Text modlitby našeho otce v ruštině a jeho význam. chléb náš vezdejší dej nám pro tento den

hieromučedník Vladimir (Bogoyavlensky)
Náš otec. Rozhovory na modlitbu Páně
O páté prosbě modlitby Páně

Matt. 6:12 „A odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům.“

Svaz spojuje pátou prosbu Otčenáš se čtvrtou, která byla předmětem našeho posledního rozhovoru. A to je naprosto konzistentní, jak má být. Každý den potřebujeme obojí společně – jak při dávání denního chleba, abychom vyživovali naše smrtelné tělo, tak při odpuštění hříchů, abychom zachovali život a prospěch naší nesmrtelné duše. „Co prospěje člověku, když získá celý svět a ztratí svou duši? Nebo co dá člověk výměnou za svou duši? “ (Mat. 16, 26). Když s čistým, nezkaženým svědomím čteme slova páté prosby: „A odpusť nám naše dluhy“, pak zároveň v hloubi duše, ve svém svědomí slyšíme hlas Boha, který jak to bylo, říká nám takto: jakým právem se na mne obracíte s takovou žádostí jako na svého Otce a jak od toho můžete očekávat úspěch, vy, kteří jste proti mně tak často a tak těžce hřešili a tak směle porušil má otcovská práva a tvé synovské povinnosti? Ano, otče, říkáme tomu, je to pravda, a hluboce si to uvědomujeme a cítíme to. Mnohé a těžké jsou naše hříchy; nejsme hodni být nazýváni tvými dětmi a máme všechny důvody se bát, aby tyto hříchy nepostavily zeď mezi nás a tebe a neskryly před námi tvou tvář. Ale se zkroušeným srdcem se odvažujeme před Tebe postavit a z hloubi duše volat: nevstupujte do soudu se svými nehodnými dětmi, neodvracejte od nás svou tvář, odstraňujte od nás vše, co nás dělí od Tebe a znemožňuje Tě vidět! Sestup k nám svým nevýslovným milosrdenstvím a odejdi, odpusť nám naše hříchy! V tomto a ne v jiném smyslu chápe naše církev tuto prosbu a na otázku, co žádáme v páté prosbě, odpovídá: modlíme se v ní k Nebeskému Otci, aby si nevšímal našich hříchů, nezlobte se na nás kvůli nim a kvůli nim nám naši žádost neodmítli. Sami toho samozřejmě nejsme hodni, vždyť vždy hodně a vážně hřešíme a zasloužíme si jen tresty, ale to vše pro nás může a chce udělat pouze ze svého milosrdenství.

Tato petice je tedy založena na pokorném vědomí a vyznání, že jsme před Bohem velcí hříšníci a zasloužíme si pouze trest. Tuto modlitbu se tedy nemůže křesťansky modlit farizeus, který se ospravedlňuje, nechává si své dluhy, nebo když přináší modlitbu Bohu, vyřizuje s Ním účty, své hříchy přikrývá dobrem, které vykonal, a dokonce složí účet Bohu, najde přebytek a zažaluje Boha, abych tak řekl, požadující platbu za přebytek. Pátá prosba spíše naznačuje srdce celníka, který ve vědomí svých mnoha a velkých hříchů nenachází žádný způsob, jak se jich zbavit, kromě samotného Božího milosrdenství. "Bože," říká, "buď milostivý ke mně, hříšníkovi!"

Bratři! Kolik důvodů máme věnovat obzvláště přísnou pozornost tomuto slovu – „naše“ a prosit Boha o odpuštění „našich“ hříchů! Všichni padají na nás, všichni jsou za nás zodpovědní, tyto hříchy, nejen naše vlastní, spáchané námi osobně, ale i hříchy našich bratří, a to nejen v tom smyslu, že naši bratři, stejně jako my, potřebují milost – plná pomoc a odpuštění hříchů a naše bratrská láska by nás měla podnítit k tomu, abychom o to Boha prosili za ně, ale také v tom, že jejich hříchy, spolu s našimi, nás obviňují před Bohem, přidávají další vrstvu k masu našich hříchů zvýší naši vinu a ztíží naši odpovědnost při posledním soudu. Nikdo nežije jen pro sebe a nikdo nedělá hříchy jen pro sebe.

Nikdy nemůžeme napravit to, co jsme udělali špatně, a nikdy nemůžeme splatit nebo splatit to, co dlužíme našemu Bohu, protože každý den zvyšuje množství našich hříchů a činí nás stále více vinnými před Jeho soudem. Jediný Bůh může být naším garantem a odpovědným; jedině On jediný nás může osvobodit od odpovědi, propustit naše dluhy, využít svého nejvyššího královského práva na odpuštění a říci: „Odpuštění, odečteno z účtu!“ Neboť jinak zde On sám nic nezmůže, jinak nás Všemohoucí Bůh sám nemůže osvobodit od našich hříchů. A Bůh sám nemůže zcela odstranit, zničit, učinit vámi páchané zlo, učinit je, abych tak řekl, odčinit, nenaplnit. Toto je jediné, svaté omezení, které On sám učinil pro svou všemohoucnost. To je ta nejzávažnější a nejstrašnější stránka hříchu, že Bůh sám se vší svou všemohoucností už nemá žádné prostředky k tomu, aby naše hříchy smazal nebo zničil, jakmile je odpustíme, necháme je bez trestu.

Proto v této modlitbě prosíme, aby opustil svůj trest, pohrdal našimi hříchy, použil své velké milosrdenství a vzal v úvahu vykupitelské zásluhy našeho Spasitele, který nás sám naučil modlit se: „Otče, odpusť nám naše dluhy, nic víc. , Který přinesl sám sebe jako oběť a stal se naším Vykupitelem. Dej nám z vlastní zkušenosti poznat, zakusit na vlastní kůži spravedlnost pravdy, že „a“ „i když je hřích rozmnožen, milost je hojná“ (Řím 5,20).

Pokud náš Nebeský Otec skutečně projevuje a dává takovou milost, naslouchá vaší modlitbě, příteli a uklidňuje a uklidňuje vaši duši odpuštěním vašich hříchů, pak se snažte přiblížit svému srdci a vyslovujte s náležitou úctou ta slova, která Učitel učil. Svým učedníkům v páté prosbě přikazující, aby promluvili takto: "Otče, odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům."

Co tato slova vyjadřují a v jakém smyslu bychom je měli používat? Samozřejmě ne v tom smyslu, že bychom chtěli nabídnout svou připravenost odpustit našim viníkům zde Bohu jako podnět a základ, pro který je On povinen odpustit i nám. Není to ani tak, že bychom zde požádali našeho Nebeského Otce, aby nám odpustil ve stejné míře a míře, jako my odpouštíme svým viníkům. V tomto případě bychom udělali velmi špatný a chybný výpočet, požadovali bychom od svých dlužníků několik stovek haléřů, zatímco my sami dlužíme svému Nebeskému Otci deset tisíc talentů. Spíše zde před Bohem vyjadřujeme naši upřímnou připravenost, z vděčnosti za Jeho milosrdenství vůči nám, odpustit našim dlužníkům nebo viníkům z naší strany. Tedy slovy páté prosby, „jako i my odpouštíme našim viníkům“, Pán od nás vyžaduje, abychom byli připraveni odpouštět a upřímně činit dobro těm, kdo se proti nám prohřešili.

