Има ли нужда от спасяване на черешовата градина? по пиесата "Вишнева градина" (Чехов А.)

Текст на есето:

Пиесата „Вишнева градина“ е най-новата и вероятно най-съвършената драматична творба на А. П. Чехов. Написана е през 1904 г. малко преди смъртта му. Авторът нарече пиесата комедия, трудно ни е да преценим защо, може би защото в обикновената житейска ситуация на разрухата на благородството и загиването на стария бит наистина има много смешни несъответствия. Главните герои Раневская Любов Андреевна и нейният брат Гаев Леонид Андреевич са безнадеждно изостанали от времето, не могат да разберат реалността, действията им са нелогични, плановете им са нереалистични. Любов Андреевна дава злато на случаен минувач, който поиска тридесет копейки, в момент, когато хората у дома нямат какво да ядат. Леонид Андреевич предлага три варианта за спасяване на черешовата градина, но нито един от тях не е осъществим. Възрастният слуга Фирс е близо до тези герои. Както Раневская и Гаев са немислими без Фирс, така и Фирс е немислим без тях. Това са видовете изходяща Русия. Краят на пиесата е много символичен: старите собственици на черешовата градина си отиват и забравят умиращите Елхи. И така, естественият край: неактивни консуматори, паразити в социален смисъл, слуга, който им е служил вярно, лакей в социален смисъл, черешовата градина е безвъзвратно нещо от миналото. Това комедия ли е? Добра комедия!
Поражда ли това оптимистични очаквания? Но какво предстои?
Новото в пиесата се олицетворява от трима души: Петя Трофимов, Аня и Лопахин. Освен това авторът ясно противопоставя Петя и Аня Лопахина. Кои са тези хора и какво можете да очаквате от тях?
Петя е вечен студент, който не може да завърши курса, два пъти е изключван от университета. Авторът не уточнява защо това се дължи на лошо представяне или поради политика. Той е на двадесет и седем години, няма образование и професия, живее (или по-скоро пуска корени) в имението Раневская, където някога е бил учител на сина на собственика. Нищо не е правил през живота си. Неговите действия са думи. Той казва на Аня: ... дядо ти, прадядо ти и всичките ти предци са били крепостни собственици, които са притежавали живи души, а не хора ли те гледат от всяка череша в градината, от всеки лист, от всеки ствол, наистина ли не чуваш гласове? .. Аня, цялата съсредоточена в бъдещето, тя е само на седемнадесет години, споделя думите на Петя, смята експлоатацията за неморална, но тя и обвинителят Петя помагат на собствениците да живеят от това, което преди са спечелили тежката работа на крепостните селяни.
По-нататък в същия монолог Петя казва: Толкова е ясно, че за да започнем да живеем в настоящето, първо трябва да изкупим миналото си, да сложим край на него, а ние можем да го изкупим само чрез страдание, само чрез необикновен непрекъснат труд. Какво има предвид Петя, когато говори за страдание? Може би това е страданието, което носят революциите и гражданските войни? Най-вероятно той повтаря без дълбоко съзнание думите, които в онези предреволюционни години са били широко разпространени сред интелигентни и полуинтелигентни хора. Деструктивната реторика е покълнала в деструктивна идеология. Изглеждаше, че щом трябва да се сложи край на омразните основи на обществото, цяла Русия ще се превърне в градина. Но Петя, както вероятно Чехов, няма положителна програма за възстановяване на живота си. Той призовава за работа, но не посочва обема на работата.
Има труд за събиране на камъни (за строителство) и има труд за разпръскване на камъни (разрушаване). Петя вече работи върху съзнанието на Аня. Тя, на седемнадесет години, не мисли за човешката си съдба, за любовта, за семейството, за щастието да си майка. Но все пак тя има здравословна нужда от знания, преди да напусне имението казва на майка си: Ще четем есенни вечери, ще четем много книги и пред нас ще се разкрие нов, прекрасен свят... И Петя, и Аня, разбира се, в различна степен не приема съществуващия ред на нещата и иска да го промени. Въпреки очевидната непоследователност, тяхната позиция със сигурност е морална, те са искрени в желанието си за доброто на хората и са готови да работят за това.
Но има човек, който заема своето точно място в този ред. Това е търговецът Лопа-хин, представител на активната част на обществото. Отношението на автора към такива хора е формулирано от Петя Трофимов, който казва на Лопахин: Аз, Ермолай Николаевич, разбирам: ти си богат човек, скоро ще станеш милионер. Както по отношение на метаболизма ви трябва хищен звяр, който яде всичко, което му попадне, така и вие се нуждаете от него. Лопахин е човек на действието: ...ставам в пет часа сутринта, работя от сутрин до вечер, добре, винаги имам свои и чужди пари... Баща му беше крепостен селянин на Раневская. дядо и баща. Липсва му образование и култура. Той казва на Любов Андреевна: Брат ти, ето го Леонид Андреевич, говори за мен, че съм хам, аз съм юмрук... Само Лопахин предлага реален план за спасяване на имението, но той вярва, че като изложи черешова градина и парцели земя и отдаването им под наем може да го превърнете в източник на доходи. Трябва да се отбележи, че градината все още отива при Лопахин.
Кое е бъдещето? За Петя и Аня или за Лопахин? Този въпрос можеше да бъде чисто риторичен, ако историята не беше предоставила на Русия втори опит да го разреши. Ще дойдат ли активни Петя и Аня или морален Лопахин?
Комедията свърши. Комедията продължава, господа!

