विभिन्न युगों की मनोवैज्ञानिक शिक्षाओं को उभारा गया। मनोविज्ञान के विकास का एक संक्षिप्त इतिहास

जैसे, इसकी उत्पत्ति हजारों साल पहले हुई थी। शब्द "मनोविज्ञान" (ग्रीक से। मानस- आत्मा, लोगो- सिद्धांत, विज्ञान) का अर्थ है "आत्मा के बारे में शिक्षा देना।" मनोवैज्ञानिक ज्ञान ऐतिहासिक रूप से विकसित हुआ है - कुछ विचारों को दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है।

बेशक, मनोविज्ञान के इतिहास का अध्ययन विभिन्न मनोवैज्ञानिक स्कूलों की समस्याओं, विचारों और विचारों की एक सरल सूची तक सीमित नहीं किया जा सकता है। उन्हें समझने के लिए, आपको उनके आंतरिक संबंध, एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के गठन के एकीकृत तर्क को समझने की आवश्यकता है।

मानव आत्मा के बारे में एक सिद्धांत के रूप में मनोविज्ञान हमेशा मानवविज्ञान, मनुष्य की अखंडता का सिद्धांत, से प्रेरित होता है। मनोविज्ञान के शोध, परिकल्पनाएं और निष्कर्ष, चाहे वे कितने भी अमूर्त और विशिष्ट क्यों न लगें, किसी व्यक्ति के सार की एक निश्चित समझ दर्शाते हैं और उसकी किसी न किसी छवि द्वारा निर्देशित होते हैं। बदले में, मनुष्य का सिद्धांत दुनिया की सामान्य तस्वीर में फिट बैठता है, जो ऐतिहासिक युग के ज्ञान और वैचारिक दृष्टिकोण के संश्लेषण के आधार पर बनता है। इसलिए, मनोवैज्ञानिक ज्ञान के गठन और विकास के इतिहास को मनुष्य के सार की समझ में बदलाव और उसके मानस को समझाने के लिए इस आधार पर नए दृष्टिकोण के गठन से जुड़ी एक पूरी तरह से तार्किक प्रक्रिया के रूप में देखा जाता है।

मनोविज्ञान के गठन और विकास का इतिहास

आत्मा के विषय में पौराणिक विचार

मानवता की शुरुआत हुई दुनिया की पौराणिक तस्वीर.मनोविज्ञान का नाम और पहली परिभाषा ग्रीक पौराणिक कथाओं पर आधारित है, जिसके अनुसार प्रेम के अमर देवता इरोस को एक खूबसूरत नश्वर महिला, साइके से प्यार हो गया। इरोस और साइकी का प्यार इतना मजबूत था कि इरोस ज़ीउस को साइकी को देवी में बदलने के लिए मनाने में कामयाब रहा, जिससे वह अमर हो गई। इस प्रकार, प्रेमी हमेशा के लिए एक हो गए। यूनानियों के लिए, यह मिथक मानव आत्मा की उच्चतम अनुभूति के रूप में सच्चे प्रेम की एक उत्कृष्ट छवि थी। इसलिए, साइको - एक नश्वर व्यक्ति जिसने अमरता प्राप्त कर ली है - अपने आदर्श की खोज करने वाली आत्मा का प्रतीक बन गया है। साथ ही, इरोस और साइकी के एक-दूसरे के प्रति कठिन रास्ते के बारे में इस खूबसूरत किंवदंती में, एक व्यक्ति की आध्यात्मिक प्रकृति, उसके मन और भावनाओं पर महारत हासिल करने की कठिनाई के बारे में एक गहरा विचार सामने आता है।

प्राचीन यूनानियों ने शुरू में आत्मा के भौतिक आधार के साथ घनिष्ठ संबंध को समझा था। इस संबंध की वही समझ रूसी शब्दों में देखी जा सकती है: "आत्मा", "आत्मा" और "साँस", "वायु"। पहले से ही प्राचीन काल में, आत्मा की अवधारणा बाहरी प्रकृति (वायु), शरीर (सांस) और शरीर से स्वतंत्र एक इकाई में निहित एक जटिल में एकजुट हो गई जो जीवन प्रक्रियाओं (जीवन की भावना) को नियंत्रित करती है।

शुरुआती विचारों में, जब कोई व्यक्ति सोता है तो आत्मा शरीर को छोड़ने और अपने सपनों में अपना जीवन जीने की क्षमता से संपन्न थी। ऐसा माना जाता था कि मृत्यु के समय एक व्यक्ति शरीर को हमेशा के लिए छोड़ देता है, मुंह के रास्ते बाहर निकल जाता है। आत्माओं के स्थानांतरण का सिद्धांत सबसे प्राचीन में से एक है। इसका प्रतिनिधित्व न केवल प्राचीन भारत में, बल्कि प्राचीन ग्रीस में भी किया गया था, विशेषकर पाइथागोरस और प्लेटो के दर्शन में।

दुनिया की पौराणिक तस्वीर, जहां शरीर में आत्माओं (उनके "दोगुने" या भूत) का वास है, और जीवन देवताओं की मनमानी पर निर्भर करता है, सदियों से सार्वजनिक चेतना में राज करता रहा है।

प्राचीन काल में मनोवैज्ञानिक ज्ञान

मनोविज्ञान कैसे तर्कसंगतमानव आत्मा का ज्ञान प्राचीन काल में गहराई के आधार पर उत्पन्न हुआ दुनिया की भूकेन्द्रित तस्वीर,मनुष्य को ब्रह्मांड के केंद्र में रखना।

प्राचीन दर्शन ने पिछली पौराणिक कथाओं से आत्मा की अवधारणा को अपनाया। लगभग सभी प्राचीन दार्शनिकों ने आत्मा की अवधारणा की सहायता से जीवित प्रकृति के सबसे महत्वपूर्ण आवश्यक सिद्धांत को व्यक्त करने का प्रयास किया, इसे जीवन और ज्ञान का कारण माना।

पहली बार, मनुष्य, उसकी आंतरिक आध्यात्मिक दुनिया, सुकरात (469-399 ईसा पूर्व) में दार्शनिक प्रतिबिंब का केंद्र बन गई। अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत, जो मुख्य रूप से प्रकृति की समस्याओं से निपटते थे, सुकरात ने मनुष्य की आंतरिक दुनिया, उसकी मान्यताओं और मूल्यों और एक तर्कसंगत प्राणी के रूप में कार्य करने की क्षमता पर ध्यान केंद्रित किया। सुकरात ने मानव मानस में मुख्य भूमिका मानसिक गतिविधि को सौंपी, जिसका अध्ययन संवाद संचार की प्रक्रिया में किया गया था। उनके शोध के बाद, आत्मा की समझ "अच्छा", "न्याय", "सुंदर" आदि जैसे विचारों से भर गई, जो भौतिक प्रकृति नहीं जानती।

इन विचारों की दुनिया सुकरात के प्रतिभाशाली छात्र - प्लेटो (427-347 ईसा पूर्व) की आत्मा के सिद्धांत का मूल बन गई।

प्लेटो ने का सिद्धांत विकसित किया अमर आत्मा, नश्वर शरीर में निवास करना, मृत्यु के बाद इसे छोड़ना और शाश्वत अतीन्द्रिय में लौट जाना विचारों की दुनिया.प्लेटो के लिए मुख्य बात अमरता और आत्मा के स्थानांतरण के सिद्धांत में नहीं है, बल्कि इसकी गतिविधियों की सामग्री का अध्ययन करने में(मानसिक गतिविधि के अध्ययन में आधुनिक शब्दावली में)। उन्होंने दिखाया कि आत्माओं की आंतरिक गतिविधि के बारे में ज्ञान मिलता है अतीन्द्रिय अस्तित्व की वास्तविकता, विचारों की शाश्वत दुनिया। नश्वर शरीर में स्थित आत्मा विचारों की शाश्वत दुनिया से कैसे जुड़ती है? प्लेटो के अनुसार सारा ज्ञान स्मृति है। उचित प्रयास और तैयारी के साथ, आत्मा याद रख सकती है कि उसने अपने सांसारिक जन्म से पहले क्या चिंतन किया था। उन्होंने सिखाया कि मनुष्य "पृथ्वी का पौधा नहीं, बल्कि स्वर्गीय पौधा है।"

प्लेटो ने सबसे पहले आंतरिक भाषण के रूप में मानसिक गतिविधि के ऐसे रूप की पहचान की थी: आत्मा प्रतिबिंबित करती है, खुद से पूछती है, जवाब देती है, पुष्टि करती है और इनकार करती है। वह पहले व्यक्ति थे जिन्होंने आत्मा की आंतरिक संरचना को प्रकट करने की कोशिश की, इसकी तीन गुना संरचना को अलग किया: उच्चतम भाग - तर्कसंगत सिद्धांत, मध्य - स्वैच्छिक सिद्धांत और आत्मा का निचला भाग - कामुक सिद्धांत। आत्मा के तर्कसंगत भाग को आत्मा के विभिन्न हिस्सों से आने वाले निचले और उच्च उद्देश्यों और आवेगों में सामंजस्य स्थापित करने के लिए कहा जाता है। उद्देश्यों के टकराव जैसी समस्याओं को आत्मा के अध्ययन के क्षेत्र में पेश किया गया और इसे हल करने में कारण की भूमिका पर विचार किया गया।

शिष्य - (384-322 ईसा पूर्व) ने अपने गुरु से बहस करते हुए आत्मा को अतीन्द्रिय से इन्द्रिय जगत में लौटाया। उन्होंने आत्मा की अवधारणा को इस रूप में सामने रखा एक जीवित जीव के कार्य,, और कोई स्वतंत्र इकाई नहीं। अरस्तू के अनुसार, आत्मा एक रूप है, एक जीवित शरीर को व्यवस्थित करने का एक तरीका: "आत्मा अस्तित्व का सार है और एक कुल्हाड़ी की तरह शरीर का रूप नहीं है, बल्कि एक प्राकृतिक शरीर का रूप है जो अपने आप में शुरुआत है गतिशीलता और विश्राम।"

अरस्तू ने शरीर में गतिविधि क्षमताओं के विभिन्न स्तरों की पहचान की। क्षमताओं के ये स्तर आत्मा के विकास के स्तरों का एक पदानुक्रम बनाते हैं।

अरस्तू ने आत्मा के तीन प्रकार बताए हैं: वनस्पति, पशुऔर उचित।उनमें से दो शारीरिक मनोविज्ञान से संबंधित हैं, क्योंकि वे पदार्थ के बिना मौजूद नहीं हो सकते, तीसरा आध्यात्मिक है, यानी। मन भौतिक शरीर से अलग और स्वतंत्र रूप से दिव्य मन के रूप में मौजूद है।

अरस्तू मनोविज्ञान में आत्मा के निचले स्तरों से उसके उच्चतम रूपों तक विकास के विचार को पेश करने वाले पहले व्यक्ति थे। इसके अलावा, प्रत्येक व्यक्ति, एक शिशु से वयस्क प्राणी में परिवर्तित होने की प्रक्रिया में, पौधे से जानवर तक और वहां से तर्कसंगत आत्मा तक के चरणों से गुजरता है। अरस्तू के अनुसार, आत्मा, या "मानस", है इंजनशरीर को स्वयं का एहसास करने की अनुमति देना। मानस केंद्र हृदय में स्थित है, जहां इंद्रियों से प्रसारित संस्कार प्राप्त होते हैं।