Ale jak silně, bratři, suchost a chlad našeho srdce se projevuje tím, že pokaždé, když čteme Otče náš, musíme vyjádřit svou připravenost být milosrdní vůči svým bližním podle zvláštního příkazu Páně v určitých slova. Takový slib je skutečně obsažen nejen v této prosbě, ale v každé prosbě této modlitby. Tak například při čtení čtvrté prosby: „Chléb náš vezdejší dej nám dnes,“ vyjadřujeme stejný slib, tedy naši připravenost rozdávat tento chléb druhým, dělit se o něj s těmi, kdo ho potřebují. Spasitel nás zde však nenutí vyjadřovat tento slib žádným zvláštním přímým jazykem. Nechává na nás, abychom to ve své modlitbě mysleli vážně. A pouze zde, v této páté prosbě, to nenechává na našem vlastním uvážení. Zde nás ukládá povinnosti vyjádřit to přímo a jednoznačně. Ví, že pro člověka je často velmi těžké dát něco svým bratrům z bohaté zásoby požehnání a darů přijatých z rukou svého Nebeského Otce, ale pro nás je to nesrovnatelně obtížnější i po tom nejbohatším milosrdenství, které nám bylo prokázáno. nám od Boha, dobrovolně a z celého srdce odpouštějte urážky druhým.

Ó milosrdný Otče a Pane! Jak často a jak těžce proti Tobě hřešíme, když tak neochotně odpouštíme našim dlužníkům a tak málo přijímáme Tvou lásku k našim nepřátelům! Buďte však trpěliví a neodsuzujte své služebníky. Spolu se starými dluhy nám zanechte i ty nové, kterých se denně dopouštíme, stejně jako tento těžký dluh našeho suchého, bezcitného a neklidného srdce. Dej nám skrze své nevyčerpatelné milosrdenství a lásku útěchu každodenního odpuštění našich hříchů a ohněm své lásky zahřej naše chladná, zmrzlá srdce. Amen.

Na dotazy věřících odpovídá arcikněz Oleg Stenyaev, rektor kostela Narození sv.

Vánoční půst skončí, čeká nás Velký půst. Ale hřích lenosti, přejídání, modlení se za nehodné, rozptýlení pozornosti při bohoslužbě a mnoho dalších otravných marných hříchů se znovu a znovu opakuje. Jak žít a vyhrávat?

Hříchy se opakují, protože hřích jako čin se rodí ze sklonu, který žije v člověku. S hříchem jako aktem se zabýváme zpovědí a se sklonem k hříchu - při přijímání, jinak by to bylo nelogické: zpovídají se z hříchů, ale přijímají přijímání na odpuštění hříchů ... Pro odpuštění hříchů , kdyby se právě přiznal? Při zpovědi se odstraňuje odpovědnost za hřích jako konkrétní úkon a při přijímání je zachycen sklon k hříchu. Vzpomeňte si na děkovné modlitby ke svatému přijímání: „Mému spolupracovníkovi; raději jdi do mého srdce, do všech kompozic, do lůna, do srdce. Trny všech mých hříchů padly. Očisti duši, posvěť myšlenky. Schvalujte kompozice s kostmi dohromady. Pocity osvěcují jednoduchou pětku. Přibij mě ke svému strachu…“ To je samozřejmě nutné mít na paměti.

Musím se obrátit na ortodoxního psychologa, aby vymýtil své hříchy?

Psychologie je alternativou k spiritualitě. Psychologie jako věda vznikla po první světové válce, kdy mnoho lidí ztratilo iluze z křesťanství, protože křesťanské národy Evropy mezi sebou válčily. Objevilo se mnoho ateistů, kteří však museli nějak vyřešit své duchovní problémy, a pak se stala poptávkou psychologie. Mimochodem, normální ortodoxní psychologové říkají: „Jsme asistenti kněží, prostě se zabýváme poradenstvím, navrhujeme lidem, jak dělat správnou věc.“ A mnozí skutečně pracují pod vedením zkušených pravoslavných kněží.

Svatí otcové často vykládají stejnou událost v Písmu různými způsoby. Jak zjistit, kdo má pravdu?

Dovolte mi to vysvětlit na konkrétním příkladu. Zde je Jákobovo proroctví ohledně Dana – praotce kmene Dana, pátého syna Jakuba z Vally, služebníka Racheliny: „Dan bude had na cestě, asp na cestě, bodl koně do nohy, takže že jeho jezdec upadne“ (Gn 49,17). Existuje výklad, že tato slova jsou o Antikristu, který bude pocházet z kmene Dan. Je to Antikrist, a ne Kristus, protože Spasitel je z rodu Davidova, a i když si vezmeme talmudská slova o Kristu, je tam přímo napsáno, že je z královského rodu. A Antikrist bude z kmene Dan, tedy z kmene, který ani nemá právo nárokovat si nějaké pocty. Existuje však názor, že Jákobova slova odkazují na muže Božího Samsona - byl také z kmene Dan a byl jako had na cestě pro Pelištejce a převrátil koně i jezdce a bojoval z milosti. Boha. To znamená, že stejné proroctví může mít dva významy. A když vidíme různé výklady u svatých otců, ve skutečnosti se nevylučují, ale doplňují, neboť toto proroctví hovoří o mazanosti a bojovnosti Danových potomků. Ale abyste to pochopili, musíte dospět. Nejhorší je, když člověk četl dílo jednoho Svatého otce nebo jednu pravoslavnou knihu a myslí si, že všechno ví, pochopil Boží pravdu a nechce poslouchat nikoho jiného.

A pár slov o výkladech a porozumění. Modlitbu „Otče náš“ všichni dobře známe – probuď se v noci, řekni bez váhání, bez váhání. Přesně tak, bez váhání... Ale marně. Upozorním vás pouze na jeden řádek: "A zanechte nám naše dluhy, jako my opouštíme své dlužníky." Prosíme nebeského Otce, aby odešel, tzn. odpusť nám všechny naše dluhy – hříchy – a na posílení prosby říkáme: „...jako bychom opouštěli své dlužníky“, tedy „tak jako my odpouštíme našim dlužníkům“, mezi nimiž jsou viníci, nepřátelé, zrádci.. Ale opravdu jim odpouštíme – z čistého srdce, nepamatujeme si minulost, nesnažíme se pomstít nebo ublížit na setkání? Myslící? To je právě to, co ne vždy a ne každý odpouštíme. Ale prosíme Pána, aby nám odpustil stejným způsobem, jakým odpouštíme my. To znamená, že pokud jsme neodpustili my, pak nám Pán neodpustí. To je to, co si musíte zapamatovat, a ne bezmyšlenkovitě bubnovat slova modlitby. Nyní je před námi triumf - Narození Krista, radost, radost, že Spasitel přišel na svět. Ale nedaleko je neděle odpuštění a velký půst. Připravte svou duši na pokání a očistu.

Nahrála Irina NIKOLAEVA

Náš otec,

Když nebe duní a oceány hučí, volají na Tebe: Náš Pán zástupů, Pane nebeských mocností!

Když padají hvězdy a ze země vyšlehne oheň, říkají ti: Náš Stvořitel!

Když květiny na jaře otevírají poupata a skřivani sbírají suchá stébla trávy, aby postavili hnízdo pro svá kuřátka, zpívají vám: náš pán!

A když pozvednu oči k Tvému trůnu, šeptám Ti: Náš otec!

Byly doby, dlouhé a hrozné časy, kdy Tě lidé nazývali Pánem zástupů, Stvořitelem nebo Panem! Ano, tehdy měl člověk pocit, že je pouze tvorem mezi tvory. Ale nyní jsme se díky Tvému Jednorozenému a Největšímu Synovi dozvěděli Tvé skutečné jméno. Proto se spolu s Ježíšem Kristem rozhoduji volat Tě: Otec!

Pokud ti zavolám: Vladyko Padám před Tebou na zem ve strachu jako otrok v davu otroků.

Pokud ti zavolám: Tvůrce Vzdaluji se od Tebe, když se noc odděluje od dne, nebo když se ze stromu trhá list.

Když se na Tebe podívám a řeknu Ti: pane pak jsem jako kámen mezi kameny nebo velbloud mezi velbloudy.

Ale když otevřu ústa a zašeptám: Otec láska nahradí strach, země se jakoby přiblíží nebi a já půjdu s tebou jako s přítelem na procházku do zahrady tohoto světa a budu sdílet tvou slávu, tvou sílu, tvé utrpení.

Náš otec! Jsi Otcem pro nás všechny a ponížil bych Tebe i sebe, kdybych Tě nazval: Můj Otče!

