بشارت مریم مقدس: تاریخ، سنت ها، معبد و حقایق جالب. بشارت: تاریخ و سنت های تعطیلات تعطیلات ارتدکس بشارت مریم مقدس

[یونانی Εὐαγγελισμός; لات Annuntiatio]، یکی از مسیحیان اصلی. تعطیلات اختصاص داده شده به یاد انجیل آرک. جبرئیل رئیس. مریم باکره و تجسم.

رویداد بشارت

طبق انجیل (لوقا 1.26-38)، در ماه ششم پس از درک حقوق. الیزابت سنت. طاق جان باپتیست. جبرئیل از جانب خداوند به شهر ناصره به سوی اقدس فرستاده شد. مریم باکره با این خبر خوشحال کننده که منجی جهان از او متولد خواهد شد. جبرئیل وارد او شد و گفت: شاد باش ای سرشار از فضل! خداوند با شماست. خوشا به حال تو در میان زنان». مریم از سلام فرشته گیج شد و در معنای آن تأمل کرد، اما جبرئیل ادامه داد: «ای مریم نترس که نزد خدا لطف کردی. و اینک در شکم خود آبستن می‌شوی و پسری به دنیا می‌آوری و نام او را عیسی خواهی خواند. او بزرگ خواهد بود و پسر اعلی نامیده خواهد شد... و پادشاهی او پایانی نخواهد داشت.» مریم با حیرت پرسید که چگونه وفای به این وعده با رعایت سبک زندگی باکره ای که او انتخاب کرده بود سازگاری دارد: «این چگونه خواهد بود وقتی من شوهری نمی شناسم؟» فرشته به او پاسخ داد که تجسم پسر خدا با عمل معجزه آسای روح القدس انجام خواهد شد: «روح القدس بر تو خواهد آمد و قدرت حق تعالی بر تو سایه خواهد افکند. بنابراین قدوسی که قرار است متولد شود، پسر خدا خوانده خواهد شد. این است الیزابت، خویشاوند تو، که او را نازا می گویند، و در پیری پسری باردار شد، و در ششمین ماه خود است، زیرا نزد خدا هیچ سخنی ناتوان نخواهد ماند.» سپس مریم با فروتنی گفت: «اینک بنده خداوند. بگذار طبق قول تو با من انجام شود.» و فرشته از او دور شد. آپ به طور غیرمستقیم از رویداد B. یاد می کند. پولس: «وقتی زمان کامل فرا رسید، خدا پسر یگانه خود را که از یک زن به دنیا آمد فرستاد» (غلاطیان 4:4).

با توجه به آخرالزمان قرن دوم - "انجیل اولیه یعقوب" و "کتاب میلاد مریم مقدس و دوران کودکی منجی" ("انجیل شبه متی")، - پیش. باکره انجیل فرشته را ابتدا در چاه یا چشمه ای شنید، جایی که برای آب آوردن می رفت، و سپس در خانه ای که طبق قرعه ای که به او رسید، پرده یا فرشی برای معبد اورشلیم می چرخید. طبق اولی از این منابع، این اپیزودها مستقیماً دنبال یکدیگر می آمدند، طبق دومی، 3 روز بین آنها گذشت (Apocrypha عهد جدید. ص 20، 42). افسانه آخرالزمان در شمایل نگاری تعطیلات منعکس شده است (کونداکوف. شمایل نگاری مادر خدا. T. 1. P. 197؛ T. 2. P. 374).

تاریخ بشارت هم در غرب و هم در شرق (بجز چند استثنا - رجوع کنید به: اسکابالانوویچ. تیپیکن توضیحی. شماره 1. صص 360-361) 25 مارس در نظر گرفته شده است. این تاریخ از یک طرف دقیقاً 9 ماه با 25 دسامبر فاصله دارد، یعنی حداکثر تا قرن چهارم. ابتدا در غرب و سپس در شرق به عنوان تاریخ تقویم ولادت مسیح پذیرفته شد. از سوی دیگر، زیر بنای امپراتوری اسکندریه و بعداً بیزانس قرار دارد. سیستم های زمانی شناسایی روز و ماه B. و عید پاک. برای اولین بار این تاریخ در آثار زاپ ظاهر می شود. نویسندگان قرن 3 ترتولیان (Adv. Jud. 8) و sschmch. هیپولیتوس رومی (در دان. IV. 23) به عنوان روز مصلوب شدن منجی طبق روم. تقویم (در قرن ششم، سنت مارتین براگا نوشت که بسیاری از اسقف‌های گالی عید پاک را تعطیل ثابت می‌دانستند (Kellner. S. 40)). همزمان، هیپولیتوس بر اساس مقایسه تعدادی از آیات کتاب مقدس (پیدایش 2.3؛ مکاشفه 20.4-6؛ Ps. 89.5؛ 2 Pet. 3.8) و تفسیر تحت اللفظی آنها، استدلال کرد که ولادت مسیح 5500 سال پس از خلقت مسیح رخ داده است. جهان. اعتقاد به قدمت 5500 ساله جهان در زمان ظهور منجی و در مورد همزمانی تاریخ آفرینش جهان و تجسم مسیح به سنت اسکندریه منتقل شد: در مقاله ای منسوب به ق. . آتاناسیوس کبیر، گفته می شود که مسیح در 25 ماه مارس در رحم باکره تجسم یافت، زیرا در این روز خداوند ابتدا انسان را آفرید (Quaestiones ad Antiochum ducem // PG. 28. Col. 632). علاوه بر این، محل تاریخ مصلوب شدن از قرن پنجم است. تاریخ رستاخیز آغاز شد و زمان خدمت زمینی منجی از تجسم تا رستاخیز مضرب یک عدد صحیح سال در نظر گرفته شد. به گفته جورج سیکلوس، راهبان اسکندریه پانودوروس و آنیان (اواخر قرن چهارم - اوایل قرن پنجم) را باید خالقان نظام گاهشماری اسکندریه دانست. در قرون V-X گسترده شد. دوران آنیان را دریافت کرد، همه اسکندری ها و بسیاری دیگر از آن استفاده کردند. K-Polish و نویسندگان نزدیک به K-Pole، از جمله St. ماکسیموس اعتراف کننده و بزرگترین زمان نگاران قرن نهم. در عصر آنین، اولین روز خلقت جهان، یکشنبه 25 مارس، دقیقاً 5500 سال قبل از تجسم است که مربوط به سال 5492 قبل از میلاد (عصر دیونیسیوس کوچک)، تاریخ های B. و رستاخیز است. مسیح به ترتیب یکشنبه، 25، 9 و 42 پس از میلاد است. از قرن 10 در بیزانس به اصطلاح بیزانسی عصر (برای اولین بار دوره ای نزدیک به آن در «تواریخ عید پاک» قرن هفتم یافت می شود - PG. 92. Col. 488C)، که در آن تاریخ B. و رستاخیز مسیح یکشنبه 25 مارس است. 4 قبل از میلاد (" 5505 از خلقت جهان") و 31 پس از میلاد به ترتیب. علیرغم این واقعیت که دوران Annian در بناهای نسبتاً بعدی استفاده می شود - مانند Evergetid Typikon که در RKP حفظ شده است. نیمه اول قرن XII یا روسی. آثار تاریخی، بیزانس. دوران رسمی شد یونانی دوران کلیساها (به کرونولوژی مراجعه کنید). بنابراین، به بیزانس. در سنت، تاریخ 25 مارس از اهمیت زیادی برخوردار است و نه تنها تاریخ B.، بلکه همچنین تاریخ آفرینش جهان و رستاخیز مسیح در نظر گرفته می شود. تاریخ تعطیلات دیگر از آن محاسبه می شود: میلاد مسیح، لقب و میلاد سنت. جان باپتیست. روز B. اغلب به عنوان آغاز کلیسا یا حتی سال مدنی هم در شرق و هم در غرب (جایی که 2 روش سال شماری از B. شناخته شده بود: حساب فلورنتینوس (لاتین - شمارش فلورانسی) بود که گسترده بود. تا قرن 18، و همچنین حساب کمتر شناخته شده Pisanus (تعداد پیسان)). این باور که تاریخ تاریخی رستاخیز مسیح مصادف با 25 مارس است منجر به این واقعیت شد که این روز "Kyriopascha" (κύριον πάσχα - عید پاک پروردگاری (یعنی واقعی، عادی) نامیده شد؛ گاهی اوقات ریشه شناسی نادرستی وجود دارد - خداوند. عید پاک)؛ در حال حاضر زمان Kyriopaskha چیزی است که هر چند روز یک بار اتفاق می افتد. مصادف سالهای تعطیلات عید پاک و ب (Lebedev D.، کشیش. چرا تعطیلات عید پاک در 25 مارس "Kyriopaskha" نامیده می شود؟ // BV. 1905. T. 2. No. 5. P. 118-128 ). 25 مارس تا به امروز جشن گرفته می شود (در روسیه، به دلیل استفاده کلیسا از تقویم جولیان، 25 مارس در قرن 21 مطابق با تقویم گریگوری ("مدنی") در 7 آوریل می افتد).

برپایی تعطیلات

تصاویر B. در حال حاضر در میان نقاشی های دخمه های نیمه دوم وجود دارد. II - نیمه اول. قرن سوم؛ در راونا (بعد از 400) و در رم، در میان موزاییک‌های طاق پیروزی ج. سانتا ماریا ماگیوره (432-440)، در زمان پاپ سیکستوس سوم (432-440) اعدام شد (کونداکوف. T. 1. P. 26-27؛ Petrovsky. P. 619-622؛ Argan. P. 94)، اما کمتر ممکن است با درجه ای از احتمال زیاد ادعا کنیم که ایجاد تعطیلات ویژه B. زودتر از قرن چهارم رخ داده است.

کشف St. مساوی با النا در ابتدا قرن چهارم St. مکانهای زندگی زمینی خداوند عیسی مسیح و ساخت کلیساها را در این مکانها آغاز کرد (به ویژه در ناصره ، جایی که طبق افسانه ، طاق گابریل به باکره مقدس ظاهر شد ، کلیسایی ساخته شد - Cabrol. سرهنگ 2245-2246) باعث افزایش علاقه به رویداد ولادت مسیح و رمز و راز تجسم شد. شاید تأسیس ب به عنوان تعطیلی جداگانه با همین امر مرتبط باشد. در آغاز. قرن هشتم بازو نویسنده گریگور ارشارونی نوشته است که جشن ب. توسط سنت. سیریل اول، پدرسالار اورشلیم (Conybeare. P. 509)، یعنی در ربع 3. قرن چهارم در ارمنی باستان لغت نامه هایی که منعکس کننده اعمال مذهبی اورشلیم در قرن پنجم هستند، هنوز جشن مستقلی از B. را در بر نمی گیرند، اما چهارمین روز از جشن های عیسی مسیح به خاطره این رویداد اختصاص داده شده است (یعنی 9 ژانویه - Ibid. P. 517). ). محموله باستانی Lectionaries دست‌نویس، که منعکس‌کننده اعمال مذهبی اورشلیم در قرن هفتم هستند، قبلاً شامل تعطیلات ویژه B. در 25 مارس هستند (Kekelidze. P. 55-56; Tarchnishvili. Grand Lectionnaire. T. 1. P. 43-45 (لاتین ترجمه: ص 40-41)).

از آنجایی که اطلاعاتی در مورد پرستش لهستانی قرون V-VI وجود دارد. تعداد اندکی هستند، هیچ چیز قطعی نمی توان در مورد جشن ب در این دوره در میدان K، اما در قرن 6 بیان کرد. St. رومن آوازخوان شیرین کنتاکی به زبان بی نوشت (SC. 110. P. 13-41); تا پایان قرن هفتم یکی از مورد احترام ترین تعطیلات اینجاست: ترول. 52، برگزاری مراسم عبادت کامل را در روز عید ممنوع می داند، به استثنای شنبه ها، یکشنبه ها و تعطیلات حقوق ب. 52 ترول. (691-692) به حقوق برمی گردد. 49 لائودیس. (حدود 343)، اجازه می دهد که نماز کامل روزه فقط در روزهای شنبه و یکشنبه برگزار شود. اما، اگرچه 49 درست است. لائودیس. B. را ذکر نمی کند، این امکان انجام خدمات اعلامیه را کاملاً از بین نمی برد. بلکه می توان نتیجه گرفت که در ابتدا تعطیلات در آن سالها که در روزهای هفته روزه بود می توانست به شنبه یا یکشنبه منتقل شود. انتقال خاطره مقدسین محترم در روزهای هفته روزه به شنبه یا یکشنبه به طور گسترده در شرق انجام می شد و ساختار کلیسای ارتدکس. چرخه روزه تا حد زیادی مدیون این رسم است. I. A. Karabinov پیشنهاد کرد که قبل از شورای ترلو، روز قبل از شورای ترلو، که B. به آن منتقل شد، شنبه آکاتیست بود و آکاتیست مقدس ترین. مریم باکره در شکل اصلی خود برای جشن B. سروده شده است (Karabinov. S. 31 ff.؛ همچنین ببینید: Fletcher R. A. سه سرود اولیه بیزانس و جایگاه آنها در مراسم مذهبی کلیسای قسطنطنیه // BZ. 1958. ت 51. س 53-65). تمام بیزانسی. بناهای تاریخی قرن هشتم و پس از آن، ب. را از مهم ترین اعیاد می دانند. خدمت او همیشه در 25 مارس انجام می شود.

تحت نام نویسندگان کلیسایی قرن 3-5th. (قدیس های گرگوری شگفت انگیز (PG. 10. Col. 1145-1169)، آتاناسیوس کبیر (PG. 28. Col. 917-940)، گریگوری نیسا (Montagna D. La lode alla Theotokos nei testi greci dei secoli IV- VII // Marianum: Ephemerides Mariologiae. R., 1962. Vol. 24. P. 536-539), John Chrysostom (PG. 50. Col. 791-796; 60. Col. 755-760؛ 62. Col. 763. -770) ، Proclus of K-Polish (PG. 65. Col. 679), Basil of Seleucia (PG. 85. Col. 425-452)) تعدادی از کلمات جشن در B. حفظ شده است ، اما صحت آنها است. مشکوک - بنابراین، طبق شهادت اسقف. افسسیان ابراهیم (بین 530 و 553)، قبل از او حتی یک خطبه تقدیم به ب نوشته نشده است (BZ. 1913-1914. T. 22. P. 49-54) - و معمولاً تاریخ آنها به زمانهای بعد می رسد. سرجیوس (اسپاسکی). شمشیر ماه. ت 3. صص 115-116). مکالمات معتبر در خیابان B نیز حفظ شده است. سوفرونیوس اورشلیم (قرن VII - PG. 87γ. Col. 3217-3288)، St. هرمان قسطنطنیه (قرن هشتم - PG. 98. Col. 321-328), St. یوحنا دمشقی (قرن هشتم - PG. 96. Col. 648-661) و بسیاری دیگر. دیگر سنت. پدران و نویسندگان کلیسا

در غرب، اطلاعات مربوط به تعطیلات B. تقریباً به همان زمان در شرق باز می گردد. از آثار زاپ. پدران کلیسا و نویسندگان کلماتی را به زبان B. منسوب به لات می دانند. نویسندگان قرن پنجم (مبارک آگوستین (3 خطبه: PL. 39. Col. 2103-2110)، Saint Peter Chrysologus (5 خطبه: PL. 52. Col. 575-588) و Leo I the Great (PL. 56. Col. 1140-1144) )) و قرن های بعدی. عبادت روز B. به وضوح در Liber Pontificalis زمان پاپ سرجیوس اول (687-701) ذکر شده است، جایی که B. یکی از 3 تعطیلات اختصاص داده شده به مادر خدا است، زمانی که یک راهپیمایی رسمی برگزار شد. مکان در روم (LP. T. 1. P. 372 , 376, 381). تقویم پولمیای سیلویوس، اسقف. شهر Sedun (435-455) که هم برای استفاده سکولار و هم برای کلیسا در نظر گرفته شده است و بنابراین شامل مسیح است. و حافظه بت پرستان، 25 مارس را هنوز نه به عنوان روز B.، بلکه به عنوان روز مرگ نجات دهنده بر روی صلیب ذکر می کند (Kellner. S. 196). در چاپ اول کتاب مقدس گلاسیوس (قرن هفتم) به ب. اشاره نشده است، اما در حال حاضر در آیین مقدس گریگوری بزرگ (ربع سوم قرن هفتم) زیر 25 مارس است (همین مورد در مراسم به اصطلاح جلاسیان مقدس است. قرن هشتم.) در تمام بناهای تاریخی بعدی رم. سنت ها در این روز جشن گرفته می شد.

در غیر رومی zap در آیین ها، جشن ب را می توان به دوره ظهور منتقل کرد. شورای تولدو 656 در سمت راست اول. دستورات برای خواندن سرویس B. 18 Dec. (در همان زمان، 25 مارس تاریخ B. باقی می ماند)، و این را با عدم امکان سازماندهی تعطیلات در طول روزه توضیح می دهد (Mansi. T. 11. P. 33-34). احتمالاً شورا نه تنها این تاریخ را معرفی کرد، بلکه آن را از سنت خاصی که قبلاً در مکان های خاص ایجاد شده بود - به عنوان مثال، در آیین های Aquileian و Ambrosian، B. نیز در دسامبر جشن می گرفتند. در یکی از یکشنبه ها (Kellner. S. 147).

نام تعطیلات

در زمان های قدیم پایدار نبود، مدرن بود. εὐαγγελισμός تنها از قرن هفتم به اثبات رسیده است. در آثار نویسندگان باستان نام هایی وجود دارد: یونانی. ἡμέρα ἀσπασμοῦ (روز سلام)، ἀγγελισμός (اعلام)، ἡμέρα یا ορτὴ τοῦ εὐαγγελισμοῦ (روز/تعطیل) بشارت)، χαριτισμός (از χαῖρε، κεχαριτομένη - از «تگرگ، پر از فیض»، لوقا 1.28). لات annuntiatio angeli ad beatam Mariam Virginem (اعلان یک فرشته به مریم مقدس)، Mariae salutatio (سلام بر مریم)، ​​annuntiatio sanctae Mariae de conceptione (اعلان لقاح مریم مقدس)، اعلان مسیحیت (Annuntiatio of Christopher) (آغاز رستگاری)، conceptio Christi (تصور مسیح)، festum incarnationis (جشن تجسم) (Cabrol. Col. 2242). در تاریخ، B. هم به عنوان جشن خداوند و هم به عنوان عید Theotokos تلقی می شد. تئودور پرودروموس (قرن دوازدهم) در رباعیات از 12 تعطیلات اصلی نام می برد که در میان آنها، به استثنای B.، مادر خدا وجود ندارد. Grottaferrat Typikon (قرن سیزدهم) B. را در میان 14 تعطیلات خداوند ذکر می کند (Dmitrievsky. Description. T. 1. P. 907). از قرن 14، با گنجاندن فرض، و سپس دیگران، در فهرست تعطیلات دوازدهم. تعطیلات مادر خدا، بی یکی از آنها می شود ( سرجیوس (اسپاسکی). شمشیر ماه. ت 1. ص 401). بر خلاف ارتدکس ها کلیساهایی که B. یکی از مهم ترین تعطیلات در نظر گرفته می شود (نام کامل ̓Αειπαρθένου Μαρίας - بشارت بانوی مقدس ما Theotokos و مریم همیشه باکره)، به زبان کاتولیک. این یک تعطیلات درجه دو است (نام کامل Annuntiatio beatae Mariae Virginis - بشارت مریم مقدس است) (Khojnacki, p. 1002).

