-yut laskavý-ne-tsy .. “- včera a dnes je Lazar již nemocný a Kristus o tom ví, nějak -mu, že má co-general-schi-no-ki. Tímto způsobem nejsme jen in-for-mi-ru-yut, ale v-ca-yut v průběhu událostí. Ve středu slyšíme: "Dnes je zveřejněn Lazarus," - tento den Lazarus zemřel. A nakonec: „Dnes je Lazarus mrtvý in-gre-ba-et-sya ...“ - nyní je již v rakvi. Tímto způsobem dodržujte všechny fáze, před-s-tou-s-tou-tou věcí tohoto-ve-zda-k-mu-du-du. A my, spolu se sestrami-ra-mi La-za-rya, jsme na-go-dim-sya v očekávání Pána-ano, a nevíme-proč, proč nepřichází . Tato sed-mi-tsa se stává-ale-wit-tou cestou, která vede ke dni vzkříšení La-za-rya.

Vášnivé sed-mi-tsu a před-stu-u-té prázdniny k ní - Week-lu-va-y a sub-bo-tu La-za-re-vu - potřebují od- li-chat od Ve- li-ko-go za stovku. Svatý Che-you-re-de-syat-ni-tsa je čas pod-jít-k-ki a vášeň už není post, ale cíl za stovku, tedy che- Mu-we- my-my-byli jsme, a na čem bychom měli-my, pod-good-živí a pracující-divíme se ze všech sil, se účastníme. V patě va-y se několikrát zpívá takový text: tsu...“ tzn. již skončila doba sv. Che-re-de-syat-ni-tsy, někdo-ráj by měl-la-ne-být-prospěšný-pro-duši, „...a svatá Sed-mi-tsu se bojí tvé-ji pro-sim vi-de-ti, Che-lo-ve-ko-love-che. V pátek, sedmého mi-tse, jste sv. Che-you-re-de-syat-ni-tsa end-cha-et-sya; už stojíme přede dveřmi Svatého Sed-mi-tsy.

Ve Ve-li-kom Post-stu 6 týdnů, ale sub-bo-you a vzkříšení-se-nya nejsou po-we-dny - ne v tom smyslu le, že ode mě-je-les-odpor, ale ve skutečnosti, že uspořádání božské služby se vším ostatním: v sub-bo-tu a vzkříšení-se-nye co-ver-sha-et-sya plné li-tour-gia, so-ver-sha- et-sya Ta-in-stvo Ev-ha -ri-sti. Pokud jde o jídlo, pak v sobotu a neděli je na oleji vždy oslabeno o stovku a do počtu dnů se tak nezapočítávají sub-bo-ta a sun-kre-se-nye. sv. Che-you-re-de-syat-ni-tsy. Tedy 6 týdnů a každý 5 dní, vše je 30 postních dní, ale mluvíme o sv. Che-you-re-de-syat-no-tse. Zde je nutné říci, že myšlenka pre-pas-chal-no-go ve stovce existuje již od starověku a je apo-tak-tak lehká ústa-new-le-ni-em, jedna na druhou. -počet-le-dní sv. Che-you-re-de-syat-ni-tsy pre-ter-pe-lo jsou velmi významné z me-not-niya. Takže na Pra-in-the-glorious East až do 9. století neexistovala jednota v definici-de-le-ni-pe-ri-o-yes sv. Che-you-re-de-syat-ni-tsy. Je to pochopitelné, ale svým způsobem Che-you-re-de-syat-ni-tsa but-sit takové jméno - koneckonců sv. Otcové ve sto, ale mrňavých, aby překonali váš příspěvek podle Pána-by-ano, Někdo by byl v poušti 40 dní, ale tady je uspořádání - tohle je sto očí za- los na svobodu-ale obtížné. Období pre-pas-chal-ny se mohlo skládat ze 7 i 8 týdnů: od na-cha-la Po-sto do velikonočního dne mohlo být sedm a sedm týdnů. Naše kýčovité sedm-mi-tsa (jak víme, pro-go-ve-nee na mě-tak pro-is-ho-dit už týden před stovkou) od-me-che-on-many-mi-zatraceně -ta-mi ve-li-ko-post-but-go-go-go-service a yav-la-is-sya in-lu-fast-noy- my-tsei. To je pozůstatek toho osm-mi-ne-del-no-jít před-pas-hal-ne-jít ve stovce, někdo-ry su-sche-stvo-šachta na ke. Trvání jeho var-ry-ro-wa-bylo způsobem, že sto-janů-ale snažil se získat počet dní ve stovce na 40 dní. Ale nebylo možné to realizovat v plné míře: přes všechny pokusy přidat počet postních dnů na 40, to -sya jen za cenu jakéhosi těžkého nákladu a vy-koukáte trochu na-du-man -ale.

Sub-bo-ta La-za-re-va, svým způsobem, bo-go-serve-zheb-no-th uspořádání is-la-et-sya co-ver-shen-ale zejména ben-nym, don během dne se o nic nestarám. On-ka-nun v pátek, jako ve všechny pátky, My-ať-někdo-sto-sto, tak-ver-sha-is-sya-tur-gia Pre-zhdeo- posvátné dary. Protože tato li-tour-gy slouží vždy večer, večer, večer, večer, sub-bo-ta La-for-re- wa na-chi-na-et-sya již v pět- tok ve-che-ra. Na farách se v pátek dopoledne slouží Předsvatá bohoslužba a to už je y-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o- ale-tý den La-for-re-howl sub-bo-you. Od tohoto dne se od-la-ga-et-sya bo-ho-servírování podle Mi-her do not-del-no-ka Fo-mi-noy sat-mi-tsy. Je snadné pochopit, že to není nějaká formální instalace-new-le-no-eat, ale v tomto for-the-key-che-ale -skutečnost, že v tuto hodinu žádné pro-oslavování svatých je už nevhodné, ale - na kroku-pil takový per-ri-od, kdy je vše s-st -to-to-to-ale na jednom, proto se v tomto období nesou všechny oba-služby ven pouze Three-oh dee. Is-key-che-nie skládá sváteční tel-ale slaví, no, bez ohledu na to, který den vášně nebo světlo týdne letos přišel.

Sub-bo-ta La-for-re-va a po něm Week-la-va-y do určité míry is-la-yut-je jediný svátek - nikdo: mají společný tro-par, věnovaný co-be-ti-pits těchto dvou dnů. Kromě toho některé části vzkříšení bohoslužby, některé věci nelze dělat v týdnu lu va-th, protože toto je Pánův svátek dva-na-de-sya-tý, re-re-not-se-ny na sub-bo-tu.

Takže matin, com-per-sha-e-May na sub-bo-tu La-za-re-vu, obsahuje několik nedělních textů - těch, které pak v obvyklém pořadí jsou bohoslužby pouze v neděli a je nepostradatelná hodina -Stu-vzkříšení-no-jít celou noc-no-go bdění. Takže po 17 ka-fiz-jsme obeznámeni se vzkříšením tro-pa-ri podél Nepo-roch-nekh An-gel-sky so-bor udi-vi-sya. Ale co je ještě překvapivější-vi-tel-but - v La-za-re-vu sub-bo-tu po-et-sya Vzkříšení Krista- ten text, který jíme pouze v neděli a o svátcích Velikonoc. Sub-bo-ta La-za-re-va je dnem, kdy se ujišťujeme o všeobecném vzkříšení Kristova „před vášněmi“ a ještě před Jeho vzkříšením vidíme Kristovo vzkříšení v vzkříšení La-za-rya. Po zpěvu ka-no-on veršů se zvoláním-sha-yut-sya „Svatý je Pán, náš Bůh“ je text nedělní bohoslužby. Pra-lit-nye sloky-khi-ry se zpívají v 8, jako za týden, a jejich Bo-go-ro-di-chen „Pre-bla-go-word-ven-na-thou, Bo-go- ro-di-tse De-vo ... “převzato z nedělní bohoslužby. Za pre-pi-sa-ni-i-mi Usta-va stojí touha ukázat nám obsah soužití a jeho pravý význam. Služba je yav-la-et-sya podle su-ti-vzkříšení a La-za-re-va sub-bo-ta pre-sun-hi-shcha-et je radostí Velikonoc. Texty sloužící Bohu nejsou dvojsmyslné-len-ale svědectví-de-tel-stu-yut o vzkříšení ha-rak-te-re bohoslužby dnes.