Náš otec! Nezajímáš se jen o mě, jediné stéblo trávy, ale o všechny a všechno na světě. Vaším cílem je vaše království, ne jedna osoba. Sobectví ve mně Tě volá: Můj Otče, ale láska volá: Náš otec!

Ve jménu všech lidí, moji bratři, se modlím: Náš otec!

Ve jménu všech tvorů, kteří mě obklopují a se kterými jsi utkal můj život, se k tobě modlím: Náš otec!

Modlím se k tobě, Otče vesmíru, modlím se k tobě jen o jednu věc: ať brzy přijde úsvit toho dne, kdy tě budou všichni lidé, živí i mrtví, spolu s anděly a hvězdami, zvířaty a kameny, volat k tobě pravé jméno: Náš otec!

Kdo je v nebi!

Pozvedáme oči k nebi, kdykoli Tě voláme, a sklopíme oči k zemi, když si vzpomeneme na své hříchy. Jsme vždy na dně, na samém dně kvůli své slabosti a svým hříchům. Jsi vždy na vrcholu, jak to odpovídá Tvé velikosti a Tvé svatosti.

Jsi v nebi, když nejsme hodni Tě přijmout. Ty však radostně sestupuješ k nám, do našich pozemských příbytků, když o Tebe dychtivě usilujeme a otevíráme Ti dveře.

I když nám blahoskloníš, jsi stále v nebi. V nebi žiješ, v nebi kráčíš a spolu s nebem sestupuješ do našich údolí.

Nebe je daleko, příliš daleko od muže, který Tě odmítá v duchu a v srdci, nebo který se směje, když je zmíněno Tvé jméno. Nebe je však blízko, velmi blízko člověku, který otevřel brány své duše a čeká, až přijdeš Ty, náš nejmilejší Host.

Srovnáme-li toho nejspravedlivějšího člověka s Tebou, pak se tyčíš nad ním, jako nebe nad údolím země, jako věčný život nad královstvím smrti.

Jsme z pomíjivého, smrtelného materiálu - jak bychom mohli stát na stejném vrcholu s Tebou, Nesmrtelné mládí a síla!

Náš otec Kdo jsi stále nad námi, klaň se nám a pozved nás k sobě. Co jsme my, když ne jazyky, stvořeni z prachu Tvé slávy kvůli tomu! Prach by navždy zmlkl a nemohl by bez nás vyslovit Tvé jméno, Pane. Jak by Tě mohl prach poznat, když ne skrze nás? Jak bys mohl dělat zázraky, když ne skrze nás?

Otče náš!

posvěť se jméno tvé;

Nestáváš se svatějšími z našich chvály, ale tím, že Tě oslavujeme, se stáváme svatějšími. Vaše jméno je úžasné! Lidé se hádají o jménech – čí jméno je lepší? Je dobře, že se v těchto sporech někdy vzpomíná na Tvé jméno, neboť v tu samou chvíli mluvící jazyky nerozhodně ztichnou, protože všechna velká lidská jména, vetkaná do krásného věnce, nelze srovnávat s Tvým jménem, Svatý Bože, Nejsvětější!

Když lidé chtějí oslavit Tvé jméno, žádají přírodu, aby jim pomohla. Berou kámen a dřevo a staví chrámy. Lidé zdobí oltáře perlami a květinami a zapalují ohně rostlinami, svými sestrami; a berou kadidlo z cedrů, bratří svých; a dávat sílu jejich hlasům zvoněním zvonů; a vyzvěte zvířata, aby oslavila vaše jméno. Příroda je čistá jako Tvoje hvězdy a nevinná jako Tvoji andělé, Pane! Smiluj se nad námi pro čistou a nevinnou přírodu, zpívej s námi tvé svaté jméno, Svatý Bože, Nejsvětější!

Jak můžeme chválit Tvé jméno?

Možná nevinná radost? - pak se nad námi smiluj pro naše nevinné děti.

Možná utrpení? - pak se podívej na naše hroby.

Nebo sebeobětování? - pak pamatuj na muka Matky, Pane!

Tvé jméno je tvrdší než ocel a jasnější než světlo. Dobrý je člověk, který v Tebe vkládá své naděje a stává se moudřejším Tvým jménem.

Blázni říkají: "Jsme vyzbrojeni ocelí, tak kdo se může bránit?" A ničíte království drobným hmyzem!

Hrozné je tvé jméno, Pane! Svítí a hoří jako obrovský ohnivý mrak. Na světě není nic svatého nebo strašného, ​​co by nebylo spojeno s Tvým jménem. Ó svatý Bože, dej mi za přátele ty, kteří mají Tvé jméno vryté do srdce, a za nepřátele ty, kteří o Tobě nechtějí ani vědět. Neboť takoví přátelé zůstanou mými přáteli až do smrti a takoví nepřátelé přede mnou padnou na kolena a podřídí se, jakmile se jim zlomí meče.

Svaté a hrozné je tvé jméno, Svatý Bože, Nejsvětější! Kéž si vzpomínáme na Tvé jméno v každém okamžiku našeho života, ve chvílích radosti i ve chvílích slabosti a pamatujeme na něj v hodině naší smrti, náš Nebeský Otče, Svatý Bůh!

nechť přijde tvé království;

Kéž přijde tvé království, ó velký králi!

Je nám zle z králů, kteří si jen představovali, že jsou větší než ostatní lidé, a nyní leží ve svých hrobech vedle žebráků a otroků.

Je nám zle z králů, kteří včera oznámili svou moc nad zeměmi a národy a dnes pláčou od bolesti zubů!

Jsou hnusné, jako mraky, které místo deště přinášejí popel.

"Podívejte, tady je moudrý muž." Dejte mu korunu!" křičí dav. Koruně je jedno, na čí hlavě to má. Ty však, Pane, znáš cenu moudrosti moudrých a moc smrtelníků. Musím ti opakovat, co víš? Mám snad říkat, že ti nejmoudřejší z nás nad námi šíleně vládli?

"Podívejte, tady je silný muž." Dejte mu korunu!" - dav znovu křičí; je jiná doba, jiná generace. Koruna tiše přechází z hlavy na hlavu, ale ty, Všemohoucí, znáte cenu duchovní síly vznešených a síly silných. Víte o slabosti silných a těch, kteří jsou u moci.

Když jsme vytrpěli utrpení, konečně jsme pochopili, že není jiného krále než Ty. Naše duše touží Tvé Království a Tvé panství. Bloudíme všude, nedostali jsme dost urážek a ran, žijících potomků na hrobech malých králů a troskách království? Nyní se k Tobě modlíme o pomoc.

Ať se objeví na obzoru Tvé království! Vaše království moudrosti, vlasti a síly! Kéž se tato země, která byla po tisíce let bitevním polem, stane domovem, kde vy jste hostitel a my hosté. Pojď, králi, čeká Tě prázdný trůn! Harmonie přijde s vámi a krása přijde s harmonií. Všechna ostatní království jsou pro nás hnusná, takže teď čekáme Ty, velký králi, ty a tvé království!

buď vůle tvá jako v nebi na zemi;

Nebe a země jsou Tvá pole, Otče. Na jedno pole seješ hvězdy a anděly, na druhé trní a lidi. Hvězdy se pohybují podle Tvé vůle. Andělé hrají na hvězdy jako na harfu, podle Tvé vůle. Člověk však potká člověka a ptá se: „Co je vůle Boží?»

Jak dlouho muž nechce znát Tvou vůli? Jak dlouho se bude ponižovat před trny pod nohama? Stvořil jsi člověka, aby se vyrovnal andělům a hvězdám, ale hle, on a trny ho převyšují.

Ale vidíš, otče, člověk, chce-li, může chválit tvé jméno lépe než trny, stejně jako andělé a hvězdy. Ó ty, dárce Ducha a Voledavche, dej člověku svou vůli.

