Božská liturgie: co znamená, z čeho se skládá, kdy se provádí. Jak se chovat na liturgii

Jsi tu: Pohádkoví hrdinové

Proskomedia, Liturgie katechumenů, antifona a litanie – co všechna tato slova znamenají, říká Archimandrita Nazarij (Omeljaněnko), učitel na Kyjevské teologické akademii.

—Otče, Liturgie sv. Jana Zlatoústého se v pravoslavné církvi slaví po celý rok, kromě Velkého půstu, kdy se slouží v sobotu, na Zvěstování přesvaté Bohorodice a na neděli Vai. Kdy se objevila liturgie Jana Zlatoústého? A co znamená slovo „liturgie“?

– Slovo „liturgie“ je z řečtiny přeloženo jako „společná věc“. Jde o nejdůležitější bohoslužbu denního kruhu, při které se slaví eucharistie. Poté, co Pán vstoupil do nebe, začali apoštolové každý den slavit svátost přijímání a četli modlitby, žalmy a Písmo svaté. První obřad liturgie složil apoštol Jakub, bratr Páně. Ve starověké církvi existovalo na území Římské říše mnoho obřadů liturgie, které byly sjednoceny během 4.-7. století a nyní se ve stejné podobě používají v pravoslavné církvi. Liturgie Jana Zlatoústého, která se provádí častěji než ostatní, je samostatným světcovým výtvorem na základě textu anafory apoštola Jakuba. Liturgie Basila Velikého se slouží pouze 10krát do roka (5 nedělí Velkého půstu, Velký čtvrtek, Velká sobota, Štědrý den a Předvečer Tří králů, den památky svatého) a je zkrácenou verzí Jakubovy liturgie. . Třetí liturgie předem posvěcených darů, jejíž vydání je připisováno svatému Řehoři Dialogovi, biskupu římským. Tato liturgie se slaví pouze ve Velké postní době: ve středu a pátek, ve čtvrtek pátého týdne, v první tři dny pašijového týdne.

- Liturgie se skládá ze tří částí. První část je proskomedia. Co se děje během proskomedia v chrámu?

- "Proskomedia" se překládá jako "nabídka". Toto je první část liturgie, ve které se připravuje chléb a víno ke slavení svátosti eucharistie. Zpočátku se proskomidia skládala z postupu výběru nejlepšího chleba a rozpouštění vína ve vodě. Je třeba poznamenat, že tyto látky přinesli k vykonání svátosti sami křesťané. Od 4. století existuje obřízka Beránka – eucharistický chléb. Od 7.-9. století se proskomidia postupně formovala jako komplexní rituál s odstraněním mnoha částic. V souladu s tím se změnilo umístění proskomedia během služby v historickém retrospektivě. Nejprve se prováděla před Velkým vchodem, později s rozvojem obřadu byla přenesena na začátek liturgie k pietnímu slavení. Chléb pro proskomidii by měl být čerstvý, čistý, pšeničný, dobře promíchaný a připravený s kváskem. Po církevní reformě patriarchy Nikona se pro proskomedia začalo používat pět prosfor (před reformou se liturgie sloužila na sedmi prosforách) na památku evangelijního zázraku, kdy Kristus nasytil pěti chleby pět tisíc lidí. Vzhled by měl být prosfora kulatá a dvoudílná, na památku dvou přirozeností Ježíše Krista. K odstranění Beránka se používá prosfora se speciální pečetí nahoře v podobě znaku kříže, který odděluje nápis: ΙС ХС NI КА - „Ježíš Kristus vítězí“. Víno pro proskomidii by mělo být přírodní hroznové, bez nečistot, červené.

Během odebírání Beránka a nalévání rozpuštěného vína do kalicha pronáší kněz slova proroctví a evangelijní citáty o utrpeních a smrti Spasitele na kříži. Následuje odstranění částic pro Matku Boží, svaté, živé a zesnulé. Všechny částice jsou na diskotékách umístěny tak, aby viditelně naznačovaly plnost Církve Kristovy (pozemské i nebeské), jejíž hlavou je Kristus.

– Druhá část liturgie se nazývá Liturgie katechumenů. Kde se takové jméno vzalo?

— Liturgie katechumenů je skutečně druhou částí liturgie. Tato část dostala takové jméno, protože se v tu chvíli mohli modlit v chrámu společně s věřícími a katechumeny – lidmi, kteří se připravovali na křest a procházeli katechezí. V dávných dobách stáli katechumeni na verandě a postupně si zvykli na křesťanské bohoslužby. Tato část se také nazývá bohoslužba slova, protože ústředním bodem je čtení Písma svatého a kázání. Čtení apoštola a evangelia zprostředkovává věřícím život a učení Krista o Bohu a kadidlo mezi čteními symbolizuje šíření milosti na zemi po kázání Krista a apoštolů.

Kdy se zpívají antifony? co to je?

– Při bohoslužbě pravoslavné církvi lze modlitby konat antifonicky, tedy střídavě. Princip antifonického zpěvu žalmů ve východní církvi zavedl hieromučedník Ignác Bohonosič a v západní církvi sv. Ambrož Milánský. Existují dva typy antifon, které se provádějí při maturantech a při liturgii. Stupňové antifony u matutin se používají pouze při Celonoční vigilii, jsou psány podle 18. kathismy v napodobování starozákonního zpěvu na schodech při výstupu do jeruzalémského chrámu. Na liturgii se antifony dělí na všední (91., 92., 94. žalm), které dostaly svůj název podle používání při denní bohoslužbě; obrazové (102., 145. žalm, blahoslavený) se tak nazývají, protože jsou převzaty z Posloupnosti obrazového; a sváteční, které se používají o Pánových svátcích a Velikonocích a skládají se z veršů z vybraných žalmů. Podle Typikonu existuje také koncept antifon žaltáře, tedy rozdělení kathismy na tři „slávy“, které se nazývají antifony.

– Co je to litanie a co to je?

– Litanie v překladu z řečtiny znamená „dlouhá modlitba“, představuje prosby jáhna se střídavým zpěvem chóru a závěrečným zvoláním kněze. Existují tyto typy litanií: velká (mírová), zvláštní, malá, petiční, pohřební, o katechumenech, lithiová, závěrečná (na konci komplinie a půlnoční úřad). Existují také litanie při různých modlitebních bohoslužbách, svátosti, trebs, klášterní tonzury a svěcení. Ve skutečnosti mají strukturu výše uvedených litanií, jen mají další petice.

– Třetí částí liturgie je Liturgie věřících. Je to ta nejdůležitější část?

— Liturgie věřících se tak nazývá proto, že se jí mohou zúčastnit pouze věřící. Jiný název je Liturgie oběti, protože ústředním místem je obětování nekrvavé oběti, slavení eucharistie. Toto je nejdůležitější část liturgie. Na začátku této části je proveden zpěv Cherubínského hymnu a Velký vstup, při kterém jsou svaté Dary přeneseny z oltáře na trůn. Dále před anaforou (eucharistickou modlitbou) všichni věřící společně vyslovují vyznání víry, svědčící o jednotě vyznání pravoslavné víry. Během anafory kněz přednáší svátostné modlitby se vzýváním Ducha svatého, aby posvětil ty, kdo se modlí a přinášejí svaté dary. Liturgie věřících končí společenstvím kléru a věřících, v němž se viditelně dosvědčuje katolicita a jednota Kristovy církve.

Rozhovor s Natalyou Goroškovovou

Liturgie. luteránská církev. LITURGIE (řecky leitourgia veřejná služba), 1) v pravoslavné církvi je bohoslužba hlavní bohoslužbou denního kruhu, konanou v odpoledních hodinách (odtud jiný název pro mši). Objednat... ... Ilustrovaný encyklopedický slovník

- (Řecká leiturgia, od leitos public a ergon business, work). Bohoslužba v pravoslavné církvi, v níž se svátost sv. eucharistie; mše, bohoslužba na památku celého pozemského života Ježíše Krista. Slovník cizích slov obsažených v ... ... Slovník cizích slov ruského jazyka

- (řecká veřejná služba). 1) V pravoslavné církvi se bohoslužba, hlavní bohoslužba denního kruhu, koná v době před obědem (odtud jiný název pro mši). Pořadí služby se datuje do 4. století. Konají se 2 eucharistické slavení (viz ... ...

Cm … Slovník synonym

- (z litoV běžné a ergon materie) název nejvýznamnější z křesťanských bohoslužeb, který existuje, i když ne ve stejné podobě, pro všechna křesťanská denominace a vyjadřuje hlavní myšlenky křesťanského světového názoru a hlavní cíle ... ... Encyklopedie Brockhaus a Efron

liturgie- LITURGIE, mše... Slovník-tezaurus synonym ruské řeči

- (řecká leiturgia) ve starořeckých politikách státní povinnost vykonávaná bohatými občany a meteky (např. vyživování účastníků gymnastických soutěží). Za trierarchii vybavení triéry byla považována mimořádná liturgie. Byl…… Velký encyklopedický slovník

liturgie, liturgie (řecky liturgia) (kostel). mše, hlavní křesťanská bohoslužba. Vysvětlující slovník Ushakova. D.N. Ušakov. 1935 1940 ... Vysvětlující slovník Ushakova

LITURGIE a pro ženy. 1. Ranní nebo odpolední křesťanské bohoslužby, které zahrnují modlitby, hymny, čtení posvátných knih, kázání a další rituální úkony. Sloužit, poslouchat liturgii. Slavení liturgie. 2. Cyklus duchovních zpěvů ... Vysvětlující slovník Ozhegov

ženský následování kléru, ve kterém se slaví svátost svaté eucharistie, mše svatá. liturgické, týkající se liturgie. Liturgie, manžel služební kniha, popis řádu nešpor, matutin a mší. Liturgis nebo šťouchnout, provádět ... ... Dahlův vysvětlující slovník

Křesťanská bohoslužba, doprovázená zpěvem, hudbou; v pravoslavné církvi - mše, celonoční bohoslužba; katolicky - mše, rekviem (zádušní mše). Velký výkladový slovník kulturních studií .. Kononenko B.I .. 2003 ... Encyklopedie kulturních studií

knihy

Liturgie svatého Jana Zlatoústého. Op. 31. Pro smíšený sbor bez doprovodu, Rachmaninov S.V. Monumentální „Liturgie“, vytvořená skladatelem v roce 1910, je jedním z vynikajících příkladů ruské duchovní hudby. Toto dílo provozují duchovní i světské sbory…
Liturgie svatého Jana Zlatoústého, op. 37, M. Ippolitov-Ivanov. Tato kniha bude vyrobena v souladu s vaší objednávkou pomocí technologie Print-on-Demand. M. Ippolitov-Ivanov, Liturgie sv. Jana Zlatoústého, op. 37, Partitura, Pro smíšený sbor Typ…

Komentáře k božské liturgii svatého Jana,Konstantinopolský arcibiskup Chrysostom

Od redaktora: Duchovní belgorodské diecéze vykonávají misijní služby již několik let. Při takové bohoslužbě kněz během bohoslužby několikrát vychází k lidem a vysvětluje, co se v církvi momentálně děje. Zveřejnili jsme text komentáře k Liturgii předem posvěcených darů.

Doufáme, že komentář k božské liturgii bude užitečný jak laikům, kteří budou moci bohoslužbě lépe porozumět, tak kněžím při vedení misijních bohoslužeb.

Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého!

Milovaní bratři a sestry v Pánu, všichni jsme se shromáždili v tomto svatém chrámu, abychom se společně modlili, protože slovo „liturgie“ v řečtině znamená „společná věc“, tzn. dílem není jen duchovenstvo, ale všichni věřící, kteří se shromažďují v chrámu k bohoslužbám. A to znamená, že každý čin, každá modlitba souvisí s každým z nás. Všechny modlitby, které jsou čteny duchovními na oltáři, mají charakter společné, společné modlitby celého společenství a za všechny je koná primas bohoslužby (biskup nebo kněz). A smyslem naší přítomnosti s vámi na bohoslužbách není jen modlitba za vlastní radosti a strasti, ale aby se modlitbou celého společenství uskutečnila velká svátost eucharistie, tzn. Díkůvzdání, kdy se obětovaný chléb a víno proměňují v Tělo a Krev Kristovu a každý, kdo přistupuje ke svátosti svatého přijímání, je sjednocen se samotným Kristem.