Правата върху есето “Комедията Вишнева градина*” принадлежат на неговия автор. При цитиране на материал е необходимо да се посочи хипервръзка към

Пиесата „Вишнева градина“ е последната творба на Антон Павлович Чехов. Писателят беше неизлечимо болен и осъзна, че ще умре много скоро. Вероятно затова пиесата е пропита с някаква особена тъга, нежност и лиризъм. „Вишнева градина“ учудва читателя със своята метафоричност и дълбочина на героите. Всяка сцена тук е многолика и двусмислена; всеки детайл се превръща в олицетворение на един някогашен, отминал живот, но все така познат и познат.

В пиесата сякаш се срещат три епохи: минало, настояще и бъдеще. Някои герои живеят вчера, пазят топли спомени от миналото, други знаят цената на времето, заети са с ежедневни дела и са готови да се възползват от всеки бизнес, докато други гледат уверено в утрешния ден, гледайки към все още далечното и неизвестно бъдеще.

Незаличимо впечатление прави и художественото натоварване върху пейзажа. Фонът, на който се развиват събитията в пиесата, е черешовата градина. Градината е въплъщение на неизбежно отминаващото минало, познатия, тих, безгрижен живот, потънал в забрава. Станиславски в мемоарите си за Чехов пише, че писателят в творбата си „... галеше предишния красив, но сега ненужен живот, който той унищожи със сълзи в пиесата си“.

Вишневата градина е тихо семейно гнездо, остров на домашен мир и уют, с който героите твърдо свързват всички най-ярки и скъпи неща, стоплящи душата. Сякаш тук са събрани мечтите и надеждите, стремежите и спомените на Раневская и Гаев - представители на „миналото“ поколение, хора инертни и нерешителни, свикнали с лесен, безгрижен живот, над който, изглежда, за героите самото време няма власт. Героите, година след година, нежно пазят съкровищницата на спомените си, без дори да мислят, че старият ред скоро ще потъне в забрава и героите ще трябва да се научат да живеят в нов свят, където, както се оказа, има не беше място за празни мечтатели.

Така че черешовата овощна градина трябва да бъде спасена? Необходимо ли е да се спаси старата благородна Русия, въплъщение на която е този „персонаж“ (образът на черешовата овощна градина е толкова обмислен и осезаем, че спокойно може да се нарече друг „герой“ на пиесата)? Въпреки факта, че черешовата градина е символ на миналото, заслужават ли нежно съкровените спомени да бъдат унищожени само защото хората от „новата ера” не осъзнават тяхната стойност и значение? Не. Градината беше и остава същото въплъщение на несбъднати, но все още изненадващо добри, светли и чисти мечти и надежди; ехо от щастливо и безгрижно минало, скъпо за сърцата на главните герои от пиесата.