V ek-sa-by-sti-la-rii tohoto dne, chi-ta-e-mom na Sláva a teď zvuková konverzace word-wa ap. Pav-la (), brzy uslyšíme někoho v li-ku-u-sch Pas-chal-nom slově John-on-Evil-mouth: „La-za-rem te Kristus je již raz-ru-sha -et, zemři, a kde je tvůj, sakra, v pekle? Bethany teď na tebe pláče pro-stav-la-et-sya; všichni vet-vi-po-po-dy To-mu s-ne-tohle. Tento text nám odhaluje jednotu La-for-re-howling sub-bo-you a Velikonoce, La-for-re-howling sub-bo-you a Week-with.

In-mi-naya nám vnější plátno událostí, bohu sloužící texty, otevírají jejich hluboký význam božského slova a nebe. Některé-žito zůstává-nav-li-va-yut-sya na svědectví dvou Kristových přirozeností - lidské a božské -Noe. Takže, si-nak-sar before-va-rya-et-sya ta-ki-mi sti-ha-mi: „Ry-yes-e-shi, Ježíš-se, to je smrt-na-chod-tak- stva; oživení-la-e-shi vašeho přítele-e-th, tuto božsko-božskou pevnost. Skutečnost, že Ty, Pane, pláčeš-ki-va-jez La-za-rya, projev „smrti-té-esence“, vzkříšení ne druhého, je svědectvím božské moci.

V den La-for-re-howl sub-bo-you co-ver-sha-et-xia-is-tour-giya John-on-Evil-pak-ústa tvé obvyklé v řadě, ale podle to -et-sya ne Tri-svatý, ale Eli-tsy v Kristu-sto kre-sti-ste-sya. Vzduchem Z řady, ale o předsvatém ... po-et-sya pro-to-stay-nick, ho-tya Te-pee-con o něm chi-va-et.

Week-la Va-y, week-la flower-nos-naya, svátek Vjezd Páně do Jeru-sa-lim a v Rusku také Květná neděle se-nye - takže na-zy-va-et-sya další den . V tento den nezpíváme nedělní písně, ale neslavíme Kristovo zmrtvýchvstání a musíme říci, že taková bo-go-servis pod-chi-nya-et-xia všeobecné pra-vi -lam: pokud jsou v neděli dva-on-de-sya-th Lord -sky svátek pas-yes-et, „sun-cre-se-but don’t eat nothing“, tzn. Neděle není svátek, no ano, ale pouze svátek Páně. V jistém smyslu lze říci, že re-cre-se-nye je re-re-not-se-ale na sub-bo-tu La-for-re-vu. Tro-par je společný svátek s La-za-re-vytí pod-bo-že, jeden na jednoho, je zde i druhý tro-par Vchodu Pána-pod-ny do Jeru- sa-lim; toto je jediný Pánův svátek, který má dva tro-páry. Tento druhý tro-pár nám ukazuje zvláštní rys této události, zní takto:

"Spe-row-she-sya Te-be cre-she-ni-em, Christ-ste, náš Bůh, nesmrtelný život-no-do-bi-hom-sya my-we-e-e-im, a my-my- my-my-voláme: hos-na-on na výsostech, požehnej-the-slovo-žílo přijďte ve jménu Páně.

Zde jménem všech, kteří se shromáždili v chrámu: naši, “- zde jsme byli pokřtěni a pokřtěni svými, veslovali jsme Tě, zemřeli jsme spolu s Tebou, Pane, a nesmrtelný život „s-to-bi- hom-sya Vos-kre-se-ni-em Tvůj." Je to velmi in-te-res-ale že tady nejde o dovolenou, no, moje událost, ale o tajemný smysl života hri-sti-an. Se stejným te-dolem v Week-lu va-y spojení-pro-jeden-na sti-khi-ra; ona je second-ry-e-sya pro službu 7krát, s překvapivým-vi-tel-nym-sto-yan-stvo:

„Dnes požehnej Duchu Svatému, shromáždě nás a všechny, vezmi svůj kříž, gla-go-lem: požehnej-jdi-slovo-wen Přijď ve jménu Páně, postav se na těch vyšších.

Tento text se samozřejmě opakuje ne tak, že by tu tolik staletí žádní lidé nebyli, někdo by co-chi-nil dalších šest sti-khirů, aby naplnil vlákno bohoslužby, ale protože text tohoto verše-chi-ra je velmi va-manželky. Víš, jak ro-di-te-ať už re-pi-you-wa-yut re-ben-ka: Řekl jsem ti, a včera jsem řekl, a dnes znovu jdi-in-ryu; v druhém-rya-et-xia, co je důležité. Na Pane, zavolej tato sloka-khi-ra zní za sebou dvakrát, ve stejném cyklu zní dál Sláva tomu a dál A teď, ve verších, zpívá dvakrát a ráno, každý 50 žalmů. On-ver-no, právě tomuto textu by měla být věnována zvláštní pozornost. Zde je řečeno, že nás Pán shromáždil v Církvi a sjednotil požehnání Ducha svatého. A pak ta tajemná slova: "A všichni, vezměte svůj kříž, go-lem." Obvykle mluví o nesení vlastního kříže, ale jak můžeme vzít Kristův kříž? Musí to být, tady mluvíme o horkosrdečném-dech-ny aspiraci-le-nii po celou dobu-de-pour s Lord-on-the-house. Zde se říká, že se s Ním setkáváme celou svou bytostí: Pán přichází se svobodnou vášní a my jdeme s Ním, Tento text je velmi osobní, on osobně od-ne-sedět-sya každému a na zároveň spojuje všechny, kdo „dejte svatému Du - ha sbírat.

Služba týdne je va-y - vigil-naya, na ve-li-koy ve-black pa-ri-mia a litia, ráno - ne - po-li-e-lei a hostina-nic nové okno, toto je řada obvyklého bdění. Týden-la va-i-i-me-cha-tel-on je také způsoben tím, že v tento den přinášíme do chrámu větve víry ras-pus-ka-yu-schi-e-sya. V T-pee-con není žádná zmínka o jídle na Vánoce nebo o řezání na Tro-and-tsu, ale v Week-lu-va-y -la-ha-et-sya posvěcení tebe a v velmi důležité místo bohoslužby - po evangeliu, žalm 50 každý. Během čtení 50. žalmu-ma, tam je každý-de-obrovský svazek ve-aktuální, nějaké-žito pak by mělo být jiné ano, bratři, ale předtím, pro-ale-sit-s-spe-tsi -al-naya mo-lit-va pro svěcení va-y a kropí-la-yut-sya svěcenou vodou (v T-pi-horn o kropení-le-nii není go-in-rit-sya ). A když bratři jdou dolů políbit evangelium, on-man dává tyto větve každému-mu. Samozřejmě to musí být větev malého kvílení palmy, ale u nás palmy nepěstujeme. V této době je v Rus-si obvykle pouze-k-pouze-pro-barvu-která-ver-ba, proto máme toto vzkříšení-se-nye a in-lu-Chi-moose sloveso -nym. Hodné, ale dejte pozor, aby se posvěcení těchto prověrek neprovádělo před bohoslužbou a ne po bohoslužbě (kde pak tam, na dvorku, když už je všechno dis-ho-dyat), je to spol. -ver-sha-is-sya v samém středu služby, v jejím samém srdci. A igu-men raz-da-et bratřím tyto v-body, takže tuto hodinu při čtení ka-ne-na každé ose-síni z nich, jako na ose-síni jejich na-druhu, od-ro -ki, který potkal Krista. Tento okamžik vůbec nesvědčí o „the-at-ral-pomp-no-sti“ bohoslužby, ale že svátek musí vstoupit do všech našich bytostí – zrakem, sluchem, čichem (když cítíme požehnání z ka-dil- no-go dy-ma) a ano, osa-pro-nie. Všechny naše tělesné pocity, otevřené vnímání této vyšší, duchovní reality, al-no-sti, se k ní přibližujeme.