Ale hlavní problém je v tom, že naše uctívání je do značné míry nepochopitelné. Aby se tento dnešní problém částečně vyřešil, bude božská liturgie v průběhu jejího slavení doprovázena komentáři vysvětlujícími význam posvátných obřadů a prováděných modliteb. Právě byly přečteny hodiny, které jsou součástí denního kruhu bohoslužeb, kněz provedl proskomidii v oltáři nabídka), při níž byl z ní odebírán kousek chleba (symbolizující Beránka Božího, tj. Krista), částečky na počest a památku přesvaté Bohorodice, svatých, ale i živých i mrtvých pravoslavných křesťanů, za něž se konaly vzpomínkové akce. nabízená prosfora. To vše se opírá o paténu a symbolizuje Kristovu církev – nebeskou i pozemskou. Víno ve spojení s vodou se nalévá do kalicha na památku toho, že ze žebra Páně po probodnutí kopím na kříži vytékala krev a voda. Poté jsou nabízené dárky hrazeny speciálními poplatky (chrániče a na hom) a kněz čte modlitbu oběti, ve které žádá, aby požehnal a přijal nabídku k Nejnebeskému oltáři, aby pamatoval „ kteří přinesli a kvůli sobě přinesli“(tj. ti, kteří vzpomínku a za koho podali) a zůstávají pro nás během svátosti neodsouzeni.

Tím proskomedia končí a přichází čas na liturgii katechumenů, která začne doslova nyní. V přípravných modlitbách před liturgií kněz čte modlitbu za volání Ducha svatého“ Král nebes“, a když je bohoslužba vykonávána s jáhnem, pak on žádá o požehnání od primasa a říká:“ Čas stvořit Pána, Mistře, žehnej". Tito. přichází čas liturgie, čas, kdy bude jednat sám Pán a my budeme pouze Jeho spolupracovníky.

Božská liturgie začíná slavnostním zvoláním " Požehnané království Otce a Syna a Ducha svatého nyní a navždy a navždy a navždy", na což sbor odpovídá" Amen", Co znamená Ať je to tak. Jakákoli odpověď kliros vyjádřená ve výslovnosti slova " Amen» jsou projevy souhlasu a přijetí Božím lidem, tzn. všemi věrnými křesťany, vším, co se děje v Církvi.

Následuje velká nebo „mírová“ litanie, která začíná slovy „ Modleme se k Pánu v pokoji““, „svět“, znamená „ve světě“, tzn. klidný stav mysli a smíření s ostatními. Je nemožné nabídnout Bohu oběť, když jsme v rozhořčeném stavu. Dělají se petice a spolu s kliros na ně odpovídáme. pane měj slitování". Po velké litanii se čte modlitba, ve které kněz prosí Pána, aby „ podíval se na tento svatý chrám a dal nám a těm, kdo se s námi modlí, nevyčerpatelné milosrdenství". Následuje zpěv antifon. Antifony jsou celé žalmy nebo verše z nich, které střídavě zpívá pravý a levý sbor. Ne všude je samozřejmě možné tuto tradici dodržet. Hlavním obsahem antifon je oslava Boha a Jeho věčného Království. Zpočátku nebyly součástí liturgie, ale lidé je zpívali na cestě do chrámu. Během zpěvu antifon kněz čte modlitbu, ve které se ptá Boha " zachraň svůj lid a žehnej svému dědictví, zachovej svou církev v plnosti ... a neopouštěj nás, kteří v tebe důvěřujeme».

Vyslovuje se tzv. "malé" litanie" smečky a smečky, v pokoji se modleme k Pánu", tj. " znovu a znovu ve světě modleme se k Pánu». « pane měj slitování“ odpovídá sbor a s ním i my všichni.

Následuje zpěv druhé antifony“ Chval Pána má duše"a píseň" Jednorozený syn“, které vyjadřuje pravoslavné učení o Kristu: dvě přirozenosti jsou v Něm spojeny – božská a lidská, a obě jsou v Něm přítomny ve své celistvosti: Bůh, který se vtělil, nepřestal být Bohem, a člověk, který má sjednocený s Bohem zůstal člověkem. V této době je knězem přečtena modlitba, kde se modlí „... Sám a nyní naplň prosbu svých dětí ve prospěch: dej nám v přítomném věku poznání své Pravdy a v budoucnosti – dej věčný život».

A opět následuje „malá“ litanie, po které zazní zpěv třetí antifony, tzv. "blahoslavený", tzn. blahoslavenství daná Pánem, při nichž je učiněn malý vchod. Duchovní nosí svaté evangelium z oltáře se čtením modlitby „... učiň naším vchodem vstup svatých andělů, kteří s námi slouží a oslavují Tvou dobrotu". Kněz žehná svatému vchodu slovy „ Požehnaný je vstup tvých svatých", následuje výkřik" Moudrost, promiň!». "Promiňte"- takže budeme stát rovně, uctivě. Malý vchod symbolizuje vzhled kostela, který spolu s andělskými silami neustále vzdává chválu Bohu. Ale dříve mělo přinášení evangelia čistě praktický charakter, protože nebylo drženo na trůnu, ale na odděleném místě, a v tu chvíli bylo přineseno do chrámu, aby bylo přečteno.

Sbor zpívá Pojď, pokloňme se a padnujme Kristu!“, následuje zpěv tropárií a kontakionů opírající se o tento den. Během zpěvu kněz čte modlitbu Trisagion, která je v přímé logické souvislosti s myšlenkou vstupu a vstupní modlitbou a hovoří o spoluslužbě s knězem a samotnými Nebeskými silami. Svatý Bože, odpočívej ve svatých, kterého serafové opěvují a cherubíni oslavují Trisagionem... Sám, vladyko, přijmi ze rtů nás hříšníků hymnus Trisagion a navštiv nás podle své dobroty, odpusť nám všem dobrovolně i nedobrovolně hříchy...».

Poté následuje zvolání Pane, zachraň zbožné...“, která se dochovala z ceremoniálu byzantské bohoslužby, které se zúčastnili králové. A hned následuje zpěv Trisagion“ Svatý Bože, svatý Mocný, svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi". Během zpěvu Trisagion vystupují duchovní na vyvýšené místo v oltáři, na místo, kde může sedět pouze biskup, symbolizující Krista. Vylézt na vyvýšené místo se odehrává za účelem naslouchání Písmu svatému, proto právě odtud primát učí pokoje všechny shromážděné, abychom slyšeli slovo Boží. Čtení Písma svatého předchází zpěv prokimen (přeloženo z řečtiny. prezentovat). Prokeimenon je verš z Písma svatého, nejčastěji ze žaltáře. Pro prokimen je verš zvolen zvláště silný, výrazný a vhodný pro danou příležitost. Prokeimenon se skládá z verše, správně nazývaného prokeimenon, a jednoho nebo tří „verší“, které předcházejí opakování prokeimenon.

Poté čtenář prohlásí příslušnou pasáž z jejich apoštolských listů. Dnes budou dvě takové pasáže z listu apoštola Pavla Kolosanům a prvního listu Korinťanům. Při čtení apoštolské epištoly kadí oltář, ikonostas, čtenář apoštola, kliros a všichni, kdo se shromáždili v kostele. Dříve se mělo cenit při zpěvu. alliluary se žalmovými verši, tzn. po přečtení Apoštola, ale protože se tento zpěv obvykle provádí velmi narychlo, bylo kadidlo přeneseno do čtení samotného úryvku apoštolské epištoly. Hallelujah je hebrejské slovo a doslova znamená „chvalte Jahve“ (Jahve nebo Jehova je jméno Boha zjevené ve Starém zákoně).

Poté následuje čtení evangelia. Před čtením kněz čte modlitbu " Zasviť do našich srdcí, lidumilný Pane... Vlož do nás bázeň před Tvými dobrými přikázáními, abychom, když jsme zvítězili nad všemi žádostmi těla, vedli duchovní život...". Dnes budou také dvě čtení evangelia a my se zastavíme odděleně, abychom si promluvili o významu pasáží, které čteme.

A nyní začne božská liturgie, proto vyzývám všechny shromážděné v kostele k zodpovědné a modlitební přítomnosti na bohoslužbě, protože naše společná modlitba je modlitbou celé církve. Bůh pomáhej všem!

Další zastávka po přečtení Písma

Milovaní bratři a sestry v Pánu, ihned po přečtení evangelia, tzv. „hlubokou“ litanii, během níž se modlíme za primasa naší církve, Jeho Svatost patriarchu, vládnoucího biskupa, Bohem chráněnou zemi, lid a armádu, za všechny, kteří jsou přítomni a modlí se, konající dobro pro tuto svatou chrám, zpívající a nastávající lidé očekávající velké milosrdenství od Pána. Na každou žádost sbor odpovídá třikrát." pane měj slitování a každý z nás musí opakovat tuto modlitbu ve svém srdci. Během litanií se kněz modlí, aby Pán " přijal tuto vroucí modlitbu... a smiloval se nad námi podle množství milosrdenství" Jeho. Také sloužící duchovenstvo odkrývá svatý antimension (doslova - místo trůnu), desku se všitou částicí svatých relikvií, na které bude přinesena Bezkrevná oběť.

Ve všední dny je po „extra“ litanii předepsána litanie za zemřelé, ale v neděli a jiné svátky se neklade, to znamená, že nebude ani dnes. Ale nezapomeňme, že vzpomínka na zemřelé se koná vždy na proskomidii a po svěcení Svatých Darů, na místě, o kterém bude ještě řečeno.

Poté jsou proneseny litanie ke katechumenům, které nám připomínají, že ve staré církvi se křest vykonával až po dlouhém vyučování (katechumen) a ti, kteří se na tuto velkou svátost připravovali, byli nazýváni katechumeny. Do určitého bodu směli navštěvovat bohoslužbu. Po vyslovení této litanie měli všichni, kdo se připravovali na křest, opustit bohoslužbu. Dnes zde prakticky žádní katechumeni nejsou, ale litanie zůstala zachována, je možné, že se stane zárukou oživení dávné praxe katechumenů v naší církvi. Během této litanie se kněz modlí, aby Pán " poctil je těch. katechumenů ) během příznivé lázně vzkříšení ( těch. křest ) ... sjednotil je se svou svatou, katolickou a apoštolskou církví a připojil je ke svému vyvolenému stádu ...».

Na konci litanie jeden prohlašuje: Jelitsy(tedy všichni, kteří) oznámení, vypadni...“, což znamená, že konec liturgie katechumenů a začíná liturgie věřících, které se mohou zúčastnit pouze členové Církve, tzn. Ortodoxní křesťané.

Během pronášení litanií se na oltáři čtou dvě modlitby věřících, ve kterých kněz jménem všech shromážděných žádá Pána, aby přijal „ ...naše modlitba, abychom byli hodni přednášet Mu modlitby a modlitby a nekrvavé oběti za všechen Jeho lid...", udělit" všem, kdo se s námi modlí, prosperitu v životě a víře a duchovní porozumění" A " nevinně a neodsouzeně účastnit se Jeho svatých tajemství a Jeho nebeské Království bude odměněno". Na konci čtení druhé modlitby následuje zvolání „ Jako ano, podle Tvé moci(abychom byli pod Tvou nadvládou) vždy zachovávali, posílali slávu tobě, Otci i Synu i Duchu svatému, nyní a navždy a navždy a navždy". Po dvojce Amen Sbor začíná zpívat cherubskou hymnu. Na začátku chorálu andělský kněz tiše čte modlitbu, ve které se ptá Boha“ ... udělej mi, že skrze mne, tvého hříšného a nehodného služebníka, ti byly tyto dary přineseny. Ty sám jsi ten, kdo přináší a ten, kdo je obětován, ten, kdo přijímá a ten, kdo se vydává, Kristus, náš Bůh…". Tato modlitba je přípravou na okamžik velkého vstupu, tzn. přenesení Darů z oltáře na trůn. Po přečtení modlitby kněz (pokud tam není jáhen) provádí kadidlo, během kterého si kajícník čte 50 žalmů.

Po kadění primát zvedne ruce se slovy „ My, znázorňující cherubíny ve svátosti a zpívání Trisagionské hymny na životodárnou Trojici, nyní odložíme všechny světské starosti, abychom přijali Krále světa, doprovázeného neviditelně příkazy andělů. Aleluja, aleluja, aleluja».