واقعه ب در سنت پدری

به زبان یونانی مجموعه‌ای از کلمات پدری برای اعیاد مختلف، که برای استفاده در مراسم مذهبی در نظر گرفته شده است. Saints John Chrysostom and Gregory, Archbishop Neoc. Sarian, در Min (PG. 50. Col. 791-793ff.) تحت نام سنت جان کریزوستوم قرار گرفته است، اما به عنوان spuria تعیین شده است) و دومی کلمه St. . اندرو کرت (شروع: «̓Επέστη σήμερον ἡ πάντων χαρὰ» (امروز برای همه شادی است) - PG. 97. Col. 881ff.)، به عنوان مثال، در Hieros. پاتر 6. فول. 8-17v، قرن IX-X، هیروس. ساب 259. فول. 31-36، 1089-1090 و 292. فول. 144-170، 1611-1612 علاوه بر این، نسخه‌های خطی حاوی قرائت‌های پدری دیگر، به عنوان مثال، در هیروس وجود دارد. پاتر 132. فول. 254-313، قرن چهاردهم. و هیروس. ساب 1. فول. 1-24، قرن 10، علاوه بر قرائت های ذکر شده، آنهایی که با کلمات شروع می شوند نیز آورده شده است: «Τῷ μηνὶ τῷ ἕκτῳ»، «̓Αγαπητοί, βασιλεῖ τῶν»، «Προαπέστειλε ν ὁ θεὸς»، «Σήμερον ἀγαπητοὶ» (در ماه ششم؛ معشوق، نزد پادشاه؛ فرستاده شده از سوی خدا؛ امروز، محبوب؛ منسوب به قدیس جان کریزوستوم و غایب در PG)، «Σήμερον ἀγγελικῇ παρατάξει» (امروز به دستور فرشتگان؛ منسوب به قدیس گریگوری نئوقیصریه. ؛ منتشر شده توسط Min as Spuria: PG 10. Col. 1145ff.), " ̓Αγαπητοί, οὕτως ἐστὶν τὸ μυστήριον" (عزیزان، این یک مراسم مقدس است؛ منسوب به سنت پروکلوس لهستانی؛ منتشر شده توسط Min as Spuria: PG. 65. کل. 705ff.). PG همچنین موعظه های منسوب به St. Athanasius the Great (“Τοὺς θείους ἱεροκήρυκας” (Divine Preachers - PG. 28. Col. 917ff.)) و St. جان کریزوستوم («Βασιλικῶν μυστηρίων ορτὴν ορτάσωμεν σήμερον» (ما امروز عید مقدسات سلطنتی را جشن می گیریم - PG. 60. Col. 755ff.))، هر دو به عنوان spuria مشخص شده اند. تألیف همه این آثار (به جز، ظاهراً سخنان سنت اندرو کرت) مورد مناقشه نیست. به احتمال زیاد، آنها دیرتر از زمان زندگی نویسندگانی نوشته شده اند که نام آنها را یدک می کشند (که توسط شهادت اسقف ابراهیم افسس (قرن ششم) و همچنین با این واقعیت که بسیاری از متون آموزشی که کارکرد مذهبی داشتند تأیید می شود. نام سنت جان کریزوستوم را داشته باشد). نویسندگان بعدی نیز مثلاً کلماتی را به زبان B نوشتند. St. سوفرونیوس اورشلیم (PG. 87γ. Col. 3217ff.); St. هرمان، پدرسالار لهستان، که خطبه‌اش «درباره بشارت» (BHG. No. 1145; PG. 98. Col. 321ff.) شامل 2 دیالوگ از St. مریم با فرشته و با حقوق. یوسف، هر دو با حروف الفبا (کژدان. ص 91-93); St. تئودور استودیت (PG. 99. سرهنگ 592ff.) St. گریگوری پالاماس (PG. 151. Col. 165ff.); St. نیکولای کاواسیلا(PO. جلد 19, fac. 3. P. 488ff.); خیابان مسکو فیلارت (دروزدوف)(کسی که سخنان مریم را «برحسب کلام تو بر من بشود» با کلمات خالق «بگذار» مقایسه می‌کند (پیدایش 1. 3 به بعد)، به طوری که «کلام مخلوق نازل می‌شود. آفریدگار به جهان» - Word 23 // Creations. M. , 1874. T. 2. P. 64-70) و بسیاری دیگر. و غیره.

عنصر اساسی آثار پدری اختصاص یافته به واقعه ب. جنبه جزمی آن است. در تمام کلمات در ب. تأکید شده است که رویداد اصلی ب تجسم کامل پسر خدا است. St. تئودور استودیت حتی B. را نه مادر خدا، بلکه تعطیلات خداوند می نامد. به دلیل ارتباط نزدیک بین B.، تجسم و میلاد مسیح، برخی از موعظه ها را می توان نه برای خواندن در B.، بلکه برای جشن میلاد مسیح (به عنوان مثال، کلمه سنت پروکلوس) نوشت. یا موعظه قدیس لئوی کبیر (PL. T. 54. Col. 192ff.)، که در قرائت جشن B. طبق بروشور رومی گنجانده شده است. پدران مقدس اغلب بر نقش اقدس تأکید می کنند. باکره در B. و اوج اخلاقی; این سمت از واقعه به وضوح در کلمات قدیسین گریگوری پالاماس و نیکلاس کاباسیلاس بیان شده است. برخی از کلمات حک شده با نام St. جان کریزوستوم و همچنین کلام St. هرمان و کونتاکیون سنت. رمان نازنین سراینده در قالب دیالوگ ساخته شده است و نه تنها حضرت عالی در دیالوگ ها شرکت می کند. باکره و فرشته، بلکه درست است. یوسف نامزد. پدران کلیسا با صحبت در مورد بزرگترین اهمیت B. در تاریخ، خود را به تفسیر جزمی از روایت انجیل محدود نمی کنند - آنها اغلب (مثلاً تئودور استودیت) از آن نتیجه گیری های اخلاقی عملی می گیرند.

خدمت الهی

موقعیت ناپایدار روز جشن ب در تقویم اورشلیم باستان با آنچه در بار است نشان داده شده است. ایادگاری دست نویس (ضمیمه سرود نگاری لکشناری که منعکس کننده رویه اورشلیم قرن 7 تا 10 است)، خدمت ب. یا اصلا نوشته نشده است یا به طور جداگانه در ابتدای نسخه نوشته شده است (سال کلیسا در ایادگاری با میلاد مسیح آغاز می شود). خدمت ب در ایادگاری شامل 2 سری استخاره (پروردگارا گریستم و حمد) در لحن دوم. 2 تروپاریون (برای شام "خدا جبرئیل را نازل کرد" در لحن هفتم و برای مراسم عبادت "وقتی تصویر کشتی موسی است" در لحن دوم)؛ کانن کامل آهنگ اول (آغاز: "ما آهنگ جدیدی می خوانیم") با آهنگ دوم (موازی های یونانی کانون پیدا نشد). پروکیمنون عبادی (لوقا 1.46، آیه: لوقا 1.48، لحن 3)، آللویا (آیه: ص 44.11، لحن چهارم پلاگ) و سرودهایی برای شستن دستها (نخ پلگال اول) و برای انتقال هدایا - همان لکسیونرها (جدگاری باستان ص 7-11).

ستایش خاص B. در اورشلیم با این واقعیت نشان می دهد که کلمات سلام فرشته به مریم باکره در شفاعت آنافورا از مناجات اورشلیم مقدس گنجانده شده است. یعقوب (SDL. Issue 1. P. 181).

در خدمات کلیسای جامع K-field قرن 8-12.

در تایپیکون کلیسای بزرگ. قرون IX-XI، که عبادت کلیسای جامع را در پایتخت بیزانس تا آغاز تعیین کرد. قرن سیزدهم، خدمات B. برای کلی ترین مورد تنظیم شده است، زمانی که هم خود تعطیلات و هم روز قبل در روزهای هفته روزه می گیرند (یعنی زمانی که 25 مارس در سه شنبه، چهارشنبه، پنجشنبه، جمعه قرار می گیرد). دستورالعمل های جداگانه در مورد موارد همزمانی B. با شنبه یا هفته به طور کلی، با هفته وای، با پنج شنبه بزرگ، جمعه، شنبه، هفته عید پاک، دوشنبه هفته روشن و سایر روزهای هفته روشن پس از مقاله اصلی ارائه شده است. از Typikon (Mateos. Typicon. T. 1. P. 252-259).

در غروب B. (یعنی 24 مارس)، یک راهپیمایی لیتیومی (راهپیمایی مذهبی) در K-polye از کلیسای سنت سوفیا تا کلیسای مقدس برگزار شد. Theotokos در Chalcopratia (خدمات اعیاد Theotokos معمولاً در این یا در معبد Blachernae برگزار می شد - Mateos. Typicon. T. 2. P. 267) ، جایی که شب عشاء با عبادت هدایای از پیش مقدس برگزار می شد ، که هیچ ویژگی جشنی نداشت. . به دنبال آن، آنها مراسم رسمی παννυχίς (pannikhis؛ در Typikon کلیسای بزرگ - مراسم عصرانه در آستانه تعطیلات و روزهای خاص) را خواندند، این نشانه قبلاً در "ماه شناسی اناجیل اعیاد لهستانی" وجود دارد. سال تمام» قرن هشتم. ( سرجیوس (اسپاسکی). شمشیر ماه. ت 1. ص 409-412; اسکابالانوویچ. تایپیکن جلد 1. ص 359).

روز بعد (25 مارس) در کلیسای سنت سوفیا (کلیسای بزرگ) به متینس خدمت کردند که برای آن تروپاریون تعطیلات به صدای چهارم مزمور 50 اضافه شد. بعد از متین و τριτοέκτη (tritoekti - "سوم و ششم [ساعت]"؛ در Typikon کلیسای بزرگ - یک مراسم ویژه عصمت به جای ساعات کوچک روز)، یعنی در نیمه دوم روز، در کلیسا. از سنت سوفیا، آنها εὐχὴ τοῦ τρισαγίου ("دعای تریساژیون" - ظاهراً اشاره به عبادت مسالمت آمیز دعای عبادت دارد) را خواندند و با آواز تروپاریون تعطیلات، همراه با لیتیا به انجمن رفتند (جایی که مراسم عبادت ویژه خوانده شد) و از آنجا به معبد کالکوپراتیا، جایی که مراسم عبادت در کلیسای بزرگ آغاز شد، برگزار شد. برای عبادت خوانش های زیر نشان داده شده است: خروج 3. 1b - 8a، امثال 8. 22-30، عبرانی 2. 11-18 (همان قرائت برای شورای مریم مقدس در 26 دسامبر نشان داده شده است). prokeimnas پس از قرائت اول و دوم (عید (Ps 95. 2b، آیه: Ps 95. 1، آهنگ 4) و متداول برای مراسم شبانه روزه "بگذارید اصلاح شود" (از ص 140)). آللویا آهنگ اول (آیات: ص 71. 6، 7) و انجیل لوقا 1. 24-38; 2 اشتراک - مشترک برای مادر خدا (مصور 115:4) و بشارت (مصور 131:13).

اگر بشارت مصادف شود با شنبه یا هفته ای که نمی توان مراسم عبادت را در نیمه دوم روز برگزار کرد، ضرب المثل ها (خروج و ضرب المثل) روز قبل به شب عید منتقل می شوند و ضرب المثل کلی Theotokos ضرب المثل 9. 1-11 اضافه می شود. به آنها. طبق Canonar قرن X-XI. از سینا B-ki (Dmitrievsky. توضیحات. T. 1. P. 215-216)، نزدیک به Typikon کلیسای بزرگ، مراسم باشکوه تری انجام می شود: در شام تحت B.، صرف نظر از روز مراسم در هفته، 3 ضرب المثل کلی Theotokos خوانده می شود (پیدایش 28. 10-17، حزق 43. 27-44. 4، امثال 9. 1-11)، و در Matins در 25 مارس - انجیل عمومی مادر خدا ( لوقا 1. 39-49، 56).

تایپیکون کلیسای بزرگ مشخص نمی کند که در عید B. که در یک روز هفته روزه، کامل یا هدایای از پیش تقدیس شده بود، چه مراسمی برگزار شد، اما بر اساس ترول. می توان استدلال کرد که 52 کامل است. استودیو Typicons (برای مثال به GIM. Sin. 330. L. 162 vol., 12th مراجعه کنید) روشن می کند که فقط در کلیساهایی که به مادر خدا اختصاص داده شده بود، مراسم عبادت کامل انجام می شد و در دیگران - هدایای از پیش مقدس.

در منشور استودیو

در صومعه‌ها (و احتمالاً در کلیساهای محلی) بیزانس در قرن‌های 9-12، و در روسیه در همه جا در قرن 10-14 استفاده می‌شد، جشن B. قبلاً شکل یک چرخه سه روزه را به خود می‌گیرد که در آن، علاوه بر تعطیلات، 25 مارس شامل یک روز قبل و بعد از جشن است. 26 مارس، روز پس از عید، احتمالاً با قیاس با تعطیلات میلاد مسیح و عیسی مسیح، نام کلیسای جامع طاق را دریافت می کند. جبرئیل. مطالب سرود نگاری غنی اختصاص یافته به ب. از قرن X-XI در رابطه با طرح نهایی منائیون در این کتاب عبادی قرار داده شده است. علاوه بر شرح مفصلی از خدمات در حالت معمول (زمانی که B.، روزهای قبل و بعد از عید در روزهای هفته روزه قرار می گیرند)، فصل های بشارت در نسخه های مختلف منشور استودیو ظاهر می شود - دستورالعمل های گسترده در مورد ترکیب کردن. خدمات Menaion و Triodion در صورت B. مصادف با روزهای خاص و تعطیلات چرخه تریود.

ترتیب انجام خدمات (در یک مورد معمولی) به شرح زیر است. پیشواز B. با عشری در 24 مارس (شب 23) آغاز می شود، در آن زمان، در "پروردگارا، من گریه کردم"، stichera از پیشگاه به stichera Triodion اضافه می شود و جشن به مناجات می گذرد. از هدایای از پیش مقدس (اگر 23 مارس یکشنبه یا شنبه نباشد). در متین در 24 مارس، که به شیوه روزه داری جشن گرفته می شود (از آللویا)، کانن پیشواز همراه با سه آهنگ تریودیون خوانده می شود. در شب عید به مناسبت عید (شب 24) در "خداوندا، من گریه کردم"، stichera B. به stichera Triodion اضافه شد و 3 Theotokos مشترک به 2 ضرب المثل اضافه شد. روز؛ مراسم عبادت هدایای از پیش مقدس برگزار می شود. Compline با اختصارات ارائه می شود. در متین در 25 مارس، "خدا خداوند است" با تروپاریون سه گانه تعطیلات () خوانده می شود. sedate (پادفون اول از لحن چهارم)، prokeimenon و Gospel وجود دارد. canon - فقط تعطیلات؛ stichera B. به stichera صبحگاهی Triodion اضافه شد. Kathismas در ساعت (یا حتی خود ساعت) در روز B. لغو شد. یکی از ویژگی های بارز تعطیلات B. است که آن را در منشور استودیو از دیگران متمایز می کند. (اولین بناهای یادبود استودیویی در این مورد در ارتباط با B صحبت می کنند - Dmitrievsky. توضیحات. T. 1. P. 236) - یک لیتیوم (راهپیمایی مذهبی) قبل از غروب 25 مارس با خروج از صومعه در طول انجام شد. تروپاریون B خوانده می شود. جبرئیل؛ به 2 ضرب المثل روز که با prokeimenas آنها انجام می شود، 2 ضرب المثل اضافه می شود که به B. اختصاص دارد و پس از آن، prokeimenon روزه شب "" اعلام می شود. سپس، پس از عبادت و تریساگیون، مراسم عبادت سنت سنت. جان کریزستوم، با خواندن شروع می شود. پارمیاها در شب عشاء و قرائت عبادت مانند نمونه کلیسای بزرگ است. (و همچنین شعارهای کمکی؛ با این حال، فقط B. دخالت دارد). دستورالعمل های نسخه های مختلف قوانین استودیو در مورد Compline در عصر روز 25 مارس با یکدیگر منطبق نیستند. در 26 مارس، آللویا در Matins خوانده می شود. قوانین B. و arch. به سه آهنگ Triodion اضافه شد. جبرئیل. متین در 26 مارس، جشن B. به پایان می رسد (با این وجود، برخی از نسخه های استودیو منشور جشن را تا شام در این روز در عصر تمدید می کنند)، اما اگر 26 مارس شنبه باشد، به جای آللویا، در Matins، " خداوند خداوند است» خوانده می شود و کل خدمات به مراسم جشن می رود (سرودهای تریودیون لغو می شود). استودیو Typicons معمولاً از خوانش های پدرانه، کلمات گرگوری نئوقیصریه، اندرو کریت و جان کریزوستوم را اختصاص می دهد (توزیع متفاوت است؛ پایدارترین جایگاه کلام اندرو کرت مطابق آهنگ سوم قانون متین است. در 25 مارس).

متناظر با یکدیگر به عنوان یک کل، نسخه های مختلف از منشور استودیو - مانند Studio-Alexievsky Typikon (منعکس کننده رویه استودیو لهستانی در نیمه اول قرن یازدهم است؛ این کهن ترین نسخه از تایپیکون های کامل استودیو است؛ در روسیه تا پایان قرن چهاردهم مورد استفاده قرار گرفت؛ متن رجوع کنید به: Pentkovsky. Typikon. P. 332-341)، Evergetid Typikon (منعکس کننده رویه رهبانیت اصلاح شده لهستانی در اواخر قرن یازدهم است؛ متن رجوع کنید به: Dmitrievsky. توضیحات. . T. 1. P. 429-444), George Mtatsmindeli Typikon (بازتاب دهنده رویه آتونی در اواسط قرن یازدهم است؛ برای عصاره ها رجوع کنید به: Kekelidze. بناهای باری مذهبی. صص 256-260)، تیپیکن مسینی (منعکس کننده جنوب رویه ایتالیایی (به طور دقیق تر، کالابرو-سیسیلی) قرن دوازدهم.؛ متن را ببینید: Arranz. Typicon. P. 129-144)، نیکولو-کازولی تایپیکن (منعکس کننده تمرین ایتالیای جنوبی (به طور دقیق تر، اوترانتو و گروتافراتا) قرن دوازدهم؛ متن را ببینید: Toscani Th. Ad Typica Graecorum ac praesertim ad Typicum cryptoferratense s. Bartholomaei abbatis animadversiones. R., 1864. P. 56-64 and Dmitrievsky. شرح. T. 1. P. 828-830)، - در تعدادی از جزئیات متفاوت است: 1) بدنه stichera و sedals در استودیوهای مختلف Typikons تقریباً یکسان است، اما آنها بر اساس روزها و خدمات به روش های مختلف توزیع می شوند. 2) در 24 مارس، مطابق با تایپیکون های Studian-Alexievsky و Evergetid، خدمات Triodion و foreasts B. با خدمات Sschmch ترکیب می شود. ریحان، که با افزودن استیکرای قدیس در "خداوندا، من گریه کردم" در شام و قانون قدیس در متین بیان شده است (در آتونیت و ایتالیایی هیچ گونه تایپیکنی برای خدمت قدیس وجود ندارد). 3) تایپیکون Evergetid، علاوه بر تروپاریون تعطیلات، برای تجلیل از رویداد B استفاده می‌کند. 2 یکشنبه Theotokos (صدم لحن "" و صدای اول "")، که نشان‌دهنده 1 برای Compline در 24 مارس و Matins در 24 مارس، و دوم برای متین در 26 مارس (در هر دو تشک - در آللویا؛ طبق استودیو-الکسیفسکی تایپیکون، روزه های معمولی سه تایی در اینجا خوانده می شود؛ طبق آتوس و ایتالیایی - تروپاریون تعطیلات "" (اما تایپیکون مسینی برای آللویا ماتین در 24 مارس دارای یک تروپاریون B ویژه است. از تعطیلات)؛ 4) تایپیکون های Evergetid و Messinian در 24 مارس، پس از Compline - pannikhis، مراسم جشن ویژه ای دارند، که در آن سه آهنگ Triodion از Matins در 25 مارس خوانده می شود. Evergetian Typikon یک کانون جشن ویژه برای این خدمات با یک کنتاکی از صدای ششم تعیین می کند. "(طبق تایپیکون مسینی، این کنتاکیون در متین در 24 مارس انجام می شود؛ در سایر تایپیکون ها برای خدمات چرخه بشارت مشخص نشده است). 5) در صبح جشن در 25 مارس، استودیوهای K-Polish-Alexievsky و Evergetid Typicons بیانگر صحت کاتیسما (به ترتیب دو و سه)، آتونیت و ایتالیک هستند. تایپیکون‌ها مانند سایر تعطیلات، سه آنتی‌فون جایگزین کاتیسما می‌کنند (Ps 134, 81, 148). 6) فقط Evergetid Typikon آواز خواندن polyeleos را در Matins در 7 مارس 25 تجویز می کند. در تایپیکون‌های لهستانی در ماتین در 25 مارس، قبل از انجیل، یک prokeimenon B. به صدا در می‌آید (" "(الحاق Ps 95.2b و 97.3d) با آیه Ps 95.1)، به زبان آتونی و ایتالیایی - یک پروکیمن کلی برای مادر خدا (Ps 44.18a). 8) Studios-Alexievsky Typikon سه آهنگ Triodion را در Matins در 25 مارس لغو نمی کند. 9) این تشک در تایپیکون Studiysko-Alexievsky به روش معمول به پایان می رسد (با آیه stichera؛ Studiysko-Alexievsky Typikon به اصطلاح پایان جشن تشک را فقط در شنبه مقدس می داند)، بقیه تایپیکون ها پایان جشن را تجویز می کنند ( با دعاشناسی صبحگاهی در نسخه کلیسای جامع (نگاه کنید به. هنر. Doxology بزرگ) و بدون stichera آیه). 10) در روز تعطیل، طبق آتونیت و ایتالیایی. تایپیکون ها، ساعت های بدون کاتیسما، و بر اساس ساعت های اولیه K-لهستانی - به طور کلی لغو شدند (طبق گفته Evergetidsky - به جز 1). 11) تایپیکون های اورگتید و مسینی حاوی آیه خاصی هستند («سلام، درگاه خدا») که پس از بازگشت لیتیه جشن به معبد اعلام شده است. 12) در تایپیکون مسین هیچ علامتی از طاق وجود ندارد. جبرئیل در شام روز 25 مارس در شام; 13) در Matins در 26 مارس، تایپیکون های لهستانی 2 کاتیسما، آتونیتی و ایتالیایی را نشان می دهند - هر کدام 1. 14) تایپیکون های اورگتید و مسینی نشانه های ستایش خاصی را برای این متین نشان می دهند. 15) آخرین سرویس چرخه بشارت مطابق با تایپیکون های لهستانی ماتین در 26 مارس است. به زبان آتونیتی و ایتالیایی - شب بیست و ششم شب، که در آن استیکرای تعطیلات خوانده می شود و پس از آن (مثلاً طبق تایپیکون جورج متاتسمندلی) "تسلیت" وجود دارد.