Podle de-vya-toho psa-ne ka-but-na není žádné světlo. "Sve-til-na není gla-go-lem, ale abie: Svatý je Hospodin, náš Bůh," - go-vo-rit-sya v knihách bohoslužeb.

Božská liturgie v tento den vychází z řádu John-on-the-Evil-mouth, na něm jsou slavnostní vstupní verše -ti-fo-ny a ex-gla-sha-et-sya. Jeho zvláštnost je také v tom, že je for-before-stop-nick, about-from-but-sit-sya je slavnostní od-prázdno.

Týden Vay je věnován památce slavnostního vjezdu Páně do Jeruzaléma, kam šel pro utrpení a smrt na kříži. Tuto událost popisují všichni evangelisté. Tento svátek se nazývá Week of Vay ( *Bá ano z jiné řečtiny. βαΐον - palmová ratolest), Týden s květy a v běžné řeči mezi Rusy také na Květnou neděli od zvyku světit v tento den palmové ratolesti, které nahrazujeme vrbami.

Začátek prázdnin sahá až do starověku. První údaj o svátku - ve III. století patří sv. Metodějovi, biskupu z Patary († 312), který pro tento den zanechal učení. Ve 4. století se svátek, jak dosvědčuje svatý Epifanius Kyperský, slavil velmi slavnostně. Mnozí ze svatých otců 4. stol. opustili své učení pro tento svátek. V 7. - 9. stol. Svatí Ondřej Krétský, Kosmas z Maium, Jan Damašský, Theodor a Josef Studité, stejně jako byzantský císař Lev Filozof, Theophanes a Nicephorus Xanthopoulos oslavili svátek zpěvy, které dodnes zpívá pravoslavná církev.

Svátek vjezdu Páně do Jeruzaléma patří do dvanácti svátků, ale nemá ani předsvátek, ani posvátek, protože je obklopen postními dny a pašijovým týdnem. Ačkoli však nemá předvečer, jako jiných dvanáct svátků, bohoslužba celého předchozího týdne, počínaje pondělím, je v mnoha stichera a troparia věnována události vjezdu Páně do Jeruzaléma.

Pátek 6. týdne končí sv. Čtyřicet nákladů. V tento den při nešporách, které jsou spojeny s liturgií předem posvěcených darů, v jedné ze sticher, při „Pane, zavolal jsem“, zpíváme:

"Když jsme vykonali duši prospěšnou Fortecost a svatý týden tvého umučení, žádáme tě, abys viděl, Humane, ježko, jak v něm oslavuje Tvou velikost a Tvůj nevýslovný pohled (dispenze) pro nás."

Páteční večer je velký kompliance.

V sobotu Vay Week si církev připomíná zázrak vzkříšení Lazara, proto se sobota nazývá Lazorev. Církev oslavuje vzkříšení Lazara jako důkaz božské moci Ježíše Krista a jako potvrzení Kristova vzkříšení a všeobecného vzkříšení všech mrtvých, což je vyjádřeno v troparu svátku (tón 1): „Všeobecným vzkříšením, před svým utrpením, ujištěním (tj. potvrzením), jsi vzkřísil Lazara z mrtvých, Krista Boha. Totéž a my, jako děti (židovské) vítězství znamení nesoucí. K tobě, přemožiteli smrti, voláme: Hosanna na výsostech, požehnaný je ten, kdo přichází ve jménu Páně.

Lazarova sobota a Květná neděle slouží jako přechod ze Čtyřicátého do Svatého týdne.

V šestém týdnu postní. Valentin Afiteatrov

Pravoslavná církev Kristova připravovala křesťany na Kristovo umučení po celý nadcházející týden. Tento církevní týden je věnován představení událostí ze života Spasitele, které předcházely jeho utrpení. Před koncem svého spasitelného života Ježíš Kristus často a prorocky svým učedníkům připomínal hrůzy svého odloučení od nich, že bude zrazen zlými nepřáteli, kteří Ho zneužijí a zabijí. Ale lidská nenávist bude zahanbena svou nespravedlností: znovu vstane. Bez ohledu na to, jak srozumitelná byla Spasitelova řeč o smrti na kříži, učedníci nerozuměli předpovědím Páně. Nerozuměli a báli se požádat o vysvětlení toho, čemu nerozuměli; nechtěli ztratit víru ve své falešné názory, které jim byly vštěpovány jako aspirace, které v nich podporovaly pyšné naděje na pozemskou velikost jejich Učitele. Nepochopení velkých pravd křesťanství a jeho požadavků může být připsáno každému z nás. Toto nedorozumění je způsobeno řadou důvodů, z nichž ostře vyčnívají následující.

Naše myšlenky se neustále točí mezi nějakými vnějšími objekty. Tyto myšlenky jsou inspirovány a podněcovány naším slabým tělem; duše, osvícené milostí Boží, jsou cizí. Naše duše je navždy přemožena smyslnými touhami. Vášně se do něj řítí stejnou silou jako ohnivý plamen, který se na své destruktivní cestě setkává s hořlavými materiály. Těžko se snášíme s prostředím a nechceme pochopit, že podmínky, které se kolem nás vytvořily, napomáhají k úvahám o velké síle Boží prozřetelnosti a výrazně nás poukazují na naše povolání do nebe.

Z tohoto nepochopení nebeského učení je náš život na zemi z velké části vybaven věčnými úzkostmi, reptáním, stížnostmi a smutkem. Nevíme, jak snášet zkoušky pozemského života, které k němu neodmyslitelně patří. Nevíme jak, protože nerozumíme nebeskému učení Kristovu, že pozemský život je vždy plný strastí. Ale u nás, lidí ponořených do smyslných zájmů, smutek většinou nabývá odstínu slzavé sklíčenosti a blíží se zoufalství.

Kvůli nepochopení nebeského učení byl pozemský život většině z nás zkažen od raného mládí. Nebeské učení Spasitele inspiruje, že člověk v tomto světě je hostem a poutníkem. Čas jeho života je krátký; jeho smyslové a tělesné síly jsou omezené. Nebeské učení přirovnává pozemský život k jednodenní trávě, která začíná chřadnout od okamžiku, kdy vstoupí do síly růstu; připodobňuje rychlost snu, v němž před člověkem v mžiku často uběhnou celá desetiletí. Ale člověk nebere na vědomí ani učení nebes, ani přirovnání evangelia, ani působivé příklady. Nechceme se smířit s tím, že jsme zde na zemi, dočasní hosté. Uspořádáme si život tak, jako by Země byla naší věčnou vlastí. Nechceme pochopit, že okruh našich současníků se den ode dne ztenčuje; že stromy už dávno vyrostly materiály, ze kterých pohřebáci utloukají poslední útočiště pro naše smrtelné maso. Nechceme pochopit, že v tomto světě jsme cestovatelé; nechceme jít vpřed, ale bezstarostně zůstat na zemi, jako by to pro nás nemělo žádný limit. Kdo naslouchá nebeskému učení, pochopí tuto pravdu.