Přenesení Darů a jejich usazení na trůn je vyjádřeno jako oběť, ale opět: náš oběti, oběti chvály, o jejichž přijetí vás žádáme“ z rukou nás hříšníků…“. V případě, že se liturgie slaví bez jáhna, ujímá primas paténu a kalich a na solee připomíná prvního hierarchu naší církve, vládnoucího biskupa, jeho Milost metropolity, arcibiskupy a biskupy, jakož i všechny přítomní v kostele se slovy „ Kéž Pán Bůh pamatuje ve svém království, vždy nyní a navždy a navždy a navždy". Kněz položí svaté nádoby na oltář a pokryje je vzduchem, zatímco recituje tropária Velkého pátku. Po přenesení Darů od oltáře na trůn s vámi uděláme ještě jednu zastávku, abychom vám vysvětlili další průběh bohoslužby. Bůh pomáhej všem!

Další zastávka po Velkém vchodu

Milovaní bratři a sestry v Pánu, došlo k Velkému vstupu a vy i já jsme se téměř přiblížili vyvrcholení bohoslužby – eucharistickému kánonu. Ihned po přenesení Darů z oltáře na trůn začíná prosební litanie. Zní to jako petice Vykonat(tj. doplnit) naše modlitba k Pánu“ a společně se sborem odpovídáme „Pane, smiluj se“. Po dotazu" prožijme celý den svatě, pokojně a bez hříchu od Pána, prosíme"odpovídáme slovy" Dej mi Pane“, a proto se litanie nazývá petiční. Tato litanie rozvíjí petice za to, co lidé potřebují: Anděl strážný, odpuštění hříchů, pokojná smrt a tak dále. Při jeho vyslovování se čte obětní modlitba. Tato poslední modlitba před samotnou anaforou (tj. eucharistickým kánonem) na sebe upozorňuje vzýváním Ducha svatého na Dary a na lidi: „... učiň nás hodnými nalézt u Tvých přízeň, aby naše oběť byla pro tebe přijatelná a aby na nás a na těchto darech, které nám byly předloženy, a na celém tvém lidu spočinul dobrý duch tvé milosti...».

Po zvolání Ze štědrosti svého Jednorozeného Syna buď s Ním požehnán..."kněz učí" mír všem". Pak přijde zvolání" Milujme se navzájem, abychom se v jedné mysli vyznali a sbor pokračuje Otec a Syn a Duch svatý - Trojice soupodstatná a nedělitelná". V dávných dobách, v tomto okamžiku, tzv. líbat svět když se věřící navzájem učili polibku pokoje v Kristu: muži muži, ženy ženám. Dá se předpokládat, že zánik této akce souvisel s růstem církve, se vznikem velkých shromáždění v chrámech, kde se nikdo nezná a kde by tyto akce byly pouhou formalitou. Dnes se tento zvyk zachoval pouze mezi duchovními, kdy jeden pozdraví druhého slovy „ Kristus uprostřed nás» na který následuje odpověď « a je a bude».

Toto jednání symbolicky znamená úplné vnitřní smíření mezi křesťany, kteří mají v úmyslu účastnit se svátosti eucharistie. Spasitelovo přikázání (Mt 5,23-24) přímo předepisuje smířit se nejprve s bratrem a poté přinést oběť na oltář. Ale toto smíření by mělo také znamenat úplnou jednomyslnost, úplnou duchovní jednotu. Proto je hned po políbení světa vyhlášeno vyznání víry (přijato na 1. ekumenickém koncilu v Nicei a doplněno na 2. ekumenickém koncilu v Konstantinopoli), jako měřítko dogmatické pravdy křesťanů. Eucharistická oběť může být jedině s jedněmi ústy a jedním srdcem, v jediné víře, ve shodě dogmat, ve stejném pohledu na základní otázky víry a spásy.

Po zvolání Dveře, dveře, naslouchejme moudrosti(tj. poslouchejme)“ vyznání víry zpívá celý Boží lid jako výraz dogmatické jednoty církve. vykřičník" dveře, dveře“ bylo v dávných dobách znamením pro jáhny, kteří stáli u dveří, aby při slavení eucharistických modliteb nikdo nevyšel ven a nevstoupil do shromáždění věřících.

Na konci zpěvu vyznání víry, eucharistického kánonu nebo modliteb anafory (z řec. povznesení), které jsou vrcholnou částí liturgie. Slyšíme výkřik Staňme se laskavými(tj. štíhlý), stůjme se strachem(tj. budeme s pozorností) přinést svaté oslavení ve světě - a sbor pokračuje milosrdenství, pokoj a oběť chvály". Kněz čelem k lidu prohlašuje: Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boha a Otce a společenství(sdělení) Duch svatý s vámi všemi!". Sbor a s ním my všichni odpovídáme: A se svým duchem". Primát: " Gore E my máme(tj. zvednout) srdce', sbor odpovídá: ' imámové(t.j. zvedneme se) k Pánu", kněz: " Díky Pánu!". A sbor začne zpívat Je důstojné a spravedlivé uctívat Otce a Syna a Ducha svatého, Trojici soupodstatnou a nedělitelnou". V této době primář koná děkovnou modlitbu, ve které chválí Boha za všechna Jeho nám zjevená i neprojevená požehnání, za to, že nás přivedl z nebytí do existence a po pádu nás znovu obnovil, za to, službu, která je vykonávána, navzdory skutečnosti, že On přicházejí tisíce archandělů a zástupy andělů, šestikřídlí cherubíni a serafové, mnohoocí, vznášející se na křídlech, který (prohlašuje kněz)“ zpívat píseň vítězství, křičet, křičet a mluvit"(pokračuje refrén)" Svatý, Svatý, Svatý, Pane zástupů; Nebe a země jsou plné Tvé slávy! Hosanna(tedy spasení) v nejvyšším! Požehnaný, který přichází ve jménu Páně! Hosanna na výsostech!". A kněz pokračuje s těmito blaženými silami my, filantropický Pane, voláme...„načež primas v modlitbě připomíná událost, kdy náš Pán Ježíš Kristus ustanovil svátost Nejsvětější Eucharistie“ berouc chléb do svých svatých, bezúhonných a bezhříšných rukou, vzdával díky a žehnal, posvěcoval a řekl svým učedníkům a apoštolům: Vezměte, jezte, toto je Mé Tělo, zlomené pro vás na odpuštění hříchů", sbor a my jsme s ním" Amen!". Kněz se modlí Stejně tak šálek po večeři: (nahlas) Vypijte to všechno, toto je má krev Nového zákona, prolitá za vás a za mnohé na odpuštění hříchů.". Sbor stále odpovídá" Amen!", kněz" Pamatujeme si tedy toto Jeho spasitelné přikázání a vše, co pro nás udělal: kříž, hrob, třídenní vzkříšení, výstup do nebe, po pravé ruce(od otce) sezení a také Jeho druhý a slavný příchod,(nabízet dárky) "Tvůj od Tvého, přinášející Ti o všech a pro všechno."". A dál " Zpíváme Ti, dobrořečíme Ti, děkujeme Ti, Pane, a modlíme se k Tobě, Bože náš!(refrén to odráží). A kněz začne číst modlitbu za povolání Ducha svatého k darům. a prosíme, a modlíme se, a považujme(tj. záchvat A jíst): sešli na nás svého svatého Ducha a na tyto dary, které máme před sebou,».

Podle ruské tradice se v tuto dobu má číst troparion třetí hodiny „Pane, i tvůj nejsvětější duch“, mnozí se mylně domnívají, že tento tropar je jen modlitbou vzývání Ducha svatého na Dárkové předměty. Aby nedošlo k porušení integrity této modlitby, bude přečtena ihned po slovech „ a modlíme se k tobě, Bože náš!».

Modlitba epikléze (tedy modlitba za vzývání Ducha svatého) pokračuje nerozlučně slovy „ A udělej tento chléb – poctivé tělo tvého Krista"(kněz žehná paténě rukou)," a ježek v tomto poháru je drahocenná Krev Tvého Krista"(kněz žehná kalichu)," mění se Tvým Duchem svatým(Kněz společně požehná disko a pohár). Poté následuje poklona před zasvěcenými svatými dary.

Když primáš vstal, pronáší přímluvné modlitby, abychom všichni přijali společenství za střízlivost duše a odpuštění hříchů. Potom s modlitbou přináší slovní službu" o každé zesnulé duši spravedlivé ve víře". A hlásá, kadidlo z trůnu, Značně(tedy především) o Nejsvětější, Nejčistší, Nejblahoslavenější Paní Matky Boží a věčné Panně Marii". Sbor zpívá chvalozpěv oslavující Matku Boží, která je nejčestnější cherubíni a nejslavnější bez srovnání serafové, a kněz pokračuje ve vzpomínce na svaté Boží, Jana Křtitele, svaté slavné apoštoly a svaté, jejichž památka se dnes slaví. Pak, prosím, věnujte pozornost, primas si připomíná zesnulé pravoslavné křesťany, proto každý z nás v této době může a měl by s modlitbou vzpomínat na všechny, které si obvykle připomínáme za jejich odpočinek. Poté se kněz modlí za každé pravoslavné biskupství, kněžství, diakonát a každou kněžskou hodnost, za svatou katolickou a apoštolskou církev.

Poté primas zvolá na památku prvního hierarchy ruské církve a vládnoucího biskupa, načež přečte modlitbu za naše město, za naši zemi a za spásu všech těch pravoslavných křesťanů, kteří právě nejsou přítomni bohoslužbě. Pak vás znovu žádám, abyste věnovali pozornost, je možné připomínat zdraví pravoslavných křesťanů, ale je na to velmi málo času, takže můžete mít čas na modlitbu vzpomínat pouze na lidi, kteří jsou nám nejbližší. Za tím následuje zvolání: A dát(t.j. dát) abychom jedním ústy a jedním srdcem oslavovali a opěvovali Tvé vznešené a nádherné jméno, Otec a Syn a Duch svatý, nyní a vždy a navždy a navždy“, odpovídá sbor spolu s lidmi“ Amen!“ a kněz, obraceje tvář ke všem věřícím, prohlašuje „ A nechť je s vámi všemi milosrdenství našeho velkého Boha a Spasitele Ježíše Krista', sbor odpovídá' a se svým duchem". Tím eucharistický kánon končí a zůstává se vším na krátkou dobu až do okamžiku společenství kléru a laiků. Na tomto místě se opět zastavíme, abychom pokračovali ve vysvětlování následného průběhu služby. Přeji nám všem smysluplné postavení před Pánem!

Další zastávka po eucharistickém kánonu

Milovaní bratři a sestry v Pánu, došlo k proměně chleba a vína v Tělo a Krev Kristovu, aby byly později obětovány věřícím ke společenství a spojení s Bohem. Nyní bude po posvěcení Darů pronesena prosební litanie. Když si vzpomeneme na všechny svaté, modleme se k Pánu znovu a znovu ve světě". Svatými jsou zde míněni nejen svatí Boží svatí, oslavovaní církví, ale také všichni věrní pravoslavní křesťané, zemřelí i žijící, připomínaní při bohoslužbách. V rané církvi znamenali svatí obecně všechny křesťany a apoštolské spisy takto označují křesťany. Dále petice Modleme se k Pánu za přinášené a posvěcené vzácné dary“, jedná se o petici za naše posvěcení společenstvím těchto Darů, která vyplývá z následující petice „ Aby nám náš lidumilný Bůh, který je přijal na svůj svatý a Nebeský a duševní oltář jako duchovní vůni, seslal za odměnu božskou milost a dar Ducha svatého – modleme se!“, pak následují obvyklé prosby o prosebnou litanii a kněz se modlí, aby každý z nás mluvil bez odsouzení a byl očištěn od špíny těla a ducha. O smyslu této modlitby a litanie sv. Nicholas Cabasilas, jeden z nejlepších interpretů liturgie: „Milost působí v čestných Darech dvojím způsobem: za prvé tím, že Dary jsou posvěceny; za druhé tím, že nás milost skrze ně posvěcuje. Proto žádné lidské zlo nemůže zabránit působení milosti ve Svatých Darech, protože. jejich posvěcení není činem lidské ctnosti. Druhá akce je dílem našeho úsilí, a proto do ní může zasahovat naše nedbalost. Milost nás posvěcuje skrze dary, pokud nás shledá hodnými posvěcení; pokud je najde nepřipravené, pak nám to nepřinese žádný užitek, ale ještě větší škody. Litanie končí peticí Když jsme požádali o jednotu víry a společenství Ducha svatého, odevzdáme sebe i jeden druhému a odevzdáme celý svůj život Kristu, našemu Bohu."následuje zvolání" A zaruč nás, Pane, s odvahou, aby se neodsouzení odvážili nazývat Tě, Bože nebeský, Otče a mluvit»:

A všechen lid společně se sborem zpívá modlitbu Páně: Náš otec…". Prosba v modlitbě Otčenáš za chléb vezdejší získává během liturgie zvláštní eucharistický charakter. Modlitba končí zvoláním Neboť tvé je království, moc i sláva...“, načež kněz učí pokoje všem a po zvolání se skloněním hlavy přečte odpovídající modlitbu, ve které děkuje Bohu a prosí o naše okamžité potřeby“ plovoucí plovoucí, cestování cestování, uzdrav nemocného Lékaře našich duší a těl". Poté, co sbor odpoví " Amen“, kněz čte modlitbu před rozdrcením svatého Beránka, ve které se ptá Boha“ aby nám dal své čisté Tělo a svou drahocennou Krev a skrze nás všem Jeho lidu».