اگر B. مصادف با شنبه یا هفته ای باشد که در آن نماز نمی توان در عشاء برگزار شود، 2 ضرب المثل B. به عشاء روز قبل منتقل می شود. استودیو تایپیکنس خدمات Triodion را لغو می کند اگر B. در یک شنبه معمولی روزه (اما نه برای یک هفته یا در یک شنبه خاص - Lazarus یا Great) بیفتد و به طور معمول دستور آواز خواندن آنتیفون های کلیسای جامع را در مراسم عبادت بدهد. (که در منشور استودیو دارای شخصیت "نیمه تعطیلات" بود؛ اکنون - آنتیفون های روزمره) و بیت ورودی " " علاوه بر این، استودیو Typicons شامل فصول بشارت گسترده است (توضیح ترتیب خدمات زمانی که روزهای چرخه بشارت با روزهای خاص روزه داری مصادف می شود) که حجم آن در تایپیکون های بعدی افزایش می یابد.

شنبه آکاتیستی از نظر تاریخی با تعطیلات ب. در استودیو Typikons این ارتباط به وضوح بیان شده است. مطابق با Studiysko-Alexievsky Typikon، در 24 مارس، در Matins، به قوانین جشن و sschmch. ریحان، قانون آکاتیست اضافه شده است که در مراسم شنبه آکاتیستی خود «قانون بشارت» نامیده می شود (Pentkovsky. Typikon. pp. 244, 332). طبق تایپیکون جورج متاتسمندلی، آکاتیست نه در پنجمین شنبه روزه بزرگ، بلکه در شنبه قبل از روزه بزرگ اجرا می شود. تایپیکون مسینی تجویز می کند که آکاتیست نه تنها در روز شنبه، بلکه 5 روز قبل از عید بزرگ خوانده شود. روزه (Arranz. Typicon. ص 223 -224). Triodion Ital با تایپیکون مسینی سازگار است. مبدأ (دخمه Δ. β. IV، قرن X)، که بیان می‌کند که "ما پنج روز قبل از بشارت شریعت مقدس الهیات مقدس را با آکاتیست می‌خوانیم." برای Compline در غروب 24 مارس، تایپیکون مسینی بیانگر قانون آکاتیست است. تایپیکون Evergetid چیزی در مورد آواز آکاتیست به Theotokos در آستانه جشن B. نمی گوید، اما اگر تعطیلات با شنبه آکاتیست مصادف شود، قانون آکاتیست و 12 نماد اول آکاتیست برای Theotokos در pannikhis خوانده می شود، 12 ikos باقی مانده - در Matins پس از ششمین آهنگ کانون. تمام استودیو Typicons به عنوان کنتاکیون B. برای ششمین قانون متین در 25 مارس، وعده‌های آکاتیست به مریم باکره را نشان می‌دهد.

در تایپیکون های Studian-Alexievsky و Evergetid، پس از توصیف خدمت الهی B. در دوره عید پاک، فصل کوچکی در مورد امکان ادای نماز کامل در هنگام سقوط B. در جمعه خوب وجود دارد، جایی که اشاره می شود که کامل عبادت B. در روزهای هفته روزه فقط در کلیسا، اختصاص داده شده به مادر خدا، و در موارد دیگر - هدایای از پیش مقدس ارائه می شود. علاوه بر این، Evergetid Typikon "تفسیر ویژه ای از بشارت" ارائه می دهد، که بر اساس آن، زمانی که تعطیلات به دوره پنج شنبه تا عید پاک می رسد، می توان توالی های بشارت و روز را به طور جداگانه انجام داد، هر کدام طبق ترتیب خاص خود. : متین ب و روز، بدون اینکه متحد باشد، پشت سر هم سرو می شود. همین رویه در صومعه های المپیک در قرن دوازدهم وجود داشت. (Hieros. Sab. 312. Fol. 64v, 1201 - Παπαδόπουλος-Κεραμεῦς ̓Α. ῾Ιεροσολυμιτικὴ βιβλιοθήκη. سن پترزبورگ، 1894. T. 2. S. 443-444).

در حکومت اورشلیم

که از قرن 13th. یونانی را پاس کن کلیساها، از قرن 14 - اسلاو جنوبی، و از پایان. چهاردهم - آغاز قرن پانزدهم - روسی، بر اساس سنت استودیویی، پیروی از تعطیلات B. و مجموعه فصل های بشارت توسعه نهایی را دریافت کرد و به مدرن خود رسید. وضعیت. در منشور اورشلیم، که نسخه های آن کمی با یکدیگر متفاوت است (در مقایسه با نسخه های منشور استودیو)، چرخه بشارت شامل 3 روز است و اساساً شامل همان متون سرود نگاری و کتاب مقدسی است که در بناهای تاریخی استودیو وجود دارد. تفاوت اصلی با دومی، جشن شب زنده داری تحت B. است (که طبق معمول نه با شام، بلکه با بزرگ Compline شروع می شود). تعدادی از ویژگی‌های جشن ب. آن را به جشن میلاد مسیح نزدیک‌تر می‌کند (اگرچه، به‌ویژه به دلیل روزه‌داری، ب. جشن کمتری برگزار می‌شود): ب. پیش‌خوانی دارد. به مناسبت خود تعطیلات، عشای بزرگ بدون کاتیسما و (اگر روز هفته باشد) همراه با عبادت هدایای از پیش مقدس پذیرفته می شود. شب زنده داری جشن شامل کامپلین بزرگ، قسمت دوم شب عشاء، متین و ساعت اول است. در یک روز دیگر (26 مارس) کلیسای جامع طاق. گابریل - مانند کلیسای جامع سنت. مادر خدا.

به زبان یونانی اورشلیم تایپیکن که در سال 1577 در ونیز منتشر شد (این یکی از اولین انتشارات چاپی است)، خدمات چرخه بشارت (زمانی که در روزهای هفته روزه می گیرند) به روشی که در زیر توضیح داده شده انجام می شود (Fol. 45-48v, 110). -117 ولت). در 24 مارس، در Vespers و Matins، خدمات Triodion با خدمات پیشخوان ترکیب می شود، گویی خدمت یک قدیس معمولی است (اما Theotokos های معمولی با مراسم جشن جایگزین می شوند). ساعت ها به سرعت خوانده می شود تا قبل از شب زنده داری خسته نشوید. در شام روز 25 مارس کاتیسما وجود ندارد. در "پروردگارا، من گریه کردم" stichera در 10 (دو بار samoglasen (شهادت لغو می شود)، 3 شبیه به Triodion و 3 stichera تعطیلات در 5 (دو بار اول)، " " - تعطیلات)؛ بعد از ورودی و "" - 5 ضرب المثل (2 ضرب المثل روزانه و 3 کلی به باکره)، "" و غیره. پس از عبادت هدایای از پیش مقدس. غذا شامل غذا با روغن و شراب است. "حدود ساعت 1 بامداد" (یعنی اندکی پس از غروب خورشید) مراسم شب زنده داری جشن در کلیسا آغاز می شود که با فریاد کشیش و تهمت زدن آغاز می شود و شامل Compline بزرگ، بخش دوم شب عشاء (شامل) است. litia، verse stichera، «»، Trisagion، برکت نان)، تشک و ساعت اول. در قسمت دوم شب عشاء، تمام سرودهای تغییر یافته فقط B. در پایان آن (هنگام خوردن نان متبرک) کلمه عید خوانده می شود. متین دارای ویژگی های زیر است: "خداوند خداوند است" با تروپارون B خوانده می شود (سه بار). 3 کاتیسما در شعر خوانده می شود (در روز اول ، هر دو سدالنای تریودی خوانده می شود (صدای سدالنی لغو می شود)؛ در 2 و 3 - سدالناهای تعطیلات). سپس از polyeleos، sedate (اول پادفون تون 4)، prokeimenon، Gospel، Ps 50 با stichera B.، درخواست لیتیوم پیروی کنید - همه طبق آیین معمول (prokeimenon و Gospel مانند استودیو لهستانی Typicons هستند). کانون تعطیلات با سه آهنگ خوانده می شود ، آهنگ نهم در بزرگترین تعطیلات اجرا می شود. در مورد ستایش - "هر نفس" و استیکرای تعطیلات؛ ستایش روزمره؛ شعرهای صبح از تریودیون (با شهید)، "" - تعطیلات؛ تشریفات به پایان می رسد مانند روزهای هفته خارج از روزه (اما با 3 تعظیم به زمین). ساعت اول بدون عزل به متین اضافه می شود (با کاتیسما؛ در ساعتی که تروپاریون و کنتاکون ب خوانده می شود؛ در پایان - 3 سجده). شب زنده داری با عزل و مسح برادران به روغن خاتمه می یابد. قبل از ساعت 3 ، لیتیوم انجام می شود - طواف صومعه با آواز تروپاریون و کنتاکیون تعطیلات. سپس ساعت 3 و 6 و خواندن کلمه St. جان کریزوستوم «پالین χαρᾶς εὐαγγέλια». «حدود ساعت 9» (تقریباً ساعت 15) ساعت نهم با کاتیسما خوانده می شود و به سرعت به تصویر کشیده می شود. شب عشاء بلافاصله با عبادت کامل آغاز می شود (در حالت معمول - سنت. جان کریستوم)؛ روی آن کاتیسما وجود ندارد. در مورد "پروردگارا، من گریه کردم" 11 stichera (دو بار همخوانی و 3 شبیه به Triodion، 3 B. و 3 Arch. Gabriel (این دومی با بیت خود)، "" - تعطیلات)، که طی آن پروتز (proskomedia) انجام می شود؛ سپس ورودی با انجیل، «»، 2 پارمیای روز با پروکیمناهایشان و 2 پارمیای بی.، پروکیمنون روزه داری «»، نیایش کوچک و، با شروع تریساژیون، مراسم عبادت کامل (قرائت ها و سرودهای عبادی. مانند تایپیکون کلیسای بزرگ و منشور استودیو). در وعده غذایی "تسلیت بزرگ برادران" وجود دارد: در این روز مجاز است ماهی (که توسط قانون اورشلیم برای دوره پنطیکاست ممنوع شده است)، شراب و روغن و در هفته مقدس - فقط شراب و روغن (در روز) جمعه و شنبه خوب - شراب و غذای نپخته بدون روغن). اگر B. در روز شنبه یا هفته بیفتد، نماز در صبح برگزار می شود (شب - به موقع). در تعطیلات در طول هفته در مراسم عبادت - آیه ورودی (همانطور که در منشور استودیو). Compline به سرعت و بدون تعظیم یا کانن ارائه می شود. در روز دیگری (26 مارس) متین - با آللویا، که در آن بشارت و طاق. جبرئیل؛ صبح امروز جشن ب.

دستورالعمل های چاپ شده به زبان روسی. تایپیکن که در سال 1633 در مسکو منتشر شد و یونانی. تایپیکون های 1577 تقریباً به معنای واقعی کلمه با یکدیگر مطابقت دارند. در مقابل آنها، اولین چاپ روسی. Typikon 1610 دارای تعدادی ویژگی است: در جشن پیشروی B. آواز Octoechos لغو نمی شود. شرح مفصلی از ترتیب لیتیوم در خارج از صومعه (که یک مناسک نماز اصلاح شده است) و غیره وجود دارد (L. 630-631v.; 140).

در Typicon، که اکنون توسط کلیسای ارتدکس روسیه پذیرفته شده است ([جلد 1.] صفحات 533-588)، خدمات چرخه بشارت با جزئیات بسیار شرح داده شده است. دستورالعمل های مدرن روسیه تایپیکن به دستورات یونانی نزدیک است. 1577، اما به زبان روسی. تعداد و حجم فصول بشارت به طور قابل توجهی بیشتر است. علاوه بر این، نوآوری های قابل توجهی در شرح خدمات وجود دارد: 1) در عشاء برای تعطیلات، که در یک روز هفته روزه اتفاق افتاد، به عنوان یک گزینه، غیبت مراسم هدایای از پیش مقدس ارائه می شود (در عمل، اگر 24 مارس دوشنبه، سه‌شنبه یا پنج‌شنبه است، مراسم هدایای از پیش مقدس، به عنوان یک قاعده، انجام نمی‌شود؛ این تمرین دیرهنگام قیاس بین جشن میلاد مسیح را از بین می‌برد، جایی که در شب شام بزرگ با عبادت به پایان می‌رسد. و ب.؛ سنت باستانی برگزاری مراسم عبادت هدایای از پیش مقدس در 24 مارس، اگر این تاریخ در هر یک از روزهای هفته روزه باشد، باید ترجیح داده شود). 2) از مراسم شب عشاء در روز تعطیل، بازرسان کن. قرن هفدهم آواز "" را حذف کردند، تصمیم خود را با ارجاع نادرست به یحیی روزه‌دار (Typicon. [جلد 1]. ص 545) استدلال کردند، اگرچه این prokeimenon در مناسک عبادت بشارت (زمانی که در روزهای هفته اتفاق می‌افتد) وجود دارد. ) در همه بدون استثنا Typicons X-XVII آیه ورودی از شرح مراسم بشارت در هفته (به استثنای هفته وای) مستثنی شده است.

باستانی‌ترین تایپیکون‌های اورشلیم، پس از فصل‌های بشارت، به دنبال فصل‌های استودیتی، مدرسه‌ای را در این تعطیلات قرار دادند، که اجرای مراسم مذهبی کامل در روز جمعه خوب را فقط در کلیساهایی که به مقدسات اختصاص داده شده بود، شرط می‌کرد. مادر خدا؛ تایپیکون های بعدی (از جمله روسی مدرن) از مراسم مذهبی کامل بدون توجه به وقف معبد صحبت می کنند. علاوه بر این، قدیمی ترین نسخه های خطی منشور اورشلیم تجویز شده برای ب. خواندن سخنان نویسندگان فلسطینی - سوفرونیوس اورشلیم یا نیل (Dmitrievsky. توضیحات. T. 3. pp. 44-46؛ 94).

در تایپیکون روسی مدرن

تعطیلات ب به روزهای دیگر منتقل نمی شود و از 1 تا 3 روز جشن گرفته می شود. اگر 25 مارس مصادف با روز قبل از جمعه هفته ششم روزه باشد، تعطیلات 3 روز طول می کشد (جشن، خود تعطیلات و جشن آن) و اگر در این جمعه باشد، 2 (جشن و روز عید فطر) تعطیلات)؛ اگر B. در هفته های مقدس و نور جشن گرفته شود، هیچ جشن و اهدای قبلی وجود ندارد (خدمات اهدا در روزهای هفته مقدس فقط در کلیساهای اختصاص داده شده به B. یا Arch. Gabriel انجام می شود). در صورت لغو اعیاد قبل و بعد از این اعیاد، استیکرات و قوانین این خدمات به Compline منتقل می شود. روز هفته ششم روزه داری

پیش از تعطیلات تغییرات قابل توجهی در ساختار خدمات روزانه ایجاد نمی کند. سرودهای Triodion با متون منائیون اختصاص داده شده به این رویداد ترکیب شده است. اگر روز شنبه یا یک هفته باشد، خدمات به روش معمول این روزها انجام می شود. برای این مورد، Typikon یک تروپاریون اخراج در لحن 4 را فراهم می کند.

اگر ب در سه شنبه، چهارشنبه، پنجشنبه و جمعه بیفتد. پنطیکاست، سپس در آستانه عید، بلافاصله بعد از ساعات (3، 6 و 9) و ساعتهای مجازی، عشاء می آید. در شام در روز "پروردگارا، من گریه کردم" 10 استخاره وجود دارد (دو بار بر حسب خود (شهادت لغو می شود)، 3 استنشار شبیه به تریودیون و 3 اشاره تعطیلات در روز 5 (دو بار اول)، "" - تعطیلات ) پس از ورود با مزه و «»، 2 ضرب المثل روز و 3 روز تعطیل خوانده می شود. بیشتر - "" و غیره. پس از مراسم عبادت از پیش مقدس. اگر مراسم هدایای از پیش تقدیس شده انجام نشود، پس از ضرب المثل ها - "ووچساف، ای پروردگار"، تریودیون در بیت خود آواز است (در آن زمان در "پروردگارا، من گریه کردم" خوانده نمی شود) و شهید شد، "" - تعطیلات. پس از "" شام به عنوان یک خدمات روزانه به پایان می رسد: تروپاریون تعطیلات، یک مراسم ویژه، 3 تعظیم بزرگ و اخراج.

بیداری تمام شب برای تعطیلات با انعکاس بزرگ (زمانی که B. در روزهای هفته پنطیکاست و در سه شنبه، چهارشنبه، پنجشنبه هفته مقدس می افتد؛ اگر B. در هفته ها و دوشنبه های روزه بزرگ و در روزهای روزه بزرگ باشد) شروع می شود. هفته روشن، شب زنده داری با شام بزرگ شروع می شود؛ در جمعه و شنبه بزرگ و در روز اول عید پاک، خدمات بلافاصله با تشییع آغاز می شود. Great Compline با بخش دوم شام، تشک و ساعت اول دنبال می شود. زمان شروع شب زنده داری مانند یونانی است. تایپیکون 1577 در آغاز کامپلین بزرگ، مانند مراسم میلاد مسیح و عیسی مسیح، بخور تجویز می شود. طبق تریساگیون 1 تروپاریون تعطیلات خوانده می شود ، طبق 2 - kontakion. پس از " " لیتیا را دنبال کنید و سپس خدمات را دقیقاً مطابق با آیین تایپیکون 1577 دنبال کنید ، اما توضیحات با جزئیات بیشتری ارائه شده است (به ویژه ذکر شده است که لیتانی های کوچک فقط مطابق با 2 خوانده می شوند و کاتیسمای سوم و کانون به ترتیب زیر است: در آهنگ های بدون سه آهنگ فقط کانون B خوانده می شود (ایرموس دو بار، تروپاریا برای 12، کاتاواسیا ب.)، در آهنگ های سه ترانه، کانون منایون ترکیب می شود. با آنها (irmos از کانون B. یک بار، تروپاریا برای 5، سه آهنگ برای 8 (+ 1)، کاتاواسیا از Triodi)؛ در کانتو 3 یک sedalen B.، در 6 - یک کنتاکیون، در نهم - یک سوتیلن ب.؛ در کانتو نهم، گروه های کر جشن خوانده می شود (آهنگ مریم باکره لغو می شود)، در پایان - کاتاواسیا تریودی و ب.). در صبح روز تعطیل، پلی الئوس ها همیشه خوانده می شود و انجیل جشن خوانده می شود (به استثنای روز اول عید پاک که پلی ایئوس وجود ندارد و انجیل مطابق با آهنگ ششم کانون خوانده می شود) که لغو می شود. حتی خواندن روزانه در هفته مقدس (به جز تشریفات جمعه بزرگ، که 12 انجیل پرشور شنیده می شود، و خواندن تعطیلات؛ و هفته Vai، زمانی که برعکس، انجیل B. لغو می شود) . در روز شنبه مقدس 2 انجیل وجود دارد: انجیل جشن - بعد از پلی الئوس، انجیل در روز - بعد از عبادت بزرگ. آهنگ اقدس مادر خدا پس از هشتمین آهنگ کانون در متین در روز بی فقط در یکشنبه های سوم، چهارم و پنجم روزه بزرگ اجرا می شود. در امور دیگر در همان روزها هم آواز ب خوانده می شود و از هفته وای، همخوانی و ایرموس کانون ترید به آن اضافه می شود. دکسولوژی بزرگ فقط زمانی خوانده می شود که B. در روز شنبه یا یک هفته روزه می افتد. در روزهای هفته روزه، دعاشناسی (در نسخه روزمره) خوانده می شود، اما در هفته روشن کاملاً غایب است.