किसी व्यक्ति का चरित्र-चित्रण करते समय अरस्तू ने उसे प्रथम स्थान दिया ज्ञान, सोच और बुद्धि.मनुष्य के प्रति यह रवैया, न केवल अरस्तू में, बल्कि समग्र रूप से पुरातनता में भी निहित है, मध्ययुगीन मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर बड़े पैमाने पर संशोधित किया गया था।

मध्य युग में मनोविज्ञान

मध्य युग में मनोवैज्ञानिक ज्ञान के विकास का अध्ययन करते समय, कई परिस्थितियों को ध्यान में रखा जाना चाहिए।

मध्य युग के दौरान मनोविज्ञान अनुसंधान के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में मौजूद नहीं था। मनोवैज्ञानिक ज्ञान को धार्मिक मानवविज्ञान (मनुष्य का अध्ययन) में शामिल किया गया था।

मध्य युग का मनोवैज्ञानिक ज्ञान धार्मिक मानवविज्ञान पर आधारित था, जिसे विशेष रूप से ईसाई धर्म द्वारा गहराई से विकसित किया गया था, विशेष रूप से जॉन क्राइसोस्टॉम (347-407), ऑगस्टीन ऑरेलियस (354-430), थॉमस एक्विनास (1225-1274) जैसे "चर्च पिताओं" द्वारा। ), वगैरह।

ईसाई मानवविज्ञान से आता है धर्मकेंद्रित चित्रदुनिया और ईसाई हठधर्मिता का मूल सिद्धांत - सृजनवाद का सिद्धांत, अर्थात्। दिव्य मन द्वारा संसार का निर्माण।

आधुनिक वैज्ञानिक रूप से उन्मुख सोच के लिए पवित्र पिताओं की शिक्षाओं को समझना बहुत मुश्किल है, जो मुख्य रूप से हैं प्रतीकात्मकचरित्र।

पवित्र पिता की शिक्षाओं में मनुष्य इस रूप में प्रकट होता है केंद्रीयब्रह्मांड में होने के नाते, प्रौद्योगिकी की श्रेणीबद्ध सीढ़ी में उच्चतम स्तर,वे। भगवान द्वारा बनाया गया शांति।

मनुष्य ब्रह्मांड का केंद्र है. यह विचार प्राचीन दर्शन को भी ज्ञात था, जो मनुष्य को एक "सूक्ष्म जगत" के रूप में देखता था, एक छोटी सी दुनिया जो पूरे ब्रह्मांड को समाहित करती है।

ईसाई मानवविज्ञान ने "सूक्ष्म जगत" के विचार को नहीं छोड़ा, लेकिन पवित्र पिताओं ने इसके अर्थ और सामग्री को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया।

"चर्च फादर्स" का मानना ​​था कि मानव स्वभाव अस्तित्व के सभी मुख्य क्षेत्रों से जुड़ा हुआ है। अपने शरीर के साथ, मनुष्य पृथ्वी से जुड़ा हुआ है: बाइबल कहती है, "और प्रभु परमेश्वर ने मनुष्य को भूमि की धूल से बनाया, और उसके नथनों में जीवन का श्वास फूंक दिया, और मनुष्य जीवित आत्मा बन गया।" भावनाओं के माध्यम से, एक व्यक्ति भौतिक दुनिया से, अपनी आत्मा से - आध्यात्मिक दुनिया से जुड़ा होता है, जिसका तर्कसंगत हिस्सा स्वयं निर्माता तक चढ़ने में सक्षम होता है।

मनुष्य, पवित्र पिता सिखाते हैं, प्रकृति में दोहरी है: उसका एक घटक बाहरी, शारीरिक है, और दूसरा आंतरिक, आध्यात्मिक है। किसी व्यक्ति की आत्मा, उस शरीर को पोषण देती है जिसके साथ मिलकर उसकी रचना की गई है, वह शरीर में हर जगह स्थित होती है, और एक जगह केंद्रित नहीं होती है। पवित्र पिता "आंतरिक" और "बाहरी" मनुष्य के बीच अंतर बताते हैं: "भगवान।" बनाया थाभीतर का आदमी और अंधाबाहरी; शरीर तो साँचे में ढाला गया, परन्तु आत्मा सृजी गई।”* आधुनिक भाषा में, बाहरी मनुष्य एक प्राकृतिक घटना है, और आंतरिक मनुष्य एक अलौकिक घटना है, कुछ रहस्यमय, अनजाना, दिव्य।

पूर्वी ईसाई धर्म में मनुष्य को समझने के सहज-प्रतीकात्मक, आध्यात्मिक-अनुभवात्मक तरीके के विपरीत, पश्चिमी ईसाई धर्म ने इस मार्ग का अनुसरण किया तर्कसंगतईश्वर, संसार और मनुष्य की समझ, ऐसी विशिष्ट प्रकार की सोच विकसित करना मतवाद(बेशक, विद्वतावाद के साथ-साथ, अतार्किक रहस्यमय शिक्षाएँ भी पश्चिमी ईसाई धर्म में मौजूद थीं, लेकिन उन्होंने युग के आध्यात्मिक माहौल को निर्धारित नहीं किया)। तर्कसंगतता की अपील ने अंततः आधुनिक समय में पश्चिमी सभ्यता को विश्व की धर्मकेंद्रित से मानवकेंद्रित तस्वीर में परिवर्तित कर दिया।

पुनर्जागरण और आधुनिक काल के मनोवैज्ञानिक विचार

मानवतावादी आंदोलन जिसकी शुरुआत 15वीं शताब्दी में इटली में हुई थी। और 16वीं शताब्दी में यूरोप में फैल गया, इसे "पुनर्जागरण" कहा गया। प्राचीन मानवतावादी संस्कृति को पुनर्जीवित करते हुए, इस युग ने सभी विज्ञानों और कलाओं को मध्ययुगीन धार्मिक विचारों द्वारा लगाए गए हठधर्मिता और प्रतिबंधों से मुक्त करने में योगदान दिया। परिणामस्वरूप, प्राकृतिक, जैविक और चिकित्सा विज्ञान काफी सक्रिय रूप से विकसित होने लगे और एक महत्वपूर्ण कदम आगे बढ़े। मनोवैज्ञानिक ज्ञान को एक स्वतंत्र विज्ञान बनाने की दिशा में आंदोलन शुरू हुआ।

17वीं-18वीं शताब्दी के मनोवैज्ञानिक चिंतन पर अत्यधिक प्रभाव। यांत्रिकी द्वारा प्रदान किया गया, जो प्राकृतिक विज्ञान का नेता बन गया। प्रकृति का यांत्रिक चित्रयूरोपीय मनोविज्ञान के विकास में एक नए युग का निर्धारण किया।

मानसिक घटनाओं को समझाने और उन्हें शरीर विज्ञान तक सीमित करने के लिए यांत्रिक दृष्टिकोण की शुरुआत फ्रांसीसी दार्शनिक, गणितज्ञ और प्राकृतिक वैज्ञानिक आर. डेसकार्टेस (1596-1650) द्वारा की गई थी, जो एक ऑटोमेटन के रूप में शरीर का एक मॉडल विकसित करने वाले पहले व्यक्ति थे। वह प्रणाली जो यांत्रिकी के नियमों के अनुसार कृत्रिम तंत्र की तरह काम करती है। इस प्रकार, एक जीवित जीव, जिसे पहले चेतन माना जाता था, अर्थात्। आत्मा द्वारा उपहारित और नियंत्रित होने के कारण, वह इसके निर्णायक प्रभाव और हस्तक्षेप से मुक्त हो गया।

आर. डेसकार्टेस ने इस अवधारणा की शुरुआत की पलटा, जो बाद में शरीर विज्ञान और मनोविज्ञान के लिए मौलिक बन गया। कार्टेशियन रिफ्लेक्स योजना के अनुसार, एक बाहरी आवेग मस्तिष्क में प्रेषित किया गया था, जहां से एक प्रतिक्रिया हुई जिसने मांसपेशियों को गति प्रदान की। उन्हें शरीर को चलाने वाली शक्ति के रूप में आत्मा के संदर्भ के बिना एक विशुद्ध रूप से प्रतिवर्ती घटना के रूप में व्यवहार की व्याख्या दी गई थी। डेसकार्टेस को उम्मीद थी कि समय के साथ, न केवल सरल गतिविधियाँ - जैसे प्रकाश के प्रति पुतली की सुरक्षात्मक प्रतिक्रिया या आग के प्रति हाथ - बल्कि सबसे जटिल व्यवहार संबंधी क्रियाओं को भी उनके द्वारा खोजे गए शारीरिक यांत्रिकी द्वारा समझाया जा सकता है।

डेसकार्टेस से पहले, सदियों से यह माना जाता था कि मानसिक सामग्री की धारणा और प्रसंस्करण में सभी गतिविधि आत्मा द्वारा की जाती है। उन्होंने यह भी सिद्ध किया कि शारीरिक संरचना इसके बिना भी इस कार्य को सफलतापूर्वक पूरा करने में सक्षम है। आत्मा के कार्य क्या हैं?

आर. डेसकार्टेस ने आत्मा को एक पदार्थ माना, अर्थात्। एक इकाई जो किसी अन्य चीज़ पर निर्भर नहीं है। आत्मा को उनके द्वारा एक ही संकेत के अनुसार परिभाषित किया गया था - इसकी घटना के बारे में प्रत्यक्ष जागरूकता। इसका उद्देश्य था विषय का अपने कार्यों और अवस्थाओं का ज्ञान, किसी और के लिए अदृश्य।इस प्रकार, "आत्मा" की अवधारणा में एक मोड़ आया, जो मनोविज्ञान के विषय के निर्माण के इतिहास में अगले चरण का आधार बन गया। अब से ये विषय बन जाता है चेतना।

यंत्रवत दृष्टिकोण के आधार पर डेसकार्टेस ने "आत्मा और शरीर" की परस्पर क्रिया के बारे में एक सैद्धांतिक प्रश्न प्रस्तुत किया, जो बाद में कई वैज्ञानिकों के लिए चर्चा का विषय बन गया।

एक अभिन्न प्राणी के रूप में मनुष्य के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत का निर्माण करने का एक और प्रयास आर. डेसकार्टेस के पहले विरोधियों में से एक - डच विचारक बी. स्पिनोज़ा (1632-1677) द्वारा किया गया था, जिन्होंने मानवीय भावनाओं (प्रभावों) की संपूर्ण विविधता को एक के रूप में माना था। मानव व्यवहार की प्रेरक शक्तियाँ। उन्होंने नियतिवाद के सामान्य वैज्ञानिक सिद्धांत की पुष्टि की, जो मानसिक घटनाओं को समझने के लिए महत्वपूर्ण है - किसी भी घटना की सार्वभौमिक कारणता और प्राकृतिक वैज्ञानिक व्याख्या। इसने निम्नलिखित कथन के रूप में विज्ञान में प्रवेश किया: "विचारों का क्रम और संबंध चीजों के क्रम और संबंध के समान है।"