Následuje zvolání " Pojďme!(tj. buďme opatrní) "a primas, pozdvihující svatého Beránka, hlásá" Svatý svatému!". Zde, jak jsme si již řekli, se světci rozumí všichni pravoslavní křesťané, v tomto případě shromáždění v tomto svatém chrámu, tzn. chápe každý z nás. Sbor zpívá: Je jeden svatý, jeden Pán, Ježíš Kristus, ke slávě Boha Otce. Amen". Primas provádí fragmentaci Svatého Beránka slovy „ Naplnění Ducha svatého“vloží částici s nápisem „Ježíš“ do kalicha, částice s nápisem „Kristus“ přijme přijímání od duchovenstva a zbývající dvě s nápisy „NI“ a „KA“ (tj. vítězství) budou rozdrceny. pro učení každého, kdo se dnes schází, přijměte přijímání. Do posvátného kalicha se nalévá naběračka s horkou vodou, t. zv. "teplo", která svým teologickým výkladem sahá až ke smrti Spasitele na kříži, od Krev, která vytékala z Pána, byla horká. Po přijímání duchovních se opět krátce zastavíme a vysvětlíme zbytek bohoslužby, po které bude předáno Tělo a Krev Kristova všem, kteří se na to dnes připravili.

Další zastávka po přijímání duchovních

Milovaní bratři a sestry v Pánu, právě nastala chvíle, kdy bude z oltáře odebrán kalich s Kristovým tělem a krví ke společenství věřících. Jak jsme řekli na začátku, božská liturgie má svůj význam v proměně chleba a vína v Tělo a Krev Kristovu, pro společenství všech shromážděných na liturgii. Proto se poslední část liturgie nazývá liturgie věřících, protože všichni přítomní nebyli vnějšími diváky, ale aktivními účastníky bohoslužby, vědomi si svého zodpovědného postavení před Bohem ve společné eucharistické modlitbě. Přijímání při každé liturgii bylo pro křesťany starověké církve normou, ale postupem času se na tuto normu začalo zapomínat a dnes můžeme vidět, jak v chrámu, ve kterém je dostatečný počet lidí, je jen pár komunikujících. Často mluvíme o své nehodnosti, a to je naprostá pravda, každý z nás není hoden toho, abychom se mohli sjednotit se samotným Kristem, a běda těm, kteří si náhle uvědomí své důstojnost před svatým kalichem. Právě proto, že jsme slabí a nehodní, jsme povoláni léčit své neduhy ve svátostech Církve svaté – pokání a společenství především. Univerzalita společenství všech věřících při liturgii odhaluje povahu církve, která sama je Tělem Kristovým, což znamená, že každý Její úd je Jeho částicí.

Ve snaze o stálou jednotu s Bohem ve společné modlitbě a společenství ve svátostech budeme krok za krokem činit náš duchovní vzestup, ke kterému je povolán každý křesťan. Liturgie se neslaví proto, abychom mohli zapalovat svíčky a objednávat mši, nebo lépe řečeno, na to všechno máme také plné právo, ale hlavním smyslem jejího slavení je naše spojení se samotným Bohem. Cílem života pravoslavného křesťana je dosáhnout Ó protože podle slov svatého Atanase Velikého se "Bůh stal člověkem, aby se člověk stal Bohem." A naše zbožštění je nemyslitelné bez účasti na svátostech církve, k nimž se musíme uchýlit ne občas, čas od času, ale neustále, a pamatovat si, že právě v tom spočívá náš církevní život. To vše je přirozeně nemyslitelné bez usilovné a pečlivé práce na sobě, bez boje se svými hříchy, protože jak se říká v Písmu svatém: Království nebeské je zabráno násilím a ti, kdo používají sílu, jej berou silou» (Matouš 11:12). Bůh nás zachraňuje, ale ne bez nás, pokud každý z nás netouží po spasení, pak ho nebude možné dosáhnout.

A kromě našeho neustálého tajemného života se musíme snažit lépe poznat svou víru, protože každý, kdo se na nás podívá, si již vytváří představu o Církvi Kristově a jaká to bude představa, když nedokážeme odpovědět na elementární otázky. Člověk se musí neustále nutit studovat, číst Písmo svaté, církevní otce, díla pravoslavných teologů a nepochybně se zdokonalovat v modlitební práci. Každý z nás má obrovskou odpovědnost před Bohem, církví a lidem, protože tím, že jsme se stali křesťany, stali jsme se podle slov apoštola Petra „vyvoleným pokolením, královským kněžstvem, svatým lidem, lidmi přijatými za dědictví v řádu hlásat dokonalosti Toho, který povolal nás ze tmy do jeho podivuhodného světla“ (1. Petrův 2:9). S touto odpovědností na mysli bychom měli vykonávat naši církevní službu.

Nyní bude vyjmut Svatý kalich a každý, kdo se dnes chystal přijmout přijímání, bude spojen se samotným Kristem. Po přijímání je kalich přenesen na oltář a svaté částice, které byly vyjmuty pro svaté, živé a mrtvé, jsou ponořeny do kalicha se slovy „ smyj, Pane, hříchy všech, kteří jsou zde připomínáni modlitbami tvých svatých". Tak se každý, za koho byla oběť učiněna, stává také Kristovým Tělem, a to je nejvyšší význam eucharistie – jednoty nebeské a pozemské církve.

Necháme částice ponořit, kněz prohlašuje " Zachraň, Bože, svůj lid a požehnej svému dědictví!". Poté je svatý kalich přenesen na oltář se slovy „ Požehnaný je náš Bůh" (ticho)" Vždy nyní a navždy a navždy a navždy!"(výkřik). Kněz říká " Vystup do nebe, Bože, a po celé zemi Tvá sláva“ přináší kalich k oltáři. Sbor jménem všech, kteří sdíleli svatá tajemství, zpívá „ Kéž jsou naše rty naplněny Tvou chválou, Pane, abychom opěvovali Tvou slávu, neboť jsi nás poctil společenstvím se svými svatými, božskými, nesmrtelnými a životodárnými svátostmi.". Následuje litanie Buďme uctiví! Když jsme sdělili božská, svatá, neposkvrněná, nesmrtelná, nebeská a životodárná, strašná Kristova tajemství, důstojně děkujeme Pánu!“, po němž následuje prohlášení „ Odejdeme v pokoji!“a mladší duchovní čte tzv. modlitba „za ambo“, ve které se ptá „ Pane... zachraň svůj lid a požehnej svému dědictví... Dej pokoj svému světu, svým církvím, kněžství, našim vládcům a všemu svému lidu...". Sbor s lidmi odpovídá " Amen!“, načež je požehnání vyučováno všemi správnými slovy“ Bůh ti žehnej...". Poté si primář udělá dovolenou, tzn. závěrečná modlitba liturgie, ve které se připomíná Matka Boží, svatí apoštolové, svatí chrámu a den (dnes je to především Rovná apoštolům Nina, osvícenkyně Gruzie) a svatého Jana Zlatoústého, jehož liturgie se dnes slaví. Poté sbor dlouhá léta zpívá primasovi ruské církve, Jeho Svatosti patriarchovi moskevskému a všeruskému Alexiji II. a našemu vládnoucímu biskupovi, Jeho Eminenci Janovi, arcibiskupovi Bělgorodskému a Starooskolskému. Tím služba končí.

Doufáme, že dnešní bohoslužba, která byla při jejím slavení neustále komentována, nám dala příležitost lépe poznat naše liturgické dědictví a budeme se i nadále snažit, abychom měli chuť stále více chápat naše pravoslavné dědictví. , skrze smysluplnou účast na bohoslužbě, skrze účast na svátostech Církve svaté. Amen.

Konec a sláva našemu Bohu!

Proskomedia, Liturgie katechumenů, antifona a litanie – co všechna tato slova znamenají, říká Archimandrita Nazarij (Omeljaněnko), učitel na Kyjevské teologické akademii.

- Liturgie se skládá ze tří částí. První část je proskomedia. Co se děje během proskomedia v chrámu?

– Druhá část liturgie se nazývá Liturgie katechumenů. Kde se takové jméno vzalo?

Kdy se zpívají antifony? co to je?

– Co je to litanie a co to je?

– Třetí částí liturgie je Liturgie věřících. Je to ta nejdůležitější část?

Rozhovor s Natalyou Goroškovovou

5. "Wonmem" - výzva být zvláště pozorný a soustředěný před čtením Písma svatého

Liturgické texty

Kromě textů převzatých přímo z Bible (paroemias, žalmy, hymny atd.) najdeme dva hlavní typy bohoslužeb texty: modlitby a zpěvy. Modlitby obvykle čte nebo přednáší biskup nebo kněz a jsou středem nebo vrcholem každého liturgického úkonu. Vyjadřují smysl celé bohoslužby (modlitby nešpor a matutin) nebo, pokud jde o svátosti, konají a konají svátostné úkony (velká eucharistická božská liturgie, povolná modlitba svátosti pokání atd.). zpěvy tvoří hudební součást bohoslužby. považuje zpěv za důležitý výraz našeho uctívání („Budu zpívat svému Bohu, dokud budu“) a předepisuje širokou škálu písní pro každou bohoslužbu.

Hlavní hymnografické typy nebo formy jsou:

1. Troparion - krátká píseň vyjadřující hlavní téma slavené události (svátek, svátek atd.) a oslavující ji. Například velikonoční tropar: "Kristus vstal z mrtvých" nebo tropar Povýšení kříže: "Zachraň, Pane, svůj lid."

2. Kontakion- stejně jako tropar, rozdíl je pouze v jejich historickém vývoji. Kontakion byla dříve dlouhá liturgická báseň o 24 ikos; postupně vypadla z liturgického užívání a zůstala jen ve formě krátké písně zpívané při maturantech (po 6. ódě kánonu), při liturgii a při hodinách. Každá dovolená má své troparion a kontakion.

3. Stichira - patří do kategorie hymnů, které se zpívají v určitých okamžicích bohoslužby, např. stichera po žalmu „Pane, zavolal jsem“ při nešporách, při matutinách – stichera při „chvále“ atd.

4. Canon - velká hymnografická forma; se skládá z 9 písní, včetně několika troparia. Existují kánony pro každý den v roce, které se zpívají na Matins, například velikonoční kánon: "Den vzkříšení", Vánoce: "Kristus se narodil, chvála."

Celkem je zde osm hlavních melodií neboli hlasů pro liturgický zpěv, takže každý hymnus je proveden specifickým hlasem (např. „Králi nebes“ - v 6. hlase vánoční tropar: „Vánoce vaše, Kristus Bůh“ - ve 4., velikonoční kánon - 1. atd.). Označení hlasu vždy předchází textu. Každý týden má navíc svůj vlastní hlas, takže osm týdnů tvoří „hymnografický“ cyklus. Ve struktuře liturgického roku začíná odpočítávání cyklů ode dne Letnic.

Svatý chrám

Místo bohoslužby je tzv chrám. Dvojí význam slova „kostel“, znamenající jak křesťanskou komunitu, tak dům, ve kterém uctívá Boha, poukazuje již na funkci a povahu pravoslavné církve – být místem liturgie, místem, kde se společenství věřících se zjevuje jako Boží, duchovní chrám. Ortodoxní architektura má tedy liturgický význam, svou symboliku, která doplňuje symboliku bohoslužby. Má dlouhou historii vývoje a existuje mezi různými národy v široké škále forem. Ale obecnou a ústřední myšlenkou je, že chrám je nebem na zemi, místem, kde svou účastí na liturgii církve vstupujeme do společenství s příchod věku, s královstvím Božím.