Na nepochopení nebeského učení závisí škodlivý pohled na osud člověka. Málokdy někoho napadne vysvětlovat si tuto otázku. Většinou už od raného mládí přemýšlíme o organizaci vnějších záležitostí: synové jsou vychováváni k získání majetku, dcery k manželství. Připojit syna nebo dceru v našem jazyce znamená oblékat se, oblékat, krmit, oženit se nebo vdávat. Ale to je nutné, ale ne to hlavní a ani prvořadé. Hlavní je v člověku vychovat duši, odhalit její schopnosti a přednosti, usměrnit vůli, odvrátit od ní špatné sklony, ukázat velikost člověka, ukázat člověku tajemství zachování sebe čistého a nevinná, dětsky nevinná od kolébky až po šediny – to je hlavní. Obavy o jídlo, pití, klid a spánek – o pohodlí života, které se stávají našimi prvními starostmi, dávají člověku pohled na divokost. A nejednou kvůli tomu zahynul svět. V naší době a před našima očima umírají masy lidí.

Je to dobré pro ty, kteří chtějí poznat nebeskou nauku, kteří se nebojí zeptat Pána, jak mají žít, jak jednat. Pro takového člověka bude pozemský život radostí. Raduji se v Pánu, napsal apoštol Pavel, když nosím Tvé rány na svém čele. Tyto vředy pro něj nebyly bolestivé, nosil je s láskyplným srdcem.

V naší době, kdy si život kladl tolik požadavků na život a existenci, kdy se lidé s mnoha rodinami nestydí stěžovat si, že mají velkou rodinu (Pane, jaký hřích! Velká rodina je přece jasným důkazem Boží milosrdenství a shovívavost, kdo má velkou rodinu, má více přátel), - říkám, v naší době se zdá učení nebes mnohým nudné a dokonce nepochopitelné. Někteří se zdráhají naslouchat tomuto učení, jiní se smějí těm, kteří mluví, hádají se, chtějí je svést z pozemské cesty a přiblížit bližní k jejímu pochopení, ulehčit břemeno našeho sprostě prožitého či prožitého života.

Jak takové nedorozumění nazvat? Písmo svaté nazývá tento stav sebezapomnění. V evangeliu jsou expresivní slova: když jsme ti hráli, nudil ses, když jsme před tebou plakali, neplakal jsi. V sebezapomnění jsou lidé ke všemu hluší; nemůžete se jich dotknout, nemůžete je probudit. Ze suchého stromu je těžké vymačkat životní šťávu.

Co bychom měli dělat, abychom pochopili nebeské učení, které z nás odstraňuje lehkovážnost a sebezapomnění?

Řiďte se slovy Spasitele: Bděte a modlete se, abyste nepřišli do neštěstí: duch je ochotný, tělo je slabé.

Ano, maso je slabé! Potřebujeme zintenzivnit svůj modlitební výkon; pouze modlitba nás utvrzuje v dodržování Spasitelových přikázání. Kdo se modlí, zjevuje se mu sám Bůh. Vztahuje svou všemocnou ruku k těm, kteří padají. I na samém pádu vychovává hříšného manžela i vážnou hříšnici, zachraňuje, utěšuje, miluje, žehná, ochraňuje milostí Ducha Svatého. Amen.

Týden Vaii, také známý jako 6. týden Velkého půstu, v hymnech a čteních Postního triodionu odhaluje dvě témata, z nichž jedno slábne a ustává ve čtvrtek ráno, a druhé zní dále a jde do tématu Pánův vjezd do Jeruzaléma.

Prvním tématem je podobenství o boháčovi a Lazarovi. Navíc v zpěvech Triodionu je člověk (Trojda téměř vždy mluví buď v první osobě, nebo neosobně v rozkazovací náladě) srovnáván s bohatým mužem kvůli hříšným vášním, které ho obklopovaly.

Například:

HZachránili nás kvůli filantropické povaze, kteří chtějí být rozumem, jako by získali skutečného, ​​Lazara a bohatý život v přestrojení. Oba konec hledí: dlužíme, utíkáme nemilosrdnosti a nelidskosti, dlužíme žárlit trpělivost a dobrotu, v ježkovi s ním v útrobách Abrahámových vřelý výkřik: spravedlnost, Pane, sláva Tobě. (Trioda, stichera na verši v týdnu 5. večer)

Hmilosrdně žárlivý na bohaté povahy, Velkoryse Humanitární Modlím se k Tobě, slož mě s ubohým Lazarem, vysvoboď mě do plamene a neuhasitelného ohně. (Triod, troparion 1 ze Tří hymnů pondělních matutin)

Podřízl jsem Lazarevovo napomenutí a záviděl jsem nemilosrdným bohatým na povahu: milosrdný Bože, který mě milosrdně obrátil, kéž bych Tě oslavoval na věky věků. (tropar 8 ze Tří písní úterních matutin)

Téma boháče a Lazara končí ve středu nešpory stichera Triodion:

BBohatý vášní, jsem oděn půvabným pokrytectvím, raduji se ze zlé nestřídmosti a projevím nezměrnou nemilosrdnost, pohrdám svou myslí, klaním se před dveře pokání, hladovím po každém dobrém a nemocný svou nepozorností: ale ty, Pane Lazare , stvořit mě, chudého na hříchy, ano, bez ohledu na to, co požaduješ, nedostanu ani prst, který by zavlažoval, zkazil můj jazyk v neuhasitelném ohni: v hlubinách patriarchy, kterou mi Abraham vštípil, jako lidumil. (verš 5 hlasu o Hospodinu, křič)

Skladatelé Triodi zároveň rozvíjejí téma nemoci a smrti Lazara, bratra Marty a Marie z Betanie. Podle evangelia se Ježíš doslechl o Lazarově nemoci, protože byl daleko od této vesnice, a šel tam, aby ho vzkřísil, protože věděl, že Lazarova nemoc je smrtelná. Trioda poeticky odhaluje tyto události ve svých kánonech a hymnech a každý den je věnován jedné události z tohoto příběhu:

V Pondělí:

Dzjevuje se přinášení ke Kristu, o něm, jak kráčí krajinou Jordánu, nemoc Lazarevova, a jako věštec říká: tato nemoc je nyní k smrti. (troparion 9 ód z druhých tří ód matutin)

V úterý:

VCher a dnes Lazarevova nemoc, to jsou Kristovi příbuzní. Připrav se s radostí, Bethany, na léčení Životodárce a cara, volajíce s námi: Pane, sláva Tobě (sedalon podle 3 veršů v úterý Matins, tón 5).

RSestry Lazarovy, které byly pokryty jídlem, projevují vášeň vůdci všech: ale ty zůstaň trochu, ale vzbudíš zázrak a ukážeš svým učedníkům strašný (zpěvák, píseň 2).

A to nejvýraznější v poezii:

Hnyní připrav mrtvý hrob pro Lazara moudrého, umírajícího životem, ráno smrti, viz hrob, viz smrad, ale Kristus tě znovu oživí, vzkřísí čtyři dny

Středa. V tento den Lazar zemřel.

Dvyveď Lazara a oplač tuto Bethanii, kterou vzkřísíš našeho Spasitele z mrtvých a varuješ svým přítelem, Tvé vzkříšení je strašné, pekelné umrtvení a Adamovo vzkříšení: kvůli tomu Ti zpíváme (Stichera o Pánu, křič venku, v úterý večer, hlas 3)

DNesouce Lazara, mrtvý je pohřben a tento příbuzný zpívá vzlykání jako věštec a Bůh, předpověděl jsi vášeň: Kvůli tobě všichni voláme: sláva moci tvé pevnosti.

Dnos mrtvého Lazara, neskrývej vševidoucí oko Ježíšovo. To také říká učedníkovi a křičí: Lazare, náš přítel úspěšný, vzkřís ho, jdu.