И така, старият начин на живот се променя под натиска на млади, енергични, активни хора, но това изобщо не означава, че спомените от миналото трябва да бъдат унищожени, защото паметта е част от историята и културата. Ето защо черешовата градина “има право на живот” и е достойна за “спасение”, защото “съхранява в цъфтящата си белота поезията на някогашния господарски живот”.

През 1903 г. Антон Павлович Чехов написва последната си пиеса, на която дава изненадващо точното нежно заглавие „Вишнева градина“. Когато чуете тази фраза, веднага искате да се потопите в топлината и уюта на благородното гнездо, което украсяваше нашата земя преди век.

Създаден е от труда и потта на крепостните селяни за живота и радостта на поколенията от семейство Гаеви, които в някои отношения бяха много подобни на Обломов. Те са мили, умни, но неактивни, като Иля Илич, който прекара целия си живот лежащ на дивана.

Те също имаха свой Захар, само че името му беше Фирс. Сега е на 87. Гаев също остаря, остава голямо безгрижно дете с безкрайни бонбони в уста. Сестра му успя да смени фамилното си име - сега тя е майка на седемнадесетгодишно момиче. Но досега стаята на Раневская се нарича детска стая - силата на паметта и традицията.

„О, моя младост! О моя свежест! – възкликва Гогол в „Мъртви души“. Чуваме почти същото в забележката на Раневская, защото не само ръцете и краката, но и човешката душа търси опора. Най-надеждната опора е родителският дом. Ето защо, след като прекара пет години в чужбина, Раневская се връща в имението в най-трудния момент - то вече е на търг.

Вишневата градина... Тя е едновременно жив спомен за починалите и лек за душата. Раневская обича имението си не заради картофите и доматите, а заради паметта и красотата. Тя няма да спаси имението си - каквото и да става. Но се опитва поне още веднъж да види родното гнездо.

Може би именно заради тази среща с Раневская - мъж, а не дама - старият Фирс, емблемата на къщата, толкова се сля с нея, че дори сега, четири десетилетия по-късно, възприема завещанието като нещастие, спасило живота му . Не напразно „бухалът пищеше и самоварът бръмчеше безкрайно“, когато крепостното право беше премахнато.

Сега се чуват други звуци - скъсана струна и оркестър (флейта, контрабас и четири цигулки). Може би това е реквием? Не като частна собственост като цяло, а като част от паметта и красотата, която лично ти принадлежи, без която човек не може да се формира духовно.

Лопахин предлага реална възможност за спасяване на черешовата градина - дачата. Но те ще унищожат всичко, защото това ще означава пристигането на непознати в дома ви. „Дачите и летните жители са толкова вулгарни“, казва Раневская и Гаев я подкрепя, въпреки че не може да предложи нищо в замяна: той не е свикнал да поема отговорност.

Тя е взета от Лопахин, син и внук на селяните, които са работили тук. Очевидно тези два клана Лопахини и Гаеви са съжителствали доста мирно, живеейки в паралелни социални светове на една и съща „господарска“ земя. Затова той предлага пари назаем, но няма какво да върне, а свестните хора в такава ситуация не вземат назаем. Материал от сайта

Други достойни хора не напускат този потъващ кораб, който плава от миналото към безнадеждното настояще до последния момент. Слугите и Шарлот, която не познава роднините и родината си, живеят там на грахова супа. Осиновената дъщеря на Раневская Варя също е тук. Чиновникът Симеонов-Пищик чука с кокалчетата на сметалото и шумоли със сметките – „двайсет и две нещастия“, като цялото имение. А тя е като потъващ кораб. Лопахин, нов човек от нова ера, в бяла жилетка, стъпил здраво на земята, се опитва да го спаси. Но всичко е напразно и в края на драмата чуваме звука на брадва - черешови дървета се изсичат до корен. Заедно с градината, под звъна на брадва, изчезват в забрава и верните ели, символ на отминалия „господарски” живот. В суматохата всички го забравиха. Нямаше кой да поеме персонална отговорност за съдбата на стареца.

Раневская се завърна в Русия и се оказа в друго измерение - епохата на примитивното натрупване на капитал, която отдавна беше преминала на Запад. Но не само влака - всички закъсняха. Влакът на живота е тръгнал в посока капитализация, тоест изстискване на „парични“ и „непарични“ от всичко, от което може да се изцеди. Включително беззащитна красота. Но да се откажеш от нея и миналото е като да се откажеш от собствената си майка. Това прави Яша, който мечтае да замине в чужбина - най-отвратителният персонаж в пиесата. Не толкова по позиция, колкото по психология. Той е роб. А робите нямат нужда от духовна памет.