Chrám je obvykle rozdělen do tří částí:

1. Předstírat, přední část, teoreticky v jejím středu by měla být křestní písmo. Svátost křtu otevírá novokřtěncům dveře, uvádí ho do plnosti církve. Proto se nejprve křest konal na verandě a poté byl nový člen Církve uveden do Církve ve slavnostním průvodu.

2. Centrální část chrámu - je to místo setkávání všech věřících, samotný kostel. Tady jít v jednotě víry, naděje a lásky, abyste oslavili Pána, naslouchali Jeho učení, přijímali jeho dary, abyste byli osvíceni, posvěceni a obnoveni v milosti Ducha svatého. Ikony svatých na stěnách, svíčky a všechny ostatní dekorace mají stejný význam - jednotu pozemské církve s nebeskou, respektive jejich identitu. Shromážděni v chrámu jsme viditelnou částí, viditelným vyjádřením celé Církve, jejíž hlavou je Kristus a Matka Boží, proroci, apoštolové, mučedníci a svatí jsou jejími členy, stejně jako my. Spolu s nimi tvoříme jedno Tělo, jsme povzneseni k nové výši, k výši Církve ve slávě – Těla Kristova. Proto nás církev zve do chrámu „s vírou, úctou a bázní Boží“. Ze stejného důvodu starověká nedovolovala, aby byl na bohoslužbách přítomen někdo, kromě věřících, tedy těch, kteří jsou již vírou a křtem začleněni do nebeské reality církve (srov. při liturgii: „Katechumeni, pojďte ven“). Vstoupit, být se svatými je ten největší dar a čest, proto je chrám místem, kde skutečně jsme přijato do Božího království.

3. Oltář - místo trůn. Trůn je mystickým středem církve. Zobrazuje (odhaluje, uvědomuje si, odhaluje nám - to je skutečný význam liturgického obrazu): a) Boží trůn ke kterému nás Kristus pozvedl svým slavným Nanebevstoupením, k němuž spolu s Ním stojíme ve věčném uctívání; b) božské jídlo, ke kterému nás Kristus povolal a kde věčně rozdává pokrm nesmrtelnosti a věčného života; PROTI) jeho oltář, kde je Jeho plná oběť Bohu a nám.

Všechny tři části chrámu jsou vyzdobeny ikony(obrazy Krista a svatých). Slovo „dekorace“ není úplně správné, protože ikony jsou více než „dekorace“ nebo „umění“. Mají posvátný a liturgický účel, svědčí o našem skutečném společenství, jednotě s „nebem“ – duchovním a oslaveným stavem církve. Proto jsou ikony více než obrázky. Podle učení pravoslavné církve jsou ti, které zobrazují, skutečně duchovně přítomní, jsou duchovní realita, nejen symbolem. Ikonografie - svátostné umění, ve kterém viditelné odhaluje neviditelné. Toto umění má svá vlastní pravidla, neboli „kánon“, speciální metodu a techniku psaní, která se vyvíjela v průběhu staletí k vyjádření transformovaná realita. Dnes se lidé znovu snaží objevit pravý význam ikon, pochopit skutečné ikonografické umění. Je však třeba udělat mnohem více, abychom z našich církví odstranili sladké a sentimentální obrazy, které nemají nic společného s pravoslavným chápáním ikony.

Pravoslavný kostel je svou formou, strukturou a výzdobou určen k liturgii. „Hmotný“ chrám by měl pomáhat při budování duchovního chrámu – Boží církve. Ale jako všechno ostatní se nikdy nemůže stát samoúčelným.

Kněz a farář

V pravoslavném učení o církvi (a v důsledku toho o bohoslužbě, která je svátostí a výrazem církve) nemohou být duchovní a laici proti sobě, ale ani se mísit. Celek jsou laici, Boží lid, každý v něm je především členem sboru, aktivním účastníkem společného života. Ale v církvi lidé existují servisní zakázka, Bůh ustanovil pro správný život církve, pro zachování jednoty, pro věrnost jejímu božskému ustanovení. Hlavní službou je kněžství, které v církvi pokračuje v kněžské službě samotného Krista ve třech aspektech: kněžství(Kristus je velekněz, který se obětoval jako oběť Otci za spásu všech), učitelé(Kristus je Učitel, který nás učí přikázáním nového života) a pastorální(Kristus je Dobrý pastýř, který zná své ovce a volá každou jménem.) Jedinečné Kristovo kněžství pokračuje v církvi posvátnou hierarchií, která existuje a působí ve třech službách – biskup, kněz a jáhen. Plnost kněžství náleží biskupovi, který je hlavou církve. O své kněžské povinnosti se dělí s presbytery, které ordinuje, aby byli jeho pomocníky ve správě a vedli jednotlivé farnosti. Biskupovi a kněžím pomáhají jáhni, kteří nemohou vykonávat svátosti, ale jejich účelem je udržovat živé spojení mezi hierarchií a lidem. Tato hierarchická struktura nebo řád v církvi se projevuje v jejím uctívání, každý člen se na něm podílí podle svého povolání. Celá církev slaví liturgii a v tomto společném díle má každý svůj cíl. Je vhodné, aby biskup (nebo kněz) vedl lid, přinášel modlitbu církve k Bohu a učil lid Boží milosti, učení a darům Božím. Během slavení liturgie odhaluje viditelnou ikonu Ježíše Krista – který jako člověk stojí před Bohem, spojuje a zastupuje nás všechny a který nám jako Bůh dává Boží dary odpuštění, milost Duch svatý a pokrm nesmrtelnosti. Proto nemůže být žádná liturgie a žádná služba církvi bez kněze, protože je právě jeho povinností změnit nebo proměnit pozemské a lidské shromáždění v církev Boží a pokračovat v něm ve zprostředkovatelské službě Kristově. A nemůže být žádná liturgie bez lidu, společenství, protože jsou to jejich modlitby a oběti, které kněz přináší Bohu, a za to obdržel milost Kristova kněžství, aby proměnil společenství v Tělo Kristovo.

"O těch, kteří se plaví, cestují... zajatci a o jejich spáse...„Pamatuje na všechny, kdo jsou v nesnázích, nemocné a zajaté. Musí zjevit a naplnit Kristovu lásku a Jeho přikázání: „Měl jsem hlad a nasytili jste mě, byl jsem nemocný a ve vězení a navštívili jste mě“ (). Kristus se ztotožňuje s každým, kdo trpí, a „zkouškou“ křesťanského společenství je, zda staví pomoc druhým do středu svého života, či nikoli.

"Ó vysvoboď nás od všeho smutku, hněvu a nouze..." Modlíme se za náš pokojný život v tomto světě a za Boží pomoc ve všech našich záležitostech.

"Přimlouvej se, zachraňuj, smiluj se a ochraňuj nás, Bože, svou milostí." Poslední petice pomáhá uvědomit si, že „beze Mne nemůžete nic udělat...“ (). Víra nám odhaluje, jak jsme zcela závislí na Boží milosti, na Jeho pomoci a milosrdenství.

"Nejsvětější, nejčistší, nejblahoslavenější naše Paní Theotokos a věčná Panna Maria se všemi svatými, odevzdáme sebe a jeden druhého a celý svůj život Kristu, našemu Bohu." Nádherným závěrem naší modlitby je potvrzení naší jednoty v Církvi s Nebesy, úžasná příležitost darovat sebe, jeden druhého a celý svůj život Kristu.

S pomocí Velké litanie se učíme modlit se společně s ní, vnímat její modlitbu jako svou vlastní, modlit se s ní jako jednu. Je nutné, aby každý křesťan pochopil, že nepřichází do Církve pro individuální, soukromou, oddělenou modlitbu, ale aby byl skutečně zahrnut do Kristovy modlitby.

Antifony a vchod

Po Velké litanii následují tři antifona a tři modlitby. Antifona je žalm nebo píseň, kterou střídavě zpívají dva sbory nebo dvě části věřících. Speciální antifony se hrají ve zvláštní dny, roční období, svátky. Jejich obecný význam je radostná chvála. První touhou církve, shromážděné k setkání s Pánem, je radost a radost se projevuje ve chvále! Po každé antifoně kněz čte modlitbu. V první modlitbě vyznává nepochopitelnou slávu a moc Boha, který nám umožnil poznat Ho a sloužit Mu. Ve druhé modlitbě dosvědčuje, že toto Jeho shromáždění lidí a Jeho majetek. Ve třetí modlitbě prosí Boha, aby nám dal v tomto věku, tedy v tomto životě, poznání Pravdy a v nadcházejícím věku věčný život.

3 . Čtení Apoštol.

4 . Zpěv "Aleluja" A kadidlo.

5 . Čtení evangelia jáhnem.

6. Kázání kněz.

Liturgie slova se tak účastní všichni členové církve (laici, jáhni, kněží). Text Písma svatého je dán celé církvi, ale jeho výklad – zvláštní „dar učení“ – náleží knězi. Liturgické kázání, které církevní otcové považovali za důležitou a nedílnou součást eucharistie, je vyjádření učitelského poslání v kostele. Nelze ji opomenout (protože, opakujeme, kázání je organickou součástí přípravy na svátostnou část eucharistie), nelze ji odchýlit od jejího jediného účelu: zprostředkovat lidem Boží slovo, jímž se Církev žije a roste. Je také špatné kázat po Eucharistie, ta bytostně patří k prvnímu instruktivní součástí bohoslužby a doplňuje četbu Písma svatého.

Liturgie katechumenů končí zvláštní litanií, modlitbou „pilné prosby“, modlitbami za katechumeny a zvoláním: „Katechumeni, odejděte“.

Rozšířená litanie

Zvláštní litanie a její závěrečná modlitba („zvláštní prosba“) se liší od Velké litanie; jeho účelem je modlit se za skutečné a bezprostřední potřeby komunity. Ve Velké litanii je ctitel povolán, aby se modlil s církví a spojil své potřeby s potřebami církve. Církev se zde modlí s každým individuálně, zmiňuje různé potřeby každého a nabízí svou mateřskou péči. Zde lze vyjádřit jakoukoli lidskou potřebu; na konci kázání může kněz oznámit tyto zvláštní potřeby (nemoc člena farnosti nebo „stříbrná“ svatba, promoce ve škole apod.) a požádat o účast na modlitbách za ně. Tyto litanie mají vyjadřovat jednotu, solidaritu a vzájemnou starost všech členů farnosti.

Modlitby za katechumeny

Modlitby za katechumeny připomeňte nám zlaté časy v dějinách církve, kdy se uvažovalo o misii, tedy obrácení nevěřících ke Kristu nezbytný úkol Kostely. „Jděte tedy, učte všechny národy“ (). Tyto modlitby jsou výtkou našim farnostem, nehybným, uzavřeným a „egocentrickým“ společenstvím, lhostejným nejen k obecnému poslání církve ve světě, ale dokonce i k obecným zájmům církve, ke všemu, co se netýká přímé zájmy farnosti. Ortodoxní křesťané příliš přemýšlejí o „dílech“ (stavba, investice atd.) a málo o poslání (o účasti každého společenství na společném díle církve).

Vyhnání katechumenů, poslední akt, je vážnou připomínkou vznešeného povolání, velké výsady být mezi věřícími, těmi, kteří jsou milostí křtu a krizmace zpečetěni jako údy Těla Kristova a jako takoví jsou připuštěni k účasti na velké svátosti Těla a Krve Kristovy.

Liturgie věřících

Liturgie věřících začíná bezprostředně po odstranění katechumenů (ve starověku následovalo odstranění exkomunikovaných, kteří nebyli dočasně připuštěni ke svatému přijímání) dvěma modlitbami věřících, ve kterých kněz prosí Boha, aby společenství bylo hodné nabídnout svatou oběť: "Učiň nás hodnými být." V této době odhaluje ntiminy na trůnu, což znamená přípravu na Poslední večeři, je Antimins („místo stolu“) znamením jednoty každé komunity s jejím biskupem. Je na ní podpis biskupa, který ji dává knězi a farnosti jako svolení k vykonání svátosti. Církev není sítí volně „sjednocených“ farností, je organickým společenstvím života, víry a lásky. A biskup je základem a strážcem této jednoty. Podle sv. Ignáce z Antiochie, nic v církvi se nemá dělat bez biskupa, bez jeho svolení a požehnání. „Bez biskupa by nikdo neměl dělat nic, co se týká církve. Za pravou má být považována pouze ta eucharistie, kterou slaví biskup nebo ti, kterým ji sám udělí. Všude tam, kde je biskup, musí být lid, stejně jako tam, kde je Ježíš Kristus, je také katolická církev“ (Epistole do Smyrnu, kap. 8). Kněz má také posvátnou důstojnost zástupce biskup ve farnosti, a antimins- znamení, že kněz i farnost jsou pod jurisdikcí biskupa a jeho prostřednictvím v živé apoštolské posloupnosti a jednotě církve.