ساعت ها با کاتیسماهای معمولی و پارمیا در روز ششم خوانده می شود. تعظیم (3) فقط در روز 1 (اما در هفته مقدس در تمام ساعات 3 تعظیم وجود دارد). قبل از ساعت 3 یک راهپیمایی مذهبی وجود دارد. بعد از 6 کلمه St. جان کریزستوم" "؛ بلافاصله پس از این ساعت نهم و (به سرعت) مجازی، با 3 کمان به پایان می رسد. در مرحله بعد، دعای "" و انفصال ساعت ها به صدا در می آید (مانند مراسم عبادت هدایای از پیش مقدس). ساعت ها (به جز اول) Typikon خواندن در طول وعده های غذایی را تجویز می کند. T.n. آخرین Trisagion (که نشانه ای از مراسم روزه هفت روزه است و در پایان خدمات حلقه روزانه خوانده می شود و پس از آن عزل منصوب می شود) در روز B تلفظ نمی شود. این یک بار دیگر بر ماهیت استثنایی خدمات جشن تأکید می کند.

عبادت در B.، که در روزهای هفته پنطیکاست و هفته مقدس (از جمله جمعه خوب و شنبه) برگزار می شود، در عشایر، در موارد دیگر - جدا از آن برگزار می شود. هر روزی که تعطیلات فرا می‌رسد، مراسم عبادت کامل سنت. جان کریزوستوم (از جمله در روز جمعه خوب)، به جز آن روزهای آواز خواندن ترودیون روزه، که در آن مراسم عبادت سنت. ریحان بزرگ. عبادت (سرودها و قرائت‌ها مانند تایپیکون‌های قدیمی‌تر است) با عشاء شروع می‌شود، که کاتیسما برای آن لغو شده است. در "پروردگارا، من گریه کردم"، استیکرای تریودیون با استیکرای تعطیلات به هم می پیوندند و تعداد کل استیکرها 11 عدد است (دخمه دوم دارای یک مضمون خاص است؛ این ویژگی فقط برای تعطیلات B است.) . در طول "خداوندا، من گریه کردم"، کشیش پروتز (proskomedia) را انجام می دهد. در ورودی 2 ضرب المثل روز و 2 روز تعطیل با انجیل خوانده می شود. سپس عبادت کوچک و فریاد Trisagion را دنبال کنید، پس از آن مراسم عبادت طبق آیین معمول ادامه می یابد. شخص شایسته نشان داده شده است - Irmos از نهمین آهنگ کانون جشن.

اگر B. در سومین یا چهارمین شنبه روزه بزرگ باشد، آنگاه شب زنده داری مانند روزهای هفته برگزار می شود، فقط در تشریفات برگزار می شود. در روز شنبه خوانده می شود، اما تمام تعطیلات " چهار آهنگ شنبه به Compline در روز پنجشنبه منتقل می شوند و 2 پارمیا از B. از عصر 25 مارس تا غروب 24 مارس (که در آن زمان 7 پارمی وجود دارد - 2 روز، 3 مورد مشترک برای مریم باکره و 2 B. .)؛ در متینس یک عبادت بزرگ خوانده می شود. عبادت، که برای آن "هر تعطیلات" جشن گرفته می شود، قبل از خواندن ساعات معمول (سوم و ششم) انجام می شود. قبل از ساعت، در ساعت 2 روز (طبق حساب جاری، تقریبا 8.00)، "حرکت به خارج از صومعه" تعیین شد. در مراسم عبادت، آنتیفون های نمادین خوانده می شود؛ در کلیسای مقدس، آهنگ های سوم و ششم از کانون صبح تعطیلات اجرا می شود.

اگر B. - در روز دوشنبه k.-l. هفته‌های روزه بزرگ (بدون احتساب دوشنبه مقدس)، سپس در آستانه تعطیلات، عشایر کوچکی برگزار می‌شود و شب زنده‌داری تمام شب با عشای بزرگ با خواندن مزمور آغازین و «خوشا به حال مرد» آغاز می‌شود. در "پروردگارا، من گریه کردم"، استیکرای تریود و عید خوانده می شود، سپس در ورودی با سنبله، پروکیمنون روز و 3 پارمیای بی، نوای ویژه "ووچساف، ای پروردگار" خوانده می شود. طومار طومار؛ با شروع از لیتیوم، شب زنده داری به همان روشی ادامه می یابد که B. با یک روز هفته دیگر مصادف می شود.

اگر ب در یکی از یکشنبه های روزه بزرگ باشد، خدمت ترکیب معمول مراسم یکشنبه با خدمت حضرت اقدس است. مادر خدا؛ در شب زنده داری که به ترتیب معمول است، 5 ضرب المثل (3 ضرب المثل مشترک مادر خدا و 2 ب.) خوانده می شود. در طول هفته پرستش صلیب ویژگی های مشخصی وجود دارد (تعظیم صلیب و غیره).

اگر B در روز چهارشنبه یا پنجشنبه هفته پنجم روزه است، قانون بزرگ St. سرویس آندری کریتسکی از صبح پنجشنبه به سه شنبه همان هفته منتقل می شود. خدمات ب. در روز شنبه آکاتیست با ترکیب آکاتیست به مادر خدا که در 4 بخش خوانده می شود، همراه با تشریفات بشارت پلی الئوس مشخص می شود. در روزهای مصائب و هفته های روشن، خدمات تعطیلات طبق دستورالعمل های منحصر به فرد فصل های بشارت انجام می شود.

در غروب 25 مارس، Compline کوچک خوانده می شود (با 16 کمان). تشریفات برای بخشش روزه است؛ سرودهای B. و arch. به متون تریودیون اضافه شده است. جبرئیل، اما ساختار سرویس تغییر نمی کند. اگر اعطای B. در یک شنبه یا هفته روزه (سوم، چهارم یا پنجم) باشد، متین با "خدا پروردگار است" سرو می شود و متون تعطیلات در مراسم عبادت خوانده می شود.

احترام ویژه از B. در کلیسای ارتدکس. کلیسا در خواندن مکرر آکاتیست به سنت سنت بیان می شود. Theotokos (در صومعه‌های یونانی در Compline تقریباً هر روز؛ در روسیه در نماز خصوصی و کلیسا)، در استفاده گسترده از تروپاریون "مادر باکره"، در تقدیم به B. pl. معابد و مون ری و غیره.

B. قبلاً در روسیه به عنوان آغاز رستگاری و رهایی بشر جشن گرفته می شد. این امر منجر به رسم، به ویژه در مسکو، رها کردن پرندگان از قفس خود در طبیعت در روز B. شد. در یونان و روسیه در این روز سعی کردند حتی از سبک ترین کار خودداری کنند.

محله یونانی مدرن تایپیکن

پروتوسالت جی. ویولاکیس دستور می دهد که مراسم پیشخوان و خود تعطیلات طبق آیینی ساده (حفظ نظم سنتی در خدمات رهبانی) خوانده شود. 23 مارس در شب - شب عشاء با عبادت هدایای از پیش مقدس. 24 مارس متین با "خدای خداوند"؛ در شب - شام با ورودی، اما بدون مراسم عبادت هدایای از پیش مقدس (حتی اگر 24 مارس چهارشنبه یا جمعه باشد). هیچ بیداری (مانند سایر تعطیلات) وجود ندارد. در تشریفات، صرف نظر از روز، 2 کاتیسما (عیدهای سدالنی) وجود دارد، هیچ پلی الئوس وجود ندارد (انجیل مطابق با آهنگ هشتم کانون است)، یک دعاشناسی عالی خوانده می شود. عبادت به طور کامل، بدون ارتباط با عشاء (در هر روز) برگزار می شود. در طول عبادت، آنتیفون های جشن و آیه ورودی خوانده می شود. بخشش اغلب در غروب 25 مارس در شام برگزار می شود که در پایان آن آکاتیست به مادر خدا خوانده می شود. متون جشن در Matins (و احتمالاً عبادت) در 26 مارس فقط در موارد خاصی شنیده می شود که B. مصادف با روزهای عید بزرگ باشد. یک تفاوت مهم بین یونانی typikon انتقال B. به روز اول عید پاک است، اگر تعطیلات در جمعه مقدس یا شنبه باشد (Βιολάκης. Τυπικὸν. Σ. 205-238). زبان های یونانی از بسیاری جهات با یکدیگر تفاوت دارند. و روسی شکل سرود نگاری ب، تنوع زیادی در توزیع استیچرای جشن مشاهده می شود. به زبان یونانی هیچ قانون پس از جشن و ستایش طاق وجود ندارد. جبرئیل؛ برخی از متون کوچک متمایز می شوند.

در سنت رومی

عید ب، بیشتر از مشرق، عید مادر خدا و تا حدی جشن تجسم منجی است. تنها از سال 1895 این تعطیلات رسماً به عنوان تعطیلات اولویت دار گنجانده شده است. تا این زمان تعطیلات درجه 2 در رم شش پله ای در نظر گرفته می شد. طبقه بندی ها خدمات جشن در رم. این مراسم در 25 مارس برگزار می شود (در آیین اسپانیایی-مزارابی جشن به 18 دسامبر منتقل می شود، در آیین آمبروسی - به آخرین یکشنبه ظهور)، اما اگر B. در هفته مقدس یا اکتاو عید پاک باشد (روشن هفته)، سپس مراسم آن در دوشنبه دوم هفته عید پاک خوانده می شود، در برخی مناطق سنت های خاصی برای جشن گرفتن ب. شعارها و دعاهای تعطیلات طبق روم وجود دارد. Missal و Breviary عمدتاً بر اساس نقل داستان انجیل در مورد B. و پیشگویی های اشعیا ساخته شده اند (7. 10-15). با توجه به شبانه روز پیش از اصلاحات (قبل از شورای دوم واتیکان)، قرائت های زیر تعیین شد: عیسی 7. 10-15; 11. 1-5; 35. 1-7; بخشی از کلمه دوم سنت. لئو بزرگ در مورد میلاد مسیح. لوقا 1.26-38; بخشی از کتاب دوم تفسیر سنت. آمبروز میلان در انجیل لوقا. در مراسم عشا، آیه ورودی از ص 44 است. قرائت: عیسی 7. 10-15 و لوقا 1. 26-38 (در آیین اصلاح شده رومی قرائت عبرانی 10. 4-10 اضافه شد؛ تدریجی و رساله در آیین پیش از اصلاحات از ص 44 گرفته شد. مناسک پس از اصلاحات - از ص 39)؛ هر 3 دعای متغیر توده (secreta، praefatio، postcommunio) ویژه هستند. B. در سرود "Ave Maria" که در غرب گسترده است، در دعای آنجلوس، در تسبیح به یاد می‌آید. ب به چند تن اختصاص یافتند. zap دستورات رهبانی از آداب و رسوم مرتبط با B. می توان به روم قدیمی اشاره کرد. سنت اهدای جهیزیه به دختران در این روز که با هزینه کلیسا جمع آوری می شود (Ararcharch A.F. Chojnacki).

سرود نگاری

نوین شکل سرود نگاری خدمات چرخه بشارت در بیشتر موارد به زمان تسلط منشور استودیو برمی گردد (گورسکی، نووسترویف. توضیحات. بخش 3. قسمت 2. ص 91-92). دنباله پیشواز ب شامل: 3 شباهت به «رَبِّ أَغَیْرَهُ» است; تروپاریون اخراج در لحن 4 "" (برای موردی که 24 مارس شنبه یا هفته است)؛ قانون تئوفان، لحن چهارم (irmos "، آغاز: " "؛ به زبان یونانی مینه، نویسنده قانون جورج نام دارد، اما نام تئوفانس نیز ذکر شده است) بدون آکروستیک; 2 سدالنا (به یونانی، Menaeus - تنها یکی از آنها)؛ kontakion بدون ikos (در یونانی Menaea یک kontakion دیگر نشان داده شده است، همچنین بدون ikos) و luminaries (در یونانی Menaea دیگری نشان داده شده است). تمام 3 اسلاونیک خدمات پیش از جشن از توالی جشن گرفته شده است.

جشن تعطیلات شامل تروپاریون اخراج با لحن 4 "" است - این تروپاریون از زمان تایپیکون کلیسای بزرگ بدون تغییر باقی مانده است. (و همچنین خواندن کتاب مقدس و سرودهای مذهبی)؛ 3 شباهت به «پروردگارا من گریه کردم» و به آیه شام ​​کوچک (سرودهایشان از شام بزرگ است) است. 3 شبیه "خداوندا، من گریه کردم" شام بزرگ است (به "" - خود عهد جان راهب (جان دمشقی؟ - اد.)). 3 stichera در litia (اول - "آفرینش بیزانسی"؛ 2 و 3 - "آناتولی" (در تعدادی از نسخه های خطی مدرن ، stichera 3 در litia با نام راهبه سرود نویس Cassia حک شده است)؛ stichera در "" - جان راهب، در "" - "Cosmas of the monk" (Cosmas of Maium؟ - Ed.)؛ 3 samoglasna روی آیات ("Andrew of Oralsalem")؛ 4 sedalna در kathismas و polyeleos؛ samoglasno در ص 50. کانن صدای چهارم؛ 2 سدالنا در کانتو سوم (به یونانی Menaeus - فقط 1)؛ کنتاکیون با ikos (در واقعیت - proimion و 1st ikos آکاتیست به مقدس ترین الهیات؛ کر (μεγαλυνάριον) در نهم. کانتو؛ 2 نور (در روسی و یونانی منایا دوم متمایز می شود)؛ 4 شبیه به ستایش ("" - تئوفان). در عشاء شب 25 مارس در عصر "خداوندا، من گریه کردم" تبریک خود از جشن خدمات تکرار می شود که 3 قوس مشابه جبرئیل به آن اضافه می شود.

Canon B. 4th تن بدیهی است که از چندین تشکیل شده است. منابع، یعنی: 1) کانتوهای 8 و 9 یک کانتوی دو (بر اساس ایرموس و 5 تروپاریون در هر کانتو) بدون آکروستیک پس استروفیک، اما با یک خط به خط الفبایی، با ایرموس اختصاص داده شده به ب. (آغاز تروپاریون اول: ")؛ 2) تروپاریون های کانتوهای 1، 3 و 7 (4 تروپاریون در هر کانتو) یک سیستم واحد با یک آکروستیک الفبایی (شروع: "") (شش آهنگ یا کنتاکیون باستانی؟) تشکیل می دهند. 3) irmos 1، 3-5، 7th cantos irmos مشترک مادر خدا هستند (اول: ""). هر دو 6 و 8 آهنگ اول کانون B. در قالب یک دیالوگ توسط Most Rev نوشته شده است. مادر خدا و آرک. جبرئیل؛ کانتو نهم به تأمل در راز تجسم و تجلیل از باکره ترین باکره اختصاص دارد. 6 آهنگ اول کانون و دو کانتو (کانتوهای هشتم و نهم) به طور قابل توجهی متفاوت هستند: 1) در 6 کانتو اول، ایرموس ها از ساختار تشکیل شده توسط تروپاریا خارج می شوند: آنها حروف الفبای دقیقی را که از آن عبور می کند نقض می کنند. تروپاریا، آنها از توالی دیالوگی که در تروپاریا آشکار می شود خارج می شوند و به طور خاص بشارت نیستند. در کانتوهای هشتم و نهم، برعکس، ایرموس ها در گفت و گو گنجانده می شوند (ایرموس کانتو هشتم بیانیه ای از گابریل است)، مستقیماً به B اختصاص دارد و با تروپریون ها با تروپاریون های رایج مرتبط می شوند (Εὐλογεῖτε πάντα). τὰ ἔργα Κυρίου τὸν Κ ύριον () در آواز هشتم و Χαῖρε κεχαριτωμένη̇ ὁ Κύριος μετὰ σοῦ () - در نهم); 2) تروپاری 6 کانتوی اول به صورت گفتار مستقیم و بی واسطه و بدون توضیح نوشته شده است (و به همین دلیل در حاشیه کتاب با علائم سینابری ارائه شده است: "فرشته فریاد زد" و "مریم باکره صحبت کرد") و در irmos و troparia کانتو هشتم نشانه هایی از چهره گویندگان وجود دارد. 3) در پایان آهنگ هفتم، داستان مربوط به رویداد B. به پایان می رسد، در 8 دوباره شروع می شود. 4) دو آهنگ آکروستیک ندارد. 5) تروپاری آهنگ ها با نور متفاوت است. t.zr. همه اینها به خاستگاه های مختلف تروپاریون های 6 کانتوی اول، ایرموس آنها، که قانون دو آهنگ را پایان می دهد، اشاره می کند. شاید ریشه های متفاوت ترانه ها به این دلیل باشد که در یونانی. منیا نویسنده قانون، جان راهب (جان دمشقی؟)، و به زبان روسی - Theophanes (این انتساب در منابع یونانی نیز یافت می شود - به عنوان مثال، در RKP. Hieros. Sab. 313. Fol. 174v. قرن شانزدهم).

در تشریفات تقدیم بی. که در قالب گفتگو نوشته شده است، اقدس. ویرجین و فرشته (مانند خود تعطیلات) قانون تن 6 (irmos "، شروع: "") با حروف الفبای آکروستیک، در یونانی وجود ندارد. مینایی canon of arch نوشته یوسف. جبرئیل در لحن چهارم (irmos ""2، شروع: "") با آکروستیک "῾Ως παμμέγιστον τὸν Γαβριὴλ αἰνέσω" (مانند جبرئیل بزرگ که خواهم خواند) و نام نویسنده در آکروستیک کانتو نهم. sedalen (دومین کنتاکیون بدون ikos به Krom در یونانی Menaea اضافه شد). kontakion بدون ikos (در یونانی Menaeus - دیگر)؛ 3 مانند یک فرشته است که از یونانی غایب است. Menaeus (slavnik برگرفته از جشن تعطیلات).

از نظر محتوا، سرویس B. Day تفسیری طولانی از متن انجیل در مورد انجیل آرچ است. جبرئیل خطاب به حضرت اقدس. مریم باکره در مورد راز تجسم خدا کلمه از او. متون مذهبی سلام فرشته و پاسخ مادر خدا به انجیل را توضیح می دهند. فرمول سرود نگاری برای تعطیلات شامل تمام نمونه های اولیه اصلی عهد عتیق است (پیدایش 2.3؛ 3.15؛ 28.17؛ خروج 3.3؛ 14.15؛ 17.6؛ 25-27؛ اعداد 17؛ داوری 6.36-38؛ Ps .6 Pro 67bs. 5.5؛ عیسی 4.3؛ 7.14؛ 11.2؛ 18.4؛ 19.1؛ 34.16؛ 66.1؛ حز 43.27 -44.2؛ حب 3؛ دان 3؛ 2. 34 و غیره) و شهادت های عهد جدید درباره B.Minnation (Be the Injamin) ، صص 81-92). یکی از ویژگی های بارز خدمات کل چرخه بشارت، وجود هیرتیسم در سرودها است که به طور چند وجهی محتوای سلام انجیل به مادر خدا را آشکار می کند: "". ترانه سرایان القاب و مقایسه های رنگارنگ را برای شخصیت مادر خدا به کار می برند: به عنوان مثال، "" (ikos). تکنیک گفتگوی بین فرشته و اقدس بسیار مورد استفاده قرار می گیرد. باکره. علاوه بر این، سرود نگاری تعطیلات با بیان شادی و شادی کل خلقت در مورد رستگاری انجام شده آغشته است: " (اسلاونیک روی شعر)، "" (سدالن مطابق کاتیسمای سوم)، " "(کر آهنگ نهم). منگنز متون بشارت مبتنی بر ضدیتها هستند: (اسلاوی لیتیوم stichera). کشیش باکره که زندگی ابدی را به دنیا آورد با حوا که مرگ از طریق او وارد جهان شد و آرچ مقایسه می شود. جبرئیل به مار باستانی: (من با مزمور 50 موافقم). موضوع نامفهوم بودن آنچه اتفاق می افتد، موجود در سرودنگاری، به اوج خود می رسد و به وضوح در نهمین آهنگ کانون جشن منعکس می شود: "". در رخداد بی، ترانه سرایان آغاز دگرگونی همه آفرینش را می بینند: (نور) و آغاز رستگاری: (تروپاریون اخراج).