LAzare, dnes se mrtví opotřebují, příteli Kristův, a všichni, kdo jsou s Marií a Martou, pláčou: Kristus k němu přichází s radostí, ukaž lidem, že On je život všech. (tamtéž, 8. píseň)

Hsestry Lazarovy prolévají slzy z hrobu, když vidí svou dnešní příbuznou pod hořkým kamenem: Můj Kriste, říká to z dálky, říká to svým apoštolem, raduji se kvůli tobě, neboj se tam těla. ., Píseň 9)

Čtvrtek je věnován památce Lazara, který byl druhý den v hrobě:

DLazar žije v hrobce, vidí mrtvé od nepaměti, vidí tam podivné strachy, nespočetné pekelné zástupy držené pouty: titíž příbuzní hořce pláčou, vidouce jeho rakev. Kristus přichází, aby oživil svého přítele, aby učinil jedinou dohodu ze všech: požehnán buď Spasiteli, smiluj se nad námi.

DLazar, který je mrtvý, je dnes sjednocen a slzy příbuzného roní zármutek nad tímto, Marie a Marta, kámen, který předvídá hrob. Stvořitel se objeví se svými učedníky, uchvátí smrt, daruje život. Také k Němu voláme: Pane, sláva Tobě. (sedal pro 3 verše Matins Quarter)

PLazara pohřbívají a na hrobě nyní vzlykají a naříkají kvůli Martě, aby se představili Tobě, Dárci života, který si přeje.

Ssmrt se začíná chvět, ježci k ní tvého původu, Kriste, cítí: jako život, ukázal jsi to marné do konce. (tamtéž)

Adem, prohlásil jsi svého přítele, příteli Lazarovi se to již podařilo: tím, že toto pozvednu, navždy usnu smrt všezhoubné zloby.

MAria a Marta nyní pláčou, leží v hrobě, vidí Lazara a bolestně volají: kdyby tu byl Kristus, náš příbuzný by nezemřel. (v trojité skladbě, skladba 8)

AAno, chce zahynout, neboť Život přichází vzkřísit Lazara a volá: dobrořečte, zpívejte a vyvyšujte navěky (tamtéž).

V Lazar dnes stráví dva dny v hrobě a Marie a Marta nad ním prolévají slzy jako sestry její: Kristus k němu přichází s božskými apoštoly, předveďte velký zázrak (v triodě, píseň 9).

Čtvrtek je jakýmsi protipólem. V pátek je do látky vyprávění o nemoci a smrti Lazara vloženo téma Kristova procesí do Jeruzaléma.

ANejposvátnější poštovní dualita, vedoucí jediného a jediného Tebe od Trojice Krista, je nyní tebou sesílána, abys přivedl úděl syna pod jho, jak je psáno: na něm, pokořen vším blaženým, v nejvyšší vůle, připravující sídlo všech, kdo Tě milují, a pronikající beze slov, mentálně ke Slovu vášně, slovní sodeayesh, hosanna k vám, kteří pláčete.

Ha strašliví serafové, neseni v nejvyšším Kristu, jako Bůh a Stvořitel všeho, vy sami jdete k údělu všech věcí na zemi, jako bychom byli pro nás lidmi. Bethany se raduje, když přijala Tebe, Spasitele: Jeruzalém se raduje, jako by se těšil, až Tě přijme: umírá smrtí, předvídá, že Lazar vzejde z mrtvých, a my a Vaiami se s radostí setkáme, zpíváme o Tvé moci. dobrota, Pane. (Tamtéž, hlas 8)

DUčedník bojovník je dnes poslán, losuje, aby přinesl Pánu všeho: Všemocnost přichází, nesená zástupy Serafínů. Začne se bát Lazara, všežravého světového strážce smrti, který jako první uchvátil lidskou rasu.

Ha na kříži, Pane, usnul jsi, Pane, smrt jsi usnul. Křičel jsi: příteli Lazarovi se to povedlo, ale pojďme ho teď vzrušit. (Tři hymny pátku, píseň 5, tón 4)

Sje mnoho Židů od Jeruzaléma po Betanii a dnes trpí se svými příbuznými Lazara: když to druhý den ráno pochopili, vyskočili z hrobu a šli zabít Krista. (v trojité písni, píseň 5, tón 8)

SKristus se připravil postavit před Jeruzalém, dokonce i v horách a pouštích, shromáždit mnichy, s radostí se setkat se všemi pod nebem. (tamtéž)

Obrazů a událostí je zde poměrně hodně – jak chvějící se smrt, tak nadcházející ukřižování, je zde vyobrazeno i shromáždění Židů, kteří se jdou podívat na zázrak vzkříšení Lazara, a nakonec se Spasitel zjevuje před Jeruzalémem jako Ženich z r. podobenství o deseti pannách.

Parémie v 6. hodině tohoto dne - Is. 66:10-24, proroctví o příchodu Krista do Jeruzaléma.

A proto nešpory slavené v pátek jsou již nešpory v sobotu Lazareva, jejichž události jsou nám dobře známé. Ve stejný den končí Svatá čtyřicítka, o které Triodion hlásí ve nešporách:

Dpo čtyřiceti dnech a posvátném týdnu svého umučení tě žádáme, abys viděl lidstvo, oslavil v něm svou velikost a svůj nevýslovný pohled na nás, zpívajíce s jedinou moudrostí: Pane, sláva tobě.

Je dobře známo, že letos se svátek Zvěstování přesvaté Bohorodice kryje s Lazarovou sobotou. Vzhledem k tomu, že tento svátek je pomíjivý, tématem triodionských zpěvů bude také Menaion se zpěvy charakteristickými pro Zvěstování. Je zajímavé, že v úterý ráno v týdnu, po prvním kathisma, zní vay Bogorodichen v tématu tohoto svátku:

Hpočátek spásy, přišlo Gabrielovo proroctví Panně: Slyšíš víc, ježek raduj se, neutíkej od líbání: Neváhej jako Sára v baldachýnu, ale řekni si: Hle služebnice Páně, probuď mě podle na tvé slovo. (úterý, sedal na "A teď" podle 2. verše)

Všechny zpěvy Triodionu, které v sobě nesou vzpomínku na určité evangelijní události, jsou samozřejmě nutně spojeny s kajícným tématem, které prostupuje všemi bohoslužbami Velkého půstu. V průběhu týdne však tyto hymny stále více ustupují před sváteční náladou, která prostupuje písně o svátku Lazarova sobota:

GPane, i když Lazarev viděl rakev, s vůlí se do rakve nastěhovat, zeptal ses: kam ji dáváš? Když jsi vzal ježka, neznal jsi ježka a prohlásil, že jsi ho miloval: Pojď, Lazare, ven. A naslouchej udýchanému, který mu dává dech, Tebe Spasiteli našim duším.

GPane, alespoň ujisti své vzkříšení jako tvůj učedník z mrtvých, že jsi přišel k hrobu Lazarevovi: a když to zvěstuješ, peklo je uchváceno, propusť čtyři dny a křičej k tobě: požehnaný Pane, sláva tobě.

DVyužijeme-li těch čtyřicet, zvoláme: Radujte se v městě Betanii, vlasti Lazarově. Radujte se, Marta a Maria, ta sestro, neboť ráno přijde Kristus, oživte mrtvého bratra slovesem: Slyšíce jeho hlas, hořké a nespokojené peklo, třesoucí se strachy a velmi sténající, ať se Lazar schová je povinen: Jeho zázraky , překvapila se židovská katedrála, s ratolestmi a větvemi Toga to schovají a objeví se chválící ​​děti, Otcové Mu budou závidět. Požehnaný král Izraele, který přichází ve jménu Páně. (Stichera o Pánu, volající sobotní nešpory Lazarovy)

Takže poslední týden svatého půstu se zdá být docela nasycený narážkami na témata evangelia. Začíná tedy námětem dvou Lazarů: jednoho z podobenství o boháčovi a chudém, druhého bratra Marty a Marie z Betanie. Tato dvě témata jdou ruku v ruce s tradičními kajícnými zpěvy Triodi, někdy až dojemnými. Od středečního večera se do popředí dostává téma nemoci a smrti Lazara z Betanie. Každý den rekonstruuje události ze života rodiny Bethany - nemoc (pondělí a úterý), smrt a pohřeb (středa a čtvrtek), nalezení Lazara v hrobě a procesí Krista do Betanie k jeho vzkříšení. Se sílícím tématem Kristova přiblížení se k Bethanii postupně utichají kajícné zpěvy a do popředí se dostávají slavnostní modlitby, protože Kristus musí brzy přijít do Jeruzaléma, trpět, zemřít a vstát.