फिर भी, स्पिनोज़ा के समकालीन, जर्मन दार्शनिक और गणितज्ञ जी.वी. लीबनिज (1646-1716) ने आध्यात्मिक और भौतिक घटनाओं के बीच संबंध को आधार माना साइकोफिजियोलॉजिकल समानता, अर्थात। उनका स्वतंत्र और समानांतर सह-अस्तित्व। उन्होंने भौतिक घटनाओं पर मानसिक घटनाओं की निर्भरता को एक भ्रम माना। आत्मा और शरीर स्वतंत्र रूप से कार्य करते हैं, लेकिन उनके बीच दिव्य मन के आधार पर एक पूर्व-स्थापित सामंजस्य होता है। साइकोफिजियोलॉजिकल समानता के सिद्धांत को एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के प्रारंभिक वर्षों में कई समर्थक मिले, लेकिन वर्तमान में यह इतिहास से संबंधित है।

जी.वी. का एक और विचार लीबनिज ने कहा कि असंख्य भिक्षुओं में से प्रत्येक (ग्रीक से)। मोनोस- एकीकृत), जिससे दुनिया बनी है, "मानसिक" है और ब्रह्मांड में होने वाली हर चीज को समझने की क्षमता से संपन्न है, चेतना की कुछ आधुनिक अवधारणाओं में अप्रत्याशित अनुभवजन्य पुष्टि मिली है।

यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि जी.वी. लीबनिज़ ने इस अवधारणा को पेश किया "अचेत"आधुनिक समय के मनोवैज्ञानिक विचारों में, अचेतन धारणाओं को "छोटी धारणाएँ" के रूप में नामित किया गया है। धारणाओं के बारे में जागरूकता इस तथ्य के कारण संभव हो जाती है कि सरल धारणा (धारणा) में एक विशेष मानसिक कार्य जोड़ा जाता है - धारणा, जिसमें स्मृति और ध्यान शामिल है। लाइबनिज़ के विचारों ने मानस के विचार को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया और विस्तारित किया। अचेतन मानस, छोटी धारणाओं और धारणा की उनकी अवधारणाएँ वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक ज्ञान में मजबूती से स्थापित हो गई हैं।

आधुनिक यूरोपीय मनोविज्ञान के विकास में एक और दिशा अंग्रेजी विचारक टी. हॉब्स (1588-1679) से जुड़ी है, जिन्होंने आत्मा को एक विशेष इकाई के रूप में पूरी तरह से खारिज कर दिया और माना कि कानूनों के अनुसार चलने वाले भौतिक निकायों के अलावा दुनिया में कुछ भी नहीं है। यांत्रिकी का. उन्होंने मानसिक घटनाओं को यांत्रिक नियमों के प्रभाव में लाया। टी. हॉब्स का मानना ​​था कि संवेदनाएं शरीर पर भौतिक वस्तुओं के प्रभाव का प्रत्यक्ष परिणाम हैं। जी. गैलीलियो द्वारा खोजे गए जड़ता के नियम के अनुसार, विचार संवेदनाओं से उनके कमजोर अंश के रूप में प्रकट होते हैं। वे उसी क्रम में विचारों का एक क्रम बनाते हैं जिस क्रम में संवेदनाएँ बदलती हैं। इस कनेक्शन को बाद में कॉल किया गया संघोंटी. हॉब्स ने कारण को संगति का उत्पाद घोषित किया, जिसका स्रोत इंद्रियों पर भौतिक संसार का प्रत्यक्ष प्रभाव है।

हॉब्स से पहले, तर्कवाद मनोवैज्ञानिक शिक्षाओं में शासन करता था (अक्षांश से)। पशनैलिस- उचित)। उनसे प्रारंभ करके अनुभव को ज्ञान का आधार माना गया। टी. हॉब्स ने तर्कवाद की तुलना अनुभववाद (ग्रीक से) से की। एम्पीरिया- अनुभव) जिससे यह उत्पन्न हुआ अनुभवजन्य मनोविज्ञान.

इस दिशा के विकास में, एक प्रमुख भूमिका टी. हॉब्स के हमवतन, जे. लोके (1632-1704) की थी, जिन्होंने अनुभव में ही दो स्रोतों की पहचान की: अनुभूतिऔर प्रतिबिंब, जिससे मेरा तात्पर्य हमारे मन की गतिविधि की आंतरिक धारणा से था। अवधारणा कुछ विचारमनोविज्ञान में दृढ़ता से स्थापित। लॉक का नाम मनोवैज्ञानिक ज्ञान की ऐसी पद्धति से भी जुड़ा है आत्मनिरीक्षण, अर्थात। विचारों, छवियों, धारणाओं, भावनाओं का आंतरिक आत्मनिरीक्षण, जैसा कि वे उसे देखने वाले विषय की "आंतरिक टकटकी" पर दिखाई देते हैं।

जे. लॉक से शुरू होकर, घटनाएँ मनोविज्ञान का विषय बन जाती हैं चेतना, जो दो अनुभवों को जन्म देता है - बाहरीइंद्रियों से निकल रहा है, और आंतरिक भाग, व्यक्ति के अपने मन द्वारा संचित। चेतना की इस तस्वीर के संकेत के तहत, बाद के दशकों की मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं ने आकार लिया।

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान की उत्पत्ति

19वीं सदी की शुरुआत में. मानस के प्रति नए दृष्टिकोण विकसित होने लगे, जो यांत्रिकी पर नहीं, बल्कि यांत्रिकी पर आधारित थे शरीर क्रिया विज्ञान,जिसने जीव को वस्तु में बदल दिया प्रयोगात्मक अध्ययन।फिजियोलॉजी ने पिछले युग के अनुमानित विचारों को अनुभव की भाषा में अनुवादित किया और इंद्रियों और मस्तिष्क की संरचना पर मानसिक कार्यों की निर्भरता का अध्ययन किया।

रीढ़ की हड्डी तक जाने वाले संवेदी (संवेदी) और मोटर (मोटर) तंत्रिका मार्गों के बीच अंतर की खोज ने तंत्रिका संचार के तंत्र को इस प्रकार समझाना संभव बना दिया है "पलटा हुआ चाप"जिसके एक कंधे की उत्तेजना स्वाभाविक रूप से और अपरिवर्तनीय रूप से दूसरे कंधे को सक्रिय करती है, जिससे मांसपेशियों में प्रतिक्रिया उत्पन्न होती है। इस खोज ने बाहरी वातावरण में उसके व्यवहार के संबंध में शरीर के कार्यों की शारीरिक सब्सट्रेट पर निर्भरता को साबित कर दिया, जिसे माना गया था एक विशेष निराकार इकाई के रूप में आत्मा के सिद्धांत का खंडन।

संवेदी अंगों के तंत्रिका अंत पर उत्तेजनाओं के प्रभाव का अध्ययन करते हुए, जर्मन फिजियोलॉजिस्ट जी.ई. मुलर (1850-1934) ने यह स्थिति तैयार की कि तंत्रिका ऊतक के पास भौतिकी में ज्ञात ऊर्जा के अलावा कोई अन्य ऊर्जा नहीं होती है। इस प्रावधान को कानून के स्तर तक बढ़ा दिया गया, जिसके परिणामस्वरूप मानसिक प्रक्रियाएं तंत्रिका ऊतक के समान पंक्ति में चली गईं जो उन्हें जन्म देती हैं, एक माइक्रोस्कोप के नीचे दिखाई देती हैं और एक स्केलपेल के साथ विच्छेदित होती हैं। हालाँकि, मुख्य बात अस्पष्ट रही - मानसिक घटना उत्पन्न करने का चमत्कार कैसे पूरा हुआ।

जर्मन फिजियोलॉजिस्ट ई.जी. वेबर (1795-1878) ने संवेदनाओं की निरंतरता और उन्हें उत्पन्न करने वाली शारीरिक उत्तेजनाओं की निरंतरता के बीच संबंध निर्धारित किया। प्रयोगों के दौरान, यह पता चला कि प्रारंभिक उत्तेजना और बाद की उत्तेजना के बीच एक बहुत ही निश्चित (विभिन्न इंद्रियों के लिए अलग-अलग) संबंध होता है, जिस पर विषय यह नोटिस करना शुरू कर देता है कि संवेदना अलग हो गई है।

एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में मनोभौतिकी की नींव जर्मन वैज्ञानिक जी. फेचनर (1801 - 1887) द्वारा रखी गई थी। मनोभौतिकी ने, मानसिक घटनाओं के कारणों और उनके भौतिक सब्सट्रेट के मुद्दे को छुए बिना, प्रयोग और मात्रात्मक अनुसंधान विधियों की शुरूआत के आधार पर अनुभवजन्य निर्भरता की पहचान की।

संवेदी अंगों और गतिविधियों के अध्ययन पर शरीर विज्ञानियों के काम ने पारंपरिक मनोविज्ञान से अलग एक नया मनोविज्ञान तैयार किया, जिसका दर्शनशास्त्र से गहरा संबंध है। एक अलग वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में मनोविज्ञान को शरीर विज्ञान और दर्शन दोनों से अलग करने के लिए आधार तैयार किया गया था।

19वीं सदी के अंत में. लगभग एक साथ, मनोविज्ञान को एक स्वतंत्र अनुशासन के रूप में बनाने के लिए कई कार्यक्रम सामने आए।

सबसे बड़ी सफलता जर्मन वैज्ञानिक डब्ल्यू. वुंड्ट (1832-1920) को मिली, जो शरीर विज्ञान से मनोविज्ञान में आए थे और विभिन्न शोधकर्ताओं द्वारा बनाई गई चीज़ों को एक नए अनुशासन में एकत्रित करना और संयोजित करना शुरू करने वाले पहले व्यक्ति थे। इस अनुशासन को शारीरिक मनोविज्ञान कहते हुए, वुंड्ट ने शरीर विज्ञानियों से उधार ली गई समस्याओं का अध्ययन करना शुरू किया - संवेदनाओं, प्रतिक्रिया समय, संघों, मनोभौतिकी का अध्ययन।

1875 में लीपज़िग में पहला मनोवैज्ञानिक संस्थान आयोजित करने के बाद, वी. वुंड्ट ने आंतरिक अनुभव में सबसे सरल संरचनाओं को अलग करके, नींव रखकर वैज्ञानिक आधार पर चेतना की सामग्री और संरचना का अध्ययन करने का निर्णय लिया। संरचनावादीचेतना के प्रति दृष्टिकोण. चेतना को विभाजित कर दिया गया मानसिक तत्व(संवेदनाएँ, चित्र), जो अध्ययन का विषय बन गया।

"प्रत्यक्ष अनुभव" को मनोविज्ञान के एक अद्वितीय विषय के रूप में मान्यता दी गई थी, जिसका अध्ययन किसी अन्य अनुशासन द्वारा नहीं किया गया था। मुख्य विधि है आत्मनिरीक्षण, जिसका सार विषय का उसकी चेतना में प्रक्रियाओं का अवलोकन था।