3 پارمیایی در شب عید برای جشن و انجیل صبحگاهی جوهره خوانش های کلی مادر خدا هستند (به هنر. اعیاد Theotokos مراجعه کنید). از ضرب المثل های بشارت، اول داستانی است درباره ظهور خداوند توسط پیامبر. موسی (Ex 3. 1b - 8a)، با خواندن آن در B. بر تضاد بین قیامت های مهیب عهد عتیق و واقعه آرام B. که به لطف آن اپیفانی اصلی در تاریخ جهان رخ داد، تأکید می کند و همچنین رهایی عهد عتیق را با هم مقایسه می کند. اسرائیل قدیم از یوغ مصر. بردگی و رهایی اسرائیل جدید - کلیسا - از گناه و مرگ ابدی. ضرب المثل دوم (امثال 8.22-30) به شخص مسیح مجسم - حکمت خدا اختصاص دارد. قرائت رسولی در مراسم مذهبی (عبرانیان 2. 11-18) همان است که در باستانی ترین عید مادر خدا - شورای اقدس مقدس است. Theotokos (26 دسامبر). خواندن انجیل در مراسم عبادت، خود داستان در مورد واقعه B. است (لوقا 1. 24-38).

علاوه بر 3 قاعده ب (جشن، عید و عید) و قانون قوس. جبرئیل، که در کتابهای چاپی مذهبی گنجانده شده است که اکنون در ارتدکس استفاده می شود. کلیسا، تعدادی از قوانین دیگر در بلاروس از نسخه های خطی شناخته شده است، که بیشتر آنها استفاده مذهبی نیز داشته اند. در شکوه Menaions استودیو برای پیش جشن شامل یک قانون است که با کلمات "" شروع می شود (Gorsky, Nevostruev. Description. Dept. 3. Part 2. P. 91). یونانی نسخه‌های خطی (Ταμεῖον. Σ. 179-180) علاوه بر مواردی که در حال حاضر استفاده می‌شوند، حاوی 4 آیین تعطیلات دیگر (همه لحن چهارم) هستند: هرمان (irmos «̀ρδβλθυοτεΑσομαί σοι, Κύριε, ὁ Θεό ς μου» (برای تو خواهم خواند، ای خداوند، خدای من)، آغاز. : «̀ρδβλθυοτεΑσομαί σοι, Κύριε, ὁ Θεός μου, ὅτι ἀπέστειλας τὸν σὸν ἄ γγελον» (من برای تو آواز خواهم خواند، ای خداوند، خدای من، زیرا فرشته او را فرستاده ام)) با آهنگ دوم. بدون آکروستیک؛ اندرو کرت (irmos of the 1st canto «̀λδβλθυοτεΑρματα Θαραὼ» (ارابه های فرعون)، شروع: «̀ρδβλθυοτεΑφραστον ἀληθος τὸ μυστήριον, πιστοί» (معمای واقعاً غیرقابل بیان، وفادار) با دومین قوطی Analecaem Hynic (Analecaem) 7. ص 275-289) نسخه ای از این قانون با کانتوهای دوم و چهارم و تروپارهای جداگانه دیگری در کانتوهای باقی مانده منتشر شد. با نام جورج در مادر خدا و آکروستیک «Χαρᾶς με τῆς σῆς πλῆσον, εὐλογημένη» (مرا با لطف خودت پر كن، خجسته) (irmos «̓Ανοίξ ω τὸ στόμα μου» ()، شروع: «Χαρὰν τὴν ἀνέκφραστον καὶ ἀκατάληπτον σήμερον» (فیض امروز قابل بیان و نامفهوم نیست)). پدرسالار فیلوتئوس (کوکین) (irmos «̀ρδβλθυοτεΩφθησαν αἱ πηγαὶ τῆς ἀβύσσου» (چشمه های پرتگاه باز شده است)، شروع: «̀ρδβλθυοτε Ωφθησαν αἱ πηγαὶ τῆς ἀβύσσου σου» (چشمه های اعماق تو باز شده است) ̀ρδβλθυοτεΩσαννα Χριστὸς ε ὐλογημένος Θεός» (هوشانا به مسیح، خدای متبارک). یکی دیگر از قوانین یوسف به لحن چهارم معروف است (ایرموس «Τριστάτας κραταιοὺς» (سیصد قوی)، با شروع: «̓Εξ ὕψους Γαβριὴλ ἐπιστὰς ἐν τῇ πόλει Ναζαρὲτ» (از بالا جبرئیل در شهر ناصره ظاهر شد)) آکروستیک «Εὐαγγελίζου, κόσμος, εἰς σωτηρίαν» (پخش خبر خوش، ای جهان، برای نجات) و نام نویسنده در آکروستیکس کانتو نهم و قانون قوس. جبرئیل در لحن چهارم با آکروستیک «Χαίρων σε τὸν κήρυκα τῆς χαρᾶς σέβω» (تو را با شادیها، منادی فیض ارج می نهم) و نام جورج در مادر خدا (irmos «Θαλά σσης τὸ ̓Ερυθραῖον πέλαγος» (دریایى از). اعماق سرخ)، آغاز: «Χαρίτων τῶν ὑπὲρ νοῦν ἡ ἄβυσσος» (ورتایی از فیضها وجود دارد که از ذهن فراتر می رود)). کنداکیون St. The Romance of the Sweet Singer in B. (قرن ششم) لحن اول، ساخته شده در قالب دیالوگ (مریم و جبرئیل، مریم و یوسف) و با تمرکز بر آکاتیست مقدس ترین. Theotokos (که نشان دهنده زمان نوشتن Akathist قبل از اواسط قرن ششم است). Kontakion از 18 ikos و proimium (شروع: «̀λδβλθυοτεΟτι οὐκ ἔστιν ὡς σὺ ἐλεήμων») با رفرین «Χαῖρε, νύμφη ἀνύμφευτε» (شاد باش، عروس افسار گسیخته) (SC. 110-41) تشکیل شده است.

نسخه های خطی 2 دوره از تروپاریون های ویژه تعطیلات را بر روی آنهایی که با برکت برای B حفظ می کنند. چرخه اول از 6 تروپاریون در منایون قرن 9-10 نوشته شده است. سینا گرم 607 (صدای 4، irmos: ̀λδβλθυοτεΟτε ἐν τῷ πάθει (وقتی در شور و شوق است)، شروع: Αὐτὴ ἡ ὑπέρλαμπρος (این روشن است)). دوم - در منائون سینایت. گرم 608، قرن X، و 609، قرن XII. (صدای چهارم، irmos: Διὰ ξύλου ὁ ̓Αδὰμ ()، شروع: Τὴν Ναζαρὲτ ὁ Γαβριήλ (In Nazareth Gabriel)) (Nikiforova A. Holiday blessed from Greek. Menaeus قرن های XI-XII کتابخانه صومعه VMC / Catherine on Sinai / مجموعه کلامی، م.، 1381. ش 10. ص 158).

در یونانی ایتالیای جنوبی. سنت مذهبی، نماز عمومی پشت منبر در مراسم عبادت در روز ب. را می توان با دعاهای تعطیل جایگزین کرد. 3 دعا از این قبیل شناخته شده است: «Κύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ, ὁ εὐδοκήσας τὸν μονογενήν σου υἱ ὸν σαρκωθήναι̇» (خداوندا، خدای قادر مطلق، که اراده کرد تا به پسر یگانه تو مجسم شود...) (Crypt. Γ. β. VII، 10th قرن؛ Vat. gr. 1979، XII-XIII قرن؛ Vat. gr. 2032 و 2052، قرن شانزدهم)، «Δέσποτα κύριε ὁ συνάναρχος τῷ πατρὶ، καὶ συναΐδ ιος τῷ παναγίῳ γῆς (οὐραν γῆς» (ὁ ποιητὴ) استاد خداوند، خدای من، پدر همزاد و همپای روح القدس، خالق آسمان و زمین...) (Vat. gr. 1554، قرن XII)، «Δέχου παρή ἡμῶν ἱκεσίαν εἰλικρινῆ, παμπόθητε «دريافت كن. یک دعای خالصانه از ما، محبوب همه و همه سرود، مریم مقدس...) (Corsini. 41. E. 29 و 31، قرن 16) (Jacob A. Nouveaux documents italo-grecs pour servir à l "histoire du texte des prières de l "ambon // Bull. de l "Inst. historique Belge de Rome. Brux.; R., 1967. Fasc. 38. P. 116-144). شعارهای تعطیلات ب. نیز در سکانس شنبه آکاثیست گنجانده شده است که نشان دهنده ارتباط تاریخی نزدیک بین این دو جشن است.

متن: مارتن ای. De antiquis ecclesiae ritibus. Antw., 1737. Vol. 3. ص 588; Chojnacki A.، کشیش. جشن بشارت مادر خدا در کلیسای کاتولیک روم // PO. 1873. شماره 6. ص 1001-1011; وینوگرادوف N. Canon for Annunciation of St. مادر خدا به عنوان نمونه ای از شعر مذهبی کلیسا. م.، 1888; دبولسکی جی. S., prot. روزهای عبادت کلیسای ارتدکس. سن پترزبورگ، 1901. م.، 1996. ت 1. ص 121-128; کلنر اچ. Heortologie oder das Kirchenjahr und die Heiligenfeste in ihrer geschichtlichen Entwicklung. فرایبورگ آی. Br., 1901. S. 196; Conybeare F. سی. Rituale Armenorum، که اداره مقدسات و تشریفات مختصر کلیسای ارمنی است. Oxf., 1905; کابرول اف. بشارت (Fête de l") // DACL. جلد 1. T. 2. سرهنگ 2241-2255؛ پتروفسکی A. اعلامیه // PBE. T. 2. P. 619-622؛ Kekelidze K.، روحانی ارشد اورشلیم Canoner of the قرن 7th (نسخه گرجستانی). تفلیس، 1912؛ M. Skaballanovich. ولادت مسیح. K.، 1915. M.، 1995 (تعطیلات مسیحی؛ 4)؛ با نام مستعار. خوابیدن مریم مقدس. 1916. M., 1995 (تعطیلات مسیحی؛ 6)؛ ونیامین (میلوف)، اسقف. خواندنی در مورد الهیات مذهبی. K., 19992؛ Mirkovi L. Heortology یا اعیاد تاریخی توسعه یافته و مذهبی کلیسای ارتدکس. Beograd, 1961. P 44-46؛ ατῶρος Γ.Γ.Εὐαγγελισμὸς τῆς Θεοτόκου: Τάξις λατρείας // همانجا Σ. 982-983؛ Οἰκ ονομίδης Δ.Β. Εὐαγγελισμὸς τῆς Θεοτόκου: Λαογραφία // Ibid. Σ. 983-983; J. Romanos le Mélode: Hymnes. P., 1965. T. 2. P. 20-40. (SC; 110)؛ کهن ترین ایادگاری / ویرایش، تحقیق و تفسیر E. P. Metreveli، T. A. Chankieva و L. M. Khevsuriani، تفلیس، 1980; آرگان جی. به . تاریخ هنر ایتالیا: ترانس. از ایتالیایی M., 1990. T. 1; کورادو ام. Annunciazione: storia، eucologia، theologia، liturgica. ر.، 1991; آپکریفا عهد جدید. سن پترزبورگ، 2001; کژدان ع. پ . تاریخ بیزانس. ادبیات: 650-850 سن پترزبورگ، 2002.

S. A. Vanyukov، M. S. Zheltov، K. H. Felmy

شمایل نگاری

تصاویری که به عنوان "B" تفسیر می شوند قبلاً در نقاشی های دخمه ها یافت می شوند (پریسیلا، نیمه دوم دوم - نیمه اول قرن سوم، پیتر و مارسلینوس، نیمه دوم سوم - نیمه اول قرن چهارم، گورستان جدید در Via Latina. ، اواسط قرن چهارم). ب چگونه صحنه ای را تعبیر می کند که مرد جوانی که دستش را به جلو دراز کرده است، در مقابل زنی که روی صندلی نشسته ایستاده، او را با سخنرانی خطاب می کند. زمینه طرح به ما امکان می دهد B. را در این صحنه ببینیم، زیرا تصاویر مشابهی از فرشتگان بدون بال در نقاشی های دیواری دخمه ها از ترکیبات "ظهور فرشته به توبیاس"، "ظهور فرشته به بلعام"، "ظاهر" شناخته شده است. تثلیث به ابراهیم». در زمان بعدی ترکیب B. بر نقش برجسته یک تابوت ساخته شده از ج. سن فرانچسکو در راونا، بعد از 400، جایی که فرشته با بالهای بزرگ، با عصایی در دست چپ، و مریم باکره نشسته با دوک و نخی که در سبدی در زیر پای او افتاده است، نشان داده شده است. در موزاییک های طاق نصرت (در فهرست فوقانی سمت چپ) کلیسای سانتا ماریا ماگیوره در رم، 432-440، برنامه نقاشی مطابق با تعاریف سومین شورای جهانی بشارت توسعه داده شد. نمادی از ردیف جشن نمادین کلیسای جامع فرض صومعه کیریلو-بلوزرسکی. 1497 (KBMZ)

بشارت. نمادی از ردیف جشن نمادین کلیسای جامع فرض صومعه کیریلو-بلوزرسکی. 1497 (KBMZ)

ب. در سرچشمه (انبار) گونه دیگری از شمایل نگاری است که در اوایل دوران رواج یافت. این صحنه به صورت تمبری بر روی صفحه عاج حکاکی شده قاب انجیل از خزانه کلیسای جامع میلان (نیمه دوم قرن پنجم) به تصویر کشیده شده است: مریم مقدس با ظرفی در دست در مقابل منبعی زانو زده است. رو به فرشته ای کرد که او را خطاب می کرد. در تمبر بعدی، مادر خدا و یک فرشته در مقابل ساختمانی با ستون به تصویر کشیده شده اند. فرشته، رو به اقدس است. باکره، به بهشت ​​اشاره می کند. همانطور که در نقاشی کلیسای سانتا ماریا ماگیوره، مادر خدا با لباسی تزئین شده با یک گردن بند، با سر بدون پوشش به تصویر کشیده شده است.

روی صفحه عاج حکاکی شده تاج و تخت (کلیسا) اسقف اعظم. ماکسیمیان (546-556، موزه اسقف اعظم، راونا) در صحنه B. مادر خدا با لباس سنتی ارائه شده است. برای مسیحیان شرقی صلح، - با تونیک و مافوری که سرش را پوشانده است، در دست چپ او دوک و نخ دارد. او روی یک صندلی با پشت بلند می نشیند و فرشته ای از سمت راست به او نزدیک می شود. فرشته با دست راستش برکت می دهد و در سمت چپ عصایی می گیرد. همچنین با کمی تفاوت در جزئیات (کف دست راست مادر خدا جلوی سینه باز است، در سمت چپ انتهای کاموا را نگه می دارد، در سبد پایین می آید، عصای کوتاه فرشته تاج می گذارد. با یک صلیب)، صحنه بر روی بال یک دیپتیچ عاج (قرن VI، موزه پوشکین) به تصویر کشیده شده است. در مهر پایینی در، صحنه ای از "آزمایش مادر خدا در کنار آب" وجود دارد. در مینیاتوری از انجیل خاخام (Laurent. Plut. I. 56, 586)، لبه ها در حاشیه در طرفین طاق با جدولی از قوانین قرار دارند؛ برای اولین بار در صحنه B. تصویر مادر خدا ایستاده ظاهر می شود. روی یک آمپول قرن هفتم. از کلیسای جامع در مونزا (ایتالیا) نیز مریم باکره در مقابل تخت ایستاده است. این نسخه شمایل نگاری بعدها در قرون وسطی رواج یافت. هنر

«(سرود چهارم از کانون جشن ب.). این ترکیب با جزئیات نمادین تکمیل می شود. روی نماد قرن XII از صومعه VMC. کاترین در سینا، در پیش زمینه رودخانه ای با پرندگان و ماهی های زیادی وجود دارد - نمادی از بهشت. پشت تخت مادر خدا، روی سقف طلایی اتاق بلند، جایی که لانه ای با پرندگان وجود دارد، باغی در پشت حصار با درختان، گل ها و پرندگان به تصویر کشیده شده است - "شهر زندانی" - تصویری نمادین از بهشت و مادر خدا (سرود 4. 12). تخت طلایی مادر خدا، تزئین شده با سنگ های قیمتی و مروارید، و ساختمانی که در پشت آن با پرده عقب کشیده شده است، شبیه تخت پادشاه سلیمان (3 پادشاهان 10.18) - همچنین نمادی از مادر خدا است.

بر اساس متن انجیل، ترکیب B. همچنین تأثیر Apocrypha را منعکس می کند. arr «انجیل اولیه جیمز». نقوش صنایع دستی موجود در ترکیب B.، B. در سرچشمه (خزانه) و صحنه آزمایش مریم باکره توسط آب نشان می دهد که به داستان های آخرالزمانی باز می گردد و بعدها به طور گسترده در سرودنویسی مورد استفاده قرار گرفت. . مادر خدا که پس از نامزدی در خانه یوسف در ناصره زندگی می کرد، به همراه 8 باکره پاک اسرائیلی دیگر برای ساختن کاموا برای حجاب جدید معبد انتخاب شد. با قرعه به او افتاد که بنفش بچرخد. آرچ مریم باکره را در این کار پیدا کرد. جبرئیل فرستاده شد تا مژده میلاد منجی عالم را بدهد. قبل از اینکه در خانه در برابر مادر خدا ظاهر شود، فرشته به دلیل نامرئی بودن، هنگامی که برای آب به سرچشمه می رود، به او روی می آورد، به همین دلیل است که B. در چاه، پیش از بشارت نامیده می شود. B. در منبع به عنوان یکی از قسمت های چرخه تصاویر "انجیل اولیه جیمز" (به عنوان مثال، نقاشی های کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف، 1037-1045؛ کلیسای جامع سان) گنجانده شده است. مارکو در ونیز، پس از 1200؛ کلیسای مریم باکره پریولپتوس در اوهرید (مقدونیه)، 1295؛ کلیسای جامع صومعه چورا (کاخری جامی) در K-pol، 1316-1321؛ نماد تیخوین مادر خدا با چرخه اولیه انجیلی - قرن پانزدهم، NGOMZ)، و همچنین در تصویر آکاتیست به مادر خدا، که 4 صحنه اول آن توسط B. نشان داده شده است (به عنوان مثال، نماد "ستایش مادر از خدا با آکاتیست» از کلیسای جامع عروج کرملین مسکو، قرن چهاردهم).

"(Theotokos از قانون هشتم قانون بزرگ سنت اندرو کرت). این مضمون در نسخه ویژه ای از شمایل نگاری B. با تصویر فرزند خدای مجسم در لحظه انجیل فرشته منعکس شد. نمادهایی از این نوع از قرن یازدهم شناخته شده اند: قطعه ای از یک تابلوی سه تایی که B. را به تصویر می کشد و صحنه های هاژیوگرافی از St. سنت نیکلاس شگفت‌آور (صومعه کلیسای شهید بزرگ کاترین در سینا، قرن یازدهم). روی سینه مادر خدا، نشسته با دوک و نخ در دستانش، خطی درخشان تصویری از کودک (طول کمر) را با هاله ای تعمید یافته به تصویر می کشد که گویی از میان لباس ها قابل مشاهده است. روی نماد ذکر شده con. قرن XII از صومعه VMC. کاترین در سینا، مجسمه برهنه کودک، که با خطوط به سختی قابل مشاهده است، توسط یک ماندورلا بادام شکل احاطه شده است. همین موتیف در ترکیبی که 4th ikos (سومین کنتاکیون روسی) را نشان می دهد وجود دارد. "روی نماد "ستایش مادر خدا با آکاتیست" از کلیسای جامع تصور کرملین مسکو (اواخر قرن 14)، جایی که یک کره آبی درخشان بر روی سینه مادر خدا به تصویر کشیده شده است. تمایل به نشان دادن واضح جزم تجسم به طور کامل در زبان روسی بیان شده است. نماد "اعلان Ustyug" (آغاز قرن دوازدهم، گالری ترتیاکوف). بخش آسمانی عیسی مسیح پیر را نشان می دهد که روی کروبی های آتشین نشسته است، با پرتویی که از دست راست برکت او به سمت مادر خدا نشات می گیرد. کودک در یک کمربند با همان رنگ های مافوریوم نقاشی شده است. دست راست مادر خدا با نخ ارغوانی به سمت سینه بلند شده است، در دست چپ پایین او یک کلاف نخ گرفته است، نخ به موازات مجسمه کودک است، گویی در سمت راست از شانه گرفته شده است. دست مادر خدا روی نماد سینا. قرن XII همچنین، در کنار کودک، به موازات مجسمه، یک نخ به تصویر کشیده شده است که به معنای واقعی کلمه ایده مصرف "قرمز قرمز هوشمندانه امانوئل" - گوشت مسیح "از خون پاک و باکره" مادر را نشان می دهد. خداوند.