Týden Vay je posledním týdnem Velkého půstu, který zůstává „pro nás“, tedy časem, který nám byl dán k pokání. Vstupujeme do Svatého týdne, jehož chvalozpěvy spíše představují první tři dny přísného soudu nad člověkem a postupně jej upozorňují na Poslední večeři, Kříž a Životodárný hrob. Do okruhu těchto událostí nás postupně uvádí Week of Vay a nabízí nám prostřednictvím obrazů boháče a Lazara, ale i Lazara čtyř dnů obrátit se k Bohu s modlitbou za vzkříšení našich duší a prožij krátký čas, který nám zbývá, v pokání.

Waiy týden

Vjezd Hospodinův do Jeruzaléma, Váš týden, Květná neděle, Květná neděle(lat. Dominika v Palmis de passione Domini poslouchejte)) je křesťanský svátek, který se slaví v neděli (týden), který předchází velikonočnímu týdnu, tedy šestému týdnu velkého půstu.

Slavná událost

• Matoušovo evangelium (21,1-7) říká, že apoštolové na Ježíšův pokyn berou z Betanie oslátko a osla (podle Ježíšova slova jim majitelé nezasahují).
• Ježíš jede na oslu do Jeruzaléma, kde se s ním lidé setkali, kladouc šaty a palmové ratolesti na cestu s výkřiky: „ hosanna! Požehnaný, který přichází ve jménu Páně, král Izraele!» (Jan 12:12).
• V jeruzalémském chrámu Ježíš převrací stoly směnárníků a prodavačů dobytka a říká: „ je psáno: Můj dům bude nazýván domem modlitby; a udělali jste z něj doupě lupičů“ (Mt 21:13), což způsobuje nespokojenost služebníků, ale oni se to neodvažují přijmout, protože se bojí lidu.
• Potom slepí a chromí přicházejí k Ježíšovi a on je uzdravuje (Matouš 21:14).
• Ježíš opouští Jeruzalém a stráví noc v Betanii.

Význam

Svátek symbolizuje na jedné straně uznání poslání Ježíše Krista a na druhé straně prototyp vstupu Syna člověka do ráje.

Pravoslaví

Během celonočního bdění o svátku Pánova vjezdu do Jeruzaléma se věřící jakoby setkávají s neviditelně přicházejícím Pánem a vítají ho jako Přemožitele pekla a smrti, v rukou drží vrbové větve, květiny a zapálené svíčky. . Při matinkách (druhá část vigilie) se čte zvláštní modlitba za požehnání „vaiy“ (tj. palmových ratolestí, které jsou ve slovanských zemích nahrazeny vrbovými ratolestmi). Obvykle se poté vrby, které věřící drží v rukou, pokropí svěcenou vodou.

Ortodoxní křesťané mají ve zvyku uchovávat posvěcené vrby po celý rok, zdobit jimi ikony v domě. V některých lokalitách je zbožný zvyk vkládat mrtvým do rukou posvěcené vrby na znamení, že vírou v Krista přemohou smrt, vstanou a setkají se se Spasitelem s posvěcenými ratolestmi.

Katolicismus

Před začátkem bohoslužby se tradičně kolem chrámu nebo v chrámu koná průvod. Účastníci vycházky drží větve (v jižních zemích - palmy, v severních - vrby nebo jiné) a zapalují svíčky. Při průvodu se zpívají slavnostní antifony a chvalozpěv na Krista Krále. Průvod symbolicky představuje lid, který vyšel vstříc Spasiteli při vjezdu Páně do Jeruzaléma.

Součástí bohoslužby tohoto dne je čtení Umučení Páně, které se kromě tohoto dne čte pouze na Velký pátek. Větve posvěcené při bohoslužbě jsou uchovávány v domech věřících až do příštího velkého půstu. Tradicí je získávání popela na bohoslužbu Popeleční středy pálením těchto větví.

Lidové tradice v Rusku

V. G. Schwartz „Průvod na oslu Alexeje Michajloviče“ 1865.

V předpetrínských dobách se na svátek vjezdu Páně do Jeruzaléma konal tzv. „oslí průvod“ – obřad přejatý z byzantské tradice. Po slavnostní bohoslužbě ve vchodu do jeruzalémské uličky Přímluvné katedrály (Katedrála Vasilije Blaženého) se z Rudého náměstí na Katedrální náměstí moskevského Kremlu uskutečnilo zvláštní procesí zobrazující samotnou událost slaveného svátku. Následoval ho patriarcha, sedící obkročmo na koni (převlečeném za osla), kterého vedl za uzdu král jdoucí pěšky. V řadě ruských měst se až do roku 1678 konal také průvod na oslu za účasti místního biskupa a místodržitele místo patriarchy, respektive cara. V roce 1697 byl obřad zrušen.

Běžný mezi lidmi byl zvyk lehce se bít vrbou. Po matinkách, na které malé děti nebrali, si rodiče, kteří se vrátili domů z kostela, nikdy nenechali ujít příležitost zvednout děti z lůžka lehkými ranami vrby se slovy: „Vrba bičem, rozbij k slzám. Já netrefím, vrba trefí. Buď zdravý jako vrba."

Prostí lidé dávají posvěceným vrbám zvláštní očistnou sílu, věří v záchranu hospodářských zvířat před poškozením, nemocemi, zlým okem, dravou šelmou, před zlými lidmi a zlými duchy. Svědčí o tom různé druhy „slovesných“ obřadů, které jsou dodnes zachovány v některých oblastech Ruska, Ukrajiny a Běloruska. Například v regionu Kostroma je zachován lidový zvyk upéct bagety na Květnou neděli, posvětit je v kostelech a přinést je domů, nakrmit je dobytek, aby je ochránili před nemocemi, a v den Jurjeva (Egorjeva) rolníci namáčejí vrba skladovaná po celý rok ve svěcené vodě a pak kropí dobytek shromážděný na dvoře; s vrbou v ruce poprvé vyprovodí dobytek na pastvu.

Willow a jejím náušnicím byla přisuzována léčivá síla. Snědli devět vrbových náušnic a považovali to za lék na horečku. Neplodným ženám se doporučovalo jíst poupata vrby posvěcené a také jako preventivní prostředek proti jiným nemocem. Do vody, ve které koupali nemocné děti, dávali vrbu. Náušnice se zapékaly do chleba a v některých vesnicích se pekly cukroví v podobě vrbových poupat.

Mnozí věřili, že posvěcená vrba dokáže zastavit letní bouřku a vhozená do plamene může pomoci s ohněm. Každý zbabělec, který se chce zbavit svého nedostatku, by měl po příchodu z kostela na Květnou neděli zatlouct do zdi svého domu kolík posvěcené vrby – to znamená, pokud to ze zbabělce neudělá hrdinu, pak v jakémkoli případ by měl zahnat přirozenou bázlivost.

Ale zasadit vrbu bylo považováno za špatné znamení. Říkali: „Kdo zasadí vrbu, připraví si rýč“ (to znamená, že zemře, když lze z vrby vytesat lopatu).

Palmové bazary byly považovány za zvláštnost Palm Week. Oblíbily si je především děti, protože představovaly nejbohatší výběr dětských hraček, knížek a sladkostí. Kupovali tam i svazkové vrby. Na svazek byla přivázána ozdoba - papírový andílek. Říkalo se mu „Palm Cherub“.