प्रयोगात्मक आत्मनिरीक्षण की विधि में महत्वपूर्ण कमियां हैं, जिसके कारण डब्ल्यू वुंड्ट द्वारा प्रस्तावित चेतना के अध्ययन के कार्यक्रम को बहुत जल्दी छोड़ दिया गया। वैज्ञानिक मनोविज्ञान के निर्माण के लिए आत्मनिरीक्षण पद्धति का नुकसान इसकी व्यक्तिपरकता है: प्रत्येक विषय अपने अनुभवों और संवेदनाओं का वर्णन करता है जो किसी अन्य विषय की भावनाओं से मेल नहीं खाते हैं। मुख्य बात यह है कि चेतना कुछ जमे हुए तत्वों से बनी नहीं है, बल्कि विकास और निरंतर परिवर्तन की प्रक्रिया में है।

19वीं सदी के अंत तक. वुंड्ट के कार्यक्रम ने जो उत्साह जगाया था, वह सूख गया है और इसमें निहित मनोविज्ञान के विषय की समझ हमेशा के लिए विश्वसनीयता खो चुकी है। वुंड्ट के कई छात्रों ने उनसे नाता तोड़ लिया और अलग रास्ता अपना लिया। वर्तमान में डब्ल्यू वुंड्ट का योगदान इस तथ्य में देखा जाता है कि उन्होंने दिखाया कि मनोविज्ञान को कौन सा रास्ता नहीं अपनाना चाहिए, क्योंकि वैज्ञानिक ज्ञान न केवल परिकल्पनाओं और तथ्यों की पुष्टि करने से विकसित होता है, बल्कि उनका खंडन करने से भी विकसित होता है।

वैज्ञानिक मनोविज्ञान के निर्माण के पहले प्रयासों की विफलता को महसूस करते हुए, जर्मन दार्शनिक वी. डिलिपी (1833-1911) ने "दो हिचकिचाहट" के विचार को सामने रखा: प्रयोगात्मक, प्राकृतिक विज्ञान से संबंधित, और दूसरा मनोविज्ञान , जो मानस के प्रायोगिक अध्ययन के बजाय, मानव आत्मा की अभिव्यक्ति की व्याख्या से संबंधित है। उन्होंने मानसिक घटनाओं और जीव के भौतिक जीवन के बीच संबंधों के अध्ययन को सांस्कृतिक मूल्यों के इतिहास के साथ उनके संबंधों से अलग कर दिया। उन्होंने प्रथम को मनोविज्ञान कहा व्याख्यात्मक, दूसरा - समझ।

20वीं सदी में पश्चिमी मनोविज्ञान

20वीं सदी के पश्चिमी मनोविज्ञान में। यह तीन मुख्य विद्यालयों, या, अमेरिकी मनोवैज्ञानिक एल. मास्लो (1908-1970) की शब्दावली का उपयोग करते हुए, तीन शक्तियों में अंतर करने की प्रथा है: व्यवहारवाद, मनोविश्लेषणऔर मानवतावादी मनोविज्ञान. हाल के दशकों में पश्चिमी मनोविज्ञान की चौथी दिशा बहुत गहनता से विकसित हुई है - ट्रांसपर्सनलमनोविज्ञान।

ऐतिहासिक रूप से पहला था आचरण, जिसे इसका नाम मनोविज्ञान के विषय - व्यवहार (अंग्रेजी से) की उनकी घोषित समझ से मिला है। व्यवहार - व्यवहार)।

पश्चिमी मनोविज्ञान में व्यवहारवाद के संस्थापक को अमेरिकी पशु मनोवैज्ञानिक जे. वॉटसन (1878-1958) माना जाता है, क्योंकि उन्होंने ही 1913 में प्रकाशित लेख "साइकोलॉजी ऐज़ द बिहेवियरिस्ट सीज़ इट" में इसके निर्माण का आह्वान किया था। एक नए मनोविज्ञान की, जो इस तथ्य को बताती है कि प्रायोगिक अनुशासन के रूप में अपने अस्तित्व की आधी शताब्दी के बाद, मनोविज्ञान प्राकृतिक विज्ञानों के बीच अपना उचित स्थान लेने में विफल रहा। वॉटसन ने इसका कारण मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के विषय और तरीकों की गलत समझ में देखा। जे. वाटसन के अनुसार मनोविज्ञान का विषय चेतना नहीं, बल्कि व्यवहार होना चाहिए।

आंतरिक आत्म-अवलोकन की व्यक्तिपरक पद्धति को तदनुसार प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए वस्तुनिष्ठ तरीकेव्यवहार का बाहरी अवलोकन.

वॉटसन के मौलिक लेख के दस साल बाद, व्यवहारवाद लगभग पूरे अमेरिकी मनोविज्ञान पर हावी होने लगा। तथ्य यह है कि संयुक्त राज्य अमेरिका में मानसिक गतिविधि पर अनुसंधान का व्यावहारिक फोकस अर्थव्यवस्था की मांगों और बाद में जन संचार के साधनों से निर्धारित किया गया था।

व्यवहारवाद में आई.पी. की शिक्षाएँ शामिल थीं। पावलोव (1849-1936) ने वातानुकूलित प्रतिवर्त के बारे में बताया और सामाजिक वातावरण के प्रभाव में बनने वाली वातानुकूलित प्रतिवर्त के दृष्टिकोण से मानव व्यवहार पर विचार करना शुरू किया।

प्रस्तुत उत्तेजनाओं की प्रतिक्रिया के रूप में व्यवहार संबंधी कृत्यों की व्याख्या करने वाली जे. वाटसन की मूल योजना को ई. टोलमैन (1886-1959) द्वारा पर्यावरण से उत्तेजना और व्यक्ति के लक्ष्यों के रूप में व्यक्ति की प्रतिक्रिया के बीच एक मध्यस्थ लिंक पेश करके और बेहतर बनाया गया था। , उसकी अपेक्षाएँ, परिकल्पनाएँ, और संज्ञानात्मक मानचित्र शांति, आदि। एक मध्यवर्ती लिंक की शुरूआत ने योजना को कुछ हद तक जटिल बना दिया, लेकिन इसका सार नहीं बदला। मनुष्य के प्रति व्यवहारवाद का सामान्य दृष्टिकोण जानवर,मौखिक व्यवहार से अलग, अपरिवर्तित रहा है।

अमेरिकी व्यवहारवादी बी. स्किनर (1904-1990) के काम में "स्वतंत्रता और गरिमा से परे," स्वतंत्रता, गरिमा, जिम्मेदारी और नैतिकता की अवधारणाओं को व्यवहारवाद के दृष्टिकोण से "प्रोत्साहन की प्रणाली" के व्युत्पन्न के रूप में माना जाता है। "सुदृढीकरण कार्यक्रम" और "मानव जीवन में बेकार छाया" के रूप में मूल्यांकन किया जाता है।

ज़ेड फ्रायड (1856-1939) द्वारा विकसित मनोविश्लेषण का पश्चिमी संस्कृति पर सबसे अधिक प्रभाव पड़ा। मनोविश्लेषण ने पश्चिमी यूरोपीय और अमेरिकी संस्कृति में "अचेतन के मनोविज्ञान" की सामान्य अवधारणाओं, मानव गतिविधि के तर्कहीन पहलुओं, व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के संघर्ष और विखंडन, संस्कृति और समाज की "दमनशीलता" आदि के बारे में विचार पेश किए। और इसी तरह। व्यवहारवादियों के विपरीत, मनोविश्लेषकों ने चेतना का अध्ययन करना शुरू कर दिया, व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के बारे में परिकल्पनाएँ बनाईं और नए शब्द पेश किए जो वैज्ञानिक होने का दिखावा करते हैं, लेकिन अनुभवजन्य रूप से सत्यापित नहीं किए जा सकते।

शैक्षिक साहित्य सहित मनोवैज्ञानिक साहित्य में, 3. फ्रायड की योग्यता मानस की गहरी संरचनाओं, अचेतन के प्रति उनकी अपील में देखी जाती है। प्री-फ्रायडियन मनोविज्ञान ने एक सामान्य, शारीरिक और मानसिक रूप से स्वस्थ व्यक्ति को अध्ययन की वस्तु के रूप में लिया और चेतना की घटना पर मुख्य ध्यान दिया। फ्रायड ने एक मनोचिकित्सक के रूप में विक्षिप्त व्यक्तियों की आंतरिक मानसिक दुनिया का पता लगाना शुरू किया और एक बहुत ही विकसित किया सरलीकृतमानस का एक मॉडल जिसमें तीन भाग होते हैं - चेतन, अचेतन और अतिचेतन। इस मॉडल में 3. फ्रायड ने अचेतन की खोज नहीं की, क्योंकि अचेतन की घटना प्राचीन काल से ज्ञात है, लेकिन चेतना और अचेतन की अदला-बदली की गई: अचेतन मानस का एक केंद्रीय घटक है, जिस पर चेतना का निर्माण होता है। उन्होंने अचेतन की व्याख्या स्वयं वृत्ति और प्रेरणा के क्षेत्र के रूप में की, जिनमें से मुख्य यौन वृत्ति है।

विक्षिप्त प्रतिक्रियाओं वाले बीमार व्यक्तियों के मानस के संबंध में विकसित मानस के सैद्धांतिक मॉडल को एक सामान्य सैद्धांतिक मॉडल का दर्जा दिया गया जो सामान्य रूप से मानस की कार्यप्रणाली की व्याख्या करता है।

स्पष्ट अंतर के बावजूद और, ऐसा प्रतीत होता है, दृष्टिकोणों का विरोध भी, व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण एक-दूसरे के समान हैं - इन दोनों दिशाओं ने आध्यात्मिक वास्तविकताओं का सहारा लिए बिना मनोवैज्ञानिक विचारों का निर्माण किया। यह अकारण नहीं है कि मानवतावादी मनोविज्ञान के प्रतिनिधि इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि दोनों मुख्य विद्यालय - व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण - ने मनुष्य में विशेष रूप से मानव को नहीं देखा, मानव जीवन की वास्तविक समस्याओं - अच्छाई, प्रेम, न्याय की समस्याओं को भी नजरअंदाज कर दिया। नैतिकता, दर्शन, धर्म की भूमिका के अलावा और कुछ नहीं, "किसी व्यक्ति की बदनामी" के रूप में। इन सभी वास्तविक समस्याओं को मूल प्रवृत्ति या सामाजिक संबंधों और संचार से उत्पन्न होने के रूप में देखा जाता है।

"20वीं सदी के पश्चिमी मनोविज्ञान," जैसा कि एस. ग्रोफ़ लिखते हैं, "मनुष्य की एक बहुत ही नकारात्मक छवि बनाई - पशु प्रकृति के सहज आवेगों के साथ किसी प्रकार की जैविक मशीन।"