Nabídka

Cherubínský hymnus, kadidlo z trůnu a modlící se, přenesení eucharistických darů na trůn (Velký vchod) tvoří první hlavní hnutí eucharistie: Anafora což je obětní akt církve, obětující naše životy Bohu. Často mluvíme o Kristově oběti, ale tak snadno zapomínáme, že Kristova oběť vyžaduje a předpokládá naši vlastní oběť, nebo spíše naše společenství s Kristovou obětí, protože jsme Jeho Tělem a účastníky Jeho Života. Oběť je přirozený pohyb lásky, který je darem sebedarování, zřeknutím se sebe sama pro druhého. Když někoho miluji, svůj život PROTI ten, kterého miluji. Dávám mu svůj život – svobodně, radostně – a toto dávání se stává skutečným smyslem mého života.

Tajemství Nejsvětější Trojice je tajemstvím dokonalé a absolutní oběti, protože je tajemstvím Absolutní lásky. Bůh je Trojice, protože Bůh existuje. Celá Esence Otce je věčně sdělována Synu a celý Život Syna je ve vlastnictví Esence Otce jako Jeho Vlastní, jako Dokonalého Obrazu Otce. A konečně, toto je vzájemná oběť dokonalé lásky, toto je věčný Dar Otce Synu, pravý Duch Boží, Duch Života, Láska, Dokonalost, Krása, veškerá nevyčerpatelná hloubka Božské Esence. . Tajemství Nejsvětější Trojice je nezbytné pro správné pochopení eucharistie a především její obětní kvality. Bože tak miloval svět, který nám dal (obětoval) svého Syna, aby nás přivedl zpět k sobě. Syn Boží tak miloval svého Otce, že se mu vydal. Celý jeho život byl dokonalý, absolutní, obětavý pohyb. Uskutečnil to jako Bohočlověk, nejen podle svého Božství, ale také podle svého lidství, které přijal skrze svou Božskou lásku k nám. V sobě obnovil lidský život k jeho dokonalosti, jak oběť lásky k Bohu, obětovat ne ze strachu, ne z nějakého „zisku“, ale z lásky. A nakonec tento dokonalý život jako lásku, a tedy jako oběť, dal všem, kdo Ho přijímají a věří v Něho, a obnovil v nich jejich původní vztah s Bohem. Proto život Církve, který je Jeho životem v nás a naším životem v Něm, je vždy obětní je to věčné hnutí lásky k Bohu. Jak základním stavem, tak základním působením církve, kterou je nové lidství znovuzřízené Kristem, je eucharistie - akt lásky, vděčnosti a oběti.

Nyní můžeme v této první fázi eucharistického hnutí pochopit, že chléb a víno v Anafoře označte nás, tzn. celý náš život, celou naši existenci, celý svět, který pro nás Bůh stvořil.

jsou naši jídlo, ale jídlo, které nám dává život, se stává naším tělem. Tím, že ho obětujeme Bohu, dáváme najevo, že je Mu „dán“ náš život, že následujeme Krista, svou Hlavu, na jeho cestě absolutní lásky a oběti. Znovu zdůrazňujeme, že naše oběť v eucharistii se neliší od oběti Kristovy, není to nová oběť. Kristus se obětoval a Jeho oběť – úplná a dokonalá – nevyžaduje novou oběť. Ale smysl naší eucharistické oběti spočívá právě v tom, že nám dává neocenitelnou příležitost „vstoupit“ do Kristovy oběti, mít účast na Jeho jediné oběti sebe samého Bohu. Jinými slovy: Jeho jediná oběť umožnila nám – církvi, Jeho tělu – být obnovena a znovu přijata do plnosti pravého lidství: oběť chvály a lásky. Ten, kdo nepochopil obětní povahu eucharistie, ten přišel dostat, ale ne dát, Nepřijal samotného ducha církve, kterým je především přijetí Kristovy oběti a účast na ní.

V průvodu obětí je tedy náš život přiveden na trůn, obětován Bohu v aktu lásky a uctívání. Skutečně, „Král králů a Pán pánů přichází, aby byl zabit a dán jako pokrm věřícím“ (Zpěv Velké soboty). Toto je Jeho Vchod jako Kněz a Oběť; a v Něm as Ním jsme také na diskotékách, jako členové Jeho Těla, účastníci Jeho Lidství. „Nyní odložme všechny světské starosti,“ zpívá sbor, a skutečně, nejsou všechny naše starosti a starosti vnímány v této jediné a konečné péči, která proměňuje celý náš život, v této cestě lásky, která nás vede k Zdroj, dárce a obsah života?

Až dosud byl pohyb eucharistie řízen od nás k Bohu. Toto byl pohyb naší oběti. Ve věci chleba a vína jsme přinesli moje maličkost Bože, obětuj Mu svůj život. Ale od samého počátku byla tato oběť eucharistií Krista, Kněze a Hlavy nového lidstva, takže Kristus je naše oběť. Chléb a víno – symboly našeho života a tedy i naší duchovní oběti Bohu – byly také symboly Jeho oběti, Jeho Eucharistie Bohu. Byli jsme sjednoceni s Kristem v Jeho jediném Nanebevzetí do nebe, byli jsme účastníky Jeho Eucharistie, byli jsme Jeho, Jeho Tělem a Jeho lidem. Nyní díky Němu a v Něm naše oběť přijato. Toho, kterého jsme obětovali, Krista, nyní přijímáme: Krista. Dali jsme Mu své životy a nyní dostáváme Jeho život jako dar. Sjednotili jsme se s Kristem a on se nyní sjednocuje s námi. Eucharistie se nyní ubírá novým směrem: nyní se znamení naší lásky k Bohu stává skutečností jeho lásky k nám. v Kristu se nám dává a činí nás účastníky Jeho Království.

zasvěcení

Znamením tohoto přijetí a naplnění je zasvěcení. Cesta eucharistického nanebevstoupení končí obětování svatých darů kněz: "Tvůj z Tvého ti přináší...", a modlitba epikléze (vzývání Ducha svatého), ve které se modlíme k Bohu, aby seslal svého Ducha svatého a vytvořil "Tento chléb je vzácné tělo tvého Krista" a víno v kalichu "drahocennou krví tvého Krista" jejich přepodstatnění: "Proměna Tvým svatým Duchem."

Svatý Duch vystupuje Boží jednání, nebo lépe řečeno, On toto jednání ztělesňuje. on - Láska, život, plnost. Jeho sestup o Letnicích znamená naplnění, završení a dosažení celé historie Spásy, jejího uskutečnění. Jeho příchodem se nám sděluje Kristovo spásné dílo jako Boží dar. Letnice jsou začátkem v tomto světě Božího království, nového věku. žije Duchem svatým, v jejím životě je vše dosaženo darem Ducha svatého, který vychází z Boha, přebývá v Synu, od něhož jsme dostáváme zjevení o Synu jako našem Spasiteli a o Otci jako našem Otci. Jeho dokonalý čin v eucharistii, v proměně naší eucharistie v Kristův dar nám (proto v pravoslaví zvláštní postoj k epiklézi, k povolání Duch svatý) znamená, že eucharistie je přijímána v Božím království, v novém věku Ducha svatého.

Transsubstanciace chleba a vína v Tělo a Krev Kristovu se odehrává na Nebeském trůnu v Božím království, které je mimo časy a „zákony“ tohoto světa. Samotná transsubstanciace je ovocem Nanebevstoupení Krista a účasti církve na Jeho Nanebevstoupení, na Jeho Nanebevstoupení. nový život. Všechny pokusy o „vysvětlení“ toho, co se děje v eucharistii, z hlediska hmoty a „proměn“ (západní doktrína transsubstanční transpozice se bohužel někdy vydává za pravoslavné) nebo z hlediska času („přesný okamžik transsubstanciace“). nejsou dostatečné, marné právě proto, že na eucharistii vztahují kategorii „tohoto světa“, zatímco samotná podstata eucharistie je mimo tyto kategorie, ale uvádí nás do dimenzí a pojmů nové století. K transsubstanciaci nedochází kvůli nějaké zázračné moci, kterou Kristus zanechal některým lidem (kněžím), kteří tedy mohou vykonat zázrak, ale protože jsme v Kristu, tzn. ve své oběti lásky, vzestupu na celé své cestě k zbožštění a transsubstanciaci Jeho lidství Jeho Božskou přirozeností. Jinými slovy, protože jsme v Jeho Eucharistii a obětujeme Ho jako naši Eucharistii Bohu. A když my Tak děláme, jak nám přikázal, jsme přijímáni tam, kam vstoupil. A až budeme přijati, „ať jezte a pijte u stolu v mém království“ (). Protože Království nebeské je On sám, Božský život, který nám byl dán při tomto nebeském jídle, přijímáme Jeho jako nové jídlo pro náš nový život. Proto je tajemství eucharistické transsubstanciace tajemstvím samotné církve, která patří k novému životu a novému věku v Duchu svatém. Pro tento svět, pro který teprve přijde království Boží, pro jeho „objektivní kategorie“ zůstává chléb chlebem a víno vínem. Ale v nádherném, proměněném realita Království – zjevené a zjevené v Církvi – oni skutečně a absolutně pravé Tělo a pravá Krev Kristova.

Přímluvné modlitby

Nyní stojíme před Dary v dokonalé radosti z Boží přítomnosti a připravujeme se na poslední úkon božské liturgie – přijetí Darů v společenství. Tem Nicméně zbývá poslední a nezbytné - petice. Kristus se věčně přimlouvá za celý svět. On sám se na přímluvu a Petice. Jeho přijímání jsme tedy také naplněni stejnou láskou a tím, jak Mu přijímáme Jeho službu – přímluvu. Zahrnuje veškeré stvoření. Stojíce před Beránkem Božím, který na sebe bere hříchy celého světa, vzpomínáme především na Matku Boží sv. Jana Křtitele, apoštolů, mučedníků a svatých – nespočet svědky nový život v Kristu. Přimlouváme se za ně, ne proto, že to potřebují, ale protože Kristus, ke kterému se modlíme, je jejich Život, jejich Kněz a jejich Sláva. není rozdělena na pozemské a nebeské, ona je jedno Tělo a vše, co dělá, dělá ve prospěch Všechno Kostely a Pro celá církev. Modlitba tedy není jen aktem vykoupení, ale také oslavou Boha, „Úžasného ve svých Svatých“, a společenstvím se svatými. Svou modlitbu začínáme vzpomínkou na Matku Boží a svaté, protože Kristova přítomnost je také jejich přítomnosti a eucharistie je nejvyšším zjevením o společenství se svatými, o jednotě a vzájemné závislosti všech údů Kristova Těla.

Potom se modlíme za zesnulé členy Církve, „za každou spravedlivou duši, která zemřela ve víře“. Jak daleko jsou od pravého pravoslavného ducha ti, kteří považují za nutné co nejčastěji sloužit „soukromé pohřební liturgie“ k odpočinku jednotlivců, jako by ve všeobjímající eucharistii mohlo být cokoli soukromého! Je na čase, abychom si uvědomili, že pro zemřelé má být církev začleněna do eucharistie, a nikoli naopak: do podřízenosti eucharistie osobním potřebám jednotlivců. Chceme svou vlastní liturgii pro své vlastní potřeby... Jak hluboké a tragické nepochopení liturgie, stejně jako skutečných potřeb těch, za které se chceme modlit! on nebo ona v jejich aktuální ve stavu smrti, odloučení a smutku je zvláště nutné znovu a znovu být přijímáni do té jediné eucharistie církve, do jednoty lásky, která je základem jejich účasti, jejich příslušnosti k pravému životu Kostel. A to je dosažitelné v eucharistii, která zjevuje. v novém věku, v novém životě. Eucharistie překračuje beznadějnou hranici mezi živými a mrtvými, protože překračuje hranici mezi současným a budoucím věkem. Neboť všichni „jsou mrtví a váš život je skryt s Kristem v Bohu“ (); na druhou stranu jsme všichni žijeme protože Kristův život je nám dán v církvi. Zesnulí členové Církve nejsou jen „předměty“ našich modliteb, ale pro svou příslušnost k Církvi žijí v eucharistii, modlí se, účastní se liturgie. A konečně, nikdo nemůže „objednat“ (nebo koupit!) liturgii, protože ten, kdo přikazuje, je Kristus, a on objednal Církve nabízet eucharistii jako oběť celého těla a vždy "pro všechny a všechno." I když tedy potřebujeme liturgii k připomenutí „všech a všeho“, jejím jediným skutečným účelem je sjednocení „všech a všeho“ v lásce k Bohu.