Mnohá ​​rčení jsou spojena s vrbou a přijmou: „V předvečer Květné neděle vylezl sv. Lazar pro vrbu“, „Vrbou z Květné neděle vyhání dobytek poprvé na pole (na Jurju), „ Pokud je palmový týden kbelík, s matiné, pak yari budou dobré“, „Na vrbovém mrazu - jarní chléb bude dobrý“, „Vrba vede tání, vyžene poslední led z řeky“, „To není vrba, která bije, ale starý hřích“.

Na Květnou neděli se usnadňuje půst, jsou povoleny ryby a rostlinný olej. V dobách dávno zapomenutých se v tento den vařila a jedla vrbová kaše s vrbovými jehnědami (ledvinami).

hymnografie

V ruské pravoslavné tradici

Všeobecné vzkříšení / před svým utrpením ujišťující / z mrtvých jsi vzkřísil Lazara, Krista Boha. / Týž a my, jako mladíci vítězství nesoucí znamení, / voláme k tobě, Přemožiteli smrti: / Hosanna na výsostech, / požehnaný, který přichází ve jménu Páně.

Velebíme Tě, / Životodárce Kriste, / Hosanna na výsostech / a voláme k Tobě / Požehnaný, který přichází ve jménu Páně.

Křtem v Tobě pohřben, Kriste Bože náš, / dej nám svým vzkříšením požehnán nesmrtelným životem, / a hymnicky voláme: / Hosanna na výsostech, / požehnaný, který přichází ve jménu Páně.

Na trůnu v nebi, / na zemi nesený losem, Kriste Bože, / chvála andělů a zpěv dětí / přijal jsi ty, kteří Tě volají: Požehnaný jsi, který přicházíš volat k Adamovi.

V katolicismu latinského ritu

• Zvedněte se, vy brány, své vrcholy, a zvedněte se, vy věčné dveře, a vejde Král slávy!
• Kdo je tento Král slávy? Pán zástupů, On je Král slávy.
• Hosanna na výsostech! Požehnaný jsi, který přicházíš ve svém velkém milosrdenství.

Všemohoucí, věčný Bože, abys dal lidem příklad pokory, z tvé vůle se náš Spasitel vtělil a vystoupil na kříž. Pochopme význam Jeho utrpení a buďme odměněni účastí na Jeho Vzkříšení. Prosíme Tě skrze našeho Pána Ježíše Krista, Tvého Syna, který s Tebou žije a kraluje v jednotě Ducha svatého, Boha, na věky věků.

Odkazy

• (článek v ortodoxní encyklopedii)
• Wai týden. Vstup Páně do Jeruzaléma pravoslavné obřady uctívání

Nadace Wikimedia. 2010 .

• Týden pravoslaví
• Neděljaková

Podívejte se, co je „Waiy Week“ v jiných slovnících:

skvělý týden- Květná neděle Slovník ruských synonym. týden vay n., počet synonym: 1 Květná neděle (3) Slovník si ... Slovník synonym

Waiy týden- Vjezd Páně do Jeruzaléma Vjezd Páně do Jeruzaléma. Ruská ikona. Typ Christian, Church Officially Week of Vay (podle církevní charty) ... Wikipedie

Waiy týden- Týden v ayy (Květná neděle) ... Ruský pravopisný slovník

Waiy týden- (Květná neděle neboli Vjezd Páně do Jeruzaléma) název svátku, který je jedním z Dvanácti, pochází ze zvyku v tento den přinášet do chrámu palmové ratolesti - listy, se kterými se podle legendy se obyvatelé Jeruzaléma setkali s Hospodinem...... Ortodoxní encyklopedie

VAI- (týden) šestý týden Velkého půstu nebo Palmového týdne. Slovník cizích slov obsažených v ruském jazyce. Pavlenkov F., 1907 ... Slovník cizích slov ruského jazyka

Vay- podstatné jméno, počet synonym: 1 palmový týden (1) ASIS Synonym Dictionary. V.N. Trishin. 2013... Slovník synonym

Waiy- (týden) viz Palmový týden... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron

Waiy týden- Slavnost vjezdu Páně do Jeruzaléma. Název pochází ze zvyku přicházet v tento den do chrámu s palmovými ratolestmi (vaya - řecky „větev“), stejně jako se obyvatelé Jeruzaléma setkali s Ježíšem Kristem s palmovými ratolestmi (viz Jan 12, 13). V Rusku ... ... Pravoslaví. Slovník-odkaz

ZPŮSOB TÝDEN- viz vjezd Páně do Jeruzaléma... Ortodoxní encyklopedie

Waiy týden

Vjezd Hospodinův do Jeruzaléma, Váš týden, Květná neděle, Květná neděle(lat. Dominika v Palmis de passione Domini poslouchejte)) je křesťanský svátek, který se slaví v neděli (týden), který předchází velikonočnímu týdnu, tedy šestému týdnu velkého půstu.

Slavná událost

• Matoušovo evangelium (21,1-7) říká, že apoštolové na Ježíšův pokyn berou z Betanie oslátko a osla (podle Ježíšova slova jim majitelé nezasahují).
• Ježíš jede na oslu do Jeruzaléma, kde se s ním lidé setkali, kladouc šaty a palmové ratolesti na cestu s výkřiky: „ hosanna! Požehnaný, který přichází ve jménu Páně, král Izraele!» (Jan 12:12).
• V jeruzalémském chrámu Ježíš převrací stoly směnárníků a prodavačů dobytka a říká: „ je psáno: Můj dům bude nazýván domem modlitby; a udělali jste z něj doupě lupičů“ (Mt 21:13), což způsobuje nespokojenost služebníků, ale oni se to neodvažují přijmout, protože se bojí lidu.
• Potom slepí a chromí přicházejí k Ježíšovi a on je uzdravuje (Matouš 21:14).
• Ježíš opouští Jeruzalém a stráví noc v Betanii.

Význam

Svátek symbolizuje na jedné straně uznání poslání Ježíše Krista a na druhé straně prototyp vstupu Syna člověka do ráje.

Pravoslaví

Během celonočního bdění o svátku Pánova vjezdu do Jeruzaléma se věřící jakoby setkávají s neviditelně přicházejícím Pánem a vítají ho jako Přemožitele pekla a smrti, v rukou drží vrbové větve, květiny a zapálené svíčky. . Při matinkách (druhá část vigilie) se čte zvláštní modlitba za požehnání „vaiy“ (tj. palmových ratolestí, které jsou ve slovanských zemích nahrazeny vrbovými ratolestmi). Obvykle se poté vrby, které věřící drží v rukou, pokropí svěcenou vodou.

Ortodoxní křesťané mají ve zvyku uchovávat posvěcené vrby po celý rok, zdobit jimi ikony v domě. V některých lokalitách je zbožný zvyk vkládat mrtvým do rukou posvěcené vrby na znamení, že vírou v Krista přemohou smrt, vstanou a setkají se se Spasitelem s posvěcenými ratolestmi.

Katolicismus

Před začátkem bohoslužby se tradičně kolem chrámu nebo v chrámu koná průvod. Účastníci vycházky drží větve (v jižních zemích - palmy, v severních - vrby nebo jiné) a zapalují svíčky. Při průvodu se zpívají slavnostní antifony a chvalozpěv na Krista Krále. Průvod symbolicky představuje lid, který vyšel vstříc Spasiteli při vjezdu Páně do Jeruzaléma.

Součástí bohoslužby tohoto dne je čtení Umučení Páně, které se kromě tohoto dne čte pouze na Velký pátek. Větve posvěcené při bohoslužbě jsou uchovávány v domech věřících až do příštího velkého půstu. Tradicí je získávání popela na bohoslužbu Popeleční středy pálením těchto větví.