मानवतावादी मनोविज्ञानएल. मास्लो (1908-1970), के. रोजर्स (1902-1987) द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया। वी. फ्रैंकल (बी. 1905) और अन्य लोगों ने मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के क्षेत्र में वास्तविक समस्याओं को पेश करने का कार्य स्वयं निर्धारित किया। मानवतावादी मनोविज्ञान के प्रतिनिधियों ने एक स्वस्थ रचनात्मक व्यक्तित्व को मनोवैज्ञानिक शोध का विषय माना। मानवतावादी अभिविन्यास इस तथ्य में व्यक्त किया गया था कि प्रेम, रचनात्मक विकास, उच्च मूल्य और अर्थ को बुनियादी मानवीय ज़रूरतें माना जाता था।

मानवतावादी दृष्टिकोण किसी भी अन्य की तुलना में वैज्ञानिक मनोविज्ञान से बहुत दूर चला जाता है, जो किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत अनुभव को मुख्य भूमिका प्रदान करता है। मानवतावादियों के अनुसार, व्यक्ति आत्म-सम्मान करने में सक्षम है और स्वतंत्र रूप से अपने व्यक्तित्व के उत्कर्ष का मार्ग खोज सकता है।

मनोविज्ञान में मानवतावादी प्रवृत्ति के साथ-साथ प्राकृतिक वैज्ञानिक भौतिकवाद के वैचारिक आधार पर मनोविज्ञान के निर्माण के प्रयासों पर असंतोष व्यक्त किया जाता है ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान, जो सोच के एक नए प्रतिमान में परिवर्तन की आवश्यकता की घोषणा करता है।

मनोविज्ञान में ट्रांसपर्सनल ओरिएंटेशन का पहला प्रतिनिधि स्विस मनोवैज्ञानिक के.जी. माना जाता है। जंग (1875-1961), हालाँकि जंग ने स्वयं अपने मनोविज्ञान को ट्रांसपर्सनल नहीं, बल्कि विश्लेषणात्मक कहा था। के.जी. का श्रेय ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान के अग्रदूतों के लिए जंग को इस आधार पर किया जाता है कि उन्होंने किसी व्यक्ति के लिए अपने "मैं" और व्यक्तिगत अचेतन की संकीर्ण सीमाओं को पार करना और उच्च "मैं", उच्च मन के साथ जुड़ना संभव माना। संपूर्ण मानवता और ब्रह्मांड।

जंग ने 1913 तक ज़ेड फ्रायड के विचारों को साझा किया, जब उन्होंने एक प्रोग्रामेटिक लेख प्रकाशित किया जिसमें उन्होंने दिखाया कि फ्रायड ने पूरी तरह से गलत तरीके से सभी मानव गतिविधियों को जैविक रूप से विरासत में मिली यौन प्रवृत्ति तक सीमित कर दिया, जबकि मानव प्रवृत्ति जैविक नहीं है, बल्कि प्रकृति में पूरी तरह से प्रतीकात्मक है। किलोग्राम। जंग ने अचेतन की उपेक्षा नहीं की, बल्कि उसकी गतिशीलता पर बहुत ध्यान देते हुए एक नई व्याख्या दी, जिसका सार यह है कि अचेतन अस्वीकृत सहज प्रवृत्तियों, दमित यादों और अवचेतन निषेधों का एक मनोवैज्ञानिक डंप नहीं है, बल्कि एक रचनात्मक, उचित है सिद्धांत जो एक व्यक्ति को पूरी मानवता से, प्रकृति और अंतरिक्ष से जोड़ता है। वैयक्तिक अचेतन के साथ-साथ सामूहिक अचेतन भी होता है, जो प्रकृति में अतिवैयक्तिक एवं पारलौकिक होने के कारण प्रत्येक व्यक्ति के मानसिक जीवन का सार्वभौमिक आधार बनता है। जंग का यह विचार ही ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान में विकसित हुआ था।

अमेरिकी मनोवैज्ञानिक, ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान के संस्थापक एस. ग्रोफ़कहा गया है कि प्राकृतिक वैज्ञानिक भौतिकवाद पर आधारित एक विश्वदृष्टिकोण, जो लंबे समय से पुराना हो चुका है और 20वीं सदी के सैद्धांतिक भौतिकी के लिए कालानुक्रमिक बन गया है, अभी भी मनोविज्ञान में वैज्ञानिक माना जाता है, जिससे इसके भविष्य के विकास को नुकसान पहुंचता है। "वैज्ञानिक" मनोविज्ञान उपचार, दूरदर्शिता, व्यक्तियों और संपूर्ण सामाजिक समूहों में असाधारण क्षमताओं की उपस्थिति, आंतरिक स्थितियों के सचेत नियंत्रण आदि की आध्यात्मिक प्रथा की व्याख्या नहीं कर सकता है।

एस. ग्रोफ का मानना ​​है कि दुनिया और अस्तित्व के प्रति नास्तिक, यंत्रवत और भौतिकवादी दृष्टिकोण, अस्तित्व के मूल से गहरे अलगाव, स्वयं की सच्ची समझ की कमी और स्वयं के मानस के ट्रांसपर्सनल क्षेत्रों के मनोवैज्ञानिक दमन को दर्शाता है। इसका मतलब है, ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान के समर्थकों के विचारों के अनुसार, एक व्यक्ति खुद को अपनी प्रकृति के केवल एक आंशिक पहलू के साथ पहचानता है - शारीरिक "मैं" और हाइलोट्रोपिक (यानी, मस्तिष्क की भौतिक संरचना से जुड़ा हुआ) चेतना के साथ।

स्वयं और स्वयं के अस्तित्व के प्रति इस तरह का कटा हुआ रवैया अंततः जीवन की निरर्थकता, ब्रह्मांडीय प्रक्रिया से अलगाव, साथ ही अतृप्त आवश्यकताओं, प्रतिस्पर्धात्मकता, घमंड की भावना से भरा होता है, जिसे कोई भी उपलब्धि संतुष्ट नहीं कर सकती है। सामूहिक पैमाने पर, ऐसी मानवीय स्थिति प्रकृति से अलगाव, "असीम विकास" की ओर उन्मुखीकरण और अस्तित्व के उद्देश्य और मात्रात्मक मापदंडों पर निर्धारण की ओर ले जाती है। जैसा कि अनुभव से पता चलता है, दुनिया में रहने का यह तरीका व्यक्तिगत और सामूहिक दोनों स्तरों पर बेहद विनाशकारी है।

ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान एक व्यक्ति को एक लौकिक और आध्यात्मिक प्राणी के रूप में देखता है, जो वैश्विक सूचना क्षेत्र तक पहुंचने की क्षमता के साथ पूरी मानवता और ब्रह्मांड से जुड़ा हुआ है।

पिछले दशक में, ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान पर कई कार्य प्रकाशित हुए हैं, और पाठ्यपुस्तकों और शिक्षण सहायक सामग्री में इस दिशा को मानस के अध्ययन में प्रयुक्त विधियों के परिणामों के किसी भी विश्लेषण के बिना मनोवैज्ञानिक विचार के विकास में नवीनतम उपलब्धि के रूप में प्रस्तुत किया गया है। . ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान के तरीके, जो मनुष्य के ब्रह्मांडीय आयाम को समझने का दावा करते हैं, हालांकि, नैतिकता की अवधारणाओं से संबंधित नहीं हैं। इन विधियों का उद्देश्य दवाओं के खुराक उपयोग, विभिन्न प्रकार के सम्मोहन, हाइपरवेंटिलेशन इत्यादि के माध्यम से विशेष, परिवर्तित मानव स्थितियों का निर्माण और परिवर्तन करना है।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान के अनुसंधान और अभ्यास ने मनुष्य और ब्रह्मांड के बीच संबंध की खोज की है, सामान्य बाधाओं से परे मानव चेतना का उदय, ट्रांसपर्सनल अनुभवों के दौरान स्थान और समय की सीमाओं पर काबू पाने, आध्यात्मिक क्षेत्र के अस्तित्व को साबित किया है। , और भी बहुत कुछ।

लेकिन सामान्य तौर पर, मानव मानस का अध्ययन करने का यह तरीका बहुत विनाशकारी और खतरनाक लगता है। ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान के तरीकों को प्राकृतिक सुरक्षा को तोड़ने और व्यक्ति के आध्यात्मिक स्थान में प्रवेश करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। ट्रांसपर्सनल अनुभव तब होते हैं जब कोई व्यक्ति किसी दवा, सम्मोहन या बढ़ी हुई सांस के नशे में होता है और इससे आध्यात्मिक शुद्धि और आध्यात्मिक विकास नहीं होता है।

घरेलू मनोविज्ञान का गठन और विकास

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का अग्रदूत, जिसका विषय आत्मा या चेतना नहीं है, बल्कि मानसिक रूप से विनियमित व्यवहार है, को उचित रूप से आई.एम. माना जा सकता है। सेचेनोव (1829-1905), न कि अमेरिकी जे. वॉटसन, 1863 में पहली बार अपने ग्रंथ "रिफ्लेक्सेस ऑफ द ब्रेन" में इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि व्यवहार का स्व-नियमनसंकेतों के माध्यम से शरीर की स्थिति मनोवैज्ञानिक शोध का विषय है। बाद में आई.एम. सेचेनोव ने मनोविज्ञान को मानसिक गतिविधि की उत्पत्ति के विज्ञान के रूप में परिभाषित करना शुरू किया, जिसमें धारणा, स्मृति और सोच शामिल थी। उनका मानना ​​था कि मानसिक गतिविधि प्रतिवर्त के प्रकार के अनुसार निर्मित होती है और इसमें पर्यावरण की धारणा और मस्तिष्क में इसके प्रसंस्करण के बाद मोटर तंत्र की प्रतिक्रिया शामिल होती है। सेचेनोव के कार्यों में, मनोविज्ञान के इतिहास में पहली बार, इस विज्ञान के विषय में न केवल चेतना और अचेतन मानस की घटनाओं और प्रक्रियाओं को शामिल किया गया, बल्कि दुनिया के साथ जीव की बातचीत का पूरा चक्र भी शामिल किया गया। , जिसमें उसकी बाहरी शारीरिक क्रियाएं भी शामिल हैं। इसलिए, मनोविज्ञान के लिए, आई.एम. के अनुसार। सेचेनोव के अनुसार, एकमात्र विश्वसनीय विधि उद्देश्य है, न कि व्यक्तिपरक (आत्मनिरीक्षण) विधि।

सेचेनोव के विचारों ने विश्व विज्ञान को प्रभावित किया, लेकिन उनका विकास मुख्य रूप से रूस की शिक्षाओं में हुआ आई.पी. पावलोवा(1849-1936) और वी.एम. बेख्तेरेव(1857-1927), जिनके कार्यों ने रिफ्लेक्सोलॉजिकल दृष्टिकोण की प्राथमिकता को मंजूरी दी।

रूसी इतिहास के सोवियत काल के दौरान, सोवियत सत्ता के पहले 15-20 वर्षों में, एक अकथनीय, पहली नज़र में, घटना सामने आई - मनोविज्ञान सहित कई वैज्ञानिक क्षेत्रों - भौतिकी, गणित, जीव विज्ञान, भाषा विज्ञान में अभूतपूर्व वृद्धि। उदाहरण के लिए, अकेले 1929 में, देश में मनोविज्ञान पर लगभग 600 पुस्तकें प्रकाशित हुईं। नई दिशाएँ उभर रही हैं: शैक्षिक मनोविज्ञान के क्षेत्र में - पेडोलॉजी, कार्य गतिविधि के मनोविज्ञान के क्षेत्र में - साइकोटेक्निक, दोषविज्ञान, फोरेंसिक मनोविज्ञान और ज़ूसाइकोलॉजी में शानदार काम किया गया है।