Tvoje vůle moudrý, jasný a svatý. Tvoje vůle hýbe nebesy, tak proč ne tatáž hýbe zemí, která je ve srovnání s nebesy jako kapka před oceánem?

Nikdy se neunavíš, tvoříš s moudrostí, Otče náš. Ve Tvém plánu není místo pro hloupost. Nyní jsi čerstvý v moudrosti a dobrotě, jako jsi byl v první den stvoření, a zítra budeš stejný jako dnes.

Tvoje vůle svatý, neboť je moudrý a svěží. Svatost je od Tebe neoddělitelná stejně jako vzduch od nás.

Cokoli nesvatého může vystoupit do nebe, ale nic nesvatého nikdy nesestoupí z nebe, z Tvého trůnu, Otče.

Modlíme se k tobě, náš Svatý otče, dej, aby brzy přišel den, kdy vůle všech lidí bude moudrá, svěží a svatá jako tvá vůle a kdy se všechna stvoření na zemi budou pohybovat v souladu s hvězdami. nebe; a když naše planeta bude zpívat ve sboru se všemi vašimi úžasnými hvězdami:

Bůh uč nás!

Bůh, Veď nás!

Otec zachraň nás!

chléb náš vezdejší dej nám dnes;

Kdo dává tělo, dává i duši; a kdo dává vzduch, ten dává i chléb. Tvé děti, milosrdný Dárce, očekávej od Tebe vše, co potřebují.

Kdo rozzáří jejich tváře ráno, když ne Ty svým světlem?

Kdo bude hlídat jejich dech v noci, když spí, když ne Ty, nejneúnavnější ze všech hlídačů?

Kde bychom zaseli svůj denní chléb, když ne na Tvém poli? Jak bychom se mohli osvěžit, když ne Tvou ranní rosou? Jak bychom žili bez Tvého světla a Tvého vzduchu? Jak bychom mohli jíst, když ne ústy, které jsi nám dal?

Jak bychom se mohli radovat a děkovat Ti, že jsme plní, ne-li duchem, kterého jsi vdechl do neživého prachu a stvořil z něj zázrak, Ty, Stvořiteli nejúžasnější?

Prosím tě ne o můj chléb, ale o našem chlebu. K čemu by to bylo, kdybych měl chleba a moji bratři by vedle mě hladověli? Bylo by lepší a spravedlivější, kdybyste mi vzal hořký chléb sobectví, protože ukojený hlad je sladší, když se o něj dělíte s bratrem. Nemůže být Tvou vůlí, aby Ti jeden člověk poděkoval a stovky Tě proklely.

Otče náš, dej nám náš chléb abychom Tě oslavili jednotným sborem a abychom s radostí vzpomínali na našeho Nebeského Otce. Dnes se modlíme za dnešek.

Tento den je skvělý, dnes se narodilo mnoho nových tvorů. Tisíce nových výtvorů, které včera neexistovaly a které zítra nebudou, se dnes rodí pod stejným slunečním světlem, letí s námi na jedné z Tvých hvězd a spolu s námi Ti říkají: náš chléb.

Ó velký Mistře! Jsme Tvými hosty od rána do večera, jsme zváni k Tvému jídlu a čekáme na Tvůj chléb. Nikdo jiný než Ty nemá právo říkat: můj chléb. On je tvůj.

Nikdo jiný než Ty nemá právo na zítřek a na zítřejší chléb, jen Ty a ti dnešní hosté, které voláš.

Bude-li z Tvé vůle konec dneška dělicí čárou mezi mým životem a smrtí, pokloním se před Tvou svatou vůlí.

Bude-li to Tvá vůle, budu zítra opět společníkem velkého slunce a hostem u Tvého stolu a budu Ti opakovat svou vděčnost, jak neustále opakuji den ode dne.

A budu se znovu a znovu klanět před Tvou vůlí, jako to činí andělé v nebi, Dárce všech darů, tělesných i duchovních!

a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům;

Pro člověka je snazší zhřešit a porušit Tvé zákony, Otče, než jim porozumět. Pro Tebe však není snadné odpustit nám naše hříchy, pokud my neodpustíme těm, kteří se provinili proti nám. Neboť jsi založil svět na míru a řádu. Jak může být ve světě rovnováha, když ty máš jednu míru pro nás a my jinou pro naše bližní? Nebo když nám dáš chléb a my dáme svým bližním kámen? Nebo když nám odpustíš naše hříchy a my potrestáme své bližní za jejich hříchy? Jak by se pak ve světě zachovala míra a řád, ó zákonodárce?

Přesto nám odpouštíš víc, než my můžeme odpustit svým bratrům. Každý den a každou noc poskvrňujeme zemi svými zločiny a ty nás vítáš každé ráno jasným okem svého slunce a každou noc posíláš své milosrdné odpuštění skrze hvězdy, které stojí jako svaté stráže u bran Tvého království, našeho Otec!

Každý den nás zahanbuješ, Nejmilosrdnější, protože když čekáme na trest, posíláš nám milost. Když čekáme na Tvé hřmění, Ty nám posíláš pokojný večer, a když čekáme na tmu, dáváš nám sluníčko.

Jsi věčně vyvýšen nad naše hříchy a vždy velký ve své tiché trpělivosti.

Těžko pro blázna, který si myslí, že tě bude rušit hloupými slovy! Je jako dítě, které vztekle hází oblázek do vln, aby zahnalo moře od břehu. Ale moře jen zvrásní hladinu vod a bude dál dráždit slabost svou velkou silou.

Podívejte, naše hříchy jsou společné hříchy, všichni jsme společně odpovědní za hříchy všech. Proto na zemi nejsou žádní čistí spravedliví, protože všichni spravedliví musí vzít na sebe nějaké hříchy hříšníků. Je těžké být neposkvrněně spravedlivým člověkem, protože neexistuje jediný spravedlivý, který by na svých bedrech nenesl břemeno alespoň jednoho hříšníka. Avšak, otče, čím více spravedlivý člověk nese hříchy hříšníků, tím je spravedlivější.

Náš Nebeský Otče, Ty, který svým dětem posíláš chléb od rána do večera a přijímáš jejich hříchy jako platbu, ulehčuj břemeno spravedlivých a rozptyluj temnotu hříšníků!

Země je plná hříchů, ale plná modliteb; je plná modliteb spravedlivých a zoufalství hříšníků. Není ale zoufalství začátkem modlitby?

A nakonec budete vítězem vy. Tvé království bude stát na modlitbách spravedlivých. Tvá vůle se stane zákonem pro lidi, stejně jako je Tvá vůle zákonem pro anděly.

Proč by ses jinak, náš Otče, zdráhal odpouštět hříchy smrtelníků, protože nám tím dáváš příklad odpuštění a milosrdenství?

a neuveď nás v pokušení,

Ó, jak málo stačí, aby se člověk od Tebe odvrátil a obrátil se k modlám!

Obklopují ho pokušení jako bouře a je slabý jako pěna na hřebeni rozbouřené horské bystřiny.

Pokud je bohatý, okamžitě si začne myslet, že se Ti vyrovná, nebo Tě postaví po sobě, nebo si dokonce zdobí dům Tvými obrazy jako luxusní předměty.

Když zlo klepe na jeho brány, je v pokušení s tebou smlouvat nebo tě úplně odmítnout.

Pokud ho vyzýváte, aby se obětoval, je rozhořčen. Pokud ho pošleš zemřít, třese se.

Pokud mu nabídneš všechny pozemské radosti, v pokušení otráví a zabije svou vlastní duši.

Odhalíš-li jeho očím zákony své péče, zabručí: "Svět je úžasný sám o sobě a bez Stvořitele."

Jsme zahanbeni Tvou svatostí, náš svatý Bože. Když nás voláš ke světlu, my jako noční můry spěcháme do tmy, ale spěchajíce do tmy hledáme světlo.

Před námi je síť mnoha cest, ale my se bojíme dojít na konec alespoň jedné z nich, protože pokušení na nás čeká a láká na každém okraji.