„Ó svatí, radní a apoštolové církve... o naší Bohem chráněné zemi, jejích úřadech a armádě...“: pro všechny lidi, o všech potřebách a okolnostech. Čtěte v Liturgii sv. Basila Velikého, prosebnou modlitbu, a pochopíte význam přímluvy: dar Boží lásky, který nám umožňuje alespoň na několik minut pochopit Kristovu modlitbu, Kristovu lásku. Chápeme, že skutečný hřích a kořen všeho hříchu je v sobectví a liturgie, která nás uchvacuje svým pohybem obětní lásky, nám odhaluje, že kromě všeho jiného poskytuje pravé náboženství tuto novou úžasnou příležitost přimlouvat se a modlit se za ostatní za každý. V tomto smyslu je eucharistie skutečně obětí za všichni a všechno, a přímluva – její logický a nutný závěr.

"Nejprve vytáhni, Pane, velký Mistře... právo těch, kteří vládnou Slovu Tvé pravdy."

„Církev je v biskupovi a biskup je v církvi,“ říká sv. Cypriána z Kartága, a když se modlíme za biskupa za skutečné blaho církve, za její postavení v božské pravdě, za to, aby církev byla církví Boží přítomnosti, Jeho uzdravující síly, Jeho Lásky, Jeho Pravdy. A nebyl by, jak se často stává, sobeckým, sebestředným společenstvím, hájícím své lidské zájmy namísto božského účelu, pro který existuje. Církev se tak snadno stává institucí, byrokracií, fondem pro vybírání peněz, národností, veřejným sdružením, a to všechno jsou pokušení, odchylky, překroucení té Pravdy, která jediná by měla být měřítkem, měřítkem, autoritou pro církev. . Jak často lidé „hlad a žízeň po pravdě“ nevidí Krista v církvi, ale vidí v ní pouze lidskou pýchu, aroganci, sebelásku a „ducha tohoto světa“. To vše je eucharistie soudí a odsuzuje. Nemůžeme být účastníky Pánova jídla, nemůžeme stát před Trůnem Jeho přítomnosti, obětovat své životy, chválit a uctívat Boha, nemůžeme být, pokud jsme v sobě neodsoudili ducha „knížete tohoto světa“. Jinak to, co přijmeme, nebude sloužit k naší spáse, ale k odsouzení. V křesťanství není žádná magie a nezachraňuje příslušnost k církvi, ale přijetí Ducha Kristova, a tento Duch odsoudí nejen jednotlivce, ale shromáždění, farnosti, diecéze. Farnost jako lidská instituce může Krista snadno nahradit něčím jiným – duchem světského úspěchu, lidskou pýchou a „výsledky“ lidské mysli. Pokušení je vždy blízko; to láká. A pak ten, jehož posvátnou povinností je vždy kázat Slovo Pravdy, je povinen připomínat farnosti pokušení, musí ve jménu Krista odsoudit vše, co není slučitelné s Duchem Kristovým. V této modlitbě se modlíme za dar odvahy, moudrosti, lásky a věrnosti duchovenstvu.

"A dej nám jedním ústy a jedním srdcem oslavovat a zpívat Tvé nejčestnější a nejvelkolepější jméno..." Jedna ústa, jedno srdce, jedno vykoupené lidstvo obnovené v lásce a poznání Boha – takový je konečný cíl liturgie, plod eucharistie: „A ať je s vámi všemi milosrdenství Velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista…“ Tím končí „druhý pohyb“, kdy se nám dává Jeho nepochopitelný soucit. Eucharistie skončila a nyní se dostáváme k ní provedení vše, co nám eucharistie zjevila, k přijímání, tedy k našemu společenství ve skutečnosti.

společenství

Ve skutečnosti přijímání zahrnuje (1) přípravnou, tajnou modlitbu, (2) modlitbu Páně, (3) obětování svatých darů, (4) lámání svatého chleba, (5) rozlévání „tepla“ ( tj. horká voda) do kalicha, (6) přijímání duchovenstva, (7) přijímání laiků.

(1) Přípravná tajná modlitba: "Obětujeme ti celý svůj život a naději." V obou liturgiích byl sv. Jana Zlatoústého a sv. Basil Veliký – tato modlitba zdůrazňuje, že společenství Těla a Krve Kristovy je cílem našeho života a naděje; na druhé straně vyjadřuje obavu, že přijímání můžeme přijmout nehodně, přijímání nám bude „k odsouzení“. Modlíme se, aby svátost "Imámové Krista žijí v našich srdcích a my budeme chrámem tvého svatého Ducha." To vyjadřuje hlavní myšlenku celé liturgie, opět nás konfrontuje s významem této svátosti, tentokrát se zvláštní pozorností soukromé povaha vnímání Tajemství, na odpovědnost, které ukládá těm, kdo se na ní podílejí.

Nám, jako Boží církvi, bylo dáno a přikázáno toto vše „dělat“, abychom slavili svátost Kristovy přítomnosti a Božího království. I když jako lidé, kteří tvoří církev, jako jednotlivci i jako lidské společenství, jsme lidé hříšní, pozemskí, omezení, nehodní. Věděli jsme to před eucharistií (viz modlitby synaxis a modlitby věřících) a vzpomínáme na to nyní, když stojíme před Beránkem Božím, který snímá hříchy světa. Více než kdy jindy jsme si vědomi potřeby našeho vykoupení, uzdravení, očištění, bytí ve slávě Kristovy přítomnosti.

Církev vždy zdůrazňovala důležitost osobní přípravy na přijímání (viz modlitby před přijímáním), protože každý přijímající potřebuje celý život vidět a hodnotit sám sebe, jak přistupuje ke svátosti. Tato příprava by neměla být zanedbána; připomíná nám to modlitba před přijímáním: „Nechť přijímání tvých svatých tajemství není k soudu nebo odsouzení, ale k uzdravení duše a těla.“

(2) Páně Modlitba Páně je přípravou na přijímání v nejhlubším smyslu slova. Ať vynaložíme jakékoli lidské úsilí, ať už je stupeň naší osobní přípravy a očisty jakýkoli, nic, absolutně nic nás nemůže přimět hodný přijímání, t. j. skutečně připraveni přijímat svaté Dary. Kdo přistupuje ke svatému přijímání s vědomím, že má pravdu, nechápe ducha liturgie a celého církevního života. Nikdo nemůže překlenout propast mezi Stvořitelem a stvořením, mezi absolutní dokonalostí Boha a stvořeným životem člověka, nic a nikdo kromě Toho, který se, jakožto Bůh, stal člověkem a v sobě spojil dvě přirozenosti. Modlitba, kterou dal svým učedníkům, je výrazem i ovocem tohoto jediného a jediného Kristova spásného činu. Tento Jeho modlitbu, neboť On je jednorozený Syn Otce. A dal nám to, protože nám dal sám sebe. A dovnitř Ne Jeho otcem se stal vyšívané Otcem a můžeme k Němu mluvit slovy Jeho Syna. Proto se modlíme: "A zaruč nás, Mistře, s odvahou, která není odsouzena k tomu, abychom se odvážili volat k Tobě, Nebeský Bože Otče, a mluvit..." Modlitba Páně je za církev a Boží lid, jím vykoupený. V rané církvi nebyl nikdy sdělován nepokřtěným a dokonce i jeho text byl držen v tajnosti. Tato modlitba je darem novému modlitby v Kristu, vyjádření našeho vlastního vztahu s Bohem. Tento dar je naší jedinou branou k přijímání, jediným základem naší účasti na svatém, a tedy naší hlavní přípravou na přijímání. Do té míry, do jaké jsme tuto modlitbu přijali, jsme ji i učinili jeho, jsme připraveni na přijímání. To je míra naší jednoty s Kristem, našeho bytí v Něm.

"Posvěť se jméno tvé, přijď království tvé, buď vůle tvá..." Pochopit vše, co je potvrzeno těmito slavnostními slovy, uvědomit si absolutní soustředění celého našeho života v Bohu, vyjádřené v nich, přijmout vůli Kristovu jako můj - to je účel našeho života v Kristu a život Krista v nás, podmínka naší účasti na Jeho kalichu. Osobní příprava nás vede k pochopení této poslední přípravy a Pánova je završením eucharistické modlitby, která nás proměňuje v účastníky. Denní chléb.

(3) "Mír všem", - kněz říká a pak: "Skloňte své hlavy k Pánu." přijímání, stejně jako celý život církve, je ovocem mír, dosažené Kristem. Sklon hlavy je nejjednodušší, i když významný akt uctívání, vyjádření vlastního poslušnost. Podílíme se na poslušnosti a poslušnosti. Nemáme nárok na přijímání. Přesahuje všechny naše touhy a možnosti. Toto je bezplatný dar od Boha a musíme jej přijímat příkaz Přijměte ho. Velmi rozšířená je falešná zbožnost, kvůli které lidé odmítají přijímání pro svou nehodnost. Existují kněží, kteří otevřeně učí, že laici nemají přijímat přijímání „příliš často“, alespoň „jednou ročně“. Někdy je to dokonce považováno za pravoslavnou tradici. Ale to je falešná zbožnost a falešná pokora. Ve skutečnosti je to tak lidská hrdost. Když se totiž člověk rozhoduje, jak často má přijímat Tělo a Krev Kristovu, sám sebe určuje jako měřítko Božích Darů i své důstojnosti. Toto je lstivý výklad slov apoštola Pavla: „Ať člověk zkoumá sám sebe“ (). Apoštol Pavel neřekl: „Ať zkoumá sám sebe, a je-li se sebou nespokojený, ať se zdržuje přijímání. Myslel pravý opak: přijímání se stalo naším pokrmem a musíme ho žít tak, aby se nestalo naším odsouzením. Ale nejsme osvobozeni od tohoto odsouzení, takže jediný správný, tradiční a skutečně pravoslavný přístup k přijímání je poslušnost, a je to tak dobře a jednoduše vyjádřeno v našich přípravných modlitbách: „Nejsem hoden, Pane Bože, dovol mi vstoupit pod přístřeší mé duše, ale chceš-li, jako Milovník lidstva, ve mně žít, odvážný, pokračuji: Ty přikazuješ...“. Zde bude poslušnost vůči Bohu v církvi, ale přikazuje slavení eucharistie, velkým krokem vpřed v našem chápání církve, když si uvědomíme, že „eucharistický individualismus“, který proměnil devadesát procent našich liturgií v eucharistii bez požívání, je výsledkem zvrácené zbožnosti a falešné pokory.

Když stojíme se skloněnou hlavou, kněz pronáší modlitbu, ve které prosí Boha o udělení ovoce přijímání každému podle jeho potřeby (v liturgii sv. Jana Zlatoústého). "Sklánějte své hlavy k Tobě, žehnej, posvěcuj, dodržuj, potvrď"(liturgie sv. Bazila Velikého). Každé společenství je koncem našeho pohybu k Bohu a začátkem našeho obnoveného života, začátkem nové cesty v čase, na které potřebujeme Kristovu přítomnost, aby tuto cestu vedla a posvěcovala. V další modlitbě žádá Krista: „Pozor, Pane Ježíši Kriste. .. zůstaň tu pro nás neviditelně. A učiň mě hodným Tvou svrchovanou rukou, abych nám dal Tvé nejčistší Tělo a drahocennou Krev, a nás – všechen lid…“. Kněz vezme do rukou božský chléb, zvedne ho a říká: "Svatý svatému". Tento starodávný rituál je původní formou volání k přijímání, přesně a výstižně vyjadřuje antinomii, nadpřirozenou povahu přijímání. Každému, kdo není svatý, zakazuje účastnit se Božské svatosti. Ale nikdo není svatý kromě Svatého a sbor odpovídá: "Jeden je svatý, jeden je Pán." A přesto přijít a přijmout, protože On Posvětil nás svou svatostí, učinil nás svým svatým lidem. Znovu a znovu se odhaluje tajemství eucharistie jako tajemství církve, tajemství Těla Kristova, v němž se věčně stáváme tím, k čemu jsme povoláni.