30 के दशक में बोल्शेविकों की ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय समिति के प्रस्तावों से मनोविज्ञान को करारा झटका लगा और मार्क्सवादी सिद्धांतों के ढांचे के बाहर लगभग सभी बुनियादी मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं और मनोवैज्ञानिक अनुसंधानों पर प्रतिबंध लगा दिया गया। ऐतिहासिक रूप से, मनोविज्ञान ने ही मानसिक अनुसंधान के प्रति इस दृष्टिकोण को बढ़ावा दिया है। मनोवैज्ञानिक - पहले सैद्धांतिक अध्ययन में और प्रयोगशालाओं की दीवारों के भीतर - पृष्ठभूमि में चले गए, और फिर एक व्यक्ति के अमर आत्मा और आध्यात्मिक जीवन के अधिकार को पूरी तरह से नकार दिया। फिर सिद्धांतकारों का स्थान अभ्यासकर्ताओं ने ले लिया और लोगों को स्मृतिहीन वस्तुओं के रूप में मानना ​​शुरू कर दिया। यह आगमन आकस्मिक नहीं था, बल्कि पिछले विकास द्वारा तैयार किया गया था, जिसमें मनोविज्ञान ने भी भूमिका निभाई थी।

50 के दशक के अंत तक - 60 के दशक की शुरुआत तक। एक स्थिति उत्पन्न हुई जब मनोविज्ञान को उच्च तंत्रिका गतिविधि के शरीर विज्ञान और मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन में मनोवैज्ञानिक ज्ञान के एक परिसर की भूमिका सौंपी गई। मनोविज्ञान को एक विज्ञान के रूप में समझा जाता था जो मानस, उसके स्वरूप और विकास के पैटर्न का अध्ययन करता है। मानस की समझ लेनिन के प्रतिबिंब के सिद्धांत पर आधारित थी। मानस को मानसिक छवियों के रूप में वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने के लिए अत्यधिक संगठित पदार्थ - मस्तिष्क - की संपत्ति के रूप में परिभाषित किया गया था। मानसिक चिंतन को भौतिक अस्तित्व का एक आदर्श रूप माना जाता था। मनोविज्ञान का एकमात्र संभावित वैचारिक आधार द्वंद्वात्मक भौतिकवाद था। एक स्वतंत्र इकाई के रूप में आध्यात्मिकता की वास्तविकता को मान्यता नहीं दी गई।

इन परिस्थितियों में भी, सोवियत मनोवैज्ञानिक जैसे एस.एल. रुबिनस्टीन (1889-1960), एल.एस. वायगोत्स्की (1896-1934), एल.एन. लियोन्टीव (1903-1979), डी.एन. उज़्नाद्ज़े (1886-1950), ए.आर. लूरिया (1902-1977) ने विश्व मनोविज्ञान में महत्वपूर्ण योगदान दिया।

सोवियत काल के बाद, रूसी मनोविज्ञान के लिए नए अवसर खुले और नई समस्याएं पैदा हुईं। आधुनिक परिस्थितियों में घरेलू मनोविज्ञान का विकास अब द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी दर्शन की कठोर हठधर्मिता के अनुरूप नहीं है, जो निश्चित रूप से रचनात्मक खोज की स्वतंत्रता प्रदान करता है।

वर्तमान में, रूसी मनोविज्ञान में कई दिशाएँ हैं।

मार्क्सवादी-उन्मुख मनोविज्ञान।यद्यपि यह अभिविन्यास प्रमुख, अद्वितीय और अनिवार्य नहीं रह गया है, कई वर्षों से इसने सोच के प्रतिमान बनाए हैं जो मनोवैज्ञानिक अनुसंधान को निर्धारित करते हैं।

पश्चिमोन्मुख मनोविज्ञानमनोविज्ञान में पश्चिमी प्रवृत्तियों के आत्मसात, अनुकूलन, अनुकरण का प्रतिनिधित्व करता है, जिन्हें पिछले शासन द्वारा खारिज कर दिया गया था। आमतौर पर, उत्पादक विचार अनुकरण के रास्ते पर पैदा नहीं होते हैं। इसके अलावा, पश्चिमी मनोविज्ञान की मुख्य धाराएँ पश्चिमी यूरोपीय व्यक्ति के मानस को दर्शाती हैं, न कि रूसी, चीनी, भारतीय आदि को। चूँकि कोई सार्वभौमिक मानस नहीं है, इसलिए पश्चिमी मनोविज्ञान की सैद्धांतिक योजनाओं और मॉडलों में सार्वभौमिकता नहीं है।

आध्यात्मिक उन्मुख मनोविज्ञान, जिसका उद्देश्य "मानव आत्मा के ऊर्ध्वाधर" को बहाल करना है, मनोवैज्ञानिकों बी.एस. के नाम से दर्शाया गया है। ब्रतुस्या, बी. निचिपोरोवा, एफ.ई. वासिल्युक, वी.आई. स्लोबोडचिकोवा, वी.पी. ज़िनचेंको और वी.डी. शाद्रिकोवा। आध्यात्मिक रूप से उन्मुख मनोविज्ञान पारंपरिक आध्यात्मिक मूल्यों और आध्यात्मिक अस्तित्व की वास्तविकता की मान्यता पर आधारित है।

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अध्याय 3 का अध्ययन करने के बाद, स्नातक को चाहिए:

जानना

शारीरिक और मानसिक विकास के पैटर्न और विभिन्न आयु अवधियों में शैक्षिक प्रक्रिया में उनकी अभिव्यक्ति की विशेषताएं;

करने में सक्षम हों

• शैक्षणिक बातचीत में छात्रों के व्यक्तिगत विकास की ख़ासियत को ध्यान में रखें;
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अपना

मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक सहायता और सहायता प्रदान करने के तरीके।

मानव मानसिक विकास और आयु अवधिकरण के पैटर्न

विकासात्मक एवं विकासात्मक मनोविज्ञान का उद्भव। विकास के कारक और प्रेरक शक्तियाँ। आयु अवधि निर्धारण की समस्या.

विकासात्मक एवं विकासात्मक मनोविज्ञान का उद्भव

पिछले युगों (प्राचीन काल में, मध्य युग में, पुनर्जागरण में) की कई शिक्षाओं में, बच्चों के मानसिक विकास के सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न पहले ही उठाए जा चुके हैं।

प्राचीन यूनानी वैज्ञानिकों हेराक्लिटस, डेमोक्रिटस, सुकरात, प्लेटो, अरस्तू के कार्यों में बच्चों के व्यवहार और व्यक्तित्व के निर्माण, उनकी सोच और क्षमताओं के विकास के मुद्दों और कारकों पर चर्चा की गई थी। यह उनके कार्यों में था कि सामंजस्यपूर्ण मानव विकास का विचार सबसे पहले तैयार किया गया था।

मध्य युग के दौरान, तीसरी से 14वीं शताब्दी तक, सामाजिक रूप से अनुकूलित व्यक्तित्व के निर्माण, आवश्यक व्यक्तित्व गुणों की शिक्षा, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के अध्ययन और बच्चे को प्रभावित करने के तरीकों पर अधिक ध्यान दिया गया।

पुनर्जागरण (ई. रॉटरडैम्स्की, जे. ए. कोमेनियस) के दौरान, शिक्षा के आयोजन, मानवतावादी सिद्धांतों के आधार पर शिक्षण, बच्चों की व्यक्तिगत विशेषताओं और उनके हितों को ध्यान में रखने के मुद्दे सामने आए।

प्रबुद्धता युग के इतिहासकारों और दार्शनिकों के अध्ययन में आर. डेसकार्टेस, बी. स्पिनोज़ा, जे. लोके, जे.-जे. रूसो ने वंशानुगत और पर्यावरणीय कारकों की समस्या और बच्चे के विकास पर उनके प्रभाव पर चर्चा की। इसी अवधि के दौरान मानव विकास की प्रेरक शक्तियों को समझने में दो चरम स्थितियाँ उभरीं। ये विचार, निश्चित रूप से, महत्वपूर्ण रूप से परिवर्तित रूप में, बाद के वर्षों में मनोवैज्ञानिकों के कार्यों और यहां तक ​​कि आधुनिक लेखकों के कार्यों में भी पाए जा सकते हैं। यह नेटिविज्म – प्रकृति, आनुवंशिकता और आंतरिक शक्तियों द्वारा निर्धारित बाल विकास की समझ, जे.-जे. के कार्यों में प्रस्तुत की गई है। रूसो - और अनुभववाद , जहां एक बच्चे के विकास में प्रशिक्षण, अनुभव और बाहरी कारकों के निर्णायक महत्व की घोषणा की गई। इस दिशा के संस्थापक जे. लोके हैं।

समय के साथ, ज्ञान जमा हुआ, लेकिन अधिकांश कार्यों में बच्चे को एक प्रकार की गतिविधि और अपनी राय से रहित बताया गया, जिसे उचित और कुशल मार्गदर्शन के साथ, बड़े पैमाने पर एक वयस्क के अनुरोध पर आकार दिया जा सकता है।

केवल 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। एक अलग विज्ञान के रूप में बाल मनोविज्ञान के उद्भव के लिए आवश्यक शर्तें धीरे-धीरे आकार लेने लगी हैं। विकासात्मक मनोविज्ञान के उद्भव की अवधि (19वीं सदी का अंत - 20वीं सदी की शुरुआत) सबसे दिलचस्प है, कई मायनों में मानव जाति के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़: उद्योग सक्रिय रूप से विकसित हो रहा है, सभी सामाजिक जीवन बदल रहे हैं, विभिन्न विज्ञानों में गंभीर परिवर्तन हो रहे हैं। कुल मिलाकर, इसी अवधि के दौरान कई विज्ञानों, विशेषकर मानव विज्ञान के विकास में नई दिशाएँ निर्धारित की गईं।