A cesta, která k Tobě vede, je blokována mnoha pokušeními a mnoha a mnoha neúspěchy. Než najdeme pokušení, zdá se nám, že nás doprovázíš jako jasný mrak. Když však začne pokušení, zmizíš. V úzkosti se otáčíme a tiše se ptáme sami sebe: co je naše chyba, kde jsi, jsi nebo nejsi?

Ve všech našich pokušeních se sami sebe ptáme: "Jsi opravdu náš Otec?" Všechna naše pokušení nám vrhají do mysli tytéž otázky, které nám den co den a noc co noc klade celý svět kolem nás:

"Co si myslíš o Pánu?"

"Kde je a kdo je?"

"Jsi s Ním nebo bez Něho?"

Dej mi sílu Otec a Stvořitel můj, abych v každém okamžiku svého života mohl správně reagovat na každé možné pokušení.

Hospodin je Hospodin. On je tam, kde jsem a kde nejsem.

Dávám Mu své vášnivé srdce a natahuji ruce k Jeho svatým šatům, natahuji se k Němu jako dítě k milovanému Otci.

Jak jsem mohl žít bez Něj? To znamená, že bych mohl žít bez sebe.

Jak mohu být proti Němu? To znamená, že já sám budu sám proti sobě.

Spravedlivý syn následuje svého otce s úctou, pokojem a radostí.

Vdechni do našich duší svou inspiraci, Otče náš, abychom se mohli stát tvými spravedlivými syny.

ale zbav nás od zlého.

Kdo nás osvobodí od zla, když ne Ty, Otče náš?

Kdo sáhne po tonoucích se dětem, když ne jejich otec?

Kdo se stará o čistotu a krásu domu víc než jeho majitel?

Stvořil jsi nás z ničeho a něco z nás udělal, ale my jsme přitahováni ke zlu a zase se proměňujeme v nic.

Zahříváme v srdci hada, kterého se bojíme víc než čehokoli na světě.

Vší silou povstaneme proti temnotě, ale přesto temnota žije v našich duších a rozsévá mikroby smrti.

Všichni jsme proti zlu jednomyslní, ale zlo se pomalu vkrádá do našeho domova a dokud křičíme a protestujeme proti zlu, zaujímá jednu pozici za druhou a přibližuje se k našemu srdci.

Ó, Nejvyšší Otče, stůj mezi námi a zlem, a my pozvedneme svá srdce a zlo uschne jako louže na cestě pod horkým sluncem.

Jsi vysoko nad námi a nevíš, jak zlo roste, ale my se pod ním dusíme. Hle, zlo v nás roste den za dnem a všude šíří své hojné ovoce.

Slunce nás každý den vítá "Dobré ráno!" a ptá se, co můžeme ukázat našemu velkému králi? A demonstrujeme pouze staré zlomené plody zla. Ó, Bože, opravdu ten prach, nehybný a neživý, je čistší než člověk, který slouží zlu!

Podívejte, postavili jsme svá obydlí v údolích a schovali se v jeskyních. Pro Tebe není vůbec těžké přikázat svým řekám, aby zaplavily všechna naše údolí a jeskyně a vyhladily lidstvo z povrchu země, když jsme ho smyly od našich špinavých činů.

Ale Ty jsi nad naším hněvem a nad našimi radami. Kdybys byl poslechl lidské rady, už bys zničil svět do základů a ty sám bys zahynul pod troskami.

Ó nejmoudřejší mezi otci! Usmíváš se navždy ve své božské kráse a nesmrtelnosti. Podívej, hvězdy rostou z tvého úsměvu! S úsměvem obracíš naše zlo v dobro a roubuješ Strom dobra na strom zla a s nekonečnou trpělivostí zušlechťuješ naši neobdělanou zahradu Eden. Trpělivě léčíte a trpělivě stavíte. Trpělivě budujete své Království dobra, náš Králi a Otče náš. Prosíme tě: vysvoboď nás od zlého a naplň nás dobrem, neboť ty odstraňuješ zlo a naplňuješ dobro.

Neboť tvé je království,

Hvězdy a slunce jsou občany Tvého království, Otče náš. Zapiš nás také do své zářící armády.

Naše planeta je malá a ponurá, ale toto je vaše dílo, vaše stvoření a vaše inspirace. Co jiného vám může vyjít z rukou než něco skvělého? Ale přesto svou bezvýznamností a temnotou děláme své obydlí malým a ponurým. Ano, země je malá a temná, kdykoli ji nazýváme naším královstvím a když v šílenství říkáme, že jsme její králové.

Podívejte se, kolik mezi námi je těch, kteří byli králi na zemi a kteří nyní, stojící na troskách svých trůnů, jsou překvapeni a ptají se: „Kde jsou všechna naše království? Existuje mnoho království, která nevědí, co se stalo s jejich králi. Požehnaný a šťastný je muž, který se dívá do nebeských výšin a šeptá slova, která slyším: Vaše je Království!

To, čemu říkáme naše pozemské království, je plné červů a pomíjivé, jako bubliny v hluboké vodě, jako oblaka prachu na křídlech větru! Pouze Ty máš pravé Království a pouze Tvé Království má Krále. Sundej nás z křídel větru a vezmi nás k Tobě, milosrdný králi! Zachraňte nás před větrem! A učiň nás občany Tvého věčného Království poblíž Tvých hvězd a Slunce, mezi Tvými anděly a archanděly, dej nám být blízko Tebe, Náš otec!

a sílu

Tvoje je moc, protože Tvoje je Království. Falešní králové jsou slabí. Jejich královská moc spočívá pouze v jejich královských titulech, které jsou skutečně Tvými tituly. Jsou toulající se prach a prach letí, kam ho vítr zanese. Jsme jen tuláci, stíny a létající prach. Ale i když bloudíme a bloudíme, jsme dojati Tvou silou. Tvou mocí jsme byli stvořeni a Tvou mocí budeme žít. Činí-li člověk dobro, činí to tvou mocí skrze tebe, ale činí-li člověk zlo, činí to tvou silou, ale skrze sebe. Vše, co se děje, je děláno Tvou mocí, ať už je to použito k dobrému nebo zneužité. Jestliže muž, Otče, použije Tvou moc podle Tvé vůle, Tvá moc bude Tvá, ale jestliže někdo Tvou moc použije podle své vlastní vůle, pak se Tvá moc nazývá jeho moc a bude zlá.

Myslím si, Pane, že když Ty sám disponuješ svou mocí, pak je to dobré, ale když chudí, kteří si od Tebe moc vypůjčili, s ní pyšně nakládají jako s vlastní, stává se to zlem. Existuje tedy jeden Vlastník, ale existuje mnoho zlých správců a uživatelů Tvé moci, kterou milostivě rozdáváš při svém bohatém jídle těmto nešťastným smrtelníkům na zemi.

Dívej se na nás, Všemohoucí Otče, podívej se na nás a nespěchej s udílením své síly prachu země, dokud k tomu nebudou připraveny paláce: dobrá vůle a pokora. Dobrá vůle - využít přijatý božský dar k dobrým skutkům a pokora - navždy si pamatovat, že všechna moc ve vesmíru patří Tobě, velkému Sílu.

Tvá moc je svatá a moudrá. Ale v našich rukou je Tvá moc v nebezpečí, že bude poskvrněna a může se stát hříšným a šíleným.

Otče náš, jenž jsi na nebesích, pomoz nám, abychom poznali a činili jen jednu věc: abychom věděli, že všechna moc je Tvá, a abychom tvou sílu používali podle Tvé vůle. Podívej, jsme nešťastní, protože jsme si rozdělili to, co je s Tebou nedělitelné. Oddělili jsme sílu od svatosti a oddělili sílu od lásky a oddělili sílu od víry a nakonec (a to je první důvod našeho pádu) oddělili sílu od pokory. Otče, prosíme tě, spoj vše, co si tvé děti z nevědomosti rozdělily.