همراه با سرودنگاری، توسعه نماد نگاری B. تحت تأثیر کلمات مربوط به B. از قدیسین گرگوری نئوقیصریه، اندرو کرت و یعقوب کوکینواث بود که نه تنها معنای تعطیلات را توضیح می داد، بلکه مطالب غنی را برای تصویرسازی ارائه می داد. نمونه ای از افشای محتوای الهیات تعطیلات در تصاویر، مینیاتورهای کلمه پنجم یاکوب کوکینواتسکی به زبان یونانی 2 است. نسخه های خطی نیمه اول. قرن XII (Vat. gr. 1162; Paris. gr. 1208)، که در آن B. به عنوان عمل مشیتی تثلیث مقدس ظاهر می شود. به جای یک تصویر نمادین از یک بخش آسمانی با پرتویی که از آن نشات می گیرد، تثلیث مقدس در مینیاتورها نشان داده شده است. سه فرشته (بدون بال) با طومارهای قرمز در دست بر تختی نشسته اند که توسط انبوهی از فرشتگان احاطه شده است، در پای تخت 4 کروبی قرار دارند. فرشته مرکزی طاق را برکت می دهد. پرواز جبرئیل به خانه مریم مقدس. سپس در ادامه متن خطبه، ب در چاه، بازگشت مادر خدا به خانه به تصویر کشیده می شود و صحنه ب. 4 بار تکرار می شود و مضمون درک و پذیرش تدریجی مادر خدا را توسعه می دهد. اراده الهی این چرخه با بازگشت فرشته بزرگ به بهشت ​​به عرش خدا تکمیل می شود.

در دوران دیرینه‌شناسی، در پایان. سیزدهم - آغاز قرن چهاردهم، جزئیات جدیدی در تصویر B ظاهر می شود. تمایل به پر کردن صحنه های انجیل با عمل و تعداد بیشتری از شخصیت ها در این واقعیت آشکار شد که خدمتکاران در ترکیب بندی به تصویر کشیده شدند. بنابراین، در نقاشی ج. مریم باکره در اوهرید در صحنه بی در سرچشمه چندین. باکره ها مریم باکره را احاطه کرده و او را با بازوها حمایت می کنند. در نمادها تصویری از خدمتکار دیده می‌شود که از پشت ستون به بیرون نگاه می‌کند (قرن چهاردهم، موزه پوشکین) یا در زیر پای مریم مقدس پشت نخ نشسته است. انگیزه آخر در روسی گسترده است. نمادهای قرن XV-XVI. (به عنوان مثال، درهای سلطنتی - 1425-1427، SPGIAHMZ؛ "بشارت با آکاتیست" - حدود 1516، YIAMZ). شاید شکل ظاهری کنیز الهام گرفته از متنی از انجیل اولیه در مورد 8 باکره باشد که برای ساختن حجاب معبد انتخاب شده اند. تنها مرجع مستقیم به لیت. منبع این جزئیات، ذکر E.V. Barsov از متنی است که در مورد یک خدمتکار صحبت می کند (محقق پیوندی به بنا ارائه نکرده است). روس هنر قرن شانزدهم شمایل نگاری B. را با یک جزئیات بیشتر غنی کرد: روی نماد کلیسای جامع بشارت Solvychegodsk در قسمت پایین صحنه به جای سنت ها. خاک تپه هایی را نشان می دهد که در مرکز آنها غاری وجود دارد که روی آن نوشته شده است: "ولادت مسیح". در اینجا، در بخش آسمانی، به جای مسیح باستان، ارباب لشکرها با هاله ای به شکل لوزی های قرمز و آبی متقاطع به تصویر کشیده شده است.

اهمیت استثنایی جشن ب.، که قدیسان جان کریزوستوم و آتاناسیوس اسکندریه در میان دیگران آن را اولین می نامند، در محل این موضوع در نقاشی های کلیسا در محراب یا منطقه پیش از محراب منعکس شد. در نقاشی های دوره اولیه، ترکیب B. بر روی طاق نصرت (سانتا ماریا ماگیوره)، در محراب محراب (کلیسا در Porec، کرواسی، 540) یا جلوی اپسیس (Santa Maria Antiqua در رم) یافت می شود. ، قرن VI-VII). با شروع دوره پس از شمایل شکنی، زمانی که سیستم کلاسیک تزئینات کلیسای گنبدی متقاطع شکل گرفت، B. معمولاً در غرب قرار می گیرد. لبه های شرقی ستون ها، یعنی در مرز محراب و ناوس. این ترتیب به وضوح نشان می دهد که از طریق تجسم منجی، پسر خدا بر روی زمین، بهشت ​​برای نسل بشر باز می شود. در قرن X-XI. مادر خدا ایستاده در مقابل تاج و تخت به تصویر کشیده شده است (به عنوان مثال، کاتولیکون صومعه واتوپدی در آتوس، قرن X-XI، - مادر خدا بدون نخ به تصویر کشیده شده است؛ کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف؛ کاتولیکون صومعه دافنه، 1100، - ترکیب در شمال شرقی .trompe قرار داده شده است).

مطابق با این واقعیت که تجسم منجی درهای بهشت ​​را به روی بشریت باز می کند، تصویر B. بر روی درهای سلطنتی نمادین قرار می گیرد. بدیهی است که B. در تمبرهای روی درهای سلطنتی به صورت مینیاتوری به کلمات گریگوری نازیانزوس (پاریس. gr. 510, 880-883) در صحنه تحویل St. گرگوری به عنوان اسقف، که در آن 2 چهره در برابر یکدیگر قرار دارند (به گفته A. Grabar، 4 بشارتگر به تصویر کشیده شده است). در مینیاتوری به کلمات یعقوب کوکینوات (Vat. gr. 1162، قرن XII); روی دروازه های سلطنتی از صومعه VMC. کاترین در سینا، قرن سیزدهم. روی دروازه صومعه هیلندر، قرن هفدهم. صحنه B. اغلب با تصویر پادشاهان داوود و سلیمان در قسمت های بالای دروازه های سلطنتی ترکیب می شود: ورق در از ج. بانوی ما از Bolnicki در اوهرید با طاق. جبرئیل و شاه سلیمان (نیمه دوم قرن چهاردهم)؛ دروازه از روستا بار (بلغارستان، اواخر قرن شانزدهم، موزه صومعه پرئوبراژنسکی). این سنت به تصاویر مزامیر برمی گردد، جایی که تصویر B. مطابق با ص 44 است. 11 (برای مثال، مزامیر خلودوف (GIM. یونانی 129.، قرن 9): مادر خدا در مقابل تاج و تخت با نخ در دست، که بر روی هاله اش روح سنت به شکل کبوتری، بین فرشته و پادشاه داوود به تصویر کشیده شده است. در روسیه نوع دیگری از دروازه سلطنتی در حال شکل گیری است که B. در بالای درها قرار گرفته است و بر روی پانل در اصلی هر دو قدیسان باسیل کبیر و جان کریزوستوم به تصویر کشیده شده اند که نام آنها 2 بیزانسی است. . عبادت یا 4 بشارت (به عنوان مثال، دروازه با تصاویر در اندازه واقعی از ریحان بزرگ و جان کریزوستوم - قرن سیزدهم، گالری ترتیاکوف؛ درب سمت چپ دروازه با فرشته از B.، انجیلان جان و لوقا - 15th. قرن، TsMiAR؛ دروازه با تصویر 4 انجیل، 1425-1427، SPGIAHMZ؛ دروازه با تصویر عشای ربانی و 4 انجیل، قرن شانزدهم، موزه دولتی روسیه).

در تصاویر مزبور نسخه های مختلفی از B وجود دارد، از جمله مواردی که با صحنه ای از مادر خدا در حال خواندن قدس تکمیل شده است. کتاب مقدس. به زبان یونانی مینیاتوری. مزامیر 1084-1101 (Dumbarton Oaks. 3. Fol. 80v) در قسمت فوقانی یک B از نوع معمول وجود دارد که مریم باکره در مقابل یک فرشته ایستاده است و در قسمت پایین مریم باکره بر تختی در مقابل فرشته به تصویر کشیده شده است. خانه، با کتابی باز روی زانوهایش که با انگشت دست راستش به صفحه اشاره می کند. تصویر مادر خدا با یک کتاب نیز در مینیاتور برای کلمات ژاکوب کوکینواتسکی (Vat. gr. 1162) یافت می شود. انگیزه مادر خدا از خواندن کتاب های مقدس. کتاب مقدس برگرفته از انجیل آخرالزمان شبه متی است. این موضوع در مسیحیت شرقی توسعه نیافته است. هنر، اما در غرب شمایل نگاری کاملاً با B مرتبط بود. تصویر مادر خدا در حال خواندن کتاب حضرت اشعیا برای این تعطیلات در اروپای غربی معمولی شد. هنر در قرن هفدهم تحت تأثیر اروپای غربی حکاکی هایی که به طور گسترده در روسیه منتشر شد، مادر خدا در بلاروس در حال زانو زدن در مقابل یک سخنرانی در حال خواندن کتاب اشعیای پیامبر، طاق، به تصویر کشیده شد. گابریل - با یک زنبق در دست (نمادهایی از نماد نمازخانه Verkhnepokhvalsky کلیسای جامع تصور کرملین مسکو، قرن 17، قرن 18، یخم).

احترام به تعطیلات B. همچنین در وقف معابد و مون پرتوهای متعدد بیان شد. یکی از قدیمی ترین معابد روسیه - Ts. ب. در مورد اسکان در نووگورود، آغاز. قرن XII کلیساهای دروازه اغلب به افتخار B. تقدیس می شدند (کیف، کلیسای روی دروازه طلایی، دهه 30 قرن یازدهم).

Lit.: Barsov E. در مورد تأثیر آپوکریفا بر آیین و شمایل نگاری // ZhMNP. 1885. دسامبر. ص 96-115 (بازنشر: شعر و هنر مسیحی در ارتباط با آپوکریفاهای عهد جدید // فلسفه هنر دینی روسیه. M., 1993. pp. 123-139)؛ پوکروفسکی ن. که در . انجیل در بناهای نمادین. م.، 1892، 2001. صص 89-130; لکلرک اچ. اعلام // DACL. T. 1. قسمت. 2. سرهنگ 2241-2267; میل جی. Recherches sur l"iconographie de l"évangile aux 14e, 15e et 16e siècles d"après les monuments de Mistra, de la Macédoine et du Monts Athos. P., 1916, 1960; Reau. Iconographie. Vol. 174-191؛ Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l"enfance de la Vierge dans l"Empire byzantin et en Occident. Brux., 1964-1965. جلد 5. N 1-2؛ Emminghaus J. H. // LCI Bd. 4. S. 422-437؛ Weitzmann K. Eine spätkomnenische Ikone des Sinai und die zweite byzantinische Welle des 12. Jh. // Festschrift G. v. Einem. B., 1965. S. 299-39 شمایل نگاری مسیحی: مطالعه ریشه های آن // Bollingen Ser. Princeton, 1968. جلد 35. N 10؛ نماد Smirnova E. S. Novgorod "Ennunciation" از آغاز قرن 12 // DRI. [مسأله: ] روسیه و کشورهای جهان بیزانس، قرن XII، سن پترزبورگ، 2002، ص 517-538.

N. V. Kvlividze

اعلان الهه مقدس یک جشن ارتدکس است که یک روز قبل از جشن و یک روز بعد از جشن دارد که در آن شورای فرشته مقدس جبرئیل جشن می گیرد.

وقایع بشارت توسط لوقا رسول در انجیل شرح داده شده است - در این روز آنها به یاد می آورند که چگونه فرشته جبرئیل به مریم باکره مژده لقاح و تولد خدا-فرزند عیسی مسیح را اعلام کرد.

تاریخ الهی تقریباً برای همه آشنا است، اما در آستانه بشارت، مقدس ترین تئوتوس شما را دعوت می کند تا دوباره آن را به یاد آورید و همچنین با تاریخ، سنت ها و نشانه های تعطیلات آشنا شوید.

بشارت مریم مقدس

مریم باکره که از بدو تولد به خالق داده شد، بدون شک پاکدامن ترین در کل جهان است - او تا 14 سالگی در معبد اورشلیم زندگی کرد و بزرگ شد.

هنگامی که زمان خروج مریم از معبد فرا رسید، نجار سالخورده پارسا یوسف را به عنوان شوهرش یافتند که قرار بود از پاکی و بی گناهی او محافظت کند.

بنابراین، مریم باکره، هنگامی که فرشته جبرئیل به او اعلام کرد که او بزرگترین فیض را از جانب خدا به دست آورده است - این که امر پسر خدا باشد، خجالت زده از فرشته پرسید که چگونه این تصور اتفاق می افتد.

به عنوان مثال، فرشته بزرگ از خویشاوند نازا مریم، الیزابت مقدس، که در سنین بالا شش ماه پیش بچه دار شد، اشاره کرد و بدین وسیله روشن کرد که هیچ محدودیتی برای توانایی های خداوند وجود ندارد.

مریم با شنیدن وصیت رحمانی در سخنان فرشته بزرگ گفت: "اینک بنده خداوند، بر اساس کلام تو با من انجام شود." لقاح مقدس، همانطور که امروزه باور می شود، در لحظه بیان این عبارت توسط مریم باکره اتفاق افتاد.

© عکس: اسپوتنیک / ولادیمیر استاپکوویچ

نماد "بانوی ما ولادیمیر" (1652. سمت جلوی نماد دو طرفه. سیمون اوشاکوف)

یوسف چون فهمید که مریم فرزندی دارد، خواست مخفیانه او را رها کند، اما فرشته خداوند در خواب بر او ظاهر شد و گفت: «یوسف، پسر داوود، از پذیرفتن مریم، همسرت نترس. زیرا هر که در او متولد شود از روح القدس است، پسری به دنیا خواهد آورد.» و نام او را عیسی خواهید خواند، زیرا او قوم خود را از گناهانشان نجات خواهد داد...»

یوسف همانطور که فرشته به او گفت عمل کرد - او همسرش را پذیرفت. همه چیز طبق پیش بینی اتفاق افتاد - آنها یک پسر داشتند و نام او را عیسی گذاشتند.

تاریخچه تعطیلات

اعتقاد بر این است که این تعطیلات توسط رسولان تأسیس شده است، زیرا تصاویری از بشارت مریم مقدس، که قدمت آن به قرن های 2-3 برمی گردد، در نقاشی های دخمه ها، جایی که اولین مسیحیان برای دعا جمع می شدند، یافت می شود.

با این حال، آنها خیلی دیرتر شروع به جشن گرفتن بشارت الهی مقدس به روشی خاص کردند. این امر با کشف مقدس هلن برابر با رسولان در آغاز قرن چهارم از مکان های مقدس زندگی زمینی منجی و ساخت کلیساها در این مکان ها، از جمله کلیسای کلیسای ناصره، در محل ظهور فرشته جبرئیل به باکره.

© اسپوتنیک / الکساندر ایمداشویلی

مسیحیان باستان این تعطیلات را متفاوت می نامیدند - بشارت مسیح، مفهوم مسیح، بشارت فرشته به مریم، آغاز رستگاری، و تنها در قرن هفتم به آن نام بشارت مریم مقدس داده شد، هر دو در غرب و در شرق.

جشن بشارت مریم مقدس، طبق برخی اطلاعات، توسط سنت سیریل اورشلیم تأسیس شد و تا پایان قرن هفتم در بیزانس یکی از مهمترین آنها بود. تقریباً در همان زمان، به کلیسای غربی گسترش یافت.

تاریخ بشارت در شرق و غرب 25 مارس (به سبک قدیمی 7 آوریل) در نظر گرفته شده است. بشارت به روز نه ماه قبل از کریسمس اختصاص داشت، زیرا جشن میلاد مسیح از نظر تاریخی بسیار زودتر از آن تأسیس شده بود.

این عدد همچنین با عقاید مورخان کلیساهای باستانی موافق است که بشارت و عید پاک در یک روز از سال به عنوان رویدادهای تاریخی رخ داده است.

رسم و رسوم

از زمان های قدیم، جشن بشارت مریم مقدس به ویژه در روسیه مورد احترام بوده است. در این روز طبق سنت قدیمی مردم پرندگان را از تور و قفس رها می کردند. این رسم در سال 1995 احیا شد و اکنون در بسیاری از کلیساها اجرا می شود.

در بشارت مریم مقدس، دهقانان، طبق سنت، با توجه به تعداد اعضای خانواده، پروفورا را در خانواده پختند - نان کلیسا بدون خمیرمایه، که سپس در کلیسا روشن شد.

© عکس: اسپوتنیک / بالابانوف

تصویر مادر خدا. قطعه ای از نماد "بشارت (Ustyug)"

آنها نان روشن را در خانه با شکم خالی می خوردند و خرده های آن طبق سنت به دانه ها و غذای حیوانات اهلی اضافه می شد. مردم معتقد بودند که به لطف این محصول محصول غنی می شود و دام سالم و بارور می شود.

مردم بشارت مریم مقدس را به عنوان تعطیلات بهاری - آغاز سال جدید کشاورزی - درک کردند. طبق سنت، مردم قبل از کاشت غلات را برکت می دادند و نماد بشارت را در کنار دانه قرار می دادند.

در این روز، در قدیم، آنها "بهار را صدا زدند" - آتشی روشن کردند و از روی آتش پریدند، در دایره رقصیدند و "آوازهای بهاری" را خواندند. مردم آتش بشارت را بهترین محافظت در برابر بیماری، آسیب و چشم بد می دانستند.

مردم برای محافظت از دام ها در برابر گرگ، پتک ها را می زدند، زنگ ها و ظروف مسی را می زدند. این باور عمومی وجود داشت که گرگ ها در فاصله ای که صدا طی می کند می مانند.

نشانه ها

جشن بشارت مریم مقدس در میان مردم با نشانه های زیادی احاطه شده بود. علامت اصلی این است که همه کارها در زمین و اطراف خانه ممنوع است. در قدیم می گفتند در این روز پرنده هم لانه نمی سازد، چون گناه است.

طبق افسانه ها، فاخته از قوانین این روز پیروی نکرد و لانه ساخت؛ به عنوان مجازات، دیگر نمی تواند لانه بسازد و مجبور می شود تخم های خود را در لانه پرندگان دیگر قرار دهد.

در بسیاری از خانه ها طبق سنت در شب و روز بشارت حضرت مریم سعی می کردند آتش روشن نکنند، اما برای جلب اقبال در تنور طبق نشانه ها باید بسوزد. چند پیمانه نمک

در عید بشارت مردم معتقد بودند که فرشتگان در بهشت ​​شادی می کنند و حتی در جهنم از شکنجه گناهکاران دست بر می دارند. زمین از خواب زمستانی بیدار می شود و به استقبال بهار می گشاید. و همراه با ساکنان زمین، همه ارواح شیطانی بیدار می شوند.

بنابراین، در بشارت مقدس ترین Theotokos، مراسمی انجام شد که از بیماری و شر محافظت می کرد. این نشانه خوبی بود که صورت خود را با آب مذاب بشویید، لباس های زمستانی خود را با دود بخورید و غیره.

آتش بهترین محافظت در برابر مارها در نظر گرفته می شد، بنابراین مرسوم بود که زباله های انباشته شده در زمستان را بسوزانند. طبق نشانه ها، نمی توان یک خرده خرده را روی بشارت ریخت، در غیر این صورت هیچ نجاتی از حشرات وجود نخواهد داشت.

© عکس: اسپوتنیک /

در بشارت مریم مقدس، مرسوم بود که فال را بگویند - آنها پول اندکی را در یک صحن کلیسا پختند و هر کس آن را بدست آورد در تمام طول سال با خوشحالی لبخند می زند.

آب مبارک بشارت را زیر این شمایل ها می گذاشتند، زیرا معتقد بودند که بیماران را به پا می کند و دام ها را نیز با آن سیراب می کردند.

در قدیم اعتقاد بر این بود که آب تقدیس یک سال تمام فاسد نمی شود، مگر اینکه جادوگر یا فردی با افکار تاریک آن را لمس کند.

در بشارت مریم مقدس، ریختن غلات از گونی به گونی و قرض دادن آن، فال بد است، بنابراین انجام این کار به شدت ممنوع بود.

در این روز زن خانه جوجه ها را با جارو بیرون می کرد تا به عید پاک بروند.