विकासात्मक मनोविज्ञान के उद्भव के लिए आवश्यक शर्तें निम्नलिखित थीं।

• 1. समाज और उत्पादन का विकास, जिसके लिए शिक्षा के एक नए संगठन की आवश्यकता थी। व्यक्तिगत प्रशिक्षण से सार्वभौमिक सामूहिक प्रशिक्षण की ओर एक संक्रमण धीरे-धीरे हो रहा है, जिसके बिना औद्योगिक उत्पादन विकसित नहीं हो सकता है, जिसका अर्थ है कि बच्चों के समूहों के साथ काम करने के नए तरीकों को विकसित करने की तत्काल आवश्यकता है।
• 2. वैज्ञानिक विचार और खोजें जिन्होंने इस अवधि के दौरान समग्र रूप से मनुष्य के दृष्टिकोण को बदल दिया, साथ ही जीवन स्तर के रूप में बचपन के कार्यों को भी बदल दिया। इस संबंध में केंद्रीय वैज्ञानिक खोजों में से एक को चार्ल्स डार्विन की खोज कहा जा सकता है, जिनके विकासवादी जैविक सिद्धांत ने विकास के विचार, मानस की उत्पत्ति, मानस के कई नियमित चरणों से गुजरने के विचार को पेश किया। .
• 3. मनोविज्ञान में अनुसंधान और प्रयोग की नई वस्तुनिष्ठ पद्धतियाँ उभर रही हैं। पहले इस्तेमाल की जाने वाली आत्मनिरीक्षण (आत्म-निरीक्षण) की विधि का उपयोग बच्चों के मानस का अध्ययन करने के लिए नहीं किया जा सकता था। इसलिए, मनोविज्ञान में वस्तुनिष्ठ तरीकों का उद्भव इसके विकास में एक महत्वपूर्ण चरण था।

कई शोधकर्ता एक विज्ञान के रूप में विकासात्मक मनोविज्ञान के विकास का प्रारंभिक बिंदु 1882 में प्रकाशित जर्मन जीवविज्ञानी डब्ल्यू. प्रीयर की पुस्तक "द सोल ऑफ ए चाइल्ड" को मानते हैं। अपने काम में, वह 1 से 3 साल की उम्र के अपने बच्चे की टिप्पणियों के परिणामों का वर्णन करता है, उसकी इंद्रियों, इच्छाशक्ति, तर्क और भाषा के विकास पर ध्यान देता है। इस तथ्य के बावजूद कि वी. प्रीयर की पुस्तक के आने से पहले ही बच्चों के विकास का अवलोकन किया गया था, उनकी मुख्य योग्यता एक बच्चे के वस्तुनिष्ठ अवलोकन की विधि का मनोविज्ञान में परिचय था, एक समान विधि का उपयोग पहले केवल में किया गया था; प्राकृतिक विज्ञान। इसी क्षण से बचपन का अनुसंधान व्यवस्थित हो जाता है।

विकासात्मक मनोविज्ञान और विकासात्मक मनोविज्ञान ऐतिहासिक रूप से दो परस्पर जुड़े हुए विज्ञान हैं। विकासात्मक मनोविज्ञान को आनुवंशिक मनोविज्ञान का "उत्तराधिकारी" कहा जा सकता है। आनुवंशिक मनोविज्ञान, या विकासात्मक मनोविज्ञान, मुख्य रूप से मानसिक प्रक्रियाओं के उद्भव और विकास में रुचि रखता है।यह विज्ञान विभिन्न अध्ययनों के परिणामों के आधार पर मानसिक प्रक्रियाओं के गठन का विश्लेषण करता है, जिसमें बच्चों की भागीदारी के साथ किए गए अध्ययन भी शामिल हैं, लेकिन बच्चे स्वयं विकासात्मक मनोविज्ञान के अध्ययन का विषय नहीं हैं।

आयु संबंधी मनोविज्ञान – यह बाल विकास की अवधि, उनके परिवर्तन और एक उम्र से दूसरी उम्र में संक्रमण का सिद्धांत है , साथ ही इन बदलावों के सामान्य पैटर्न और रुझान भी। अर्थात्, विभिन्न आयु चरणों में बच्चे और बाल विकास विकासात्मक मनोविज्ञान का विषय हैं। एक ही समय में उनके पास अध्ययन का एक उद्देश्य है – यह व्यक्ति का मानसिक विकास है।

कई मायनों में, विकासात्मक और विकासात्मक मनोविज्ञान के बीच अंतर बताता है कि समय के साथ बाल मनोविज्ञान का विषय ही बदल गया है।

विकासात्मक मनोविज्ञान का मनोविज्ञान की कई शाखाओं से गहरा संबंध है। इस प्रकार, यह मानस के बारे में बुनियादी विचारों, अनुसंधान में उपयोग की जाने वाली विधियों, साथ ही बुनियादी अवधारणाओं की एक प्रणाली द्वारा सामान्य मनोविज्ञान के साथ जुड़ा हुआ है।

विकासात्मक मनोविज्ञान में शैक्षिक मनोविज्ञान के साथ बहुत कुछ समानता है; हम रूसी इतिहास में इन दोनों विज्ञानों का विशेष रूप से घनिष्ठ अंतर्संबंध पा सकते हैं, जो पी. के कार्यों में परिलक्षित होता है। पी. ब्लोंस्की, पी. एफ. कपटेरेव, ए.पी. नेचेव, बाद में एल.एस. वायगोत्स्की और 20वीं सदी की शुरुआत के अन्य विचारक। ये शिक्षण और पालन-पोषण के लिए एक वैज्ञानिक दृष्टिकोण आयोजित करने के विचार हैं जो बाल विकास की विशेषताओं को ध्यान में रखते हैं। इन विज्ञानों का घनिष्ठ संबंध अनुसंधान के सामान्य उद्देश्य द्वारा समझाया गया है, जबकि शैक्षिक मनोविज्ञान का विषय शिक्षक के उद्देश्यपूर्ण प्रभाव की प्रक्रिया में विषय का प्रशिक्षण और शिक्षा है।

किसी व्यक्ति का मानसिक विकास विभिन्न सामाजिक समुदायों - परिवारों, सहकर्मी समूहों, संगठित समूहों आदि के भीतर होता है। संचार और अंतःक्रिया के विषय के रूप में, विकासशील व्यक्ति सामाजिक मनोविज्ञान के लिए रुचिकर है।

विकासात्मक मनोविज्ञान में नैदानिक ​​​​मनोविज्ञान और पैथोसाइकोलॉजी जैसी मनोविज्ञान की शाखाओं के साथ विचार करने के लिए सामान्य क्षेत्र हैं। इन विज्ञानों में एक विकासशील व्यक्ति भी होता है, लेकिन उसके विकास को उभरते विकारों की दृष्टि से देखा जाता है।

विकासात्मक मनोविज्ञान का लक्ष्य ओटोजेनेसिस की प्रक्रिया में एक स्वस्थ व्यक्ति के विकास का अध्ययन करना है।

विकासात्मक मनोविज्ञान में विभिन्न विज्ञानों के साथ प्रतिच्छेदन के कई बिंदु हैं: चिकित्सा, शिक्षाशास्त्र, नृवंशविज्ञान, सांस्कृतिक अध्ययन, आदि।

• मार्त्सिनकोव्स्काया टी. डी.बाल मनोविज्ञान का इतिहास. एम., 1998. पी. 3-59.

1. मनोवैज्ञानिक विज्ञान के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में आयु मनोविज्ञान का उदय (इलेक्ट्रॉनिक सामग्री, पाठ्यपुस्तकें)

2. अंतःविषय अनुसंधान की वस्तु के रूप में आयु। मनोवैज्ञानिक युग, मानसिक विकास की अवधि निर्धारण की समस्या (इलेक्ट्रॉनिक सामग्री - संलग्न)

3. व्यक्तित्व विकास के कारक. (व्यक्तित्व विकास कारक। http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/muhina/)

4. बायोजेनेटिक दिशा के सिद्धांत (इलेक्ट्रॉनिक सामग्री, पाठ्यपुस्तकें)

मनोवैज्ञानिक विज्ञान के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में आयु मनोविज्ञान का उदय

मनोवैज्ञानिक विज्ञान के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में विकासात्मक (बच्चों के) मनोविज्ञान का गठन

पिछले युगों (प्राचीन काल में, मध्य युग में, पुनर्जागरण में) की मनोवैज्ञानिक शिक्षाओं में, बच्चों के मानसिक विकास के कई सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न पहले ही उठाए जा चुके हैं। प्राचीन यूनानी वैज्ञानिकों हेराक्लिटस, डेमोक्रिटस, सुकरात, प्लेटो, अरस्तू के कार्यों में बच्चों के व्यवहार और व्यक्तित्व के निर्माण, उनकी सोच, रचनात्मकता और क्षमताओं के विकास की स्थितियों और कारकों पर विचार किया गया था, और का विचार एक सामंजस्यपूर्ण

मानव मानसिक विकास. मध्य युग के दौरान, तीसरी से 14वीं शताब्दी तक, सामाजिक रूप से अनुकूलित व्यक्तित्व के निर्माण, आवश्यक व्यक्तित्व गुणों की शिक्षा, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के अध्ययन और मानस को प्रभावित करने के तरीकों पर अधिक ध्यान दिया गया। पुनर्जागरण (ई. रॉटरडैम्स्की, आर. बेकन, जे. कोमेनियस) के दौरान, बच्चों की व्यक्तिगत विशेषताओं और उनके हितों को ध्यान में रखते हुए, मानवतावादी सिद्धांतों के आधार पर शिक्षा और शिक्षण के आयोजन के मुद्दे सामने आए। नए युग के दार्शनिकों और मनोवैज्ञानिकों के अध्ययन में आर. डेसकार्टेस, बी. स्पिनोज़ा, जे. लोके, डी. हार्टले, जे.जे. रूसो ने वंशानुगत और पर्यावरणीय कारकों के बीच परस्पर क्रिया और मानसिक विकास पर उनके प्रभाव की समस्या पर चर्चा की। मानव विकास के निर्धारण की समझ में दो चरम स्थितियाँ उभरी हैं, जो आधुनिक मनोवैज्ञानिकों के कार्यों में भी (किसी न किसी रूप में) पाई जाती हैं:

नेटिविज़्म (प्रकृति, आनुवंशिकता, आंतरिक शक्तियों द्वारा वातानुकूलित), रूसो के विचारों द्वारा दर्शाया गया;

अनुभववाद (सीखने, जीवन के अनुभव, बाहरी कारकों का निर्णायक प्रभाव), लोके के कार्यों में उत्पन्न हुआ।

धीरे-धीरे, बच्चे के मानस के विकास के चरणों और उम्र की विशेषताओं के बारे में ज्ञान का विस्तार हुआ, लेकिन बच्चे को अभी भी एक निष्क्रिय प्राणी, लचीली सामग्री के रूप में देखा जाता था, जो कुशल मार्गदर्शन और प्रशिक्षण के साथ

वयस्क को किसी भी वांछित दिशा में बदला जा सकता है।

19वीं सदी के उत्तरार्ध में. मनोवैज्ञानिक विज्ञान की एक स्वतंत्र शाखा के रूप में बाल मनोविज्ञान की पहचान के लिए वस्तुनिष्ठ पूर्वापेक्षाएँ उभरी हैं। सबसे महत्वपूर्ण कारकों में शिक्षा प्रणाली के एक नए संगठन के लिए समाज की ज़रूरतें हैं; विकासवादी जीव विज्ञान में विकास के विचार की प्रगति; मनोविज्ञान में वस्तुनिष्ठ अनुसंधान विधियों का विकास।