Prosíme Tě, vyvyšuj a braň čest Tvé síly, která byla opuštěna a zneuctěna. Odpusť nám, neboť i když takoví jsme, jsme Tvé děti.

a sláva navždy.

Tvá sláva je věčná, jako Ty, Králi náš, Otče náš. Existuje v Tobě a nezávisí na nás. Tato sláva nepochází ze slov, jako sláva smrtelníků, ale z pravé, nepomíjivé podstaty, jako jsi Ty. Ano, je to od Tebe neoddělitelné, jako je světlo neoddělitelné od horkého slunce. Kdo viděl střed a aureolu Tvé slávy? Kdo se stal slavným, aniž by se dotkl Tvé slávy?

Tvá zářivá sláva nás obklopuje ze všech stran a tiše na nás hledí, mírně se usmívá a mírně překvapeně našimi lidskými starostmi a reptáním. Když ztichneme, někdo nám tajně šeptá: vy jste děti slavného Otce.

Ó, jak sladký je tento tajný šepot!

Co si můžeme přát víc než být dětmi Tvé slávy? Není toho málo? Bezpochyby to ke spravedlivému životu stačí. Lidé však chtějí být otci slávy. A to je začátek a vrchol jejich neštěstí. Nespokojí se s tím, že jsou dětmi a mají účast na Tvé slávě, ale chtějí být otci a nositeli Tvé slávy. A přesto jsi jediný nositel Tvé slávy. Je mnoho těch, kteří zneužívají Tvou slávu, a je mnoho těch, kteří upadli do sebeklamu. V rukou smrtelníků není nic nebezpečnějšího než sláva.

Ukazuješ svou slávu a lidé se hádají o tu svou. Vaše sláva je skutečnost a lidská sláva je jen slovo.

Tvá sláva se vždy usmívá a utěšuje, ale lidská sláva, oddělená od Tebe, děsí a zabíjí.

Tvá sláva živí nešťastníky a vede mírné, ale lidská sláva je od Tebe oddělena. Je nejstrašnější zbraní Satana.

Jak jsou lidé směšní, když se snaží vytvořit svou vlastní slávu, mimo Tebe a mimo Tebe. Jsou jako nějaký blázen, který nemohl vystát slunce a snažil se najít místo, kde není žádné sluneční světlo. Postavil si chýši bez oken, vstoupil do ní, stál ve tmě a radoval se, že byl zachráněn od zdroje světla. Takový je blázen a takový je obyvatel temnoty, ten, kdo se snaží vytvořit svou slávu mimo Tebe a mimo Tebe, Nesmrtelná fontána slávy!

Neexistuje žádná lidská sláva, stejně jako neexistuje lidská síla. Tvá je moc a sláva, Náš otec. Pokud je od Tebe nepřijmeme, nebudeme je mít a uschneme a necháme se odnést vůlí větru jako suché listí, které spadlo ze stromu.

Jsme rádi, že se můžeme jmenovat Vaše děti. Není větší cti na zemi a v nebi, než je tato čest.

Vezměte od nás naše království, naši sílu a naši slávu. Vše, co jsme si kdysi říkali, leží v troskách. Vezměte si od nás to, co bylo Vaše od začátku. Celá naše historie byla pošetilým pokusem vytvořit naše království, naši sílu a naši slávu. Rychle dokončete náš starý příběh, kdy jsme se snažili stát se pány ve vašem domě, a začněte nový příběh, kde se pokusíme stát se služebníky v domě, který patří vám. Je vskutku lepší a slavnější být služebníkem ve Tvém království, než být nejdůležitějším králem v našem království.

Učiň nás proto, Otče, služebníky svého království, své moci a své slávy ve všech pokoleních a navěky a navždy. Amen!

Kolikrát se to stalo: začali jsme se postit a slíbili, že se polepšíme, ale svaté dny uběhly a my, když jsme se ohlédli na sebe, byli jsme přesvědčeni, že jsme nic nedosáhli. V našem půstu totiž nebyl položen pevný základ – pokání, smíření s Bohem, smíření s bližním a vzájemné odpuštění. Po slově „Pane“ je druhé slovo „odpustit“. Bůh nás chce naučit tajemství tohoto slova, které stejně jako Adamův výkřik otevírá brány ráje. Adam plakal a Bůh se vtělil a ukřižoval za své hříchy. Adam plakal a dveře ráje se otevřely.

Církev nám říká, že vzájemné odpuštění je hluboké a vysoké, abychom k tomu neměli snadný postoj, nekonečné telefonáty a někdo zvenčí ironicky řekl: „No, dnes je den odpuštění pro pravoslavné .“ Abychom neobtěžovali svatými, marně vyřčenými slovy všechny v řadě, lidi, kteří o Bohu nic nevědí, ale aby se v srdci žádal pokoj od Pána, to je – především – pak Pán dá potřebná slova. I když nemáme příležitost setkat se s kýmkoli, jak se říká, srdce posílá do srdce zprávu.

Během Velkého půstu budeme Boha prosit o odpuštění a donekonečna opakovat: "Pane, smiluj se! Pane, odpusť!" A Pán nám řekne: "Proč Mi říkáš "Pane, Pane!" - a neděláš, co říkám?" A Pán říká zcela jasně, že pokud my odpustíme druhým, pak Bůh odpustí nám, a pokud my neodpustíme druhým, pak Bůh neodpustí nám. A to znamená, že když se modlíme tuto modlitbu, když jsme v nepřátelství, v hádce s jakoukoli osobou, prosíme Boha, aby nám neodpustil. A když řekneme: „Nikdy neodpustím, co mi udělal,“ a pomodlíme se modlitbu Páně: „A odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům“, přičemž chápeme význam slov, která vyslovujeme vědomě modlete se k Bohu, aby nám nikdy nic neodpustil.

Všichni si pamatujeme příběh presbytera Tita z jeskyní, jehož památku spolu se všemi ctihodnými otci, kteří zazářili v půstu, včera oslavila církev. Mnich Titus měl velké přátelství s jáhnem Evagriem, ale pak se toto přátelství, jak se často stává, změnilo v silné nepřátelství. Když mnich Titus vážně onemocněl a už umíral, poslal k Evagriovi, aby požádal o odpuštění, ale Evagrius se nechtěl smířit. Pečerští bratři ho násilím přivedli k umírajícímu muži. Mnich Titus ho s pláčem prosil o odpuštění, ale Evagrius nejprve mlčel, a pak najednou začal zuřivě mluvit, vzpomínal na své dávné křivdy, a čím dál víc se přitvrdil a řekl, že ani v tomhle Titovi neodpustí. století nebo v budoucnosti. Po těchto slovech padl mrtvý, udeřen andělem, a mnich Titus se ve stejnou chvíli uzdravil.

Na hoře Athos existuje prastarý zvyk, podle kterého ten, kdo se nechce smířit se svým bratrem, když čte modlitbu „Otče náš“, v ní vynechá slova: „a odpusť nám naše dluhy“. Tato modlitba, jak říkají svatí otcové, je krátkým záznamem celého evangelia a odhaluje nám, že vše v naší spáse závisí na Bohu a od nás, od naší víry, se nakonec vyžaduje jen jedna věc – odpuštění druhým. A proto vše ostatní, oč prosíme Pána v této modlitbě, souvisí s touto naší prosbou. Jeden zkušený kněz řekl svému duchovnímu synovi: „Až budeš příště číst Otče náš, neříkej: Buď vůle tvá!, ale řekni: Buď vůle má!: „Co mě učíš?!“ - odpověděl: "Neděláš to pokaždé, když řekneš něco jazykem a v srdci prosíš Pána, aby udělal vše podle tvé vůle?"