Lidové tradice v Rusku

V. G. Schwartz „Průvod na oslu Alexeje Michajloviče“ 1865.

V předpetrínských dobách se na svátek vjezdu Páně do Jeruzaléma konal tzv. „oslí průvod“ – obřad přejatý z byzantské tradice. Po slavnostní bohoslužbě ve vchodu do jeruzalémské uličky Přímluvné katedrály (Katedrála Vasilije Blaženého) se z Rudého náměstí na Katedrální náměstí moskevského Kremlu uskutečnilo zvláštní procesí zobrazující samotnou událost slaveného svátku. Následoval ho patriarcha, sedící obkročmo na koni (převlečeném za osla), kterého vedl za uzdu král jdoucí pěšky. V řadě ruských měst se až do roku 1678 konal také průvod na oslu za účasti místního biskupa a místodržitele místo patriarchy, respektive cara. V roce 1697 byl obřad zrušen.

Běžný mezi lidmi byl zvyk lehce se bít vrbou. Po matinkách, na které malé děti nebrali, si rodiče, kteří se vrátili domů z kostela, nikdy nenechali ujít příležitost zvednout děti z lůžka lehkými ranami vrby se slovy: „Vrba bičem, rozbij k slzám. Já netrefím, vrba trefí. Buď zdravý jako vrba."

Prostí lidé dávají posvěceným vrbám zvláštní očistnou sílu, věří v záchranu hospodářských zvířat před poškozením, nemocemi, zlým okem, dravou šelmou, před zlými lidmi a zlými duchy. Svědčí o tom různé druhy „slovesných“ obřadů, které jsou dodnes zachovány v některých oblastech Ruska, Ukrajiny a Běloruska. Například v regionu Kostroma je zachován lidový zvyk upéct bagety na Květnou neděli, posvětit je v kostelech a přinést je domů, nakrmit je dobytek, aby je ochránili před nemocemi, a v den Jurjeva (Egorjeva) rolníci namáčejí vrba skladovaná po celý rok ve svěcené vodě a pak kropí dobytek shromážděný na dvoře; s vrbou v ruce poprvé vyprovodí dobytek na pastvu.

Willow a jejím náušnicím byla přisuzována léčivá síla. Snědli devět vrbových náušnic a považovali to za lék na horečku. Neplodným ženám se doporučovalo jíst poupata vrby posvěcené a také jako preventivní prostředek proti jiným nemocem. Do vody, ve které koupali nemocné děti, dávali vrbu. Náušnice se zapékaly do chleba a v některých vesnicích se pekly cukroví v podobě vrbových poupat.

Mnozí věřili, že posvěcená vrba dokáže zastavit letní bouřku a vhozená do plamene může pomoci s ohněm. Každý zbabělec, který se chce zbavit svého nedostatku, by měl po příchodu z kostela na Květnou neděli zatlouct do zdi svého domu kolík posvěcené vrby – to znamená, pokud to ze zbabělce neudělá hrdinu, pak v jakémkoli případ by měl zahnat přirozenou bázlivost.

Ale zasadit vrbu bylo považováno za špatné znamení. Říkali: „Kdo zasadí vrbu, připraví si rýč“ (to znamená, že zemře, když lze z vrby vytesat lopatu).

Palmové bazary byly považovány za zvláštnost Palm Week. Oblíbily si je především děti, protože představovaly nejbohatší výběr dětských hraček, knížek a sladkostí. Kupovali tam i svazkové vrby. Na svazek byla přivázána ozdoba - papírový andílek. Říkalo se mu „Palm Cherub“.

Mnohá ​​rčení jsou spojena s vrbou a přijmou: „V předvečer Květné neděle vylezl sv. Lazar pro vrbu“, „Vrbou z Květné neděle vyhání dobytek poprvé na pole (na Jurju), „ Pokud je palmový týden kbelík, s matiné, pak yari budou dobré“, „Na vrbovém mrazu - jarní chléb bude dobrý“, „Vrba vede tání, vyžene poslední led z řeky“, „To není vrba, která bije, ale starý hřích“.

Na Květnou neděli se usnadňuje půst, jsou povoleny ryby a rostlinný olej. V dobách dávno zapomenutých se v tento den vařila a jedla vrbová kaše s vrbovými jehnědami (ledvinami).

hymnografie

V ruské pravoslavné tradici

Všeobecné vzkříšení / před svým utrpením ujišťující / z mrtvých jsi vzkřísil Lazara, Krista Boha. / Týž a my, jako mladíci vítězství nesoucí znamení, / voláme k tobě, Přemožiteli smrti: / Hosanna na výsostech, / požehnaný, který přichází ve jménu Páně.

Velebíme Tě, / Životodárce Kriste, / Hosanna na výsostech / a voláme k Tobě / Požehnaný, který přichází ve jménu Páně.

Křtem v Tobě pohřben, Kriste Bože náš, / dej nám svým vzkříšením požehnán nesmrtelným životem, / a hymnicky voláme: / Hosanna na výsostech, / požehnaný, který přichází ve jménu Páně.

Na trůnu v nebi, / na zemi nesený losem, Kriste Bože, / chvála andělů a zpěv dětí / přijal jsi ty, kteří Tě volají: Požehnaný jsi, který přicházíš volat k Adamovi.

V katolicismu latinského ritu

• Zvedněte se, vy brány, své vrcholy, a zvedněte se, vy věčné dveře, a vejde Král slávy!
• Kdo je tento Král slávy? Pán zástupů, On je Král slávy.
• Hosanna na výsostech! Požehnaný jsi, který přicházíš ve svém velkém milosrdenství.

Všemohoucí, věčný Bože, abys dal lidem příklad pokory, z tvé vůle se náš Spasitel vtělil a vystoupil na kříž. Pochopme význam Jeho utrpení a buďme odměněni účastí na Jeho Vzkříšení. Prosíme Tě skrze našeho Pána Ježíše Krista, Tvého Syna, který s Tebou žije a kraluje v jednotě Ducha svatého, Boha, na věky věků.

Odkazy

• (článek v ortodoxní encyklopedii)
• Wai týden. Vstup Páně do Jeruzaléma pravoslavné obřady uctívání

Nadace Wikimedia. 2010 .

Podívejte se, co je „Waiy Week“ v jiných slovnících:

Květná neděle Slovník ruských synonym. týden vay n., počet synonym: 1 Květná neděle (3) Slovník si ... Slovník synonym

Vjezd Páně do Jeruzaléma Vjezd Páně do Jeruzaléma. Ruská ikona. Typ Christian, Church Officially Week of Vay (podle církevní charty) ... Wikipedie

Waiy týden- Týden v ayy (Květná neděle) ... Ruský pravopisný slovník

Waiy týden- (Květná neděle neboli Vjezd Páně do Jeruzaléma) název svátku, který je jedním z Dvanácti, pochází ze zvyku v tento den přinášet do chrámu palmové ratolesti - listy, se kterými se podle legendy se obyvatelé Jeruzaléma setkali s Hospodinem...... Ortodoxní encyklopedie

- (týden) šestý týden Velkého půstu nebo Palmového týdne. Slovník cizích slov obsažených v ruském jazyce. Pavlenkov F., 1907 ... Slovník cizích slov ruského jazyka

Exist., počet synonym: 1 palmový týden (1) ASIS Synonym Dictionary. V.N. Trishin. 2013... Slovník synonym

- (týden) viz Palmový týden... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron

Waiy týden- Slavnost vjezdu Páně do Jeruzaléma. Název pochází ze zvyku přicházet v tento den do chrámu s palmovými ratolestmi (vaya - řecky „větev“), stejně jako se obyvatelé Jeruzaléma setkali s Ježíšem Kristem s palmovými ratolestmi (viz Jan 12, 13). V Rusku ... ... Pravoslaví. Slovník-odkaz

ZPŮSOB TÝDEN- viz vjezd Páně do Jeruzaléma... Ortodoxní encyklopedie