(4) V prvních stoletích nazývala celou eucharistickou bohoslužbu „lámáním chleba“, protože tento obřad byl ústředním bodem liturgické služby. Význam je jasný: tentýž chléb, který je dán mnohým, je Jediný Kristus, který se stal životem mnohých a sjednotil je v sobě. "Ale my všichni, z jednoho Chleba a kalicha těch, kdo se účastní, se navzájem spojujeme v jednom společenství Ducha svatého."(liturgie sv. Bazila Velikého, modlitba za přepodstatnění svatých Darů). Potom kněz láme chleba a říká: "Beránek Boží je zlomený a rozdělený, zlomený a nerozdělený, vždy jedený a nikdy závislý, ale posvěcujte ty, kdo se podílejí." To je jediný zdroj života, který k němu všechny vede a hlásá jednotu všech lidí s jednou Hlavou – Kristem.

(5) Kněz vezme jednu částečku svatého chleba, položí ji do svatého kalicha, což znamená naše přijímání Těla a Krve Vzkříšeného Krista, a nalije do kalicha „teplo“, tedy horkou vodu. Tento obřad byzantské liturgie je stejným symbolem život.

(6) Nyní je vše připraveno k poslednímu úkonu eucharistie – přijímání. Znovu zdůrazněme, že v prvotní církvi byl tento akt skutečně oslavou celé bohoslužby, zpečetění eucharistie, naší oběti, oběti a díkůvzdání prostřednictvím účasti společenství na ní. Proto pouze exkomunikovaní nepřijímali přijímání a museli spolu s katechumeny opustit eucharistické shromáždění. Všichni dostali svaté dary, proměnili ji v Tělo Kristovo. Zde nemůžeme vstupovat do vysvětlení, proč a kdy bylo obecné církevní liturgické chápání přijímání nahrazeno individualistickým chápáním, jak a kdy se společenství věřících stalo společenstvím „neobcujícím“ a proč myšlenka účast,ústředním bodem učení církevních otců, byla nahrazena myšlenkou přítomnost. To by vyžadovalo samostatnou studii. Jedno je však jasné: kdekoli a kdykoli došlo k duchovnímu znovuzrození, vždy vyvstalo a vedlo k „žízni a hladu“ skutečné účasti na tajemství Kristovy přítomnosti. Můžeme se jen modlit, aby v současné krizi, která hluboce zasáhla svět i svět, v tom pravoslavní křesťané spatřili pravý střed veškerého křesťanského života, zdroj a podmínku znovuzrození církve.

Na odpuštění hříchů a věčný život...říká kněz a učí Dary sobě i věřícím. Zde nacházíme dva hlavní aspekty, dva úkony tohoto společenství: odpuštění, opětovné přijetí do společenství s Bohem, přijetí padlého člověka do Božské lásky – a pak dar věčného života, království, plnost „nové doby“. Tyto dvě základní lidské potřeby jsou plněny bez míry, uspokojovány Bohem. Kristus přináší můj život do svého a jeho život do mého, naplňuje mě svou láskou k Otci a ke všem svým bratrům.

V tomto krátkém eseji není možné ani shrnout, co o nich církevní otcové a svatí řekli zkušenost s přijímáním, dokonce zmínit všechny úžasné plody tohoto společenství s Kristem. Minimálně poukážeme na nejdůležitější myšlenkové směry o svátosti a úsilí řídit se učením církve. přijímání se uděluje nejprve, pro odpuštění hříchů a proto to svátost smíření uskutečněný Kristem svou obětí a navždy udělený těm, kdo v Něho věří. Tedy přijímání je základní potraviny křesťan, který posiluje jeho duchovní život, léčí jeho nemoci, potvrzuje jeho víru a činí ho schopným vést pravý křesťanský život na tomto světě. A konečně, přijímání je „znamením věčného života“, očekáváním radosti, pokoje a plnosti Království, očekávání jeho Světlo. Přijímání je zároveň účastí na Kristově utrpení, výrazem naší připravenosti přijmout Jeho „způsob života“ a účastí na Jeho vítězství a triumfu. Je to obětní jídlo a radostná hostina. Jeho Tělo je zlomeno a Krev je prolita, a tím, že je přijímáme, přijímáme Jeho Kříž. Ale „křížem radost vstoupila do světa“ a tato radost je naše, když jsme u Jeho stolu. přijímání je mi dáno osobně aby se ze mě stal „Kristovým údem“, aby mě sjednotil se všemi, kdo Ho přijímají, aby mi zjevil Církev jako jednotu lásky. Sjednocuje mě s Kristem a skrze Něj jsem ve společenství se všemi. Toto je svátost odpuštění, jednoty a lásky, svátost království.

Nejprve přijímají kněží, pak laici. V moderní praxi duchovenstvo – biskupové, kněží a jáhni – obcují na oltáři odděleně od těla a krve. Laici přijímají svaté dary u královských dveří ze lžičky poté, co kněz vložil částice Beránka do kalicha. Kněz volá věřící a říká: „Přijďte s bázní Boží a vírou“ a komunikanti jeden po druhém přistupují k Božskému pokrmu, ruce zkřížené na hrudi. A znovu průvod - odpověď na Boží příkaz a pozvání.

Po přijímání začíná poslední část liturgie, jejíž význam lze definovat jako vrátit se Církve z nebe na zem, z Božího království přes čas, prostor a dějiny. Ale vracíme se úplně jiní, než jsme byli, když jsme začínali cestu k eucharistii. Změnili jsme: "Viděli jsme pravé Světlo, přijali Nebeského Ducha, získali jsme pravou víru..." Poté, co kněz položí kalich na trůn a požehná nám, zpíváme tento hymnus: "Zachraň svůj lid a požehnej svému dědictví." Přišli jsme jako jeho lidé, ale byli jsme zranění, unavení, pozemskí, hříšní. Během minulého týdne jsme zažili útrapy pokušení, poznali jsme, jak jsme slabí, jak beznadějně připoutáni k životu „tohoto světa“. Ale přišli jsme s láskou, nadějí a vírou v Boží milosrdenství. Přišli jsme hladoví a žízniví, chudí a ubozí a Kristus nás přijal, přijal nabídku našeho ubohého života a přivedl nás do své Božské slávy a učinil z nás účastníky svého Božského života. „Videhom pravé světlo…“ Na chvíli jsme odložili "každá světská péče" a ať nás Kristus vede ve svém nanebevstoupení do svého království ve své eucharistii. Nebylo od nás požadováno nic než touha připojit se k Němu v Jeho Nanebevstoupení a pokorné přijetí Jeho vykupující lásky. A povzbudil a utěšoval nás, učinil nás svědky toho, co pro nás připravil, změnil náš zrak, abychom viděli nebe a zemi plnou Jeho slávy. Nasytil nás pokrmem nesmrtelnosti, byli jsme na věčné slavnosti Jeho Království, ochutnali jsme radost a pokoj v Duchu svatém: "Přijali jsme nebeského ducha..." A teď se čas vrací. Čas tohoto světa ještě neskončil. Ještě nepřišla hodina našeho přechodu k Otci všeho života. A Kristus nás posílá zpět jako svědky toho, co jsme viděli, abychom hlásali Jeho království a pokračovali v Jeho díle. Nesmíme se bát: jsme Jeho lid a Jeho dědictví; On je v nás a my jsme v Něm. Vrátíme se do světa s vědomím, že je blízko.

Kněz zvedá kalich a prohlašuje: "Buď požehnáni naši vždy, nyní a navždy a navždy a navždy."Žehná nám pohárem, naznačuje a ujišťuje nás, že vzkříšený Pán je s námi nyní, vždy a navždy.

"Ať jsou naše rty naplněny Tvou chválou, Pane." odpovědi - "Drž nás ve svém svatém místě." Zachovej nás v příštích dnech v tomto úžasném stavu svatosti a posvěcení. Nyní, když se vracíme do každodenního života, dej nám sílu to změnit.

Následuje krátká litanie a poděkování za přijaté dary: "Naprav naši cestu, upevni vše ve Tvém strachu, zachovej nám žaludek, posiluj nohy ...". Návrat se uskutečnil, když kněz odcházel od oltáře se slovy: "Odejděme v pokoji!" připojí se k věřícím a čte modlitbu za ambonem. Jako na začátku liturgie vchod kněz k oltáři a nanebevstoupení ke Svatému stolci (vyvýšené místo) vyjadřovaly eucharistické hnutí nahoru, tak nyní návrat k věřícím vyjadřuje péče, návrat církve do světa. To také znamená, že eucharistické hnutí kněze skončilo. Kněz naplnil kněžství Kristovo a vedl nás k nebeskému trůnu a z tohoto trůnu nás učinil účastníky Království. Měl naplnit a uskutečnit věčné prostřednictví Kristovo.

Skrze jeho lidství vystupujeme do nebe a skrze jeho božství k nám přichází Bůh. Nyní je vše hotovo. Když jsme přijali Tělo a Krev Kristovu, viděli jsme Světlo Pravdy a stali se účastnými Ducha Svatého, jsme skutečně Jeho lidem a Jeho majetkem. Kněz u trůnu nemá nic jiného na práci, protože ona sama se stala trůnem Božím a archou Jeho slávy. Proto se kněz připojuje k lidem a vede je jako pastýř a učitel zpět do světa, aby naplnil křesťanské poslání.

Když jsme připraveni vyjdi v míru, to jest v Kristu a s Kristem, prosíme v poslední modlitbě, že plnost církve, aby eucharistie, kterou jsme přinesli a na níž jsme se podíleli a která znovu odhalila plnost Kristovy přítomnosti a života v církvi, byla zachována a zachována neporušená, dokud se znovu nesejdeme, jako v poslušnosti Pánu církve, znovu začínáme vzestup do Jeho Království, které dosáhne svého završení v příchodu Krista ve slávě.

Není lepšího závěru tohoto krátkého studia božské liturgie než modlitba sv. Bazila Velikého, čtené knězem při konzumaci svatých darů: „Buď naplněni a dokonalí, jak jen můžeme, Kriste, Bože náš, svátost tvého vidění; Neboť tvá smrt má tvou památku, viděli jsme tvůj obraz Vzkříšení, budeme naplněni tvým nekonečným pokrmem, dokonce i v budoucnu budeš poctěn dobrou vůlí, milostí tvého Otce bez počátku a svatým a dobrým. a váš životodárný duch, nyní a navždy a navždy a navždy. Amen".

A když opustíme kostel a znovu vstoupíme do našeho každodenního života, Eucharistie s námi zůstává jako naše tajná radost a důvěra, zdroj inspirace a růstu, vítězství nad zlem, Přítomnost, která tvoří celý náš život život v Kristu.

Výběr redakce

Nerovné manželství může být dokonalé Jak často se rozpadá manželství různého věku

Hypergamie je termín, který se do sociologie dostal z biologie, popisuje podvědomý impuls u žen snažit se najít více...

Psychologické asociační testy

Test SAN umožňuje zjistit aktuální zdravotní stav, aktivitu a náladu (takto zkratka v názvu tohoto ...

smíšená manželství smíšená manželství

9. srpna 2016, 13:46 V reálném životě a na internetu se hodně mluví o otázce, říkají, mohou být zbrklí, když věk jednoho ...

Být milenkou ženatého muže psychologie Jak se stát nejlepší milenkou ženatého muže

1. Pokud se rozhodnete stát se milenkou ženatého muže, pak pamatujte, že v této roli můžete zůstat navždy. Podle statistik pouze 3 % ...

Výchova milované osoby: jak naučit muže být pozorný Co dělat, aby byl manžel něžnější

Teplo, náklonnost, pozornost, něha, bezpečí. Ale mnoho žen pociťuje akutní nedostatek toho všeho. Muži často zvažují koncept...

Jeden na Nový rok: jak se seznámit?

Na rozdíl od evropských zemí nebo USA, kde je Nový rok považován za hlučný svátek, ale Vánoce jsou rodinnou událostí, u nás ...

Novoroční hry pro děti i dospělé doma

Zajímavé hry a soutěže mohou udělat domácí novoroční dovolenou zábavnou a rozmanitou. Hry a soutěže lze použít, když...

Je možné slavit narozeniny během Svatého týdne?

Svatý týden začíná šest dní před Velikonocemi. Je považována za nejtěžší a nejzodpovědnější dobu Velkého půstu, takže mnoho...

Jak se usmířit s manželem po hádce

od Notes of the Wild Mistress „Darlings nadávají - oni se baví jen sami“ - je to tak? Mezi milenci jsou hádky - to je třeba přijmout jako ...

Nový

Oblíbený