Co nám po tomto zbývá z Otčenáše, z evangelia? Neříká se snad: „Kdokoli odstraní byť jen jediné slovo z této knihy života, tomu Pán odečte – vymaže – jeho jméno z knihy života“? Nemůžeme vstoupit do Velkého půstu, aniž bychom si vzájemně odpouštěli, není možná ani zpověď, ani přijímání a ty, kteří se mezi sebou nesmířili, Pán vyhání z církve. Když si v modlitbě vzpomeneš, říká, že tvůj bratr má něco proti tobě, opusť chrám, jdi, nejprve se smiř se svým bratrem a pak přines svou oběť, modlitbu. Možná bychom opravdu, aniž bychom se navzájem usmířili, neměli vstoupit do chrámu? Možná by bylo lepší stát na ulici, jako ve starověké církvi, u vchodu do chrámu, čistě kajícní a plačící lidé stáli a žádali o odpuštění všechny, kteří do něj vstoupili? Osobně pravděpodobně nikoho neurazili, ale každý náš hřích uráží každého, dokonce i osobu, kterou neznáme.

K proniknutí do tajemství odpuštění je nutné mít hluboký smysl pro hřích. A během celého půstu se budeme modlit tuto hlavní postní modlitbu: "Pane, dej mi pohled na mé hříchy!" Musíme se z vlastní zkušenosti ujistit, že víra neodstraní porážku, abychom pochopili, proč nám trpící Služebník a zabitý Beránek – Přemožitel hříchu a smrti zjevil zaslíbeného Mesiáše, a že odpuštění bude vždy nedílnou součástí našeho života na Zemi. Pouze když uznáme svou hříšnost a pouze když hřích nenávidíme, můžeme odpustit druhému člověku zraněnému hříchem. Tak bolestně, k smrtelné úzkosti potřebuje každý člověk odpuštění, a jaký zázrak, nepochopitelný dar – odpuštění! Kdyby Bůh neřekl: "Odpouštím!" - Neexistoval bych. Bůh nám odpouští ne proto, že je shovívavý vůči hříchu, ale protože bere hřích velmi vážně a vidí, že hřích znamená smrt člověka, a svou láskou na sebe bere následky našeho hříchu. Odpuštění je nejtěžší věc: znamená to vzít na sebe následky hříchu jiného člověka. Pokud někdo s lehkým srdcem bez váhání odpustí např. jménem nevinně zavražděných jejich nekajícných vrahů a zároveň nechce svému příteli odpustit jediné urážlivé slovo, lze tomu říkat křesťanské odpuštění? a vede to k většímu potvrzení zla?

Mnich Serafim ze Sarova, když mu Pán zjevil, že biskupové a ostatní duchovní naší Církve opustí čistotu pravoslaví, tři dny a tři noci se modlil k Pánu za odpuštění těmto lidem, aby Pán poslal by ho do věčných muk místo nich, zná z vlastní zkušenosti, což znamená odporný dotek nejmenšího hříchu a odporný dotek démonů. Ale Pán řekl: "Nebudu mít slitování, protože budou učit naukám a přikázáním lidským." Kde není Bůh a Jeho spravedlnost, kde je jen člověk, tam není odpuštění. A to znamená, že hledáme-li jeden druhému opravdové odpuštění, pravda by neměla být obětována, pravda by neměla trpět, principy evangelia by neměly být otřeseny. Falešné, snadno poskytnuté odpuštění je lhostejnost k dobru a zlu, a to znamená vítězství zla, smíření se zlem a jeho přijetí. Na to bychom měli myslet dnes, než vstoupíme do Velkého půstu. Vzájemné odpuštění nás něco stojí. Svatí otcové říkají, že odpustit lidem je větší zázrak než stvoření nebe a země. Kristus se na kříži modlí za odpuštění všem lidem a těm, kdo ho ukřižují: "Otče, odpusť jim, nevědí, co činí!" A naše odpuštění druhým lidem je naší účastí na Božím odpuštění.

Proč ale svatý Filaret Moskevský říká tato námi často opakovaná slova: „Milujte (to jest odpouštějte) svým nepřátelům, porazte nepřátele vlasti a nepřátele Boha si hnuste“? Skutečné duchovní vztahy s každým člověkem mohou být pouze osobní, stejně jako má Bůh s každým člověkem pouze osobní vztahy. Jiný člověk se nám zjevuje jako osoba, když ho vidíme odděleného od hříchu. Účast na díle Kristově je účastí na Božím oddělení člověka od hříchu. Dílem ďábla je vtisknout pečeť hříchu na člověka navždy. Pokud přijmeme jiného člověka a schvalujeme zlo, které má, pak se sami tímto zlem nakazíme a ukážeme se jako bezmocní druhému pomoci.

Spasitelova modlitba kříže je modlitba za možnost oddělit zlo od člověka, k čemuž přispíváme odmítáním všeho zla, a tedy odpuštěním tomuto člověku. Jen tak se uskutečňuje především naše smíření s druhými lidmi a jejich odpuštění. Zdůrazněme to dnes ze všech sil: láska ke světu ležícímu ve lži a zlu je nepřátelstvím s Bohem a ten, kdo je přítelem světa, se stává nepřítelem Boha, a tedy nepřítelem každého člověka. A tento muž, s nímž se zdálo, že se smířil, ale ve skutečnosti s ním vstoupil do věčného nepřátelství, pokud nedojde k pokání.

Ve všech pravoslavných kostelech se v předvečer Velkého půstu provádí obřad odpuštění. Na tuto službu musíme přijít, se všemi předem smířeni. Přistoupíme ke knězi a políbíme kříž, a to by měl být konec všeho, skutečný začátek cesty k vzájemnému odpuštění, což je velký půst, celý náš život. Je tak snadné říct: "Omlouvám se!" - a není srdce k odpuštění. Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným! Matko Boží, odpouštěj a pomáhej odpouštět! Ve světě hříchu, tedy nelásky, je každý vinen jeden za druhého. Jsme vyhnáni z ráje, jsme z ráje, ze života, z lásky. A přiblížíme se k sobě:

Promiňte!

Proč? Nic jsi mi neudělal, nezdálo se, že bychom se hádali

Omlouvám se za nenávist! Je mi líto, že tě nemiluji. Nebo spíše miluji, ale ne tak, jak bych měl milovat. Ne tak, jak říká Kristus. co je to za lásku? Zdá se, že náš vztah není špatný, ale nikdy nevíte, k jakým nedorozuměním dojde! Je mi z toho všeho líto. Přestože se příbuzní nikdy nehádají – to je skvělá věc, jak dosvědčuje svatý Makarius Veliký. Ale hlavně - omlouvám se za nechuť.

Odpouštět až do konce znamená milovat člověka, alespoň jednoho člověka až do konce, jako Krista, a to znamená nikoho nevylučovat ze své lásky. Odpouštět tedy můžeme pouze o Velikonocích, skrze Krista ukřižovaného Boha a zmrtvýchvstalého Krista, který vlévá lásku do našich srdcí skrze Ducha svatého. Mezi mnou a tebou je kříž, na kterém jsou hříchy nás všech, tvé i mé. Proto říkáme: "Bůh odpustí a ty odpustíš mně." V této době se zpívají chvalozpěvy Paschy: "A těm, kteří nás všechny nenávidí, odpustíme vzkříšením!" V kostele bude světlo a světlo, jako po zpovědi, jako před přijímáním – předzvěst velikonočního světla, ke kterému budeme celý život chodit sedm týdnů.

http://www.russdom.ru/2006/200603i/20060326.shtml

modlitba k Bohu

Otče náš, jsi v nebi, posvěť se jméno tvé, přijď království tvé; Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi. Chléb náš vezdejší dej nám dnes; a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům; a neuveď nás v pokušení, ale vysvoboď nás od zlého.