© عکس: اسپوتنیک / V. Drujkov

نماد بشارت، اواخر قرن شانزدهم

نشانه های زیادی در ارتباط با برداشت محصول و آب و هوا وجود دارد. بنابراین، طبق افسانه ها، اگر شب قبل از آسمان بدون ستاره تاریک باشد، مرغ ها به خوبی تخم نمی گذارند. نشانه برداشت گندم یک روز آفتابی در روز بشارت است.

با توجه به علائم، باران در تعطیلات به معنای پاییز قارچ و ماهیگیری خوب است. رعد و برق در تعطیلات نشان دهنده تابستان گرم و برداشت خوب آجیل است. اگر در تعطیلات رعد و برق وجود دارد، می توانید انتظار یک تابستان گرم و یک برداشت عالی آجیل را داشته باشید.

بر اساس نشانه ها، یخبندان در بشارت حضرت مریم حکایت از برداشت خوب محصولات بهاره و خیار داشت.

برای چه دعا می کنند؟

آنها برای تسکین و شفای بیماری های خود، برای رهایی از زندان و به طور کلی برای دریافت اخبار "خوش" در مورد چیزی، در مقابل نماد مقدس ترین الهیات بشارت دعا می کنند.

دعا

ای مهربان و پاک ترین بانوی تئوتوکو، این هدایای ارجمند را بپذیر، تنها هدیه ای که از جانب ما، بندگان نالایق تو، برگزیده از همه نسل ها، بالاترین ظهور از همه موجودات آسمان و زمین، به تو بخشیده شده است. زیرا به خاطر تو خداوند صبایوت با ما بود و به واسطه تو پسر خدا را شناختیم و لایق بدن مقدس و خون پاک او شدیم. خوشا به حال تو نیز در ولادت، ای پربرکت خدا، درخشان ترین کروبیان و صادق ترین سرافیم. و اکنون ای خدای قدسی سراینده، از دعا برای ما، بندگان نالایقت، دست نکش، تا از هر نصیحت و از هر موقعیتی رهایی یابیم، و از هر بهانه زهرآگین اهریمن مصون بمانیم. اما حتی تا آخر، با دعای خود، ما را محکوم نکنید، گویی با شفاعت و کمک شما نجات یافته ایم، اکنون جلال، ستایش، شکرگزاری و عبادت را برای همه چیز در تثلیث به خدای یکتا و خالق همه می فرستیم. و همیشه و تا ابدال اعصار. آمین

مطالب بر اساس منابع باز تهیه شده است

بشارت مریم مقدسیک تعطیلات ارتدکس است که هر سال برگزار می شود 7 آوریل(25 مارس سبک قدیم) و دقیقا 9 ماه از تاریخ جشن می گذرد. این تعطیلات به یاد اعلام خبر خوش لقاح و تولد نوزاد الهی عیسی مسیح توسط فرشته جبرئیل به مریم باکره تأسیس شد. بشارت یک روز قبل از جشن و یک روز بعد از جشن دارد که در آن شورای سنت. فرشته جبرئیل.

بشارت مریم مقدس. خدمت الهی

تعطیلات بشارتدر سنت ارتدکس با انجیل همخوان است (از یونانی " خبر خوب"). نماد این تعطیلات معمولاً روی درهای سلطنتی قرار می گیرد که در نیمه سمت راست بالا مادر خدا و در سمت چپ فرشته جبرئیل به تصویر کشیده شده است. بشارت گاهی با عید پاک مصادف می شود. این تعطیلات آنقدر عالی است که حتی سرویس عید پاک آن را لغو نمی کند. طبق یک منشور خاص، سرودهای بشارت و عید پاک را می توان با هم ترکیب کرد.

خدمات جشن به دعا کنندگان در مورد رویداد تعطیلات می گوید و معنای تحقق پیشگویی های عهد عتیق را توضیح می دهد. بارها و بارها توضیحاتی درباره راز بزرگ تجسم می شنویم. استیکرها علاوه بر توصیف واقعه بشارت، همان افکاری را بیان می کنند که به طور کلی در اعیاد مادر خدا وجود دارد. می گویند به برکت تولد خداوند از مادر خدا، آسمان دوباره با زمین یکی می شود، آدم تجدید می شود، حوا آزاد می شود و ما درگیر الهی می شویم، کلیسا می شویم، یعنی معبد خدا استخاره های شام بزرگ که به صورت گفت و گوی میان فرشته و مادر خدا ساخته شده است، بسیار زیبا و پر از معنای عمیق است:

با شورای ابدی که در را به روی شما باز کرد، Gavrii1l در برابر شما ظاهر شد، شما را بوسید و 3 چیز، خوشحال به زمین خالی از سکنه. raduisz kupino2 نه њpal1maz. raduisz depth2 un0b vi1dimaz, raduisz m0ste k8 nb7sє1m ترجمه. و 3 پلکان مرتفع است، درست در جنوب їya1kovy vi1de. خوشحالم که کمی مانای الهی گرفتی. raduisz permission klstve. من از دعای خدا با شما استقبال می کنم.

K vlseshimisz ћkw chlk، گفتار فنا ناپذیر trokovitetsa به ґrhistratigu. و3 چگونه با چشمان خود بیشتر از پیشانی خود رفتار می کنید؟ با من rekl є3si2 bGu bhti، and3 sat1tisz در w02 من. و3 به‌عنوان w bu1du gli mi، در8 مکان وسیع، و3 مکان مکان پایین، و4 نیز روی کروبیان مروج. آری، مرا با چاپلوسی اغوا نکن، بهشت ​​شوهر را درک کند. ازدواج ربطی به آن ندارد، درست مثل روز قبل از تولد2.

B Gъ and3he حتی می خواهد، winsz є3طبیعی chi1n، سخنرانیE رایگان. و3 حتی بیشتر از انسانها، my1 با فعل واقعی باور دارم، همه چیز بی عیب و نقص است. حتی cry2، مرا به قول خود ضرب کن2، و3 تولد آزادگان، گوشت کمتر قرضی، و بگذار او عضو را بالا ببرد، و قدرت 3d1n، شایسته تر، تبار افراطی.

در polyeleos، ستایش یک تعطیلات یا یک قدیس همیشه خوانده می شود و با این کلمات شروع می شود: "ما شما را بزرگ می کنیم ...". بزرگنمایی بشارت خاص است:

بیایید با صدای انگلیسی فریاد بزنیم. خوشحالم که خوشحالی، من با تو هستم.

قانون این تعطیلات در قرن هشتم جمع آوری شد. این اثر توسط سرودنویسان مشهور ارتدوکس، جان دمشقی و تئوفان، متروپولیتن نیکیه نوشته شده است. کانون در قالب گفت و گوی بین مادر خدا و فرشته جبرئیل ساخته شده است. این قانون از اغماض الهی منجی متجسد نسبت به مردم صحبت می کند و به عظمت خارق العاده باکره مقدس اشاره می کند که خدا را در خود پذیرفت.

کتابخانه ایمان روسی
→

رسول (عبری دوم، 11-18) این ایده را بیان می کند که برای نجات مردم لازم بود پسر خدا بدن انسان را به خود بگیرد. انجیل (لوقا اول، 24-38) حاوی داستان بشارت به مریم مقدس است.

Troparion برای تعطیلات. متن کلیسای اسلاو:

باشد که رستگاری ما اولین ثمره و راز ابدی برکت، طلوع جهان، طلوع جهان و شادی انجیل باشد. dark and3 we2 with8 no1m btsde vozopіє1m, gladisz њradovannaz gDy with8 you.

متن روسی:

امروز آغاز نجات ما و تجلی رازی است که قرن ها وجود داشته است: پسر خدا پسر باکره می شود و جبرئیل مژده فیض را اعلام می کند. بنابراین، ما نیز به مادر خدا فریاد خواهیم زد: شاد باش ای شاد، خداوند با توست.

کونتاکیون برای تعطیلات. متن کلیسای اسلاو:

در جنگ برگزیده ما پیروز هستیم و قدردانی از بندگانت را می نویسیم. اما اگر قدرت شکست ناپذیری داریم، بیایید همه گرفتاری ها را آزادی بنامیم، بیایید شما را صدا کنیم، خوشا به حال، عروس عروس نیست.

متن روسی:

ما بندگان نالایق تو ای مادر خدا با رهایی از گرفتاری ها، سرود پیروزمندانه و سپاسگزاری را برای تو ای مقام معظم رهبری می خوانیم. تو که قدرت شکست ناپذیری داری، ما را از همه گرفتاری ها رها کن تا به سوی تو فریاد بزنیم: شاد باش ای عروس که ازدواج نکرده ای.

جشن بشارت در روسیه. آداب و سنن عامیانه

از نظر قوت تکریم مردمی و گستردگی برگزاری جشن های مسیحی در زندگی روستایی، از زمان های قدیم روز بشارت حضرت مریم بعد از میلاد مسیح و عید پاک در جایگاه سوم قرار دارد. در زندگی روزمره زندگی روستایی کارگری، این تعطیلات روز آرامش کامل در نظر گرفته می شد. در بسیاری از روستاها، کل خانواده‌ها عصر، هنگام غروب آفتاب، به آسیاب‌ها می‌رفتند و اینجا روی کاه می‌نشستند تا به گفتگوی مسالمت‌آمیز بپردازند که بهار آینده چگونه خواهد بود، کاشت چگونه خواهد بود، شخم زدن چگونه خواهد بود. برداشت چگونه خواهد بود بشارت برای هر کار خیر، به ویژه کار کشاورزی، روز برکت محسوب می شد. طبق افسانه های رایج، در این روز، مانند عید پاک، خورشید در سحر "بازی" می کند و گناهکاران در جهنم عذاب نمی شوند. پیش از انقلاب نیز رسم رهاسازی پرندگان در قفس در طبیعت در این روز وجود داشت که نمادی از اعلام آزادی برای همه مردم بود.

در این روز کوچکترین کار بدنی، حتی ترک یا رفتن به جاده برای کسب درآمد، بزرگترین گناه محسوب می شد. نه سرگرمی بیهوده با چاشنی عیاشی جشن، بلکه مدیتیشن متمرکز و بی صدا مناسب این تعطیلات صلح کامل، آزادی از تجارت است، بر اساس این باور تغییر ناپذیر و اعتقاد جهانی که " در روز بشارت، پرنده لانه اش را فر نمی کند، دختر موهایش را نمی باف" هیچ روزی در سال به اندازه روز بشارت فال و فال ندارد: بیشترین تعداد باورهایی که بر پایه های اقتصادی عملی تقویت شده بودند به آن وابسته بودند.

نمادهای بشارت مریم مقدس

قدیمی‌ترین تصاویر بشارت، نقاشی‌های دیواری در دخمه‌های روم باستان (قرن دوم) و تصاویر روی تابوت‌های اولیه مسیحیت است. قبلاً در قرن پنجم، آیکون‌های نقاشی از آیین‌های اولیه مسیحیت توسعه یافته بودند که تقریباً در نقاشی‌های بیزانسی و روسی بدون تغییر باقی ماندند.

بشارت. پیترو کاوالینی، کلیسای سانتا ماریا در تراستوره، 1291

اصول اولیه شمایل نگاری تعطیلات یک ترکیب دو شکلی است که فرشته و مریم باکره را نشان می دهد.

بشارت. آندری روبلف، 1408. نماد نظم جشن نمادین کلیسای جامع فرض در ولادیمیر. گالری ترتیاکوف، مسکو

متداول ترین نسخه "انشاء با نخ" است. مادر خدا نشسته در حال چرخش نشان داده شده است؛ فرشته ای با عصایی در دست چپ او را با حرکتی تند و تیز برکت می دهد و پیام فرستاده شده توسط خداوند را می رساند. طبق سنت، قرعه به مریم باکره افتاد تا پرده قرمز معبد اورشلیم را بچرخاند، همان پرده ای که در لحظه مرگ پسرش دو نیم شد.

بشارت. موزه کوستروما، اواخر قرن هفدهم.
بشارت. موزاییک روی ستون های محراب کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف. قرن 11 بشارت با نشانه های زندگی مادر خدا. قرن شانزدهم. موزه Solvychegodsk

نمادهای "بشارت با کودک در رحم" ("اعلان Ustyug") تلاش می کنند ایده تولد باکره را ارائه دهند.

بشارت Ustyug. نماد نوگورود، ربع دوم قرن دوازدهم

تصاویر بشارت مریم مقدس نه تنها در نقاشی شمایل و نقاشی یادبود، بلکه در مینیاتورهای خطی، مجسمه سازی و خیاطی نیز یافت می شود.

کلیساها و صومعه های بشارت در روسیه

در قرن یازدهم، یاروسلاو اول، که شهر کیف را با دیواری سنگی با دروازه‌های طلایی که وارد آن می‌شد حصار کشید، بر روی آنها ساخت. کلیسای بشارتو از زبان وقایع نگار گفت: بله، از طریق این دروازه ها، مژده در این شهر از طریق دعای مقدس الهیات و سنت مقدس به من می رسد. فرشته جبرئیل - شادی های مبشر" همین معبد در بالای دروازه‌های کرملین نوگورود ساخته شد و پس از آن ساختن کلیساهای بشارت در تمام صومعه‌های بزرگ قدیمی رسم شد.

دروازه کلیسای بشارت

در روسیه، کلیساها و صومعه‌های زیادی به نام بشارت در هر شهر روسیه ساخته شد. اول از همه، کلیسای جامع بشارت کرملین مسکو به ذهن می رسد. در سال 1397، دوک بزرگ واسیلی اول، پسر دیمیتری دونسکوی، اولین کلیسای جامع چوبی را ساخت. آندری روبلف، فئوفان یونانی و استاد پروخور از گورودتس نقاشی شده است. بعداً کلیسای جامع بازسازی شد ، در سال 1475 در آتش سوخت و صنعتگران پسکوف کلیسای جامع جدیدی از سنگ سفید در زیرزمین ساختند (1484-89).

کلیسای جامع بشارت کرملین مسکو

کلیسای بشارت دیگری در کرملین وجود داشت. یکی از برج‌های کرملین، که اکنون بلاگووشچنسکایا نام دارد، در زمان ایوان مخوف به عنوان زندان خدمت می‌کرد. مادر خدا به یکی از زندانیان بی گناه ظاهر شد و به او دستور داد که رحمت سلطنتی را طلب کند. در همان زمان، تصویری از بشارت روی دیوار بیرونی برج رو به اتاق های سلطنتی ظاهر شد. پس از آن، معبدی به برج اضافه شد که در دهه 1930 تخریب شد.

یکی از قدیمی ترین کلیساهای بشارت در ویتبسک (بلاروس) قرار داشت. طبق افسانه، زمانی که شهر در سال 974 تأسیس شد، توسط شاهزاده اولگا ساخته شد. این کلیسا بارها بازسازی شد و در سال 1961 تخریب شد تا مسیری برای تراموا ایجاد شود. بازیابی 1993-98 در ظاهر قرن دوازدهم.

کلیسای بشارت در ویتبسک (بلاروس)

بسیاری از صومعه ها به بشارت مریم مقدس اختصاص داده شده است. شاید باستانی ترین آنها در نیژنی نووگورود (1221)، Kirzhach، منطقه ولادیمیر (تاسیس شده در سال 1358 توسط سنت سرگیوس رادونژ)، موروم واقع شده باشد.

باید گفت که حتی شهری به نام تعطیلات وجود دارد - بلاگووشچنسک در خاور دور، در مرز با چین. در سال 1856 تأسیس شد و پست نظامی اوست-زیا (در محل تلاقی زیا و آمور) نامیده شد. اولین معبدی که در آنجا ساخته شد به نام بشارت تقدیس شد که نام شهر از آن گرفته شد. با کمال تعجب، این شهر تحت حکومت شوروی نام «ارتدوکس» خود را حفظ کرد!

کلیساهای مؤمن قدیمی بشارت مریم مقدس

ایمانداران قدیمی سنت ساختن کلیساهای بشارت را ادامه دادند. کلیسای ارتدکس روسی کلیسای قدیمی مؤمنان در حال ساخت در (استونی)، (لتونی)، (لتونی) و کلیسای جامع جامعه عیسی مسیح ریگا (لتونی) به این جشن اختصاص داده شده است.

آموزش روحی در مورد بشارت

... از آنجایی که خداوند به حوا گفت: "در بیماری فرزندان خواهی زایید" (پیدایش 3:16)، اکنون این بیماری با شادی که فرشته برای باکره به ارمغان می آورد برطرف می شود و می گوید: "شاد باش ای سرشار از رحمت"! از آنجا که حوا نفرین شده بود، مریم اکنون می شنود: «خوشا به حال تو». مریم در مورد سلام فکر کرد که چه بود: آیا مانند خطاب مرد به دختر، پست و رذیله نیست، یا خدایی، زیرا در سلام خدا را نیز ذکر می کند: «خداوند با توست»؟ فرشته اولاً قلبش را از ترس آرام می‌کند تا جواب الهی را در موقعیتی بی‌آزار بپذیرد. زیرا در حالت سردرگمی، او نمی‌توانست به درستی به آنچه قرار بود به حقیقت بپیوندد گوش دهد - سپس، مثل اینکه کلمه فوق "یک برازنده" را توضیح دهد، می‌گوید: "شما فیض خدا را یافته‌اید." زیرا که مورد لطف خدا قرار گرفتن به معنای دریافت فیض از سوی خداوند است، یعنی رضایت خداوند، اما این خوشبختی عمومیت دارد، زیرا بسیاری دیگر از خداوند فیض دریافت کرده اند و سلامی که به مریم می شود هنوز به کسی نرسیده است.

"و سپس حامله خواهی شد" - هیچ باکره دیگری هرگز این مزیت را دریافت نکرده است. فرمود: «در رحم»; این نشان می دهد که خداوند اساساً از همان دروغ باکره مجسم شد. کسی که آمد تا نژاد ما را نجات دهد، به درستی «عیسی» نامیده می‌شود، زیرا این نام که به یونانی ترجمه شده به معنای «نجات از جانب خدا» است. عیسی بر اساس تفسیر به معنای نجات دهنده است، زیرا نجات را "یائو" نیز می گویند. او می‌گوید: «او بزرگ خواهد بود و پسر اعلی نامیده خواهد شد.» یوحنا نیز بزرگ بود، اما او هنوز پسر اعلی نبود، اما نجات دهنده در تعلیم خود بزرگ بود و «پسر اعلی» نیز در تعلیم، زیرا او به عنوان صاحب اختیار و با انجام کارهای شگفت انگیز تعلیم داد. معجزات کلام حتی قبل از قرون و اعصار پسر خدای متعال بود، اما به این نام خوانده نشد و شناخته نشد. هنگامی که او مجسم شد و در جسم ظاهر شد، آنگاه کسی که قابل مشاهده است و معجزه می کند، پسر اعلی نامیده می شود.

وقتی در مورد «تخت داوود» می شنوید، به ملکوت نفسانی فکر نکنید، بلکه در مورد الهی بیندیشید که با موعظه الهی بر همه ملل سلطنت کرد. «خاندان یعقوب» کسانی هستند که هم از یهودیان و هم از امت‌های دیگر ایمان آورده‌اند، زیرا یعقوب و اسرائیل از این قبیل هستند. چگونه می گویند که او بر تخت داوود نشست؟ گوش بده. داوود کوچکترین برادر در میان برادرانش بود. و خداوند به عنوان مسموم کننده و شراب خوار و پسر هیزم شکن و حتی در میان برادران خود، پسران یوسف، تحقیر و ملامت شد. گفته می‌شود: «حتی برادرانش نیز به او ایمان نیاوردند» (یوحنا 7:5). داوید با وجود صدقه اش مورد آزار و اذیت قرار گرفت. و خداوند که معجزه می کند مورد تهمت و سنگسار قرار گرفت. داوود پیروز شد و با فروتنی سلطنت کرد. و خداوند سلطنت کرد و صلیب را از روی فروتنی پذیرفت. پس آیا می بینید که به چه معنا می گویند او بر تخت داوود نشست؟ همانطور که داوود ملکوت نفسانی را پذیرفت، خداوند نیز ملکوت روحانی را پذیرفت که «پایانی نخواهد داشت». زیرا سلطنت مسیح، یعنی شناخت خدا و مسیحیت پایانی نخواهد داشت. زیرا حتی در آزار و اذیت ما با فیض مسیح می درخشیم.