सार्वभौमिक शिक्षा के विकास के संबंध में शैक्षणिक अभ्यास की आवश्यकताओं को महसूस किया गया, जो औद्योगिक उत्पादन की नई परिस्थितियों में सामाजिक विकास की आवश्यकता बन गई। व्यावहारिक शिक्षकों को बच्चों के बड़े समूहों को पढ़ाने की सामग्री और गति के संबंध में अच्छी तरह से स्थापित सिफारिशों की आवश्यकता थी, उन्होंने पाया कि उन्हें एक समूह में शिक्षण के तरीकों की आवश्यकता थी; मानसिक विकास के चरणों, इसकी प्रेरक शक्तियों और तंत्र, यानी के बारे में प्रश्न उठाए गए थे। उन पैटर्न के बारे में जिन्हें शैक्षणिक प्रक्रिया को व्यवस्थित करते समय ध्यान में रखा जाना चाहिए। विकास विचार का परिचय. चार्ल्स डार्विन के विकासवादी जैविक सिद्धांत ने मनोविज्ञान के क्षेत्र में नए सिद्धांत पेश किए - मानसिक विकास के मुख्य निर्धारक के रूप में अनुकूलन के बारे में, मानस की उत्पत्ति के बारे में, इसके विकास में कुछ प्राकृतिक चरणों के पारित होने के बारे में। फिजियोलॉजिस्ट और मनोवैज्ञानिक आई.एम. सेचेनोव ने बाहरी क्रियाओं को आंतरिक स्तर पर स्थानांतरित करने का विचार विकसित किया, जहां वे परिवर्तित रूप में किसी व्यक्ति के मानसिक गुण और क्षमताएं बन जाते हैं - मानसिक प्रक्रियाओं के आंतरिककरण का विचार। सेचेनोव ने लिखा है कि सामान्य मनोविज्ञान के लिए, वस्तुनिष्ठ अनुसंधान की एक महत्वपूर्ण, यहां तक ​​कि एकमात्र विधि आनुवंशिक अवलोकन की विधि है। मनोविज्ञान में नये वस्तुनिष्ठ एवं प्रायोगिक अनुसंधान विधियों का उदय। छोटे बच्चों के मानस का अध्ययन करने के लिए आत्मनिरीक्षण (आत्मनिरीक्षण) की विधि लागू नहीं थी।

जर्मन वैज्ञानिक, डार्विनवादी डब्ल्यू. प्रीयर ने अपनी पुस्तक "द सोल ऑफ ए चाइल्ड" (1882) में अपनी बेटी के जन्म से लेकर तीन साल तक के विकास के दैनिक व्यवस्थित अवलोकन के परिणाम प्रस्तुत किए; उन्होंने संज्ञानात्मक क्षमताओं, मोटर कौशल, इच्छाशक्ति, भावनाओं और भाषण के उद्भव के क्षणों का सावधानीपूर्वक पता लगाने और उनका वर्णन करने का प्रयास किया।

प्रीयर ने मानस के कुछ पहलुओं के विकास में चरणों के अनुक्रम को रेखांकित किया और वंशानुगत कारक के महत्व के बारे में निष्कर्ष निकाला। उन्हें एक अवलोकन डायरी रखने का एक अनुमानित उदाहरण पेश किया गया, अनुसंधान योजनाओं की रूपरेखा तैयार की गई और नई समस्याओं की पहचान की गई (उदाहरण के लिए, मानसिक विकास के विभिन्न पहलुओं के बीच संबंध की समस्या)।

प्रीयर की योग्यता, जिन्हें बाल मनोविज्ञान का संस्थापक माना जाता है, बाल विकास के प्रारंभिक चरणों के अध्ययन के वैज्ञानिक अभ्यास में वस्तुनिष्ठ वैज्ञानिक अवलोकन की पद्धति का परिचय है।

संवेदनाओं और सरल भावनाओं का अध्ययन करने के लिए डब्ल्यू वुंड्ट द्वारा विकसित प्रायोगिक विधि बाल मनोविज्ञान के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण साबित हुई। जल्द ही मानस के अन्य, बहुत अधिक जटिल क्षेत्र, जैसे सोच, इच्छाशक्ति और वाणी, प्रायोगिक अनुसंधान के लिए उपलब्ध हो गए। रचनात्मक गतिविधि के उत्पादों (परियों की कहानियों, मिथकों, धर्म, भाषा का अध्ययन) के विश्लेषण के माध्यम से "लोगों के मनोविज्ञान" का अध्ययन करने के विचारों ने, बाद में वुंड्ट द्वारा सामने रखा, विकासात्मक मनोविज्ञान के तरीकों के मुख्य कोष को भी समृद्ध किया और बच्चे के मानस का अध्ययन करने के लिए पहले से दुर्गम संभावनाओं को खोल दिया।

पिछले युगों (प्राचीन काल में, मध्य युग में, पुनर्जागरण में) की मनोवैज्ञानिक शिक्षाओं में, बच्चों के मानसिक विकास के कई सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न पहले ही उठाए जा चुके हैं।

प्राचीन यूनानी वैज्ञानिकों हेराक्लिटस, डेमोक्रिटस के कार्यों में।

सुकरात, प्लेटो, अरस्तू ने बच्चों के व्यवहार और व्यक्तित्व के विकास, उनकी सोच, रचनात्मकता और क्षमताओं के विकास की स्थितियों और कारकों की जांच की और व्यक्ति के सामंजस्यपूर्ण मानसिक विकास का विचार तैयार किया।

मध्य युग के दौरान, तीसरी से 14वीं शताब्दी तक...

20वीं सदी के पहले दशकों में बाल विकास की समस्याओं में सक्रिय रूप से शामिल मनोवैज्ञानिकों में सबसे प्रसिद्ध हैं ए. बिनेट, ई. मैमन, डी. सेली, ई. क्लैपरेड, डब्ल्यू. स्टर्न, ए. गेसेल और कुछ दुसरे।

अंग्रेजी वैज्ञानिक जे. सेली ने साहचर्य दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से मानव मानस के गठन पर विचार किया।

उन्होंने मन, भावनाओं और इच्छा को मानस के मुख्य घटकों के रूप में पहचाना। बच्चे के पालन-पोषण के अभ्यास के लिए उनके कार्यों का महत्व बच्चे के पहले जुड़ाव की सामग्री को निर्धारित करने में शामिल था और...

अपने बच्चे की भावनाओं को ख़त्म न करें, बल्कि उन्हें जीवित रहने में मदद करें!

बाल मनोवैज्ञानिक इरीना म्लोडिक बच्चों की भावनाओं (विशेष रूप से, बच्चों के डर) का सावधानीपूर्वक इलाज करने का आह्वान करती हैं। ऐसी स्थिति विकसित हो गई है कि वयस्क, एक नियम के रूप में, बच्चे की लगभग सभी भावनाओं को बाधित करते हैं - विशेष रूप से भय, क्रोध, क्रोध, आक्रोश, आदि। इरीना म्लोडिक का कहना है कि बेशक, माता-पिता के लिए यह एक आसान रास्ता है - लेकिन इसका बच्चे के मानस पर बुरा प्रभाव पड़ता है।

बच्चे को इन भावनाओं का अनुभव करने देना, उन्हें उसके साथ साझा करना अधिक महत्वपूर्ण है...

सबसे पहले, नवजात शिशु को बड़े बच्चे द्वारा एक नए खिलौने के रूप में माना जाता है: इसे छूना दिलचस्प है, इसका आनंद लिया जा सकता है। लेकिन थोड़ी देर बाद आप देखेंगे कि सब कुछ बदल गया है। आपके पहले बच्चे को यह स्पष्ट हो गया कि बच्चा हमेशा के लिए उसके क्षेत्र में बस गया है। साथ ही वह खूब सोते हैं या अपनी मां की गोद में समय बिताते हैं।

बच्चा जितना छोटा, बड़ा, उसकी ईर्ष्या की अभिव्यक्तियाँ उतनी ही अधिक स्पष्ट होंगी। कुछ बच्चे शिशु के प्रति आक्रामक हो जाते हैं, लेकिन इससे भी अधिक बार...

कल्पना की मदद से खेल की वस्तु को अलग-अलग करने की क्षमता बच्चे को खेल की वस्तु पर शक्ति की भावना देती है, मुक्त रचनात्मक गतिविधि के लिए एक स्वाद विकसित करती है, और गतिविधि के लिए नए प्रोत्साहन पैदा करती है। हालाँकि बचपन अभी ख़त्म नहीं हुआ है, खेलों का यह मानसिक प्रभाव होता है, यह कार्य होता है।

इसलिए ग्रॉज़ ने एक समय में जो सूत्र सामने रखा था: हम इसलिए नहीं खेलते क्योंकि हम बच्चे हैं, बल्कि बचपन हमें इसलिए दिया गया है ताकि हम खेल सकें। इस सूत्र के अनुसार, बचपन का कार्य विकास को अनुमति देना है...

सात साल की उम्र से, आधुनिक बच्चे अक्सर उन जटिलताओं से पीड़ित होते हैं जो उस उम्र में उनके माता-पिता से परिचित नहीं थे। उन्हें चिंता है कि वे बदसूरत हैं, पर्याप्त दुबले-पतले नहीं हैं, या बहुत अधिक "धक्कादार" हैं... दस वर्षीय एंटोन वायलिन बजाना सीख रहा है, हर दिन दो घंटे संगीत को समर्पित करता है।

नताल्या, उसकी माँ, खुश है: "मेरा बेटा बिना किसी अनुस्मारक के पढ़ाई करता है!" लेकिन हाल ही में उन्होंने अपने दोस्तों को अपने शौक के बारे में न बताने की मांग की. नताल्या कहती है, ''जब मैंने पूछा क्यों,'' तो उसने जवाब दिया कि वायलिन...

परिस्थिति। जब आपके सबसे छोटे बच्चे ने रेंगना शुरू किया था तब आपका सबसे बड़ा बच्चा पहले से ही चार साल से अधिक का था। यह समझाने की जरूरत नहीं है कि आप दोनों को उतना ही प्यार करते हैं जितना एक मां अपने बच्चों को कर सकती है। और फिर भी, यह स्पष्ट है कि आज सबसे छोटे बच्चे को अपनी पूरी असहायता के कारण अधिक ध्यान देने की आवश्यकता है।

एक सभ्य माँ के रूप में, आपने सब कुछ करने की कोशिश की ताकि बड़े को ध्यान से वंचित महसूस न हो, और ऐसा लगता है कि वह अपने छोटे भाई (बहन) से प्यार करता है। लेकिन अचानक कुछ बदल गया, "वयस्क" बन गया...

ईर्ष्या का मनोविज्ञान गर्भाधान की अवधि के दौरान ईर्ष्या की भावना के रूप में उत्पन्न होता है और जीवन के पहले महीने के दौरान विकसित होता है, और फिर "ईर्ष्या" कार्यक्रम में बनता है, जो किसी व्यक्ति के अवचेतन से एक स्वतंत्र पथ शुरू करता है, उसके एल्गोरिदम और व्यवहार का निर्माण करता है। उसके शेष जीवन के लिए पैटर्न।

एक बच्चे का ईर्ष्या कार्यक्रम 3 वर्ष की आयु तक पूरी तरह से विकसित हो जाता है।

कुछ के लिए यह कार्यक्रम पहले शुरू होता है, दूसरों के लिए बाद में, लेकिन आज जीवित लगभग सभी लोगों ने अनुभव किया है...