Otec - Otec (adresa - forma vokativu). Jsi v nebi - existující (žijící) v nebi, tedy Nebeský ( podobně- který). Ano, já- tvar slovesa být ve 2. osobě jednoty. Čísla přítomného času: v moderním jazyce mluvíme ty jsi a v církevní slovanštině - ty jsi. Doslovný překlad začátku modlitby: Ó Otče náš, Ten, který jsi v nebi! Jakýkoli doslovný překlad není zcela přesný; slova: Otče, sucho v nebi, nebeský otče - blíže vyjadřují význam prvních slov modlitby Otčenáš. Ať to svítí - ať je svaté a oslavené. Jako v nebi i na zemi - jak v nebi, tak na zemi (jako - Jak). naléhavé nezbytný pro existenci, pro život. Dát - dát. Dnes- Dnes. Jako- Jak. Od toho zlého- od zla (slov lstivý, podvod- odvozeno od slov "luk": něco nepřímého, zakřiveného, ​​křivého, jako luk. Existuje také ruské slovo "nepravda").

Tato modlitba se nazývá modlitba Páně, protože ji sám náš Pán Ježíš Kristus dal svým učedníkům a všem lidem:

Stalo se, že když se na jednom místě modlil a zastavil se, jeden z jeho učedníků mu řekl: Pane! Nauč nás modlit se!

Řekl jim:

Když se modlíš, říkej: Otče náš, jenž jsi na nebesích! Budiž posvěceno tvé jméno; nechť přijde tvé království; buď vůle tvá jako v nebi na zemi; chléb náš vezdejší dej nám na každý den; a odpusť nám naše hříchy, neboť i my odpouštíme každému našemu dlužníkovi; a neuveď nás v pokušení, ale zbav nás od zlého (Lukáš 11:1-4).

Modli se takto:

Otče náš, jenž jsi na nebesích! Budiž posvěceno tvé jméno; nechť přijde tvé království; Buď vůle Tvá na zemi i v nebi; chléb náš vezdejší dej nám dnes; a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům; a neuveď nás v pokušení, ale vysvoboď nás od zlého. Neboť tvé je království a moc a sláva navěky. Amen (Matouš 6:9-13).

Každodenním čtením Otčenáše se učíme, co od nás Pán požaduje: ukazuje to jak na naše potřeby, tak na naše hlavní povinnosti.

Náš otec… Těmito slovy stále o nic nežádáme, jen voláme, obracíme se k Bohu a nazýváme ho otcem.

"Toto říkáme, vyznáváme Boha, Pána vesmíru, jako našeho Otce - a jím vyznáváme, že jsou odstraněni ze stavu otroctví a přivlastněni Bohu jako Jeho adoptované děti."

(Philokalia, sv. 2)

...kdo jsi v nebi... Těmito slovy vyjadřujeme svou připravenost odvrátit se všemi možnými způsoby od připoutanosti k pozemskému životu jako poutníka a daleko oddělujícího nás od našeho Otce a naopak s největší touhou usilovat o tu oblast, ve které přebývá náš Otec. ...

„Když jsme dosáhli tak vysokého stupně synů Božích, musíme zahořet takovou synovskou láskou k Bohu, abychom již nehledali své vlastní výhody, ale se vší touhou toužit po slávě Jeho, našeho Otce, říkat Mu: posvěť se jméno tvé,- kterým svědčíme, že všechna naše touha a každá radost je slávou našeho Otce, - ať je oslavováno, uctivě uctíváno a skláněno slavné jméno našeho Otce.

Rev. John Cassian Řím

Ať přijde tvé království- to Království, "kterým Kristus kraluje ve svatých, když poté, co nad námi převzal moc od ďábla a vyhnal naše vášně ze srdcí, začne v nás kralovat Bůh prostřednictvím vůně ctností - nebo toho, co v předem určený čas je zaslíbeno všem dokonalým, všem dětem Božím, když jim Kristus říká: Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa (Matouš 25:34).

Rev. John Cassian Řím

Slova "Buď vůle tvá" obráť nás k modlitbě Páně v zahradě Getsemanské: Otec! Ó, kdybyste se odhodlal nést tento pohár kolem Mne! ne však má, ale tvá vůle se staň (Lukáš 22:42).

Chléb náš každodenní dej nám dnes. Prosíme o dar chleba, nutného k jídlu, a navíc ne ve velkém množství, ale pouze pro tento den... Naučme se tedy prosit o to nejnutnější pro náš život, ale nebudeme prosit za vše, co vede k hojnosti a luxusu, protože nevíme, přihlašte se, zda je to k nám. Naučme se prosit o chléb a vše potřebné jen pro tento den, abychom nelenili v modlitbě a poslušnosti Bohu. Příští den budeme naživu – znovu budeme žádat o totéž, a tak po všechny dny našeho pozemského života.

Nesmíme však zapomínat na Kristova slova, že Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst (Matouš 4:4). Ještě důležitější je pamatovat si na další slova Spasitele : Já jsem chléb živý, který sestoupil z nebe; kdo bude jíst tento chléb, bude žít navěky; ale chléb, který já dám, je mé tělo, které dám za život světa (Jan 6:51). Kristus má tedy na mysli nejen něco hmotného, ​​potřebného pro člověka pro pozemský život, ale také něco věčného, ​​potřebného pro život v Božím království: Sebe, obětovaného ve přijímání.

Někteří svatí otcové vykládali řecký výraz jako „nadpřirozený chléb“ a odkazovali jej pouze (nebo hlavně) na duchovní stránku života; Modlitba Páně však zahrnuje pozemský i nebeský význam.

A odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům. Pán sám zakončil tuto modlitbu vysvětlením: Neboť jestliže vy odpustíte lidem jejich provinění, váš Nebeský Otec odpustí také vám, ale jestliže vy neodpustíte lidem jejich provinění, pak váš Otec neodpustí vám vaše provinění. (Matouš 6:14-15).

„Milosrdný Pán nám slibuje odpuštění našich hříchů, jestliže sami ukážeme příklad odpuštění našim bratřím: nechte nás, jak odcházíme. Je zřejmé, že v této modlitbě může směle žádat o odpuštění pouze ten, kdo odpustil svým dlužníkům. Kdo z hloubi srdce neodpustí svému bratru, který se proti němu prohřeší, bude touto modlitbou pro sebe žádat nikoli odpuštění, ale odsouzení: neboť je-li tato modlitba vyslyšena, mělo by podle jeho příkladu něco jiného následovat, ale neúprosný hněv a nepostradatelný trest. Soud bez milosti nemilosrdným (Jakub 2:13).

Rev. John Cassian Řím

Hříchy se zde nazývají dluhy, protože vírou a poslušností Bohu musíme plnit Jeho přikázání, konat dobro, vyhýbat se zlu; takhle to děláme? Nekonáním dobra, které bychom měli konat, se stáváme dlužníky Boha.

Tento výraz modlitby Páně nejlépe vysvětluje Kristovo podobenství o muži, který dlužil králi deset tisíc talentů (Mt 18,23-35).

A neuveď nás v pokušení. Vzpomeňte si na slova apoštola: Blahoslavený muž, který snáší pokušení, neboť až bude zkoušen, obdrží korunu života, kterou Pán zaslíbil těm, kdo ho milují. (Jakub 1, 12), tato slova modlitby musíme chápat ne takto: „nedejme se nikdy pokoušet“, ale takto: „nedejme se přemoci v pokušení“.

V pokušení nikdo neříká: Bůh mě pokouší; protože Bůh není pokoušen zlem a On sám nikoho nepokouší, ale každý je pokoušen, unášen a oklamán svou vlastní žádostivostí; žádostivost, když počala, rodí hřích a spáchaný hřích rodí smrt (Jakub 1:13-15).

Ale zbav nás od zlého - to znamená, nenechme se pokoušet ďáblem nad naše síly, ale s dej pokušení a úlevu, abychom vydrželi (1. Kor. 10:13).

Rev. John Cassian Řím

Řecký text modlitby, stejně jako církevní slovanština a ruština, nám umožňuje porozumět výrazu od zlého a osobně ( mazaný- otec lži - ďábel), a neosobně ( lstivý- všichni nespravedliví, zlí; zlo). Patristické výklady nabízejí obě chápání. Protože zlo pochází od ďábla, pak samozřejmě v prosbě za osvobození od zla spočívá prosba za osvobození od jeho viníka.