Човек, държава или история просто не могат без него.

Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката

На тази страница има материали по следните теми:

• черешова овощна градина символ
• тема на духовната памет черешова овощна градина
• спасяване на черешовата градина
• черешова градина като символ на духовна памет
• черешова градина като символ на дузова памет

• 17 ноември 2014 г
• 196

Размисли по темата: Трябва ли да се спаси черешовата градина?

Времето се движи неумолимо напред, една епоха сменя друга и неизбежно възниква въпросът: необходимо ли е да се разделим с миналото?

„Вишнева градина“ е последната творба на А. П. Чехов, неговата „лебедова песен“. Тази пиеса се нарича "най-чеховската" от всички пиеси на писателя. Станиславски, който високо я цени, отбелязва, че Чехов е един от първите, „който започва да изсича красива цъфтяща черешова градина, осъзнавайки, че времето му е отминало, че старият живот е безвъзвратно осъден на скрап“. Показвайки историческата промяна в социалните структури, Чехов се опитва да разреши въпроса: необходимо ли е да се спаси черешовата градина? Цялата му пиеса е изтъкана от предчувствия и очаквания и в нея се усеща близостта на обновлението. Времето на черешовите градини с тяхната нежна красота е към своя край, а господарският живот в имението остава в миналото. Собствениците на черешовата градина - собствениците на земя Раневская и Гаев - не могат да устоят на решителните, напористи, практични предприемачи, защото са твърде пасивни и не са адаптирани към живот, който изисква борба. Те се провалят и една от основните причини е, че времето им е изтекло.

Целият ни живот свидетелства за това, че обществото по един или друг начин се подчинява на диктата на историята и всеки човек се съобразява повече с историческите закони, отколкото със собствените си чувства, независимо дали го иска или не. Раневская е заменена от Лопахин, когото, между другото, тя не обвинява за нищо. А той от своя страна изпитва искрена обич към тази жена. „Баща ми беше крепостен на дядо ти и баща ти, но ти, всъщност, някога направи толкова много за мен, че забравих всичко и те обичам като свой…“, казва той. Друг герой, Петя Трофимов, провъзгласява времето на новия живот и прави пламенни речи срещу историческата несправедливост. Но този млад мъж също се отнася с нежност към господарката на имението и в нощта на пристигането й в семейното гнездо той казва: „Просто ще ти се поклоня и ще си тръгна веднага“. Въпреки това всичко отдавна е ясно на всички: атмосферата на всеобща добронамереност и съчувствие вече не може да промени нищо, защото законите на историята са неумолими. Ето защо, когато, напускайки имението завинаги, Раневская и Гаев остават сами за минута, те се хвърлят на врата един на друг и ридаят ... В тази сцена има дъх на трагедия, усещане за сурови и неизбежни промени. Идва ерата на Лопахин, черешовата градина се пука под брадвата му. Лопахин не може да не се радва на факта, че става собственик на имението, където баща му, като принуден човек, служи на господарите. И, трябва да призная, чувствата му са разбираеми. Дори има известна историческа справедливост в триумфа на Лопахин. В същото време той също разбира, че неговият триумф няма да доведе до фундаментални промени. Той не може да не осъзнава, че на негово място ще дойдат нови хора и това ще бъде следващата стъпка в историята, тъй като Петя Трофимов въодушевено заявява: „Цяла Русия е нашата градина“ и тези думи, пропити с бодрост и увереност, задават тонът на цялата пиеса.

Разбира се, реализацията на високите цели е все още далеч; първо трябва да преживеем ерата на Лопахин, но „човечеството се движи към най-висшата истина“, животът, който изглеждаше замръзнал на място, започна да се движи. Мечтателното и мрачно очакване за промяна беше заменено от убеждението, че светлото бъдеще е близо. Хората вече могат да чуят стъпките му. Няма нужда да спасявате черешовата градина! Спасението на обществото е в обновяването на живота.