...اما ببین باکره چه می گوید. «بِهَا رَبِّدُ لِلَّهِ، لَمْ یَجْعَلُونَ مِنْ قَلَمِکَ»: من تابلوی نقاش هستم; بگذار کاتب هر چه می خواهد بنویسد. بگذار خداوند هر چه می خواهد انجام دهد. بدیهی است که آنچه قبلاً گفته شد «چطور خواهد شد» بیان ناباوری نبود، بلکه تمایل به تشخیص تصویر بود. زیرا اگر ایمان نمی‌آوردم، نمی‌گفتم: «اینک بنده خداوند، برحسب کلام تو با من انجام شود.» همچنین بدانید که جبرئیل به معنای «مرد خدا»، مریم به معنای «بانو» و ناصره به معنای «تقدس» است. از این رو، هنگامی که خداوند در شرف انسان شدن بود، جبرئیل به نحو شایسته ای مبعوث شد که به معنای «مرد خدا» است. و سلام در مکان مقدس، یعنی در ناصره انجام می شود، زیرا در جایی که خداست، هیچ چیز ناپاک نیست.

(تئوفیلاکت مبارک بلغارستان، تفسیر انجیل جشن بشارت مریم مقدس (لوقا 1، 24-38)، به صورت اختصاری آورده شده است.).

بر روی نمادهای ارتدکس مرسوم است که فرشته گابریل را در حالی که گلی را در دستان خود نگه می دارد - نمادی از خبر خوب به تصویر می کشند. اوست که خداوند به مردم عطا کرده تا مردم را شاد کند یا به عبارتی بشارت دهد. بنابراین، فرشته جبرئیل همیشه میهمان خوش آمدید است. اما او بهترین خبر را برای همه مردم جهان دو هزار سال پیش برای مریم باکره بسیار جوان آورد. رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم اعلام کرد که منجی عالم از شکم او مجسم خواهد شد. با این سخنان او است که ماجرای جشن بشارت آغاز می شود.

نامزدی مریم مقدس

در یهودیه باستان، مردم زود بزرگ می شدند. آنهایی که قبلاً به سن چهارده سالگی رسیده بودند، بالغ محسوب می شدند. بنابراین، مریم مقدس، که به سختی دوران کودکی را ترک کرده بود، و از سنین پایین در معبد بزرگ شده بود، طبق قانون موظف بود که یا نزد والدین خود بازگردد یا ازدواج کند. اما عهد باکرگی ابدی که زمانی داده شد، راه خوشبختی ساده خانوادگی را برای او بسته بود. از این به بعد زندگی او فقط متعلق به خدا بود.

مربیان او، کاهنان معبدی که او دوران کودکی و جوانی خود را در آن گذراند، راه حلی ساده و عاقلانه پیدا کردند: مریم باکره با یکی از بستگان دور، مردی هشتاد ساله به نام یوسف نامزد شد. بنابراین، زندگی زن جوان از نظر مالی امن است و عهدی که به خداوند داده بود، ناقص ماند. مریم پس از عقد در شهر ناصره در خانه نامزدش ساکن شد. تحت این عنوان بود که یوسف مقدس، نگهبان خلوص و باکرگی مادر خدای آینده، وارد کتاب مقدس شد.

ظهور فرشته جبرئیل به باکره ناصره

مریم مقدس به مدت چهار ماه در خانه جدید زندگی کرد و تمام وقت خود را به دعا و خواندن کتاب مقدس اختصاص داد. این کار خداپسندانه ای بود که رسول خدا، فرشته جبرئیل، او را در حال انجام یافت. او در زیر خش خش بال های خود، به باکره شگفت زده از بزرگترین مأموریتی که خالق جهان به او سپرده شده بود، خبر داد.

این مراسم بشارت مریم مقدس نامیده شد. تاریخ تعطیلات بدون توجه به اینکه چرا خداوند او را انتخاب کرد نمی تواند کامل شود. پاسخ ساده است - خلوص استثنایی، معصومیت و فداکاری به خدا او را از بسیاری از دختران دیگر متمایز می کند. چنین رسالت بزرگی نیاز به زنی صالح داشت که از زمان خلقت جهان تا کنون مشابه او دیده نشده است.

تمایل به تحقق اراده خالق

برای درک اهمیت کامل رویدادی که در انجیل توضیح داده شده است، مهم است که این جنبه از آنچه اتفاق افتاد را در نظر بگیریم. در این صورت، مانند همیشه، خداوند به خلقت خود - انسان - با عمل کامل عنایت می کند. لطفاً توجه داشته باشید که پاسخ مریم باکره و رضایت داوطلبانه او برای فرشته جبرئیل چقدر مهم است. اینجا هیچ اشاره ای به اجبار نیست.

رسول خدا از تصوری صحبت می کند که باید بر خلاف فطرت انسان اتفاق بیفتد، که نمی تواند واکنشی شکاکانه ایجاد کند، اما قدرت ایمان مریم به حدی است که هر چه می شنود بی قید و شرط باور می کند. این سؤال که او چگونه می تواند باردار شود، زیرا شوهرش را نمی شناسد، فقط به میل به دانستن جزئیات آنچه در آینده است، برمی گردد. آمادگی او برای تحقق سرنوشت خود از هر خطی که رویداد بزرگ کتاب مقدس را توصیف می کند - بشارت آشکار است.

تاریخچه تعطیلات، به طور خلاصه در مورد مهمترین آنها

این رویداد به موضوع مطالعه بسیاری از دانشمندان تبدیل شده است. همانطور که از آثار آنها، که بر تاریخ تعطیلات بشارت است، مشخص است، برای تعیین تاریخ جشن از استدلال منطقی ساده استفاده شده است.

اگر لحظه لقاح مطهر را روزی بدانیم که مریم باکره در پاسخ به سخنان جبرئیل جبرئیل گفت: "بگذار طبق قول تو انجام شود"، کاملاً طبیعی است که این روز باید باشد. از روز تولد عیسی مسیح، یعنی از تعطیلات کریسمس، نه ماه فاصله داشته باشید. محاسبه اینکه چنین روزی برای مسیحیان ارتدوکس ۲۵ مارس و برای مسیحیان غربی ۲۵ مارس است، دشوار نیست.

اکتشافات سنت هلن برابر با رسولان

جشن بشارت، که تاریخ آن به دوران باستان باز می گردد، طبق گفته مورخان، جشن گرفتن در قرن چهارم آغاز شد، اگرچه تصاویر صحنه هایی از این رویداد در حفاری های دخمه هایی که قدمت آن به سوم و حتی دوم بازمی گردد کشف شد. قرن ها در قرن چهارم، مهمترین رویداد در زندگی کل جهان مسیحیت رخ داد - هلن رسولان مکان های زندگی زمینی عیسی مسیح را کشف کرد و ساخت معابد را در سرزمین مقدس آغاز کرد.

به طور طبیعی، این دلیل افزایش علاقه به همه چیز مربوط به کریسمس، رستاخیز و سایر رویدادهای زندگی زمینی ناجی بود. جای تعجب نیست که در این دوره بود که ظهور تعطیلات مورد توجه قرار گرفت. بنابراین تاریخچه جشن بشارت ارتباط مستقیمی با کشفیات این زاهد بزرگ دارد.

جشن بشارت در بیزانس و غرب

در ادامه به ترتیب زمانی، لازم به ذکر است که تاریخ تعطیلات ارتدکس بشارت در بیزانس آغاز شده است. در قرن هفتم، این روز به طور محکم به یکی از مشهورترین روزهای تقویم کلیسا تبدیل شد. اما باید پذیرفت که در اسناد تاریخی دو قرن پیشین اشارات جداگانه ای به آن شده است، اما ظاهراً فقط در مورد موارد منفرد صحبت می کنیم.

در سنت غربی، تاریخ عید بشارت تقریباً در همان دوره ای آغاز می شود که در کلیسای شرقی. سرگیوس اول (687-701) آن را در میان سه تعطیلات اصلی اختصاص داده شده به مریم مقدس قرار داد. این مراسم کاملاً رسمی برگزار شد و با یک راهپیمایی جشن در خیابان های رم همراه بود.

نام های تاریخی این جشن و جایگاه آن

عجیب است که این تعطیلات همیشه به عنوان بشارت مریم مقدس نامیده نمی شد. تاریخ تعطیلات همچنین نام های دیگری را به یاد می آورد. به عنوان مثال، در نوشته های برخی از نویسندگان باستانی از آن به عنوان «روز سلام» یا «بشارت» یاد شده است. نامی که امروزه مورد استفاده قرار می گیرد از کلمه یونانی "vangelismos" گرفته شده است. اولین بار در اسناد تاریخی قرن هفتم یافت می شود.

در آن زمان، تعطیلات به طور مساوی هم برای خداوند و هم Theotokos در نظر گرفته می شد، اما زمان تغییرات خود را به ارمغان آورد. اگر در سنت ارتدکس شرق هنوز یکی از مهمترین رویدادهای سال باقی بماند، در غرب نقش آن تا حدودی محدود شده است و آن را تنها یک مکان برای تعطیلات جزئی باقی می گذارد.

جشن بشارت در جهان ارتدکس

طبق سنت کلیسای ارتدکس روسیه، این یکی از دوازده تعطیلات بزرگ و غیرقابل حرکت است. همانطور که در مراسم دیگر اعیاد مادر خدا، روحانیون در این روز ملزم به پوشیدن لباس های آبی هستند. می توان تعدادی از شرایط را نام برد که نشان می دهد عید بشارت در کلیسای ارتدکس اهمیت بسیار ویژه ای دارد.

تاریخ به ویژه نشان می دهد که پدران کلیسا تا چه اندازه به آن توجه داشتند. در ششمین شورای جهانی، که در سال 680 در قسطنطنیه برگزار شد، سندی به تصویب رسید که بر اساس آن در روز این تعطیلات، علیرغم این واقعیت که طبق تقویم در دوره عید بزرگ قرار می گیرد، مراسم عبادت یوحنا کریزستوم ارائه می شود. و نه هدایای از پیش تقدیس شده که نشان دهنده اهمیت استثنایی آن است.

بشارت در نوشته هایش اهمیت تعطیلات را می نویسد و آن را «اولین عید» و حتی «ریشه تعطیلات» می نامد. امروز در این روز تضعیف روزه تجویز شده است. مخصوصاً خوردن ماهی و روغن (روغن) مجاز است. در میان مردم از محبوب ترین هاست که موجب آرامش و نشاط می شود، زیرا مبتنی بر بشارت است، یعنی اخبار سرشار از لطف خداوند.

احیای فرهنگ ارتدکس در روسیه

امروزه که پس از چندین دهه بیخدایی دولتی، کلیسای ارتدکس دوباره جایگاه شایسته خود را به دست آورده است، بسیاری از هموطنان ما مملو از آرزوی بازگشت به ریشه های معنوی مردم خود و آموختن هر چه بیشتر از آنچه تا این اواخر بوده است، شده اند. برای آنها بسته است. به ویژه، بشارت مریم مقدس در میان آنها بسیار مورد توجه است. تاریخچه تعطیلات، سنت ها و آیین ها - همه چیز موضوع مطالعه کنجکاوانه می شود.

یکی دیگر از جنبه های مهم زندگی مدرن، مطالعه مبانی فرهنگ ارتدکس در میان کودکان است. این مهم است تا اشتباه غم انگیز سال های گذشته تکرار نشود، زمانی که نسل های کامل در کشور ما بزرگ شدند و جدا از ایمان نیاکان خود وارد زندگی شدند. و در این راستا این روزها کار در حال انجام است. بسیاری از رویدادها و تعطیلات کتاب مقدس در یک نسخه مناسب برای کودکان ارائه شده است.

آموزش مبانی فرهنگ ارتدکس به کودکان

این امر در مورد عید بشارت نیز صدق می کند. تاریخچه تعطیلات برای کودکان به گونه ای ارائه می شود که با وجود ماهیت اقتباسی متن، معنای خود رویداد بدون تغییر و برای کودک قابل درک باقی می ماند. البته این سختی کار است. تاریخچه جشن بشارت مریم باکره که به اختصار اما معنادار ارائه شده است، باید به کریمانه ترین وجه در آگاهی کودکان سپرده شود.

مدارس یکشنبه که این روزها در بسیاری از کلیساها سازماندهی می شوند، نقش ارزشمندی در احیای فرهنگ ارتدکس دارند. ضمناً برنامه آنها شامل معرفی دانش آموزان به جشن بشارت حضرت مریم نیز می باشد. تاریخچه تعطیلات برای کودکان و بزرگسالان که در این کلاس ها شرکت می کنند بسیار جالب است، زیرا بسیاری در مورد آن شنیده اند، اما ایده بسیار مبهمی از محتوای آن دارند.

سنت های عامیانه در روز بشارت

برای مدت طولانی، مردم سنت های مرتبط با این تعطیلات را ایجاد کرده اند. از آنجایی که فصل بهار است، طبیعتاً بسیاری از آنها با شروع کار میدانی همراه است. سنتی وجود داشت که بر اساس آن، در روز تعطیل، غلات آماده شده برای کاشت را در یک وان می ریختند و با قرار دادن نماد "بشارت" در بالای آن، دعای ویژه ای برای اعطای محصول فراوان خوانده می شد. در آن، دهقانان با درخواست برکت دادن غلات "کاشته شده در زمین مادر" به مقدس الهی و پسر ابدی او روی آوردند.

روایاتی نیز وجود داشت که بازتاب آشکار بت پرستی بود. از جمله آنها، مثلاً این یکی بود. در شب در آستانه تعطیلات، کلم های حاصل از برداشت سال گذشته از زیرزمین ها یا انبارها خارج می شد. آنها را مخفیانه از همه روی زمین نزدیک جاده ای که قرار بود روز بعد به کلیسا بروند قرار دادند. و بنابراین روز بعد، پس از جمع آوری، لازم بود که کلم ها را برداشته، دانه های موجود در آنها را پیدا کنید و همراه با نهال های تازه در باغ بکارید. اعتقاد بر این بود که در این مورد یک برداشت غنی از کلم وجود خواهد داشت که از هیچ یخبندان نمی ترسید.

پرستش باستانی اجداد بت پرست ما به آتش و قدرت پاک کنندگی آن در یکی از سنت های بشارت عامیانه بیان شد. منظور از رسمى است كه بر اساس آن لباس، كفش، رختخواب و مانند آن كهنه در این روز سوزانده مى شد. محل زندگی و ساختمان های بیرونی پر از دود بود. توجه ویژه ای به دام ها می شد که به دقت بخور داده می شدند و بدین وسیله امیدوار بودند از آنها در برابر همه ارواح شیطانی محافظت شود.

38) در ماه ششم پس از تصور حقوق. الیزابت سنت. یحیی تعمید دهنده، فرشته جبرئیل در سال ناصره از جانب خدا به مریم مقدس فرستاده شد و این خبر خوشحال کننده بود که منجی جهان از او متولد خواهد شد. جبرئیل وارد او شد و گفت: شاد باش ای سرشار از فضل! خداوند با شماست. خوشا به حال تو در میان زنان». مریم از سلام فرشته گیج شد و در معنای آن تأمل کرد، اما جبرئیل ادامه داد: «ای مریم نترس که نزد خدا لطف کردی. و اینک در شکم خود آبستن می‌شوی و پسری به دنیا می‌آوری و نام او را عیسی خواهی خواند. او بزرگ خواهد بود و پسر اعلی نامیده خواهد شد... و پادشاهی او پایانی نخواهد داشت.» مریم با حیرت پرسید که چگونه وفای به این وعده با رعایت سبک زندگی باکره ای که او انتخاب کرده بود سازگاری دارد: «این چگونه خواهد بود وقتی من شوهری نمی شناسم؟» فرشته به او پاسخ داد که تجسم پسر خدا با عمل معجزه آسای روح القدس انجام خواهد شد: «روح القدس بر تو خواهد آمد و قدرت حق تعالی بر تو سایه خواهد افکند. بنابراین قدوسی که قرار است متولد شود، پسر خدا خوانده خواهد شد. این است الیزابت، خویشاوند تو، که او را نازا می گویند، و در پیری پسری باردار شد، و در ششمین ماه خود است، زیرا نزد خدا هیچ سخنی ناتوان نخواهد ماند.» سپس مریم با فروتنی گفت: «اینک بنده خداوند. بگذار طبق قول تو با من انجام شود.» و فرشته از او دور شد.

در تاریخ، عید بشارت هم به عنوان عید خداوند و هم جشن مادر خدا تلقی می شد. تئودور پرودروموس (قرن دوازدهم) در رباعی از 12 تعطیلات اصلی نام می برد که در میان آنها به استثنای بشارت، مادر خدا غایب است. تایپیکون Grottaferrat (قرن سیزدهم) بشارت را در میان 14 عید خداوند ذکر می کند. از قرن چهاردهم، با گنجاندن اول Dormition در فهرست دوازده عید، و سپس دیگر اعیاد مادر خدا، بشارت یکی از آنها می شود.

بر خلاف کلیسای ارتدکس، که در آن بشارت یکی از مهم ترین تعطیلات در نظر گرفته می شود، در کلیسای کاتولیک رومی این تعطیلات جزئی است.

برپایی تعطیلات

تصاویر بشارت در حال حاضر در میان نقاشی های دخمه های نیمه دوم - نیمه اول قرن 3 وجود دارد. در راونا (بعد از 400) و در رم، در میان موزاییک‌های طاق نصرت کلیسای سانتا ماریا ماگیوره (432-440)، که در زمان پاپ سیکستوس سوم (432-440) اجرا شده است، با این وجود، می‌توان با آن استدلال کرد. درجه احتمال اینکه ایجاد یک تعطیلات ویژه اعلامیه زودتر از ج رخ داده است.

دعاها

تروپاریون، تن 4

کونتاکیون، لحن 8

عظمت

ادبیات

• Martene E. De antiquis ecclesiae ritibus. Antw., 1737. Vol. 3. ص 588;
• خوجناکی ا.، کشیش. جشن بشارت مادر خدا در کلیسای کاتولیک روم // PO. 1873. شماره 6. ص 1001-1011;
• Vinogradov N. Canon برای بشارت مقدس ترین. مادر خدا به عنوان نمونه ای از شعر مذهبی کلیسا. م.، 1888;
• Debolsky G.S., prot. روزهای عبادت کلیسای ارتدکس. سن پترزبورگ، 1901. م.، 1996. ت 1. ص 121-128;
• Kellner H. Heortologie oder das Kirchenjahr und die Heiligenfeste in ihrer geschichtlichen Entwicklung. فرایبورگ آی. Br., 1901. S. 196;
• Conybeare F. C. Rituale Armenorum، که اداره ی مقدسات و آداب مختصر کلیسای ارمنی است. Oxf., 1905;
• Cabrol F. Annonciation (Fête de l") // DACL. جلد 1. T. 2. Col. 2241-2255;
• پتروفسکی A. بشارت // PBE. ت 2. ص 619-622;
• Kekelidze K.، prot. کتاب مقدس اورشلیم قرن هفتم (نسخه گرجی). تفلیس، 1912;
• Skaballanovich M. میلاد مسیح. K., 1915. M., 1995r. (تعطیلات مسیحی؛ 4);
• موسوم به. رحلت حضرت اقدس مادر خدا. K., 1916. M., 1995r. (تعطیلات مسیحی؛ 6);
• ونیامین (میلوف)، اسقف. خواندنی در الهیات دینی. ک.، 19992;
• Mirkoviě L. Heortology یا خدمات مذهبی توسعه یافته تاریخی کلیسای ارتدکس. Beograd, 1961. ص 44-46;
• Θουντούλης ̓Ι. Εὐαγγελισμὸς τῆς Θεοτόκου // ΤΗΕ. Τ. 5. Σ. 980-982;
• Μπεκατῶρος Γ. Γ. Εὐαγγελισμὸς τῆς Θεοτόκου: Τάξις λατρείας // همان. Σ. 982-983;
• Οἰκονομίδης Δ. Β. Εὐαγγελισμὸς τῆς Θεοτόκου: Λαογραφία // Ibid. Σ. 983-985;
• Grosdidier de Matons J. Romanos le Mélode: Hymnes. ص، 1965. T. 2. P. 20-40. (SC; 110);
• کهن ترین ایادگاری / ویرایش، تحقیق. و نظر بده E. P. Metreveli، T. A. Chankieva و L. M. Khevsuriani. تفلیس، 1980;
• Argan J.K. تاریخچه هنر ایتالیایی: Trans. از ایتالیایی M., 1990. T. 1;
• Corrado M. Annunciazione: storia، eucologia، theologia، liturgica. ر.، 1991;
• آپکریفا عهد جدید. سن پترزبورگ، 2001;
• کژدان A.P. تاریخ بیزانس. ادبیات: 650-850 سن پترزبورگ، 2002.

مواد مورد استفاده

• S. A. Vanyukov، M. S. Zheltov، K. H. Felmy. بشارت مریم مقدس.دایره المعارف ارتدوکس، ج 5